[hadith]ثم أقبل (علیه السلام) علی الناس فقال:
أَیُّهَا النَّاسُ، إِیَّاکُمْ وَ تَعَلُّمَ النُّجُومِ، إِلَّا مَا یُهْتَدَی بهِ فِی بَرٍّ أَوْ بَحْرٍ، فَإِنَّهَا تَدْعُو إِلَی الْکَهَانَةِ؛ وَ الْمُنَجِّمُ کَالْکَاهِنِ وَ الْکَاهِنُ کَالسَّاحِرِ وَ السَّاحِرُ کَالْکَافِرِ وَ الْکَافِرُ فِی النَّارِ؛ سیرُوا عَلَی اسْمِ اللَّهِ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 256
ثمّ أقبل علیه السّلام علی النّاس فقال: أیّها النّاس إیّاکم و تعلّم النّجوم إلّا ما یهتدی به فی برّ أو بحر فإنّها تدعو إلی الکهانة، المنجّم کالکاهن، و الکاهن کالسّاحر، و السّاحر کالکافر، و الکافر فی النّار سیروا علی اسم اللّه. (12303- 12199)
اللغة:
و (کهن) له من باب نصر و منع و کرم کهانة بالفتح و تکهنّ تکهنا قضی له بالغیب فهو کاهن و الجمع کهنة و کهان و حرفته الکهانة بالکسر.
الاعراب:
و قوله أیّها النّاس کلمة أیّ اسم وضع للتوصّل إلی نداء ما فیه أل استکراها لاجتماع آلتی التعریف أعنی النّدا و حرف التعریف فحاولوا أن یفصلوا بینهما بشی ء فطلبوا اسما مبهما غیر دالّ علی ماهیّة معیّنة محتاجا بالوضع فی الدّلالة علیها إلی شی ء آخر یزیل عنه الابهام یقع النّداء فی الظاهر علی ذلک الاسم المبهم و فی الحقیقة علی ذلک المخصّص الرافع للابهام عنه.
فوجدوا الاسم المتّصف بهذه الصّفة أیّا بشرط قطعه «1» عن الاضافة و اسم الاشارة حیث وضعها مبهمین مشروطا بازالة إبهامهما بشی ء اما اسم الاشارة فبالاشارة الحسیّة و أمّا أیّ فباسم آخر بعده إلّا أنّ أیّ لما کان أدخل فی الابهام من اسم
(1) و انما شرطوا ذلک لأنّ الاضافة یخصصه نحو أیّ رجل، منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 257
الاشارة و أحوج إلی الوصف منه لأنّ زوال ابهامه انّما هو باسم بعده بخلاف اسم الاشارة فانّه قد یزول ابهامه بالاشارة الحسیّة حسبما ذکرنا، و لهذا جاز یا هذا و لم یجزیا أیّ لا جرم خصّوا الفصل بین حرف النداء و اللام التعریف به و جعلوا المعرّف باللام المزیل عنه الابهام وصفا له.
فأیّ فی قوله أیّها النّاس منادی مفرد معرفة مبنیّ علی الضمّ و ها حرف تنبیه و النّاس صفة لأیّ و قال الأخفش فی یا أیّها الرّجل: إنّ أیّا لا تکون وصلة و إنّما هو موصول و ذو اللام بعده خبر مبتداء محذوف و الجملة صلة أیّ و إنّما وجب هذا المبتدأ لمناسبة التخفیف للمنادی و لا سیّما إذا زید علیه کلمتان أعنی أیّها فالمعنی یا من هو الرّجل.
قال الرّضیّ و یصحّ تقویة مذهبه بکثرة وقوع أیّ موصولة فی غیر هذا الموضع و ندور کونها موصوفة و قوله: إیّاکم و تعلم النّجوم تحذیر و قال ابن الحاجب فی الکافیة التحذیر معمول بتقدیر اتّق تحذیرا ممّا بعده أو ذکر المحذر منه مکرّرا نحو ایّاک و الأسد و إیّاک و أن تحذف و الطریق الطریق.
و قال نجم الأئمة الرّضیّ فی شرحه: قال المصنّف: کان أصل إیّاک و الأسد اتقک ثمّ انّهم لما کانوا لا یجمعون بین ضمیر الفاعل و المفعول لواحد إذا اتّصلا جاءوا بالنّفس مضافا إلی الکاف فقالوا اتّق نفسک ثمّ حذفوا الفعل لکثرة الاستعمال، ثمّ حذفوا النّفس لعدم الاحتیاج إلیه لأنّ اجتماع الضمیرین زال بحذف الفاعل مع الفعل فرجع الکاف، و لم یجز أن یکون متّصلا لانّ عامله مقدّم کما یجی ء فی باب المضمر فصار منفصلا.
قال الرّضیّ: و أری أنّ هذا الذی ارتکبه تطویل مستغنی عنه و الأولی أن یقال هو بتقدیر ایّاک باعد أونحّ باضمار العامل بعد المفعول و انّما جاز اجتماع ضمیری الفاعل و المفعول لواحد لکون أحدهما منفصلا کما جاز ما ضربت إلا ایّاک و ما ضربت إلّا إیّای، إلی أن قال و انّما وجب حذف الفاعل فی نحو إیّاک لأنّه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 258
فی معنی المکرّر الذی ذکرنا «1» انّه یجب حذف فعله لأنّ معنی إیّاک أی بعّد نفسک من الأسد.
و فحوی هذا الکلام احذر الأسد و معنی الأسد أی بعّد الأسد عن نفسک و هو أیضا بمعنی لحذر الأسد لأنّ تبعید الأسد عن نفسک بأن تتباعد عنه فکأنک قلت: الأسد الأسد.
فان قلت المعطوف فی حکم المعطوف علیه و ایّاک محذّر و الأسد المحذّر منه و هما متخالفان فکیف جاز العطف؟
فالجواب أنّه لا یجب مشارکة الاسم المعطوف للمعطوف علیه إلّا فی الجهة المنتسب بها المعطوف علیه إلی عامله و جهة انتساب ایّاک إلی عامله کونه مفعولا به أی مبعدا و کذا الأسد إذ المعنی إیّاک بعّد و بعّد الأسد.
المعنی:
(ثم) إنّه بعد التنبیه علی فساد زعم المنجّم بالوجوه الثلاثة (أقبل علی الناس) و نهاهم عن الأخذ بالنجوم و حذّرهم عن تعلّمها (فقال أیها الناس إیاکم و تعلّم النجوم) قال الشارح البحرانی: الذی یلوح من سرّ نهی الحکمة النبویّة عن تعلّم النجوم أمران الأوّل اشتغال متعلّمها بها و اعتماد کثیر من الخلق السامعین لأحکامها فیما یرجون و یخافون علیه فیما یسنده إلی الکواکب و الأوقات و الاشتغال بالفزع إلیه و إلی ملاحظة الکواکب عن الفزع إلی اللّه و الغفلة عن الرّجوع إلیه فیما یهمّ من الأحوال و قد علمت أنّ ذلک یضادّ مطلوب الشارع إذ کان غرضه لیس إلّا دوام التفات الخلق إلی اللّه و تذکرهم لمعبودهم بدوام حاجتهم إلیه.
الثانی أنّ الأحکام النجومیة اخبارات عن امور سیکون و هی تشبه الاطلاع علی الامور الغیبیة و أکثر الخلق من العوام و النساء و الصبیان لا یتمیزون بینها و بین علم الغیب و الأخبار به فکان تعلّم تلک الأحکام و الحکم بها سببا لضلال کثیر من الخلق و موهنا لاعتقاداتهم فی المعجزات أو الاخبار عن الکاینات منها و کذلک فی عظمة بارئهم و یشککهم فی عموم الآیات الدّالة علی اختصاص علم الغیب باللّه سبحانه، و کان هذین الوجهین هما المقتضیان لتحریم الکهانة و السحر و العزائم و نحوهما.
و کیف کان فلما نهی الناس عن تعلّم النجوم بالوجهین الذین عرفت استثنی عن ذلک قوله (إلّا ما یهتدی به فی برّ أو بحر) لعدم استلزام ذلک الجهتین المذکورتین
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 261
و قد نصّ علی جواز الاهتداء بها الآیات الکریمة مضافة إلی الأخبار الکثیرة قال تعالی «هُوَ الَّذی جَعَلَ لَکُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بها فِی ظُلُماتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ قَدْ فَصَّلْنَا الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ» و قال تعالی: «وَ عَلاماتٍ وَ بالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ» .
قال الطبرسی لأنّ من النجوم ما یکون بین یدی الانسان و منها ما یکون خلفه و منها ما یکون عن یمینه و منها ما یکون عن یساره و یهتدی بها فی الاسفار و فی البلاد و فی القبلة و أوقات اللیل و إلی الطرق فی مسالک البراری و البحار، و قیل أراد الاهتداء به فی القبلة، قال ابن عباس: سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عنه فقال: الجدی علامة قبلتکم و به تهتدون فی برّکم و بحرکم.
أقول: و هذه الرّوایة موافقة لما رواه الصدوق مرسلا قال: قال رجل للصادق علیه السّلام: أنا اکون فی السفر و لا اهتدی إلی القبلة باللیل قال أتعرف الکوکب الذی یقال له جدی؟ قلت: نعم قال: اجعله علی یمینک و إذا کنت فی طریق الحجّ فاجعله بین کتفیک.
و روی أیضا محمّد بن سنان عن أحدهما علیه السّلام قال: سألته عن القبلة قال: ضع الجدی فی قفاک و صلّ هذا.
و لا ینحصر جواز تعلّمها فیما ذکر بل ربّما یجوز التعلّم لما یترتّب علیها من الأحکام الشّرعیة المتعلّقة بها فی أبواب العبادات و المعاملات بل قد یجب لوجوب الحکم المرتّب علیها فیجب معرفتها من باب المقدّمة مثلا لوجوب معرفة الأوقات الخمسة للصّلاة و معرفة الحول المضروبة للزکاة و اتیان الحجّ و العمرة فی الأشهر المعلومات و ضبط عدد الحولین لرضاع الحاملات و تعیین أیام العدة للمتوفّی عنها زوجها و للحامل و سایر المطلقات، و العلم بما ضربت للدّین المؤجل من الأوقات کما اشیر إلی ذلک فی غیر واحدة من الآیات قال تعالی: «أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوکِ الشَّمْس إِلی غَسَقِ اللَّیْلِ»
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 262
و قال «یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِیَ مَواقِیتُ لِلنَّاس وَ الْحَجِ» و قال «هُوَ الَّذی جَعَلَ الشَّمْسَ ضِیاءً وَ الْقَمَرَ نُوراً وَ قَدَّرَهُ مَنازلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِینَ وَ الْحِسابَ ما خَلَقَ اللَّهُ ذلِکَ إِلَّا بالْحَقِّ یُفَصِّلُ الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ» و قد مضی فی سادس تنبیهات الفصل الثامن من فصول الخطبة الاولی ما یوجب ازدیاد بصیرتک فی المقام فتذکّر، و قوله (فانّها تدعو إلی الکهانة) تعلیل للنّهی عن النّجوم و الکهانة بالکسر.
قال فی البحار هی عمل یوجب طاعة بعض الجانّ له بحیث یأتیه بالأخبار الغایبة و هو قریب من السّحر قیل: قد کان فی العرب کهنة کشق و سطیح و غیرهما فمنهم من یزعم أنّ له تابعا من الجنّ و دئیا یلقی إلیه الأخبار، و منهم من کان یزعم أنّه یعرف الامور بمقدّمات و أسباب یستدلّ بها علی مواقعها من کلام من یسأله أو فعله أو حاله و هذا یخصونه باسم العراف کالذی یدّعی معرفة الشّی ء المسروق و مکان الضالة و نحوهما.
و دعوة علم النّجوم إلی الکهانة إمّا لانّه ینجرّ أمر النجم إلی الرغبة فی تعلّم الکهانة و التّکسب به أو ادّعاء ما یدّعیه الکاهن، ثمّ إنّه شبّه المنجّم بالکاهن و قال تشبیه (المنجّم کالکاهن) و وجه الشّبه إمّا الاشتراک فی الاخبار عن الغایبات أو فی الکذب و الاخبار بالظنّ و التخمین و الاستناد إلی الامارات الضعیفة و المناسبات السّخیفة أو فی العدول و الانحراف عن سبیل الحقّ و التمسک فی نیل المطالب و درک المآرب بأسباب خارجة عن حدود الشّریعة و صدّهم عن التوسل إلی اللّه بالدعاء و الصدقة و سایر أصناف الطاعة، أو فی البعد عن الرحمة و المغفرة.
و یجری بعض هذه الوجوه فی التشبیهین فی قوله: (و الکاهن کالساحر و الساحر کالکافر) و المشبه به فی التشبیهات أقوی.
و السحر علی ما قیل کلام أو کتابة أو رقیة أو أقسام و عزایم و نحوها یحدث بسببها ضرر علی الغیر، و منه عقد الرّجل عن زوجته و القاء البغضاء بین الناس، و منه استخدام الملائکة و الجنّ و استنزال الشّیاطین فی کشف الغایبات و علاج المصاب
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 263
و استحضارهم و تلبسهم ببدن صبیّ أو امرئة و کشف الغایبات علی لسانه انتهی.
و الظاهر أنّه لا یختصّ بالضّرر بل ربّما یفعل لعبا أو لإبداء أمر غریب و عن صاحب العین السّحر عمل یقرب إلی الشّیاطین و من السّحر الاخذة التی تأخذ العین حتّی تظن أنّ الأمر کما تری، و لیس الأمر کما تری فالسحر عمل خفیّ لخفاء سببه یصوّر الشّی ء بخلاف صورته و یقلبه من جنسه فی الظاهر و لا یقلبه من جنسه فی الحقیقة ألا تری إلی قوله تعالی: «یُخَیَّلُ إِلَیْهِ مِنْ سحْرِهِمْ أَنَّها تَسْعی» .
و قال: الشّیخ فی محکیّ کلامه عن التبیان قیل فی معنی السّحر أربعة أقوال:
احدها أنّه خدع و مخاریق و تمویهات لا حقیقة یخیل إلی المسحور أنها حقیقة.
و الثّانی أنّه اخذ بالعین علی وجه الحیلة.
