[hadith]و من خطبة له (علیه السلام) لما عزموا علی بیعة عثمان:
لَقَدْ عَلِمْتُمْ أَنِّی أَحَقُّ النَّاس بهَا مِنْ غَیْرِی؛ وَ وَاللَّهِ لَأُسْلِمَنَّ مَا سَلِمَتْ أُمُورُ الْمُسْلِمِینَ وَ لَمْ یَکُنْ فِیهَا جَوْرٌ إِلَّا عَلَیَّ خَاصَّةً، الْتِمَاساً لِأَجْرِ ذَلِکَ وَ فَضْلِهِ، وَ زُهْداً فِیمَا تَنَافَسْتُمُوهُ مِنْ زُخْرُفِهِ وَ زبْرِجِهِ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 222
و من کلام له علیه السلام لما عزموا علی بیعة عثمان و هو الثالث و السبعون من المختار فی باب الخطب:
لقد علمتم أنّی أحقّ بها من غیری، و و اللّه لاسلّمنّ ما سلمت أمور المسلمین، و لم یکن فیها جور إلّا علیّ خاصّة التماسا لأجر ذلک من فضله، و زهدا فیما تنافستموه من زخرفها و زبرجها. (11893- 11857)
اللغة:
(نافست) فی الشی ء منافسة و نفاسا إذا رغبت فیه علی وجه المباراة و (الزّخرف) بالضمّ الذّهب و کمال حسن الشی ء قال تعالی: حَتَّی إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها و (الزّبرج) بالکسر الزّینة.
الاعراب:
کلمة ما فی قوله ما سلمت ظرفیّة مصدریة، و خاصّة منصوب علی الحالیّة، و التماسا مفعول له و العامل لاسلّمن و من زخرفها بیان لما.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 223
المعنی:
المستفاد من شرح المعتزلی أنّ هذا الکلام صدر منه علیه السّلام بعد أن بایع أهل الشّوری عثمان و عدّ علیه السّلام فضائله و سوابقه، و ناشد أصحاب الشّوری فقطع عبد الرّحمن ابن عوف کلامه و قال یا علی: قد أبی النّاس إلّا علی عثمان فلا تجعلنّ علی نفسک سبیلا، ثمّ قال علیه السّلام: یا با طلحة ما الذی أمرک به عمر؟ قال: أن أقتل من شقّ عصا الجماعة، فقال عبد الرّحمن لأمیر المؤمنین بایع إذن و إلّا کنت متّبعا