و الثّالث أنّه قلب الحیوان من صورة إلی صورة و إنشاء الاجسام علی وجه الاختراع فیمکن السّاحر أن یقلب الانسان حمارا و ینشی أجساما.
و الرّابع أنّه ضرب من خدمة الجنّ و أقرب الأقوال الأوّل لأنّ کلّ شی ء خرج عن العادة الجاریة فانّه سحر لا یجوز أنّ یأتی من السّاحر، و من جوّز شیئا من هذا فقد کفر لأنّه لا یمکن معذلک العلم بصحة المعجزات الدّالة علی النبوات لانّه أجاز مثله علی جهة الحیلة و السّحر و فی الرّیاض و السّحر عرف تارة بما فی الکتاب قال تعالی:
«فَیَتَعَلَّمُونَ مِنْهُما ما یُفَرِّقُونَ بهِ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ زَوْجِهِ» .
و فی الاحتجاج من أکبر السّحر النمیمة یفرق بها بین المتحابّین و یجلب العداوة بین المتصادقین، قیل: و منه استخدام الجنّ و عرف بانّه عمل یستفاد منه حصول ملکة نفسانیة یقتدر بها علی أفعال غریبة و اخری لوجه یدخل فیه العلم الطلسمات و النّیرنجات و غیر ذلک، و ذلک أن یقال هو استحداث الخوارق إمّا بمجرّد التأثیرات النفسانیة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 264
و هو السّحر أو بالاستعانة بالفلکیات فقط و هو دعوة الکواکب، أو علی تمزیج القوی السّماویة بالقوی الأرضیة و هو الطلسمات، أو علی سبیل الاستعانة بالأرواح السّاذجة و هو العزائم قیل: و الکلّ حرام فی شریعة الاسلام.
و ظاهره اجماع المسلمین علیه و هو الحجة مضافا إلی النّصوص المستفیضة منها، و یدخل فیه النیر نجات علی ما ورد فی الساحر أنّ دم السّاحر حلال و أنّ تعلم السّحر آخر العهد باللّه تعالی و حدّه القتل و نحو ذلک، و ظاهرها التّحریم مطلقا و قد استثنی منه السّحر للتوقی و دفع المتنبّی و ربّما وجب کفایة.
و روی فی العیون فی تفسیر آیة هاروت و ماروت أنّه کان بعد نوح قد کثرت السّحرة و المموهون فبعث اللّه ملکین إلی نبیّ ذلک الزّمان یذکر ما یسحر به السحرة و ذکر ما یبطل به سحرهم و یردّ به کیدهم فتلقاه النبیّ من الملکین و أداه إلی عباد اللّه بأمر اللّه أن یقفوا به علی السّحر و أن یبطلوه و نهاهم أن یسحروا به الناس، و ربّما خصّت روایات الحلّ بغیر السّحر کالقرآن و الذّکر و التعویذ و نحوها جمعا و هو أحوط.
ثمّ إنّه بعد تشبیه المنجّم بالکاهن و الکاهن بالساحر و الساحر بالکافر أشار بقوله (و الکافر فی النّار) إلی نتیجة الجمیع و هو دخول النّار إما علی وجه الخلود کما فی الکافر أولا کما فی غیره، و لما فرغ من تنفیر أصحابه عن تعلّم النجوم و قبول أحکامها أمرهم بالمسیر بقوله: (سیروا علی اسم اللّه) و عونه.
و ینبغی تذییل المقام بامور مهمة:
الأوّل:
اعلم أنّ هذا الکلام ممّا اشتهرت روایته بین الخاصّة و العامّة و قد روی بطرق مختلفه مع اختلاف کثیر فی متنه و لا بأس بالاشارة إلی بعض تلک الطرق استبصارا و اطلاعا منک علی مواقع الاختلاف و استظهارا و استنصارا لما أورد السّید فی الکتاب فأقول:
منها ما فی شرح المعتزلی عند شرح لخطبة السّادسة و الثلاثین قال: روی ابن و یزیل قال: عزم علی الخروج من الکوفة إلی الحروریّة و کان فی أصحابه منجّم فقال له یا أمیر المؤمنین لا تسرفی هذه السّاعة و سر علی ثلاث ساعات مضین من النهار
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 265
فانک إن سرت فی هذه الساعة أصابک و أصاب أصحابک أذی و ضرّ شدید، و إن سرت فی ساعة التی أمرتک بها ظفرت «1» و ظهرت و أصبت ما طلبت.
فقال له علیّ أ تدری ما فی بطن فرسی هذه أذکر هو أم انثی؟ قال: إن حسبت علمت، فقال من صدّقک بهذا فقد کذّب القرآن قال اللّه تعالی: «إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَ یُنَزِّلُ الْغَیْثَ وَ یَعْلَمُ ما فِی الْأَرْحامِ» الآیة.
ثمّ قال إنّ محمّدا ما کان یدّعی علم ما ادّعیت علمه، أ تزعم أنک تهدی إلی الساعة التی یصیب النفع من سار فیها و تصرف عن الساعة التی یحیق «2» السوء لمن سار فیها فمن صدّقک فقد استغنی عن الاستعانة باللّه جلّ ذکره فی صرف المکروه عنه و ینبغی للمؤمن بأمرک أن یولیک الحمد دون اللّه جلّ جلاله لأنک بزعمک هدیته إلی السّاعة التی یصیب النفع من سار فیها، و صرفته عن الساعة التی یحیق السوء بمن سار فیها فمن آمن بک فی هذا لم امن علیه أن یکون کمن اتّخذ من دون اللّه ضدا و ندا، اللهمّ لا طیر إلّا طیرک و لا ضیر إلّا ضیرک و لا إله غیرک.
ثمّ قال: نخالف و نسیر فی الساعة التی نهیتنا عنها، ثمّ أقبل علی الناس فقال:
أیها النّاس إیاکم و التعلم للنجوم إلّا ما یهتدی به فی ظلمات البرّ و البحر إنما المنجّم کالکاهن و الکاهن کالکافر و الکافر فی النّار، أما و اللّه لان بلغنی أنک تعمل بالنّجوم لأخلدنک فی السجن أبدا ما بقیت و لأحرمنّک العطاء ما کان لی من سلطان.
ثمّ سار فی الساعة التی نهاه عنها المنجّم فظفر بأهل النهر و ظهر علیهم، ثمّ قال علیه السّلام لو سرنا فی الساعة التی أمرنا بها المنجّم لقال الناس سار فی الساعة التی أمر بها المنجّم فظفر و ظهر أما أنّه ما کان لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم منجّم و لا لنا من بعده حتّی فتح اللّه علینا بلاد کسری و قیصر أیّها الناس توکّلوا علی اللّه و اتّقوا اللّه فانّه یکفی ممّن سواه.
و منها ما فی البحار من مجالس الصّدوق عن محمّد بن علیّ ما جیلویه عن محمّد
(1) ظفر بمطلوبه فاز، لغة.
(2) حاق به السوء لزمه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 266
ابن أبی القاسم عن محمّد بن علیّ القرشی عن نصر بن مزاحم عن عمر بن سعد عن یوسف بن یزید عن عبد اللّه بن عوف بن الأحمر.
قال: لما أراد أمیر المؤمنین المسیر إلی النهر و ان أتاه منجّم فقال له: یا أمیر المؤمنین لا تسرفی هذه الساعة و سرفی ثلاث ساعات مضین من النهار، فقال أمیر المؤمنین: و لم ذلک؟ قال: لأنک إن سرت فی هذه الساعة أصابک و أصاب أصحابک اذی و ضرّ شدید و إن سرت فی الساعة التی أمرتک ظفرت و ظهرت و أصبت کما طلبت.
فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام تدری ما فی بطن هذا الدابة ذکر أم انثی؟ قال:
إن حسبت علمت، قال له أمیر المؤمنین علیه السّلام من صدّقک علی هذا القول کذب بالقرآن قال اللّه تعالی: إنّ اللّه عنده علم الساعة و ینزل الغیث و یعلم ما فی الأرحام و ما تدری نفس ما ذا تکسب غدا، و ما تدری نفس بأیّ أرض تموت إنّ اللّه علیم خبیر.
ما کان محمّد یدعی ما ادّعیت أ تزعم أنک تهدی إلی الساعة التی من سار فیها صرف عنه سوء و الساعة التی من سار فیها حاق به الضّر من صدّقک بهذا استغنی بقولک عن الاستعانة باللّه عزّ و جلّ، و فی ذلک الوجه و أحوج إلی الرّغبة إلیک فی دفع المکروه عنه و ینبغی له أن یولیک دون ربه عزّ و جلّ فمن آمن لک بهذا فقد اتّخذک من دون اللّه ندّا و ضدّا.
ثمّ قال: اللّهم لا طیر إلّا طیرک و لا ضیر إلّا ضیرک و لا خیرک إلّا خیرک و لا إله غیرک بل نکذبک و نخالفک و نسیر فی الساعة التی نهیت عنها.
قال المحدّث المجلسی بعد ما أورد الرّوایة: قوله: من صدّقک علی هذا القول فقد کذب بالقرآن لادّعائه العلم الذی أخبر اللّه سبحانه أنّه مختصّ به إذ ظاهر قوله تعالی عنده الاختصاص.
فان قیل: فقد أخبر النبیّ فالأئمة بالخمسة المذکورة فی الآیة فی مواطن کثیرة فکیف ذلک؟
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 267
قلنا: المراد أنّه لا یعلمها أحد بغیر تعلیمه سبحانه و ما أخبروه من ذلک فانّما کان بالوحی و الالهام أو التّعلم من النبیّ الذی علمه بالوحی.
لا یقال: علم النّجوم أیضا من هذا القبیل لما سیأتی من الأخبار الدّالة علی أنّ له أصلا و أنّه ممّا علمه اللّه أنبیاءه فکیف یکون تصدیق المنجّم تکذیبا بالقرآن؟
لأنا نقول الذی سیظهر من الأخبار أنّ نوعا من هذا العلم حقا یعلمه الأنبیاء و الأوصیاء و أمّا أنّ ما فی أیدی النّاس من ذلک فلا.
و قوله أن یولیک الحمد، علی بناء الافعال أو التّفعیل أی یقربک من الحمد من الولی بمعنی القرب أو من قولهم ولاه الأمیر عمل کذا أی قلّده ایّاه أی یجعلک ولیا لمحمّد «للحمد ظ» و أهلا له أو من قولهم أولیته معروفا أی أنعمت علیه لا طیر إلّا طیرک الطیر من الطیرة و هی التّشام بالشّی ء أی لا تاثیر للطیرة إلّا طیرک أی قضاؤک و قدرک علی المشاکلة و یدلّ علی أنّ ضرر النّجوم من جهة الطیرة، و الضیر الضرر.
الثانی:
قال السّید الجلیل علیّ بن طاوس (ره) فی محکیّ کلامه عن کتاب النّجوم بعد ما أورد هذا الکلام له علیه السّلام نقلا عن الرّضیّ (ره) فی الکتاب:
إنّنی رأیت فیما وقفت علیه فی کتاب عیون الجواهر تألیف أبی جعفر محمّد بن بابویه (ره) حدیث المنجّم الذی عرض لمولانا علیّ علیه السّلام عند مسیره إلی النهروان مسندا عن محمّد بن علیّ ما جیلویه عن عمّه محمّد بن أبی القاسم عن محمّد بن علیّ القرشی عن نصر بن مزاحم المنقرّی عن عمر بن سعد عن یوسف بن یزید عن عبد اللّه بن عوف ابن الأحمر قال: لمّا أراد أمیر المؤمنین علیه السّلام المسیر إلی النّهروان أتاه منجّم، ثمّ ذکر حدیثه.
قال: فأقول إنّ فی هذا الحدیث عدّة رجال لا یعمل علماء أهل البیت علیهم السّلام علی روایتهم و یمنع من یجوّز العمل بأخبار الآحاد من العمل بأخبارهم و شهادتهم و فیهم عمر بن سعد بن أبی وقاص مقاتل الحسین علیه السّلام فانّ أخباره و روایاته مهجورة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 268
و لا یلتفت عارف بحاله إلی ما یرویه أو یسند إلیه.
ثمّ طعن فی الرّوایة بانّها لو کانت صحیحة لکان علیه السّلام قد حکم فی هذا علی صاحبه الذی قد شهد مصنف نهج البلاغة أنّه من أصحابه أیضا بأحکام الکفار إمّا بکونه مرتدّا عن الفطرة فیقتله فی الحال أو یردّه عن غیر الفطرة فیتوبه أو یمتنع من التّوبة فیقتل لأنّ الرّوایة قد تضمّنت أنّ المنجّم کالکافر أو کان یجری علیه أحکام الکهنة أو السّحرة لأنّ الرّوایة تضمّنت أنّه کالکاهن و السّاحر و ما عرفنا إلی وقتنا هذا أنّه حکم علی هذا المنجّم أحکام الکفار و لا السّحرة و لا الکهنة و لا أبعده و لا عزّره بل قال: سیروا علی اسم اللّه و المنجّم من جملتهم لانّه صاحبه.
و هذا یدلک علی تباعد الرّوایة من صحّة النّقل أو یکون لها تأویل غیر ظاهر موافق للعقل.
ثمّ قال: و ممّا نذکره من التّنبیه علی بطلان ظاهر الرّوایة بتحریم علم النّجوم قول الرّاوی فیها إنّ من صدّقک فقد کذب القرآن و استغنی عن الاستعانة باللّه و نعلم أنّ الطلائع للحروب مدیون علی السّلامة من هجوم الجیش و کثیر من النّحوس و یبشّرون بالسّلامة و ما الزم من ذلک أن یولیهم الحمد دون ربّهم ثمّ انّنا وجدنا فی الدّعوات الکثیرة التّعوذ من أهل الکهانة و السّحرة فلو کان المنجّم مثلهم کان قد تضمن بعض الأدعیة التّعوّذ منه و ما عرفنا فی الأدعیة التعوّذ من النّجوم و المنجّم إلی وقتنا هذا.
و من التنبیه علی بطلان ظاهر هذه الروایة أنّ الدّعوات تضمّن کثیر منها و غیرها من صفات النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أنّه لم یکن کاهنا و لا ساحرا و ما وجدنا إلی الآن و لا کان عالما بالنّجوم، فلو کان المنجّم کالکاهن و الساحر ما کان یبعد أن یتضمنه بعض الرّوایات و الدعوات فی ذکر الصّفات انتهی کلامه رفع مقامه.
و اورد علیه المحدّث المجلسی (ره) بعد نقل کلامه فی البحار بقوله، و أقول:
أمّا قدحه فی سند الرّوایة فهی من المشهورات بین الخاصّة و العامّة و لذا أورده السیّد (ره) فی النهج اذ دأبه فیه أن یروی ما کان مقبول الطرفین و ضعف سند الرّوایة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 269
التی أورده الصّدوق لا یدلّ علی ضعف سایر الأسانید.
و عمر بن سعد الذی یروی عنه نصر بن مزاحم لیس الملعون الذی کان محارب الحسین علیه السّلام کما یظهر من کتابه کتاب الصّفین الذی عندنا، فان أکثر ما رواه فیه رواه عن هذا الرّجل و فی کثیر من المواضع عمر و مکان عمر، و لم یکن الملعون من جملة رواة الحدیث و حملة الأخبار حتّی یروی عنه هذه الأخبار الکثیرة.
و أیضا روایة نصر عنه بعید جدّا فانّ نصر کان من أصحاب الباقر علیه السّلام و الملعون لم یبق بعد شهادة الحسین علیه السّلام إلّا قلیلا، و الشّواهد علی کونه غیره کثیرة لا تخفی علی المتدرّب فی الاخبار العارف بأحوال الرّجال و هذا من السیّد غریب و أمّا قوله إنّه لم یحکم بکفر المنجّم فیرد علیه أنّ ظاهر التشبیه بالکافر أنّه لیس بکافر و إنّما یدلّ علی اشتراکه معه فی بعض الصفات لا فی جمیع الأحکام کقتله فی الحال أو بعد امتناعه من التوبة علی أنه علیه السّلام لم یشبهه بالکافر بل بالمشبه بالکافر.
و أما قوله و لا أبعده و لا عزّره، ففیه أنه قد ظهر مما رواه ابن أبی الحدید الابعاد بالحبس المؤبد و التحریم من العطاء، و لم یعلم أنه أصرّ المنجّم علی العمل بالنجوم بعد ذلک حتی یستحقّ تعزیرا أو نکالا و عدم اشتمال روایة السید علی هذه الزّیادة لا یدلّ علی عدمها، فانّ عادة السید الاختصار علی ما اختاره من کلامه علیه السّلام بزعمه استیفاء النقل و الرّوایة مع عدم النقل فی مثل هذا لا یدلّ علی العدم.
و کونه من أصحابه علیه السّلام و بینهم لا یدلّ علی کونه مرضیا فانّ جیشه علیه السّلام کان مشتملا علی کثیر من الخوارج و المنافقین کالأشعث أخی هذا المنجّم علی ما ذکره السید و غیره أنه کان عفیف بن قیس أخا الأشعث رأس المنافقین و مثیر أکثر الفتن.
و أما قیاسه علی طلائع الحروب فالفرق بین الأمرین بیّن، فانّ ما یهدی إلیه الطلائع و نحوهم لیست امورا یترتب علیها صرف السوء و نیل المحبوب حتما بل یتوقف علی اجتماع امور کوجود الشرائط و ارتفاع الموانع و کلّ ذلک لا یتیسّر الظفر بها الّا بفضل مسبّب الأسباب بخلاف ما ادّعاه المنجّم من أنّ الظفر یترتّب حتما علی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 270
علی الخروج فی الساعة التی اختاره.
و أما عدم التعوّذ من النجوم و المنجّم فلأن المنجّم إنما یعود ضرره إلی نفسه بخلاف السّاحر و الکاهن فانه یترتّب منهما ضرر کثیر علی الناس، مع أنّ الدّعاء الذی رواه السید فی کتاب الاستخارات و أوردناه فی هذا الباب یتضمّن البراءة إلی اللّه من اللّجاء إلی العمل بالنّجوم و طلب الاختیارات منها.
و أما عدم وصف النبیّ بأنه لم یکن منجّما لأنّ الکفار إنما کانوا یصفونه بالسحر و الکهانة و الشعر فورد براءته عنها ردا علیهم و لم یکونوا یصفونه بالنجوم مع أنه کان عالما بما هو الحقّ من علم النجوم و کان من فضائله صلّی اللّه علیه و آله.
الثالث:
روی فی الاحتجاج و البحار قصّة المنجّم معه علیه السّلام بنحو آخر مشتمل علی مطالب غریبة و أحکام عجیبة أحببت ایراد ذلک ضنّنا منّی أن یخلو الشّرح عن ذلک فأقول.
فی الاحتجاج عن سعید بن جبیر قال استقبل أمیر المؤمنین دهقان من دهاقین الفرس فقال له بعد التهنیة: یا أمیر المؤمنین تناحست النّجوم الطالعات و تناحست السّعود بالنّحوس و إذا کان مثل هذا الیوم وجب علی الحکیم الاختفاء و یومک هذا یوم صعب قد انقلب فیه (کوکبان خ ل) و انقدح من برجک النّیران و لیس الحرب لک بمکان.
فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام ویحک یا دهقان المنبئ بالآثار المحذّر من الأقدار ما قصّة صاحب المیزان و قصّة صاحب السّرطان؟ و کم المطالع من الأسد و السّاعات من المحرکات و کم بین السراری و الدّراری؟
قال: سانظرو أومأ بیده إلی کمّه و أخرج منه اسطر لابا ینظر فیه، فتبسّم علیه السّلام فقال أ تدری ما حدث البارحة؟ وقع بیت بالصّین، و انفرج برج ما جین، و سقط سور سر اندیب، و انهزم بطریق الرّوم بارمنیه (بارمینیّة خ ل)، و فقد دیّان الیهودی بایلة، و هاج النّمل بوادی النّمل، و هلک ملک أفریقیّة أ کنت عالما بهذا؟
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 271
قال: لا یا أمیر المؤمنین.
فقال علیه السّلام: البارحة سعد سبعون ألف عالم، و ولد فی کلّ عالم سبعون ألفا و اللیلة یموت مثلهم و هذا منهم، و أومأ بیده إلی سعد بن مسعدة الحارثی لعنه اللّه و کان جاسوسا للخوارج فی عسکر أمیر المؤمنین، فظنّ الملعون أنّه یقول خذوه فأخذ بنفسه فمات، فخرّ الدّهقان ساجدا.
فقال أمیر المؤمنین ألم اروّک من عین التّوفیق؟ قال: بلی یا أمیر المؤمنین فقال علیه السّلام أنا و صاحبی لا شرقیّ و لا غربیّ نحن ناشئة القطب و أعلام الفلک أما قولک انقدح من برجک النیران، فکان الواجب أن تحکم به لی لا علیّ، و أمّا نوره و ضیاؤه فعندی و أمّا حریقه و لهبه فذهب عنّی فهذه مسألة عمیقة احسبها إن کنت حاسبا.
قال المحدّث المجلسی فی شرحه بعد ما أورده فی البحار: «ما قصّة صاحب المیزان» أی الکواکب التی الآن فی برج المیزان أو الکواکب المتعلّقة بتلک البرج المناسبة لها، و کذا صاحب السّرطان و «کم المطالع» أی کم طلع من ذلک البرج الان و «السّاعات» أی کم مضی من طلوع السّاعات من طلوع سایر المحرّکات.
و لعلّ المراد «بالسّراری» الکواکب الخفیة تشبیها لها بالسّریة «و الدّراری» الکواکب الکبیرة المضیئة أو اصطلاحان فی الکواکب لا یعرفهما المنجّمون، و الغرض أنّه لو کان هذا العلم فانّما یمکن الحکم به بعد الاحاطة بجمیع أوضاع الکواکب و أحوالها و خواصّها فی کلّ آن و زمان و المنجّمون لم یرصدوا من الکواکب إلّا أقلها و مناط أحکامهم أوضاع السّیارات فقط مع عدم احاطتهم بأحوال تلک أیضا.
ثمّ نبّهه علیه السّلام علی عدم احاطته بذلک العلم أو عدم کفایته للعلم بالحوادث بجهله بکثیر من الامور الحادثة، و فی القاموس «البطریق» ککبریت القاید من قوّاد الرّوم تحت یده عشرة آلاف رجل انتهی و «دیّان الیهود» عالمهم و فی بعض النّسخ بالنّون جمع دن و هو الجبّ العظیم «و صاحبی» أی النّبیّ «لا شرقی و لا غربی» ایماء إلی قوله سبحانه لا شرقیّة و لا غربیة، و الغرض لسنا کسایر الناس
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 272
حتّی تحکم علینا بأحکامهم کالنّجوم المنسوبة إلی العرب أو إلی الملوک أو إلی العلماء و الأشراف فانا فوق ذلک کلّه.
«نحن ناشئة القطب» أی الفرقة النّاشئة المنسوبة إلی القطب أی حقیقة لثباتهم و استقرارهم فی درجات العزّ و الکمال أو کنایة عن أنّهم غیر منسوبین إلی الفلک و الکواکب بل هی منسوبة إلیهم و سعادتها بسببهم، أو أنّهم قطب الفلک إذ الفلک یدور ببرکتهم «و» هم «أعلام الفلک» بهم یتزیّن و یتبرّک و یسعد.
ثمّ الزم علیه السّلام علیه فی قوله «انقدح من برجک النّیران» بأنّ للنّار جهتین جهة نور وجهة إحراق فنورها لنا و إحراقها علی عدوّنا، و یحتمل أن یکون المراد به أنّ اللّه یدفع ضررها عنّا بتوسّلنا به تعالی و توکلنا علیه «فهذه مسألة عمیقة» أی کوننا ممتازین عن سایر الخلق فی الأحکام أو کون النیران خیرا لنا و شرّا لعدوّنا و أنّ التوسل و الدّعاء یدفع النحوس و البلاء مسألة عمیقة خارجة عن قانون نجومک و حسابک و یبطل جمیع ما تظنّ من ذلک.
و فی البحار روینا باسنادنا إلی الشیخ سعید محمّد بن رستم بن جریر الطبری الامامی عن الحسین بن عبد اللّه الجرمی و محمّد بن هارون التلعکبری عن محمّد بن أحمد ابن محروم عن أحمد بن القاسم عن یحیی بن عبد الرحمن عن علیّ بن صالح بن حیّ الکوفی عن زیاد بن المنذر عن قیس بن سعد قال:
کنت کثیرا اسایر أمیر المؤمنین علیه السّلام إذا سار إلی وجه من الوجوه فلما قصد أهل النهروان و صرنا بالمداین و کنت یومئذ مسایرا له إذ خرج إلیه قوم من أهل المداین من دهاقینهم معهم براذین قد جاءوا بها هدیة إلیه فقبلها، و کان فیمن تلقاه دهقان من دهاقین المداین یدعی سرسفیل، و کانت الفرس تحکم برأیه فیما مضی و ترجع إلی قوله فیما سلف فلما بصر بأمیر المؤمنین قال له:
یا أمیر المؤمنین لترجع عما قصدت قال و لم ذاک یا دهقان؟ قال: یا أمیر المؤمنین تناحست النجوم الطوالع فنحس أصحاب السعود و سعد أصحاب النحوس و لزم الحکیم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 273
فی مثل هذا الیوم الاستخفاء و الجلوس، و أنّ یومک هذا یوم ممیت قد اقترن فیه کوکبان قتّالان، و شرف فیه بهرام فی برج المیزان، و انقدح «و انفذت خ» من برجک النیران و لیس الحرب لک بمکان.
فتبسّم أمیر المؤمنین علیه السّلام ثمّ قال: أیّها الدّهقان المنبئ بالاخبار و المحذّر من الاقدار ما نزل البارحة فی آخر المیزان و أیّ نجم حلّ فی السّرطان؟ قال: سأنظر ذلک و أخرج من کمه اسطرلابا و تقویما، قال له أمیر المؤمنین: أنت مسیر الجاریات؟ قال: لا قال: فأنت تقضی علی الثابتات؟ قال لا: قال: فاخبرنی عن طول الأسد و تباعده من المطالع و المراجع و ما الزّهرة من التوابع و الجوامع؟ قال: لا علم لی بذلک.
قال علیه السّلام: فما بین السواری إلی الدّراری و ما بین السّاعات إلی المعجزات و کم قدر شعاع المبدرات و کم تحصل الفجر فی الغدوات؟ قال: لا علم لی بذلک، قال: فهل علمت یا دهقان أنّ الملک الیوم انتقل من بیت إلی بیت بالصّین و انقلب برج ماجین و احترق دور بالزّنج و طفح جبّ سراندیب و تهدم حصن الاندلس و هاج نمل الشّیخ و انهزم مراق الهندی و فقد دیان الیهود بایلة و هزم بطریک الرّوم برومیة و عمی راهب عمودیّة و سقطت شرفات القسطنطنیة أفعا لم أنت بهذه الحوادث و ما الذی أحدثها شرقیها أو غربیها من الفلک؟ قال: لا علم لی بذلک.
قال و بأیّ الکواکب تقضی فی أعلی القطب و بأیّها تنحس من تنحس؟ قال: لا علم لی بذلک قال: فهل علمت أنّه سعد الیوم اثنان و سبعون عالما فی کلّ عالم سبعون عالما، منهم فی البرّ و منهم فی البحر و بعض فی الجبال و بعض فی الغیاض و بعض فی العمران و ما الذی أسعدهم؟ قال: لا علم لی بذلک.
قال یا دهقان أظنک حکمت علی اقتران المشتری و زحل لما استنار لک فی الغسق و ظهر تلا لاشعاع المریخ و تشریقه فی السحر و قد سار فاتّصل جرمه بجرم تربیع القمر، و ذلک دلیل علی استحقاق ألف ألف من البشر کلّهم یولدون الیوم و اللیلة و یموت مثلهم و أشار بیده إلی جاسوس فی عسکره لمعاویة فقال: و یموت هذا فانّه منهم.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 274
فلما قال علیه السّلام ذلک ظن الرّجل أنّه قال: خذوه فأخذه شی ء بقلبه و تکسرت نفسه فی صدره فمات لوقته.
فقال: یا دهقان ألم أرک عین «غیر خ ل» التقدیر فی غایة التصویر؟ قال: بلی یا أمیر المؤمنین قال: یا دهقان أنا مخبرک إنی و صحبی هؤلاء لا شرقیّون و لا غربیّون إنما نحن ناشئة القطب و ما زعمت أنّه انقدح البارحة من برجی النیران فقد کان یجب أن تحکم معه لی لأنّ نوره و ضیائه عنده فلهبه ذاهب عنّی.
یا دهقان هذه قضیة عیص فاحسبها و ولّدها ما إن کنت عالما بالأکوار و الأدوار، فقال: لو علمت ذلک لعلمت تحصی عقود القصب فی هذه الاجمة.
و مضی أمیر المؤمنین فهزم أهل النهروان و قتلهم و عاد بالغنیمة و الظفر، فقال الدّهقان لیس هذا العلم بما فی أیدی أهل زماننا هذا علم مادته فی السّماء.
قال المجلسی أکثر السّؤالات المذکورة فی الرّوایة علی تقدیر صحّتها و ضبطها مبنیّة علی اصطلاحات معرفتها مختصة بهم اوردها لبیان عجزه و جهله و عدم إحاطة علمه بما لا بد منه فی هذا العلم «و کم تحصل الفجر فی الغدوات» یحتمل أن یکون المراد به زمان ما بین طلوع الفجر إلی طلوع الشمس فانّ ذلک یختلف فی الفصول و «طفح جبّ سراندیب» امتلاء و ارتفع، و منه سکران طافح و «الشّیح» نبت معروف و یحتمل أن یکون المراد هنا الوادی الذی هو منبته.
و «العمودیة» ماء للنّصاری یغمسون فیه اولادهم و «ما الذی أحدثها» أی بزعمک «شرقیها» أی الکواکب «ألم أرک غیر التّقدیر» بکسر الغین و فتح الیاء ای التغیرات النّاشئة من تقدیرات اللّه تعالی و فی بعض النّسخ عین التّقدیر أی أصله «هذه قضیة عیص» بالاضافة إلی الاصل فی القاموس العیص بالکسر الاصل و فی بعض النّسخ عویصة ای صعبة شدیدة و «ولّدها» بصیغة الأمر و تشدید اللّام أی استنتج منها.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 275
الرابع:
فی تحقیق الکلام فی علم النجوم و جواز العمل بأحکامه، و قد اختلف فی ذلک الأخبار ککلمات علمائنا الأخیار و البحث فی مقامات ثلاثة:
المقام الاول:
فی بطلان ما زعمه قدماء المنجمین من أنّ الکواکب تفعل فی الأرض و من علیها أفعالا یسندونها إلی طباعها.
فأقول: إنّ اعتقاد ذلک کفر و زندقة و الحاد دلّت علی امتناعه الأدلّة النقلیّة و البراهین العقلیّة.
قال الشّیخ إبراهیم بن نوبخت فی کتاب الیاقوت: قول المنجمین یبطله قدم الصّانع و اشتراط اختیاره و یلزم علیهم أن لا یستقرّ الفعل علی حال من الأحوال و قول أهل الطبایع یبطل بمثل ذلک.
و قال العلامة فی شرح ذلک: اختلف قول المنجّمین علی قسمین: أحدهما قول من قال إنّ الکواکب السّبعة حیة مختارة، و الثانی قول من قال إنّها موجبة و القولان باطلان أما الأوّل فلأنها أجسام محدثة فلا تکون آلهة، و لأنّها محتاجة إلی محدث غیر جسم فلا بدّ من القول بالصّانع، و أما الثانی فلأنّ الکواکب المعین کالمریخ مثلا إذا کان مقتضیا للحرب لزم دوام وقوع الهرج و المرج فی العالم و أن لا یستقرّ أفعالهم علی حال من الأحوال و لما کان ذلک باطلا کان ما ذکروه باطلا، و أما القائلون بالطبایع الذین یسندون الأفعال إلی مجرّد الطبیعة فیبطل قولهم بمثل ذلک أیضا فانّ الطبیعة قوّة جسمانیة فی کلّ جسم محدث فکلّ قوة حالة فهی محدثة تفتقر إلی محدث غیر طبیعة و إلّا لزم التسلسل فلا بدّ من القول بالصّانع سبحانه.
و قال أیضا فی محکیّ کتاب المنتهی: التنجیم حرام و کذا تعلّم النجوم مع اعتقاد أنّها مؤثرة أو أنّ لها مدخلا فی التاثیر بالنفع و الضّرر و بالجملة کلّ من یعتقد ربط الحرکات النفسانیة و الطبیعیة بالحرکات الفلکیة و الاتّصالات الکوکبیة کافر و أخذ الاجرة علی ذلک حرام.
و قال علم الهدی فی کتاب الغرر و الدّرر: و قد فرغ المتکلّمون من الکلام فی أنّ الکواکب لا یجوز أن تکون فینا فاعلة و تکلّمنا نحن أیضا فی مواضع علی ذلک
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 276
و بیّنا بطلان الطبایع التی یهذون بذکرها و إضافة الافعال إلیها و بیّنا أنّ الفاعل لا بدّ أن یکون حیا قادرا و قد علمنا أنّ الکواکب لیست بهذه الصفة فکیف تفعل و ما یصحّح الأفعال مفقود فیها.
و قد سطر المتکلّمون طرفا کثیرة فی أنها لیست بحیّة و لا قادرة أکثرها معترض و اشف «1» ما قیل فی ذلک أنّ الحیاة معلوم انّ الحرارة الشّدیدة کحرارة النّار تنفیها و لا تثبت معها و معلوم أنّ حرارة الشمس أشدّ و أقوی من حرارة النّار بکثیر لأنّ الذی یصل إلینا علی بعد المسافة من حرارة الشّمس بشعاعها یماثل أو یزید علی حرارة النار و ما کان بهذه الصّفة من الحرارة یستحیل کونه حیّا.
و أقوی من ذلک کلّه فی نفی کون الفلک و ما فیه من شمس و قمر و کوکب أحیاء السمع و الاجماع و أنّه لا خلاف بین المسلمین فی ارتفاع الحیاة عن الفلک و ما یشتمل علیه من الکواکب و أنها مسخّرة مدبّرة مصرفة، و ذلک معلوم من دین رسول اللّه ضرورة و إذا قطعنا علی نفی الحیاة و القدرة عن الکواکب فکیف تکون فاعلة.
و علی أننا قد سلّمنا لهم استظهارا فی الحجة أنّها قادرة قلنا إنّ الجسم و إن کان قادرا قدرا فانّه لا یجوز أن یفعل فی غیره إلّا علی سبیل التولید، و لا بدّ من وصلة بین الفاعل و المفعول فیه، و الکواکب غیر مماسة لنا و لا وصلة بیننا و بینها فکیف تکون فاعلة فینا، فان ادّعی أنّ الوصلة بیننا الهواء فالهواء أوّلا لا یجوز أن یکون آلة فی الحرکات الشّدیدة و حمل الاثقال، ثمّ لو کان الهواء آلة تحرّکنا بها الکواکب لوجب أن نحسّ بذلک و نعلم أنّ الهواء یحرّکنا و یصرفنا کما نعلم فی غیرنا من الأجسام إذا حرّکنا بآلة علی أنّ فی الحوادث الحادثة فینا ما لا یجوز أن یفعل بآلة و لا یتولّد عن سبب کالارادات و الاعتقادات و أشیاء کثیرة فکیف فعلت الکواکب ذلک فینا.
و هی لا یصحّ أن تکون مخترعة للأفعال لأنّ الجسم لا یجوز أن یکون قادرة إلّا
(1) أی أفضل منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 277
بقدرة و القدرة لا یجوز لأمر یرجع إلی نوعها أن تخترع بها الأفعال فأمّا الادمة «1» فلیس تؤثرها الشّمس علی الحقیقة فی وجوهنا و أبداننا و إنّما اللّه تعالی هو المؤثر لها و فاعلها بتوسّط حرارة الشّمس کما أنّه تعالی هو المحرّق علی الحقیقة بحرارة النّار و الهاشم لما یهشمه الحجر بثقله و حرارة الشّمس مسوّدة الأجسام من جهة معقولة مفهومة کما أنّ النّار تحرق الاجسام علی وجه معقول فأیّ تأثیر للکواکب فینا یجری هذا المجری فی تمییزه و العلم بصحته فلیشر إلیه فانّ ذلک لا قدرة علیه.
و ممّا یمکن أن یعتمد فی إبطال أن تکون الکواکب فاعلة و مصرّفة لنا أن ذلک یقتضی سقوط الأمر و النهی و المدح و الذّم عنّا، و نکون معذورین فی کلّ إسائة تقع منا و نجیئها بأیدینا و غیر مشکورین علی شی ء من الاحسان و الافضال و کلّ شی ء نفسد به قول المجبرة فهو مفسد لهذا المذهب.
الثانی:
فی أنّه بعد ما تحقق بطلان کون الکواکب عللا مؤثرة مدّبرة لهذا العالم السّفلی موجدة لما فیه فهل یمکن کونها أمارات و علامات علی وقوع بعض الحوادث فی هذا العالم ممّا یوجده اللّه تعالی بقدرته، و هل یمکن الاطلاع بالحوادث الاستقبالیة من أشکال الکواکب و اتّصالاتها و ما یعرض لها من الأوضاع و الهیآت بقرب بعضها من بعض أو بعده بأن یجری عادة اللّه سبحانه علی فعل کذا عند کذا.
الحقّ إمکان ذلک وفاقا لاکثر الأصحاب لما سمعنا و شاهدنا من إصابة کثیر من المنجمین فی أحکامهم النّجومیّة و إن کان خطائهم فیها کثیرا أیضا، و یبعد بأن تکون تلک الاصابة کلّها من باب البخث و الاتفاق.
و قد خالف فی ذلک المرتضی و بالغ کلّ المبالغة فی إنکار أصل هذا العلم و زعم أنّ جمیع ما اتفق من اخبار المنجمین من باب الاتفاق و التخمین نحو ما یقوله الفوّالون.
(1) الادمة بالضمّ السمرة، ق.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 278
قال فی کتاب الغرر و الدرر ما ملخصه: إنّ جریان عادة اللّه بأن یفعل أفعالا مخصوصة عند طلوع کوکب أو غروبه أو اتّصاله أو مفارقته و إن کان جائزا لکن لا طریق إلی العلم بأنّ ذلک قد وقع و ثبت من أین لنا بأنّ اللّه تعالی قد أجری العادة بأن یکون زحلا و المرّیخ إذا کان فی درجة الطالع کان نحسا، و أنّ المشتری إذا کان کذلک کان سعدا، و أیّ سمع مقطوع به جاء بذلک و أیّ نبی خبر به و استفید من جهته.
فان عوّلوا فی ذلک علی التجربة بانّا جرّ بنا ذلک و من کان قبلنا فوجدناه علی هذه الصّفة و إذا لم یکن موجبا وجب أن یکون معتادا.
قلنا و من سلم لکم صحّة هذه التّجربة و انتظامها و اطرادها و قدر أینا خطائکم فیها أکثر من صوابکم و صدقکم أقلّ من کذبکم فالّا نسبتم الصّحة إذا اتفقت منکم إلی الاتفاق الذی یقع من المخمن و المرجّم، فقد رأینا من یصیب من هؤلاء أکثر ممّن یخطی و هو غیر أصل معتمد و لا قاعدة صحیحة.
فاذا قلتم: سبب خطاء المنجم زلل دخل علیه فی أخذ الطالع أو تسییر الکواکب، قلنا و لم لا کانت اصابته سببها التخمین و إنّما کان یصحّ لکم هذا التأویل و التخریج لو کان علی صحّة احکام النجوم دلیل قاطع هو غیر اصابة المنجّم، فامّا إذا کان دلیل صحّة الاحکام الاصابة فالا کان دلیل فسادها الخطاء فما أحدهما فی المقابلة إلّا کصاحبه إلی أن قال.
و بعض الرّؤساء بل الوزراء ممّن کان فاضلا فی الأدب و الکتابة و مشعوفا بالنّجوم عاملا علیها قال لی یوما و قد جری حدیث یتعلق بأحکام النجوم و رای من مخایلی التّعجب ممّن یتشاغل بذلک و یفنی زمانه به: ارید أن أسألک عن شی ء فی نفسی، فقلت: سل عمّا بدا لک، فقال: ارید أن تعرّفنی هل بلغ بک التّکذیب باحکام النّجوم إلی أن لا تختار یوما لسفر و لبس ثوب جدید و توجه فی حاجة؟
فقلت: قد بلغت إلی ذلک و الحمد للّه و زیادة علیه و ما فی داری تقویم و لا انظر فیه و ما رأیت مع ذلک إلّا خیرا.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 279
ثم أقبلت علیه فقلت ندع ما یدلّ علی بطلان احکام النجوم ممّا یحتاج إلی ظن دقیق و رویة طویلة و ههنا شی ء قریب لا یخفی علی أحد ممن علت طبقته فی الفهم او انخفضت.
خبرنی لو فرضنا جادّة مسلوکة و طریقا یمشی فیه النّاس لیلا و نهارا و فی محجته آبار متقاربة و بین بعضها و بعض طریق یحتاج سالکه إلی تأمّل و توقف حتّی یتخلّص من السّقوط فی بعض تلک الآبار هل یجوز أن یکون سلامة من یمشی فی هذا الطریق من العمیان کسلامة من یمشی من البصراء، و قد فرضنا أنّه لا یخلو طرفة عین من المشاة فیه بصراء و عمیان و هل یجوز أن یکون عطب البصراء یقارب عطب العمیان أو سلامة العمیان مقاربة بسلامة البصراء؟
فقال: هذا ممّا لا یجوز بل الواجب أن تکون سلامة البصراء أکثر من سلامة العمیان و لا یجوز فی مثل هذا التّقارب.
فقلت: إذا کان هذا محالا فاحیلوا نظیره و ما لا فرق بینه و بینه و أنتم تجیزون شبیه ما ذکرناه و عدیله، لأنّ البصراء هم الذین یعرفون أحکام النّجوم و یمیزّون سعدها من نحسها و یتوقون بهذه المعرفة مضارّ الزّمان و یتحفّظونها و یعتمدون منافعه و یقصدونها، و مثال العمیان کلّ من لا یحسن تعلّم النّجوم و لا یلتفت إلیه من الفقهاء و الفهماء و أهل الدّیانات و العبادات ثمّ سایر العوام و الأعراب و الأکراد و هم أضعاف أضعاف من یراعی عدد النّجوم، و مثال الطریق الذی فیه الآبار الزّمان الذی یمضی علیه الخلق أجمعون، و مثال آباره مصایبه و نوائبه و محنه.
و قد کان یجب لو صحّ العلم بالنجوم و أحکامها أن تکون سلامة المنجّمین أکثر و مصایبهم أقلّ لأنّهم یتوقّون المحن لعلمهم بها قبل کونها و تکون محن کلّ من ذکرناه من الطبقات الکثیرة أوفر و أظهر حتّی تکون السّلامة هی الطریقة الغریبة و قد علمنا خلاف ذلک أنّ السّلامة و المحن متقاربة غیر متفاوته.
فقال: ربّما اتّفق مثل ذلک، فقلت له: فیجب أن نصدّق من خبرنا فی ذلک الطریق المسلوک الذی فرضناه بأنّ سلامة العمیان کسلامة البصراء، و نقول لعلّ
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 280
ذلک اتّفق، و بعد فانّ الاتّفاق لا یستمرّ بل ینقطع و هذا الذی ذکرناه مستمرّ غیر منقطع إلی أن قال:
و من أدلّ الدّلیل علی بطلان أحکام النّجوم إنّا قد علمنا أنّ من جملة معجزات الأنبیاء علیهم السلام الاخبار عن الغیوب و عدّ ذلک خارقا للعادات کاحیاء المیّت و ابراء الأکمه و الأبرص، و لو کان العلم بما یحدث طریقا نجومیا لم یکن ما ذکرناه معجزا و لا خارقا للعادة، و کیف یشتبه علی مسلم بطلان أحکام النّجوم.
و قد أجمع المسلمون قدیما و حدیثا علی تکذیب المنجمین و الشّهادة بفساد مذاهبهم و بطلان احکامهم، و معلوم من دین الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ضرورة التّکذیب بما یدّعیه و الازراء علیهم و التعجیز لهم و فی الرّوایات عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من ذلک ما لا یحصی کثرة و کذلک عن علماء أهل بیته علیهم السّلام و خیار أصحابه فما زالوا یبرون من مذاهب المنجمین و یعدّونها ضلالا و محالا و ما اشتهر هذه الشهرة فی دین الاسلام کیف یفتی بخلافه منتسب إلی الملّة و مصلّ إلی القبلة.
فأمّا إصابتهم فی الاخبار عن الکسوفات فلأجل أنّ الکسوفات و اقترانات الکواکب و انفصالها طریقة و الحساب و تسییر الکواکب، و له اصول صحیحة و قواعد سدیدة، و لیس کذلک ما یدعونه من تأثیرات الکواکب فی الخیر و الشّر و النّفع و الضرّ، انتهی کلامه رفع مقامه.
و مثله شیخ المتکلمین محمود بن علیّ الحمصی قال فی محکی کلامه فی البحار: إنّا لا نردّ علیهم فیما یتعلّق بالحساب فی تسییر النّجوم و اتّصالاتها التی یذکرونها فانّ ذلک ممّا لا یهمّنا و لا هو مما یقابل بانکار و ردّ ثمّ قال:
فان قیل: کیف تنکرون الاحکام و قد علمنا أنهم یحکمون بالکسوف و رؤیة الأهلّة و یکون الأمر علی ما یحکمون فی ذلک، و کذلک یخبرون عن امور مستقبلة تجری علی الانسان و تجری تلک الامور علی ما أخبروا عنها فمع وضوح الأمر فیما ذکرناه کیف تدفع الأحکام؟
قلنا إنّ إخبارهم عن الکسوف و الخسوف و رؤیة الأهلّة فلیس من الأحکام
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 281
و إنّما هو من باب الحساب إنّما الحکم أن یقولوا إذا کان کسوف أو خسوف کان من الحوادث کذا و کذا، فامّا الامور المستقبلة التی یخبرون عنها فأکثرها لا تقع علی ما یخبرون عنه و إنّما یقع قلیل منه بالاتفاق و مثل ذلک یتفق لأصحاب الفال و الزّجر الذین لا یعرفون النجوم بل للعجایز اللواتی یتفأ لن بالأحجار و الذی قد یخبر المصروع و کثیر من ناقصی العقول عن أشیاء فیتّفق وقوع ما یخبرون عنه انتهی.
و نحوهما الشّیخ محمّد بن الحسین الکیدری قال فی شرحه علی الکتاب علی ما حکی عنه فی البحار: کیف یمکن أن یکون الانسان یعرف الحوادث و أسبابها فی الحال حتّی یعرف المسبّبات فی المستقبل کما فی الجزر و المدّ، و من ادّعی أنّه یعرف أسباب الکاینات فمقدّماته لیست برهانیة و إنما هی تجربیة أو شعریّة أو خطابیة مؤلفة من المشهورات فی الظاهر أو المقبولات و المظنونات.
و مع ذلک فلا یمکنه أن یتعرّض إلّا لجنس من أجناس الأسباب و هو تعرّض بعض الأسباب العلوّیة و لا یمکنه أن یتعرّض لجمیع الاسباب السّماویة و القوابل و اذا تغیرت القوابل عن احوالها تغیر أثر الفاعل فیها فانّ النّار فی الحطب الیابس مؤثرة تأثیرا لا تؤثر فی الرّماد و کذلک معرفة بقائها علی استعداد القبول شرط و یمکن أن یکون القوابل عوائق فلا یعلم تلک الأسباب و المسببات إلّا اللّه تعالی.
و أیضا فانّ المنجم یحکم علی مفردات الکواکب و لا یحکم علی جمیعها ممتزجة و کما أنّ أحکام مفردات التریاق و سایر المعاجین غیر أحکام المرکب الذی حصلت له صورة نوعیة، کذلک حکم الکواکب المرکوزة فی الأفلاک غیر حکم أفرادها، و إذا لم یمکن المنجم الحکم إلّا علی المفردات کان الحکم ناقصا غیر موثوق به.
ثمّ إنّه ربّما یحصل التوأمان فی غشاء فیکشف عنهما فاذا فیه صبیّان حیّان و علی قوانین الاحکامیین یجب أن یکونا مثلین فی الصورة و العمر و الحرکات حتّی لا یجوز أن یختلفا فی شی ء من الأشیاء و لا یجوز أن یسکت أحدهما فی وقت کلام
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 282
الآخر و لا یقوم فی وقت قعود الآخر و لا ینام فی وقت لا ینام فیه الآخر، و إذا دخلا بیتا فیه باب ضیق فلا یمکنهما الدّخول فانّه لا بدّ ههنا من التّقدم و التّأخر، و لا یجوز أن یمسّ الانسان أحدهما دون الآخر، و لا یجوز أن یکون فی التزویج امرأة أحدهما غیر امرأة الآخر و لا أن یکون مکان أحدهما غیر مکان الآخر فی الأرض و هذا ما لا یخفی فساده.
و أیضا فانّ الحکم الکلّی عند أکثرهم یغلب الجزئی ألا تری أنّ طالع ناحیة أو بلد إذا کان فاسدا فانّه لا یفید عطیة الکدخداه لانسان فکیف یعتمد علی الطوالع و الاختیارات مع نفی العلم بالکلیات.
و من شنیع قولهم انّهم یقولون إذا ولد للملک فی حال ولد و لسوقی ولد، فانّ الکواکب تدلّ لابن الملک بخلاف ما یدلّ لابن السوقی مع اتّفاقهما فی کمیة العمر لأن حیلاجهما و کدخداهما لا یختلفان، فاذا جاز دلالة النّجوم مختلفة فی سعادة هذین الولدین فما أنکروا أن یکون مقادیر أعمارهما أیضا مختلفة.
و اختلفوا فی تقویم الکواکب باختلاف الزّیجات و لا برهان علی فساد بعضها و صواب بعضها فربما یوجد فی تقویم الشّمس من التّفاوت خمس درج و تختلف درج الطوالع و بروج التّحاویل بسبب ذلک فتفسد الاحکام.
ثمّ أورد علیهم کثیرا من الاختلافات و التّناقضات لا نطیل الکلام بایرادها.
اقول: و ما ذکره هؤلاء الأفاضل من الاختلافات و التناقضات و الاستبعادات کلّها مسلم إلّا أنّ دلالتها علی بطلان علم النّجوم من أصله ممنوعة، و نحن لا نضایق من کثرة خطاء المنجمین و خبطهم فی أحکامهم إلّا أنّ إصابتهم فیها أیضا غیر عزیز و دعوی أنّ کلّ هذه الاصابة علی کثرتها من باب الاتفاق کما تری، و سرّ کثرة وقوع الخطاء فیها أنّ ما فی أیدی النّاس من هذا العلم غیر تامّ و تمامه إنّما هو عند أئمة الدین الذینهم خزّان العلم و الیقین.
و یشهد بما ذکرناه من صحّة هذا العلم فی الجملة و علی أنّ له أصلا الأخبار و الاعتبار.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 283
اما الاخبار فهی کثیرة لا تحصی. منها روایتا الاحتجاج و البحار السالفتان فی التنبیه الثالث.
و منها ما رواه فی الکافی باسناده عن معلّی بن خنیس قال سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن النّجوم أحقّ هی؟ قال: نعم إنّ اللّه عزّ و جل بعث المشتری إلی الأرض فی صورة رجل فأخذ رجلا من العجم فعلّمه النجوم حتّی ظن أنّه قد بلغ، ثمّ قال له: انظر أین المشتری، فقال: ما أراه فی الفلک و ما أدری أین هو، قال: فنحاه و أخذ بید رجل من الهند فعلمه حتّی ظن أنّه قد بلغ، و قال: انظر إلی المشتری این هو فقال: إنّ حسابی لیدلّ علی أنک أنت المشتری، و قال فشهق شهقة فمات و ورث علمه أهله فالعلم هناک.
و منها ما فی البحار من کتاب النجوم عن الرّیان بن الصّلت، و ذکر اجتماع العلماء بحضرة المامون و حضور الصّباح بن نصر الهندی عند مولانا الرّضا علیه السّلام و سؤاله عن مسائل کثیرة منها سؤاله عن علم النجوم فقال علیه السّلام ما هذا لفظه:
علم فی أصل صحیح ذکروا أنّ أوّل من تکلّم فی النجوم إدریس و کان ذو القرنین بها ماهرا و أصل هذا العلم من عند اللّه عزّ و جلّ و یقال أنّ اللّه بعث النجم الذی یقال له المشتری إلی الأرض فی صورة رجل فأتی بلد العجم فعلّمهم فی حدیث طویل فلم یستکملوا ذلک، فأتی بلد الهند فعلّم رجلا منهم فمن هناک صار علم النجوم بها و قد قال قوم هو علم من علم الأنبیاء خصّوا به لأسباب شتّی فلم یستدرک المنجمون الدّقیق منها فشابوا الحقّ بالکذب.
هذا آخر لفظ مولینا علیّ بن موسی الرّضا علیه السّلام فی هذه الروایة الجلیلة الأسناد و قوله علیه السّلام حجة علی العباد، و قوله علیه السّلام ذکروا و یقال فانّ عادته عند التّقیة من المخالفین و العامة یقول نحو هذا الکلام و تارة یقول کان أبی یقول و تارة روی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 284
و منها ما فیه أیضا من کتاب النجوم و جادة فی کتاب عتیق عن عطا قال: قیل لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام: هل کان للنجوم أصل؟ قال: نعم نبیّ من الأنبیاء قال له قومه إنا لا نؤمن بک حتّی تعلّمنا بدء الخلق و آجاله فأوحی اللّه عزّ و جلّ إلی غمامة فأمطرتهم و استنقع حول الجبل ماء صافیا، ثمّ أوحی اللّه عزّ و جلّ إلی الشّمس و القمر و النجوم أن تجری فی ذلک الماء، ثمّ أوحی اللّه عزّ و جلّ إلی ذلک النبیّ أن یرتقی هو وقوعه علی الجبل فارتقوا الجبل فقاموا علی الماء حتّی عرفوا بدء الخلق و آجاله بمجاری الشّمس و القمر و النجوم و ساعات اللیل و النّهار.
و کان أحدهم یعلم متی یموت و متی یمرض و من ذا الّذی یولد له و من ذا الّذی لا یولد له فبقوا کذلک برهة من دهرهم.
ثمّ إنّ داود علیه السّلام قاتلهم علی الکفر فاخرجوا إلی داود فی القتال من لم یحضر أجله و من حضر أجله أخلفوه فی بیوتهم فکان یقتل من أصحاب داود و لا یقتل من هؤلاء واحد، فقال داود علیه السّلام ربّ اقاتل علی طاعتک و یقاتل هؤلاء علی معصیتک فیقتل أصحابی و لا یقتل من هؤلاء أحد؟ فأوحی اللّه عزّ و جلّ إنّی کنت علّمتهم بدء الخلق و آجاله إنّما أخرجوا إلیک من لم یحضر أجله و من حضر أجله خلفوه فی بیوتهم فمن ثمّ یقتل من أصحابک و لا یقتل منهم أحد قال داود: یا ربّ علی ما ذا علّمتهم؟
قال تعالی: علی مجاری الشمس و القمر و النجوم و ساعات اللیل و النهار.
قال علیه السّلام فدعا اللّه عزّ و جلّ فحبس الشمس علیهم فزاد فی النّهار و اختلط الزّیادة باللیل و النهار فلم یعرفوا قدر الزّیادة فاختلط حسابهم قال علیّ علیه السّلام فمن ثمّ کره النظر فی علم النجوم، و رواه فیه أیضا عن الدّر المنثور، نعم زاد فیه أنّ النبیّ المذکور کان یوشع بن نون.
و منها ما رواه یونس بن عبد الرحمن قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام جعلت فداک أخبرنی عن علم النجوم ما هو؟ قال علیه السّلام هو علم من علم الأنبیاء، قال فقلت: کان علیّ بن أبی طالب علیه السّلام یعلمه؟ فقال: کان أعلم النّاس به.
و الاخبار فی هذا المعنی کثیرة لا نطیل بذکرها و من أراد الزّیادة فلیراجع
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 285
إلی کتاب السّماء و العالم من البحار، فقد عقد المجلسی «ره» فیه بابا علی ذلک و استوفی الکلام فیه.
و اما الاعتبار فهو إنا قد سمعنا تظافرا بل تواترا و حصل لنا العلم وجدانا بأنّ من المنجمین من حصل له العلم بجملة من الحوادث الاستقبالیة فی موارد شتی من طریق النجوم و حکموا فیه فکان حکمه مطابقا للواقع و لا بأس بالاشارة إلی بعض تلک الموارد تاییدا و استظهارا.
فمنها دلالة النجوم علی نبوّة نوح فقد رواه فی البحار من کتاب التجمل باسناده عن جمیل عن زرارة عن أبی جعفر علیه السّلام عمن ذکره قال: قد کان علم نبوّة نوح بالنجوم.
و منها دلالتها علی إبراهیم ففی البحار أیضا من کتاب النجوم من کتاب التجمّل إنّ آذر أبا إبراهیم کان منجما لنمرود و لم یکن یصدر إلّا عن أمره فنظر لیلة فی النجوم فأصبح و هو یقول لنمرود لقد رأیت فی النجوم عجبا، قال: و ما هو؟ قال:
رأیت مولودا یولد فی زماننا یکون هلاکنا علی یدیه و لا یلبث إلّا قلیلا حتی یحمل به قال: فتعجب من ذلک ثم قال: هل حملت به النساء بعد؟ قال: لا، فحجب الرّجال عن النساء و لم یدع امرأة إلّا جعلها فی المدینة و لا یخلص إلیها بعلها.
قال فوقع آذر علی أهله فحملت بابراهیم فظنّ أنّه صاحبه فأرسل إلی قوابل ذلک الزّمان و کنّ أعلم النّاس بالجنین و لا یکون فی الرّحم شی ء إلّا عرفنه و علمن به، فنظرن فالزم ما فی الرّحم الظهر فقلن ما نری فی بطنها شیئا، قال و کان ممّا اوتی من العلم أنّ المولود سیحرق بالنار و لم یؤت علما أنّ اللّه سینجیه منها.
قال المجلسی و قد روی هذا الحدیث علیّ بن إبراهیم فی کتاب تفسیر القرآن بأبسط من هذه الرّوایة و رواه أیضا أبو جعفر محمّد بن جریر الطبری فی الجزء الأول من تاریخه، و رواه أیضا سعید بن هبة اللّه الراوندی فی کتاب قصص الأنبیاء، و رواه الثعلبی فی تفسیره و غیره من العلماء.
و منها دلالتها علی نبوّة موسی علیه السّلام و کتب التواریخ مشحونه بذلک و قد روی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 286
المجلسی من کتاب العرایس للثعلبی قال إنّ فرعون رأی فی منامه أنّ نارا قد أقبلت من بیت المقدس حتّی اشتملت علی بیوت مصر فأحرقتها و أحرقت القبط و ترکت بنی اسرائیل، فدعی فرعون السّحرة و الکهنة و المعبرین و المنجمین و سألهم عن رؤیاه فقالوا له: إنّه یولد فی بنی اسرائیل غلام یسلبک ملکک و یغلبک علی سلطانک، و یخرجک و قومک من أرضک و یذلّ دینک و قد اطلک زمانه الذی یولد فیه.
و منها دلالتها علی نبوّة عیسی علیه السّلام روی فی البحار من کتاب النبوة لابن بابویه فی باب سیاقه حدیث عیسی بن مریم فقال ما هذا لفظه: و قدم علیها و فد من علماء المجوس زائرین معظمین لامر ابنها و قالوا إنا قوم ننظر فی النجوم فلما ولد ابنک طلع بمولده نجم من نجوم الملک فنظرنا فیه فاذا ملکه ملک نبوّة لا یزول عنه و لا یفارقه حتی یرفعه إلی السماء و یجاور ربّه عزّ و جلّ ما کانت الدنیا مکانها ثمّ یصیر إلی ملک هو أطول و أبقی مما کان فیه.
فخرجنا من قبل حتّی رفعنا إلی هذا المکان فوجدنا النجم متطلعا علیه من فوقه فبذلک عرفنا موضعه و قد اهدینا له هدیة جعلناها له قربانا لم یقرب مثله لأحد قط و ذلک إنا وجدنا هذا القربان یشبه أمره و هو الذهب و المرّ و اللبان لأنّ الذهب سید المتاع کلّه و کذلک ابنک سید الناس ما کان حیّا، و لأنّ المرّجبار الجراحات و العاهات کلّها و لأنّ اللّبان یبلغ دخانه السّماء و لن یبلغها دخان شی ء غیره و کذلک ابنک یرفعه اللّه عزّ و جلّ إلی السّماء و لیس یرفع من أهل زمانه غیره.
و منها دلالتها علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ففی البحار و جاده فی کتاب دلایل النبوّة جمع أبی القاسم الحسین بن محمّد السّکونی باسناده عن حسان بن ثابت قال إنی و اللّه لغلام یافع یقوا بن سبع أو ثمان سنین أعقل کلّما سمعت إذ سمعت یهودیّا و هو علی أکمة یثرب یصرخ یا معشر الیهود فلما اجتمعوا قالوا ویلک مالک؟ قال: طلع نجم أحمد الذی یبعث به اللیلة.
قال: و وجدت کتابا عندنا الآن اسمه کتاب الید الصینی عمله کشینا ملک
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 287
الهند یذکر فیه تفصیل دلالة النّجوم علی نبوّة نبیّنا محمّد صلّی اللّه علیه و آله و منها موارد متفرقة ذکر السیّد بن طاوس (ره) فی رسالته التی دوّنها فی النّجوم و ذکر جماعة من العلماء المعتنین بهذا العلم العارفین به تاییدا لصحّته.
قال المجلسی: و السیّد الجلیل النبیل علیّ بن طاوس (ره) لانس قلیل له بهذا العلم عمل فی ذلک رسالة و بالغ فی الانکار علی من اعتقد أنّ النّجوم ذوات إرادة فاعلة أو مؤثرة و استدلّ علی ذلک بدلایل کثیرة و أیّده بکلام جمّ غفیر من الأفاضل إلّا أنّه أنکر علی السّید الأجلّ المرتضی (ره) فی تحریمه و ذهب إلی أنّه من العلوم المباحات و أنّ النّجوم علامات و دلالات علی الحادثات لکن یجوز للقادر الحکیم أن یغیّرها بالبرّ و الصدقة و الدّعآء و غیر ذلک من الاسباب و الدّواعی علی وفق إرادته و حکمته، و جوّز تعلیم علم النّجوم و تعلّمه و النظر فیه و العمل به إذا لم یعتقد انها مؤثرة، و حمل أخبار النّهی و الذّم علی ما إذا اعتقد ذلک.
ثمّ ذکر تأییدا لصحّة هذا العلم أسماء جماعة من الشیعة کانوا عارفین به فقال:
إنّ جماعة من بنی نوبخت کانوا علماء بالنجوم و قدوة فی هذا الباب و وقفت علی عدّة مصنّفات لهم فی النّجوم و أنها دلالات علی الحادثات.
منهم الحسن بن موسی النّوبختی.
و من علماء المنجمین من الشیعة أحمد بن محمّد بن خالد البرقی و ذکر النجاشی فی کتبه کتاب النّجوم.
و منهم أحمد بن محمّد بن طلحة، فقد عدّ الشیخ و النجاشی من کتبه کتاب النجوم و الشیخ النجاشی کان له تصنیف فی النجوم.
و من المذکورین بعلم النّجوم الجلودی البصری.
و منهم علیّ بن محمّد بن العدوی و الشّمشاطی فانّه ذکر النجاشی أنّ له رسالة فی إبطال أحکام النجوم.
و منهم علیّ بن محمّد العباس فانّ النجاشی ذکر فی کتبه کتاب الردّ علی المنجمین کتاب الرّد علی الفلاسفة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 288
و منهم محمّد بن أبی عمیر.
و منهم محمّد بن مسعود العیاشی فانّه ذکر فی تصانیفه کتاب النجوم.
و منهم موسی بن الحسن بن عباس بن اسماعیل بن أبی سهل بن نوبخت قال النجاشی کان حسن المعرفة بالنجوم و له مصنّفات فیه و کان مع ذلک حسن العبادة و الدّین.
و منهم الفضل بن أبی سهل بن نوبخت وصل إلینا من تصانیفه ما یدلّ علی قوّة معرفته بالنجوم و ذکر عن العیون ما أوردته فی أبواب تاریخ الرّضا علیه السّلام من أنّه أخبر المأمون بخطاء المنجمین فی السّاعة التی اختاروها لولایة العهد، فزجره المأمون و نهاه أن یخبر به أحدا فعلم أنّه تعمد ذلک.
أقول: و الظاهر أنّ المراد بها هی ما رواها فی العیون عن البیهقی عن الصّولی عن عون بن محمّد قال: حدّثنی الفضل بن أبی سهل النوبختی أو عن أخ له قال: لما عزم المأمون علی العقد للرّضا علیه السّلام بالعهد قلت و اللّه لأعتبر ما فی نفس المأمون من هذا الأمر أیحبّ تمامه أو هو تصنع به، فکتبت إلیه علی ید خادم له کان یکاتبنی باسراره علی یده:
قد عزم ذو الرّیاستین علی عقد العهد و الطالع السّرطان و فیه المشتری و السّرطان و إن کان شرف المشتری فهو برج منقلب لا یتمّ أمر یعقد فیه و مع هذا فانّ المریخ فی المیزان فی بیت العاقبة و هذا یدلّ علی نکبة المعقود له و عرفت أمیر المؤمنین ذلک لئلا یعتب علیّ إذا وقف علی هذا من غیری.
فکتب إلیّ إذا قرأت جوابی إلیک فاردده إلیّ مع الخادم و نفسک أن یقف أحد علی ما عرفتنیه أو أن یرجع ذو الرّیاستین عن عزمه فانّه إن فعل ذلک الحقت الذّنب بک و علمت أنک سببه، قال فضاقت علیّ الدّنیا و تمنّیت أنّی ما کنت کتبت إلیه.
ثمّ بلغنی أنّ الفضل بن سهل ذو الرّیاستین قد تنبّه علی الأمر و رجع عن
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 289
عزمه و کان حسن العلم بالنجوم فخفت و اللّه علی نفسی و رکبت إلیه فقلت له: أتعلم نجما فی السّماء أسعد من المشتری؟ قال: لا قلت: أ فتعلم أنّ فی الکواکب نجما تکون فی حال أسعد منها فی شرفها؟ قال: لا، قلت: فامض العزم علی رأیک إذ کنت تعتقد أن الفلک فی أسعد حالاته فامضی الأمر علی ذلک فما علمت أنّی من أهل الدّنیا حتّی وقع العقد فزعا من المأمون.
قال: و منهم السّید الفاضل علیّ بن أبی الحسن العلویّ المعروف بابن الأعلم و کان صاحب الزّیج.
و منهم أبو الحسن النقیب الملقب أبا قیراط.
و منهم الشّیخ الفاضل الشّیعی علیّ بن الحسین بن علیّ بن المسعودی مصنّف کتاب مروج الذّهب.
و منهم أبو القاسم ابن نافع من أصحابنا الشّیعة.
و منهم ابراهیم الفرازی صاحب القصیدة فی النّجوم و کان منجّما لمنصور.
و منهم الشّیخ الفاضل أحمد بن یوسف بن إبراهیم المصری کاتب آل طولون.
و منهم الشّیخ الفاضل محمّد بن عبد اللّه بن عمر الباز یار القمیّ تلمیذ أبی معشر.
و منهم الشیخ الفاضل أبو الحسین بن أبی الخضیب القمیّ.
و منهم أبو جعفر السقاء المنجم ذکره الشّیخ فی الرّجال.
و منهم محمّد بن أحمد بن سلیم الجعفی مصنّف کتاب الفاخر.
و منهم محمود بن الحسین بن السّندی بن شاهک المعروف بکشاجم ذکر ابن شهر آشوب أنّه کان شاعرا منجّما متکلّما.
و منهم العفیف بن قیس أخو الأشعث ذکره المبرد، و قد مرّ أنّه قیل إنه هو الذی أشار إلی أمیر المؤمنین بترک قتال الخوارج فی السّاعة التی أراد.
ثمّ قال (ره) و ممّن أدرکته من علماء الشّیعة العارفین بالنجوم و عرفت بعض إصاباته
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 290
الفقیه العالم الزّاهد الملقب خطیر الدّین محمود بن محمّد.
و ممّن رأیته الشیخ الفاضل أبو نصر الحسن بن علی القمّی، ثمّ عدّ من اشتهر بعلم النّجوم و قیل انّه من الشّیعة فقال:
منهم أحمد بن محمّد السّنجری، و الشّیخ الفاضل علیّ بن أحمد العمرانی، و الفاضل اسحاق بن یعقوب الکندی.
قال و ممّن اشتهر بالنجوم من بنی العباس محمّد بن عبد العزیز الهاشمی و علیّ بن القاسم القصری، و قال وجدت فیما وقفت علیه أنّ علیّ بن الحسین بن بابویه القمی کان ممن أخذ طالعه فی النّجوم و أنّ میلاده بالسنبلة، ثمّ قال روی الشیخ فی اختیار الکشی فی بیان حال أبی خالد السجستانی حمدویه و إبراهیم عن محمّد بن عثمان قال:
حدّثنا أبو خالد السجستانی أنّه لما مضی أبو الحسن علیه السّلام وقف علیه ثمّ نظر فی نجومه فزعم أنّه قد مات فقطع علی موته و خالف أصحابه.
ثمّ قال: ففی هذا عدّة فواید منها أنّ هذا أبو خالد کان واقفیا یعتقد أنّ أبا الحسن موسی علیه السّلام ما مات فدله اللّه تعالی بعلم النجوم علی موته و قد کان هذا العلم سبب هدایته.
و منها أنّه کان من أصحاب الکاظم علیه السّلام و لم یبلغنا أنّه علیه السّلام أنکر علیه علم النّجوم و منها أنّه لو علم أبو خالد أنّ علم النّجوم منکر عند إمامه لما اعتمد علیه فی عقیدته و منها اختیار جدّی الطوسی لهذا الحدیث و تصحیحه و قد تقدّم ثناؤه علی جماعة من العلماء بالنجوم ثم قال:
و ممّن اشتهر بعلمه من بنی نوبخت عبد اللّه بن أبی سهل.
و من العلماء بالنجوم محمّد بن إسحاق الندیم کان منجما للعلوی المصری.
و من المذکورین بالتصنیف فی علم النّجوم حسن بن أحمد بن محمّد بن عاصم المعروف بالعاصمی المحدّث الکوفی ثقة سکن بغداد فمن کتبه الکتب النّجومیة ذکر ذلک ابن شهر آشوب فی کتاب معالم العلماء.
و ممّن اشتهر بعلم النّجوم من المنسوبین إلی مذهب الامامیّة الفضل بن سهل وزیر المأمون فروی محمّد بن عبدوس الجهشیاری و غیره ما معناه أنّه لما وقع بین الأمین و المأمون ما وقع و اضطربت خراسان و طلب جند المأمون أرزاقهم و توجّه علیّ بن
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 291
عیسی بن ماهان من العراق لحرب المأمون و صعد المأمون إلی منظرة للخوف علی نفسه من جنده و معه الفضل و قد ضاق علیه مجال التدبیر و عزم علی مفارقة ما هو فیه أخذ الفضل طالعه و رفع اسطر لابا و قال ما تنزل من هذه المنزلة إلّا خلیفة غالبا لأخیک الأمین فلا تعجل و ما زال یسکنه و یثبته حتّی ورد علیهم فی تلک الساعة رأس علیّ بن عیسی و قد قتله طاهر و ثبت ملکه و زال ما کان یخافه و ظفر بالامان و روی خبرا آخر مثل ذلک.
ثمّ قال و ممّن کان عالما بالنجوم من المنسوبین إلی الشیعة الحسن بن سهل ثمّ ذکر ما أخرجنا من العیون فی أبواب تاریخ الرّضا علیه السّلام من حدیث الحمام و قتل الفضل فیه.
أقول: الرّوایة فی العیون بسنده عن یاسر الخادم یذکر فیها خروج الرّضا علیه السّلام و المأمون و ذی الرّیاستین من مرو إلی المدینة و فیها:
و خرج المأمون و خرجنا مع الرّضا علیه السّلام فلما کان بعد ذلک بأیام و نحن فی بعض المنازل ورد علی ذی الرّیاستین کتاب عن أخیه الحسن بن سهل إنّی نظرت فی تحویل هذه السنة فی حساب النجوم فوجدت فیه أنّک تذوق فی شهر کذا یوم الأربعا حرّ الحدید و حرّ النار و أری أن تدخل أنت و الرّضا علیه السّلام و أمیر المؤمنین الحمام فی ذلک الیوم فتحتجم أنت فیه و تصب الدّم لیزول نحسه عنک.
فبعث الفضل إلی المأمون و کتب إلیه بذلک و سأله أن یدخل الحمام معه و سأل أبا الحسن علیه السّلام أیضا ذلک فکتب المأمون إلی الرّضا علیه السّلام رقعة فی ذلک فسأله أن یدخل الحمام معه فکتب إلیه أبو الحسن علیه السّلام لست بداخل غدا الحمام و لا أری لک یا أمیر المؤمنین أن تدخل الحمام غدا و لا أری الفضل أن یدخل الحمام غدا فأعاد إلیه مرّتین فکتب إلیه أبو الحسن علیه السّلام لست بداخل غدا الحمام فانی رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی النوم فی هذه اللیلة یقول لی یا علی لا تدخل الحمام غدا فکتب إلیه المأمون: صدقت یا سیدی و صدق رسول اللّه لست بداخل غدا الحمام و الفضل فهو أعلم و ما فعله.
قال یاسر فلما أمسینا و غابت الشمس فقال لنا الرّضا علیه السّلام قولوا نعوذ باللّه من
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 292
شرّ ما ینزل فی هذه اللیلة فأقبلنا نقول ذلک فلما صلّی الرّضا علیه السّلام الصّبح قال لنا:
قولوا نعوذ باللّه من شرّ ما ینزل فی هذا الیوم فما زلنا نقول ذلک.
فلما کان قریبا من طلوع الشّمس قال لی الرّضا علیه السّلام اصعد السّطح فاستمع هل تسمع شیئا فلما صعدت سمعت الصّیحة «الضجة خ ل» و النّحیب و کثرة ذلک فاذا بالمأمون قد دخل من الباب الذی کان إلی داره من دار أبی الحسن علیه السّلام یقول یا سیدی یا أبا الحسن آجرک اللّه فی الفضل و کان دخل الحمام فدخل علیه قوم بالسّیوف و اخذ من دخل علیه فی الحمام و کانوا ثلاثة نفر أحدهم ابن خالة الفضل ذو العلمین قال و اجتمع القواد و الجند و من کان من جند ذی الرّیاستین علی باب المأمون فقالوا اغتاله و قتله فلنطلبن بدمه.
فقال المأمون للرّضا علیه السّلام یا سیدی تری أن تخرج إلیهم فتفرّقهم قال: یاسر فرکب الرّضا علیه السّلام و قال لی ارکب فلما خرجنا من الباب نزل الرّضا علیه السّلام إلیهم و قد اجتمعوا و جاءوا بالنّیران لیحرقوا الباب فصاح بهم و أومی إلیهم بیده تفرّقوا، فتفرّقوا قال یاسر فأقبل النّاس و اللّه یقع بعضهم علی بعض و ما اشار إلی أحد الّا رکض و مرّ و لم یقف به.
ثمّ قال السّید رأیت فی کتاب الوزراء جمع عبد الرّحمن بن المبارک أنّه ذکر محمّد بن سعید أنّه وجد علی کتاب من کتب ذی الرّیاستین بخطه هذه السنة الفلانیة التی تکون فیها النکبة و إلی اللّه نرغب فی رفعها و إن صحّ من حساب الفلک شی ء فالأمر واقع فیها لا محالة و نسأل اللّه أن یختم لنا بخیر بمنّه، و کان یعمل لذی الرّیاستین تقویم فی کلّ سنة فیوقع علیه هذا یوم یصلح لکذا و یجنب فی هذا الیوم کذا، فلما کان فی السّنة التی قتل فیها عرض علیه الیوم فجعل یوقع فیه ما یصلح حتّی انتهی إلی الیوم الذی قتل فیه فقال: افّ لهذا الیوم ما أشرّه علیّ و رمی بالتّقویم.
و روی عن اخت الفضل قالت: دخل الفضل إلی امّه فی اللیلة التی قتل فی صبیحتها فقعد إلی جانبها و أقبل یعظها و یعزّیها عن نفسه و یذکرها حوادث الدّهر
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 293
و تقضی امور العباد، ثمّ قبّل صدرها و ثدیها و ودّعها و داع المفارق، ثمّ قام فخرج و هو قلق منزعج لما دلّه علیه الحساب، فجعل ینتقل من موضع إلی موضع و من مجلس إلی مجلس و امتنع علیه النوم.
فلما کان السّحر قام إلی الحمام و قدر أن یجعل غمه و حرارته و کربه هو الذی دلّت علیه النّجوم، و قدمت له بغلة فرکبها و کان الحمام فی آخر البستان فکبت به البغلة فسرّه ذلک و قدر أنّها هی النکبة التی کان یتخوّفها، ثمّ مشی إلی الحمام و لم یزل حتّی دخل الحمام و اغتسل فیه فقتل.
قال: و من المذکورین بعلم النجوم بوران بنت الحسن بن سهل، وجدت فی مجموع عتیق أنّ بوران کان فی المنزلة العلیا بأصناف العلوم لا سیّما فی النجوم فانها برعت فیه و بلغت أقصی نهایته و کانت ترفع الاسطر لاب کلّ وقت و تنظر إلی مولد المعتصم فعثرت یوما بقطع علیه سببه الخشب.
فقالت لوالدها الحسن انصرف إلی أمیر المؤمنین و عرّفه أنّ الجاریة فلانة قد نظرت إلی المولد و رفعت الاسطر لاب فدلّ الحساب و اللّه أعلم أنّ قطعا یلحق أمیر المؤمنین من خشب فی السّاعة الفلانیة من یوم بعینه.
قال الحسن: یا قرّة عینی یا سیّدة الحرایر إنّ أمیر المؤمنین قد تغیّر علینا و ربّما أصغی إلی شی ء بخلاف ما یقتضیه وجه المشورة و النّصیحة، قالت یا أبه و ما علیک من نصیحة إمامک لأنّه خطر بروح لا عوض منها، فان قبلها و إلّا کنت قد أدّیت المفروض علیک.
قال: فانصرف الحسن إلی المعتصم و عرّفه ما قالت بوران، قال المعتصم: أیّها الحسن أحسن اللّه جزائها و جزائک انصرف الیها و خصّها عنی بالسّلام و اسألها ثانیا و احضر عندی الیوم الذی عیّنت علیه و لازمنی حتّی ینصرم النوم و یذهب فلست اشار کک فی هذه المشورة و التّدبیر أحدا من البشر.
قال فلما کان صباح ذلک الیوم دخل علیه الحسن فأمر المعتصم حتّی خرج کلّ من فی المجلس و خلا إلیه و أشار علیه أن ینتقل عن المجلس الثّقفی إلی مجلس
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 294
ابن ارخی «رازجی کذا فی الاصل» لا یوجد فیه وزن درهم واحد من الخشب، و ما زال الحسن یحدثه و المعتصم یمازحه و ینشطه حتّی أظهر النّهار و ضربت نوبة الصّلاة فقام المعتصم لیتوضّأ فقال الحسن لا تخرج أمیر المؤمنین عن هذا المجلس و یکون الوضوء و الصّلاة و کلّ ما ترید فیه حتّی ینصرم الیوم.
فجائه خادم و معه المشط و المسواک فقال الحسن للخادم امتشط بالمشط و استک بالسّواک فامتنع و قال و کیف أتناول آلة أمیر المؤمنین، قال المعتصم و یلک امتثل قول الحسن و لا تخالف ففعل فسقطت ثنایاه و انتفخ دماغه و خرّ مغشیّا علیه و رفع میتا، و قام الحسن لیخرج فاستدعاه المعتصم إلیه و احتضنه و لم یفارقه حتّی قبّل عینیه و ردّ علی بوران أملاکا و ضیاعا، و کان ابن الزّیات سلبها عنها و ذکر مثله بروایة اخری.
و روی من کتاب الوزراء لمحمد بن عبدوس عن إسماعیل بن صبیح قال: کنت یوما بین یدی یحیی بن خالد البرمکی فدخل علیه جعفر بن یحیی فلما رآه صاح و اعرض بوجهه عنه و قطب و کره رؤیته فلما انصرف قلت له: أطال اللّه بقائک تفعل هذا بابنک و حاله عند أمیر المؤمنین حالة لا یقدم علیه ولدا و لاولیا، فقال: إلیک عنی أیّها الرّجل فو اللّه لا یکون هلاک أهل هذا البیت إلّا بسببه.
فلما کان بعد مدّة من ذلک دخل علیه أیضا جعفر و أنا بحضرته ففعل مثل ما فعل الأوّل و أکدت علیه القول فقال: ادن منّی الدّوات، فأدنیتها و کتب کلمات یسیرة فی رقعة و ختمها و دفعها إلیّ و قال: بلی لیکن عندک فاذا دخلت سنة سبع و ثمانین و مأئة و مضی النّجوم فانظر فیها، فلما کان فی صفر أوقع الرّشید بهم فنظرت فی الرقعة فکان الوقت الذی ذکره، قال اسماعیل، و کان یحیی أعلم النّاس بالنجوم.
و روی أیضا عن محمّد بن عبدوس صاحب کتاب الوزراء عن موسی بن نصر الوصیف عن أبیه قال: غدوت إلی یحیی بن خالد فی آخر أمرها ارید عیادته من علّة کان یجدها، فوجدت فی دهلیزه بغلا مسرّجا فدخلت إلیه فکان یأنس بی و یفضی إلیّ بسرّه، فوجدته مفکرا مهموما و رأیته مستخلا مشتغلا بحساب النّجوم و هو ینظر فیه فقلت له:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 295
إنی لما رأیت بغلا مسرّجا سرّنی لأنی قدرت انصراف العلّة و أنّ عزمک الرّکوب، ثمّ قد غمّنی ما أراه من همک قال: فقال لی: إنّ لهذا البغل قصّة إنّی رأیت البارحة فی النّوم کأنی راکبة حتّی وافیت رأس الجسر من الجانب الأیسر فوقفت فاذا بصایح یصیح من الجانب الآخر:
کان لم یکن بین الحجون الی الصفا انیس و لم یسمر بمکة سامر
قال فضربت یدی علی قربوس السّوج و قلت:
بلی نحن کنا أهلها فأبادنا صروف اللیالی و الجدود العواثر
ثمّ انتبهت فلجأت إلی أخذ الطالع فأخذته و ضربت الأمر ظهرا لبطن فوقفت علی أنه لا بد من انقضاء مدّتنا و زوال أمرنا، قال: فما کان یکاد یفرغ من کلامه حتّی دخل علیه مسرور الخادم بخوانة مغطاة و فیها رأس جعفر بن یحیی و قال له: یقول لک أمیر المؤمنین: کیف رأیت نقمة اللّه فی الفاجر فقال له یحیی قوله یا أمیر المؤمنین أری انّک أفسدت علیه دنیاه و أفسد علیک آخرتک.
ثمّ قال: و من رأیت ذکره فی علماء النجوم و إن لم أعلم مذهبه إبراهیم بن السّندی بن شاهک و کان منجما طبیبا متکلّما.
و من العلماء بالنّجوم عضد الدولة بن بویه و کان منسوبا إلی التشیّع و لعلّه کان یری مذهب الزّیدیة.
و منهم الشّیخ المعظم محمود بن علیّ الحمصی کما حکینا عنه.
و منهم جابر بن حیّان صاحب الصّادق علیه السّلام و ذکره ابن النّدیم فی رجال الشّیعة.
و ممّن ذکر بعلم النجوم من الوزراء أبو أیّوب سلیمان بن مخلد الموریانی.
و ممن ظهر فیه العمل علی النجوم البرامکة ذکر عبد اللّه «الرحمن فی الأصل» بن المبارک أنّ جعفرا لما عزم علی الانتقال إلی قصره الذی بناه و جمع المنجمین لاختیار وقت ینتقل فیه فاختار واله وقتا من اللیل، فلما حضر الوقت خرج علی حمار من الموضع الذی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 296
ینزل علی قصره و الطرق خالیة و النّاس ساکنون فلما وصل إلی سوق یحیی رأی رجلا یقول:
یدبّر بالنجوم و لیس یدری و ربّ النّجم یفعل ما یرید
فاستوحش و وقف و دعا بالرّجل فقال له: أعد علیّ ما قلت فأعاده فقال: ما أردت بهذا؟ قال: و اللّه ما أردت به معنی من المعانی لکنّه عرض لی و جاء علی لسانی فأمر له بدنانیر.
ثمّ ذکر اصابات کثیرة من المنجّمین نقلا من کتبهم، و نقل من کتاب ربیع الأبرار أنّ رجلا دخل اصبعیه فی حلقتی مقراض و قال لمنجّم: ایش تری فی یدی؟
فقال: خاتمی حدید.
و قال: فقدت فی دار بعض الرّؤساء مشربة فضة فوجّه إلی ابن هامان یسأله فقال: المشربة سرقت نفسها، فضحکت منه و اغتاض و قال: هل فی الدار جاریة اسمها فضّة أخذت الفضّة فکان کما قال.
و قال: سعی بمنجّم فامر بصلبه فقیل له هل رأیت هذا فی نجومک؟ فقال: رأیت ارتفاعا و لکن لم أعلم أنّه فوق خشبة.
و قال: من الملوک المشهورین بعلم النجوم و تقریب أهله المأمون، و ذکر محمّد بن اسحاق أنّه کان سبب نقل کتب النجوم من بلاد الرّوم و نشرها بین المسلمین.
و ذکر المسعودی فی حدیث وفات المأمون قال: فأمرنا باحضار جماعة من أهل الموضع فسألهم ما تفسیر التدیون فقالوا: تفسیره مدّ رجلیک، فلما سمع المأمون بذلک اضطرب و تطیّر بهذا الاسم و قال سلوهم ما اسم هذا الموضع بالعربیة قالوا: اسمه بالعربیّة الرقة، و کان فیما عمل من مولد المأمون أنّه یموت بالرقة، فلما سمع اسم الرقة عرفه أنّه الموضع الذی ذکر فی مولده و أنّه لا یموت إلّا برقة فمات به کما اقتضت دلالة النّجوم، انتهی ما أردنا ایراده من کلام السیّد.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 297
فقد بان و ظهر منه و ممّا قدّمنا أنّ الاصابة فی النّجوم غیر عزیزة و إن کان الخطاء فیها کثیرا أیضا إلّا أنّ وقوع الخطاء لا یدلّ علی بطلانها من أصلها و سرّ کثرة الخطاء هو ما أشرنا إلیه سابقا من عسر الضّبط و الاحاطة بأقطارها.
و إلیه الاشارة فی خبر عبد الرّحمن بن السّیابة قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:
جعلت فداک إنّ النّاس یقولون إنّ النّجوم لا یحلّ النّظر فیها فان کان یضرّ بدینی فلا حاجة لی فی شی ء یضرّ بدینی، و إن کان لا یضرّ بدینی فو اللّه إنّی لأشتهیها و أشتهی النّظر إلیها، فقال: علیه السّلام لیس کما یقولون لا یضرّ بدینک، ثمّ قال علیه السّلام: إنّکم تنظرون فی شی ء کثیره لا یدرک و قلیله لا ینفع.
و فی خبر هشام قال قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام کیف بصرک فی النّجوم؟ قلت: ما خلفت بالعراق أبصر بالنّجوم ثمّ سأله عن أشیاء لم یعرفها، ثمّ قال علیه السّلام: فما بال العسکرین یلتقیان فی هذا و فی ذاک فیحسب هذا لصاحبه بالظفر و یحسب هذا لصاحبه بالظفر فیلتقیان فیهزم أحدهما الآخر فأین کانت النّجوم؟ قال: فقلت: و اللّه ما أعلم ذلک، فقال علیه السّلام: إنّ أصل الحساب حقّ و لکن لا یعلم ذلک إلّا من علم موالید الخلق.
الامر الخامس:
فی الحکم الشرعی للعمل بالنّجوم و أنّه هل یجوز تعلیمه و تعلّمه و استنباط الأحکام منه و الاخبار عن الحوادث الاستقبالیّة علی وجه القطع أو الظنّ من طریق النّجوم.
المستفاد من السّید بن طاوس (ره) فی کلامه الذی قدّمنا ذکره فی المقام الثانی هو الجواز بحمل الأخبار النّاهیة علی ما إذا اعتقد التأثیر.
و مثله شیخنا البهائی (ره) فی محکیّ کلامه و ما یدّعیه المنجّمون من ارتباط بعض الحوادث السفلیّة بالأجرام العلویّة إن زعموا أنّ تلک الأجرام هی العلّة المؤثّرة فی تلک الحوادث بالاستقلال أو أنّها شریکة فی التأثیر فهذا لا یحلّ للمسلم اعتقاده، و علم النّجوم المبتنی علی هذا کفر و العیاذ باللّه، و علی هذا حمل ما ورد فی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 298
الحدیث من التّحذیر عن علم النّجوم و النّهی عن اعتقاد صحّته.
و إن قالوا إنّ اتصالات تلک الاجرام و ما یعرض لها من الاوضاع علامات علی بعض حوادث هذا العالم ممّا یوجده اللّه سبحانه بقدرته و إرادته کما أنّ حرکات النّبض و اختلافات أوضاعه علامات یستدلّ بها الطبیب علی ما یعرض للبدن من قرب الصّحة و اشتداد المرض و نحو ذلک، و کما یستدلّ باختلاج بعض الأعضاء علی بعض الأحوال المستقبلة، فهذا لا مانع منه و لا حرج فی اعتقاده، و ما روی من صحّة علم النّجوم و جواز نقله محمول علی هذا المعنی.
ثمّ قال: الامور التی یحکم بها المنجّمون من الحوادث الاستقبالیّة اصول بعضها مأخوذة من أصحاب الوحی سلام اللّه علیهم، و بعضها یدّعون فیها التّجربة، و بعضها مبتن علی امور منشعبة لا تفی قوّة البشریّة فی الأغلب بضبطها و الاحاطة بها کما یؤمی إلیه قول الصّادق علیه السّلام: کثیره لا یدرک و قلیله لا ینتج «ینفع»، فلذلک وجد الاختلاف فی کلامهم و تطرّق الخطاء إلی بعض أحکامهم و من اتّفق له الجری علی الاصول الصّحیحة صحّ کلامه و صدقت أحکامه لا محالة کما نطق به کلام الصّادق علیه السّلام فی الرّوایة المذکورة قبیل هذا الفصل یعنی روایة ابن سیابة، و لکن هذا أمر عزیز المنازل لا یظفر به إلا القلیل و اللّه الهادی إلی سواء السّبیل.
أقول: و لقد أجاد (ره) فیما أفاد إلّا أنّ فی الأخبار النّاهیة ما یأبی عن الحمل الذی ذکره مثل خبر المنجّم الذی عرض لأمیر المؤمنین علیه السّلام عند المسیر إلی النّهروان علی ما تقدّم روایته منّا و من السّید (ره) فی المتن، فانّ الظاهر منها أنّ المنجّم المذکور لم یکن معتقدا للتّأثیر فی النّجوم و مع ذلک فقد نهاه علیه السّلام عنه بمحض حکمه المستند إلیه فافهم.
و یظهر من شیخنا صاحب الجواهر المیل إلی الجواز أیضا حیث قال: و التّحقیق أنّه لا بأس بالنّظر فی هذا العلم و تعلّمه و تعلیمه و الاخبار عمّا یقتضیه ممّا وصل إلیه من قواعده لا علی جهة الجزم بل علی معنی جریان عادة اللّه بفعل کذا عند کذا و عدم اطّراده غیر قادح، فانّ اللّه یمحو ما یشاء و یثبت و عنده أمّ الکتاب، بل قد یتوقّف
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 299
فی الکراهة فضلا عن الحرمة، بل یمکن حصول زیادة العرفان بمعرفته و الترقّی إلی بعض درجات الایمان بممارسته.
و دعوی أنّ فیه تعریضا للوقوع فی المحظور من اعتقاد التّأثیر فیحرم لذلک أو لأنّ أحکامه تخمینیّة کما تری خصوصا الثّانی ضرورة عدم حرمة مراعات الظنون فی أمثال ذلک بل لعلّ المعلوم من سیرة النّاس و طریقتهم خلافه فی الطبّ و غیره و التّعریض المزبور مع أنّه ممنوع لا یکفی فی الحرمة و إلّا لحرّم النّظر فی علم الکلام الذی خطره أعظم من ذلک فلا ریب فی رجحان ما ذکرناه بل لا یبعد أن یکون النّظر فیه نحو النّظر فی علم هیئة الأفلاک الذی یحصل بسببه الاطلاع علی حکمة اللّه و عظم قدرته.
نعم لا ینبغی الجزم بشی ء من مقتضیاته لاستیثار اللّه بعلم الغیب، انتهی.
و ذهب المرتضی (ره) إلی الحرمة، و هو ظاهر المحدّث المجلسی بل صریحه فی البحار حیث قال بعد بسط الکلام فی علم النّجوم و نقل الأخبار و أقوال العلماء فیه ما لفظه: و أمّا کونها امارات و علامات جعلها اللّه دلالة علی حدوث الحوادث فی عالم الکون و الفساد فغیر بعید عن السداد و قد عرفت أنّ کثیرا من الأخبار تدلّ علی ذلک.
و هی إمّا مفیدة للعلم العادی لکنّه مخصوص ببعض الأنبیاء و الأئمة علیهم السلام و من أخذها منهم لأنّ الطریق إلی العلم بعدم ما یرفع دلالتها من وحی أو إلهام و الاحاطة بجمیع الشّرایط و الموانع و القوابل مختصّة بهم.
أو مفیدة للظنّ، و وقوع مدلولاتها مشروط بتحقّق شروط و رفع موانع، و ما فی أیدی النّاس لیس ذلک العلم أصلا أو بعضه منه لکنّه غیر معلوم بخصوصه و لا یفید العلم قطعا، و افادته نوعا من الظنّ مشکوک فیه.
و أمّا تعلیمه و تعلّمه و العمل به و الاخبار بالامور الخفیّة و المستقبلة و أخذ الطوالع و الحکم بها علی الأعمار و الأحوال الظاهر حرمة ذلک لشمول النهی له، و ما ورد أنّها دلالات و علامات لا یدلّ علی التّجویز لغیر من أحاط علمه بجمیع
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 300
ذلک من المعصومین و ما دلّ علی الجواز فأخبار أکثرها ضعیفة.
و یمکن حملها علی التّقیة لشیوع العمل بها فی زمن خلفاء الجور و السلاطین فی أکثر الأعصار و تقرّب المنجّمین عندهم و ربّما یؤمی بعض الأخبار إلیه، و یمکن حمل اخبار النّهی علی الکراهة الشّدیدة و الجواز علی الاباحة أو حمل أخبار النّهی علی ما إذا اعتقد التأثیر و الجواز علی عدمه کما فعله السّید ابن طاوس و غیره و لکن الأوّل أظهر و أحوط.
أقول: و الأظهر عندی هو الجواز مع الکراهة، أمّا الجواز فللأخبار المجوّزة و أمّا الکراهة فخروجا عن خلاف من منعه و لوجود أخبار النّهی المحمولة علیها.
فان قلت: أخبار النّهی ظاهرة فی الحرمة فلم لا تحملها علی ظاهرها.
قلت: إبقاؤها علی ظواهرها موجب لطرح الأخبار الاخر و الجمع بقدر الامکان أولی، فلا بدّ من صرفها عن الظاهر بحملها علی الکراهة أو بالحمل علی صورة اعتقاد التأثیر و ذلک إنّما یجری فی بعضها حسبما أشرنا، و أمّا حمل الأخبار المجوّزة علی التّقیة فبعید لاشتهار العمل بها بین الخاصّة کالعامّة کما عرفت فی المقام الثّالث و عمل بعض أصحاب الأئمة علیهم السّلام بها مع عدم منعهم عن ذلک حسبما قدّمنا.
و إلی ذلک ذهب المحقّق الکرکی (ره) حیث قال بعد الحکم بحرمة اعتقاد التّأثیر و کونه کفرا: أمّا التّنجیم لا علی هذا الوجه مع التّحرز عن الکذب فانّه جایز فقد ثبت کراهیّة التّزویج و سفر الحجّ فی العقرب و ذلک من هذا القبیل، نعم هو مکروه و لا ینجرّ إلی الاعتقاد الفاسد و قد ورد النّهی عنه مطلقا حسما للمادّة و هو أیضا مذهب شیخنا العلّامة الأنصاری فی المکاسب، قال بعد ذکر الأخبار الدّالّة علی أنّ للنّجوم أصلا و الأخبار الدّالّة علی کثرة خطاء المنجّمین ما هذا لفظه: و من تتبّع هذه الأخبار لم یحصل له ظنّ بالأحکام المستخرجة عنها فضلا «1»
(1)- لا یخفی أنّ المقام الثالث لم یتقدّم ذکره فیما قبل، نعم ذکر المصنف (قده) فیما سبق ما أشار الیه هنا فی ضمن المقام الثانی فتذکر «المصحح»
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 301
عن القطع، نعم قد یحصل من التّجربة خلفا عن سلف الظنّ بل العلم بمقارنة حادث من الحوادث لبعض الأوضاع الفلکیة، فالأولی التجنّب عن الحکم بها و مع الارتکاب فالأولی الحکم علی سبیل التقریب و أنّه لا یبعد أن یقع کذا عند کذا، و اللّه المسدّد.
الترجمة:
بعد از آن توجّه فرمود آن حضرت بمردمان پس فرمود که أی مردمان حذر نمائید از تعلّم علم نجوم مگر آن چیزی که هدایت بیابید بآن در بیابان یا در دریا پس بدرستی که معرفت نجوم داعی می شود بر کاهنی و منجّم همچو کاهن است و کاهن همچو ساحر است و ساحر همچو کافر است و کافر در آتش است، بعد از آن حضرت فرمود بأصحاب خود که: سیر کنید بسوی دشمن بر نام خداوند و یاری او.
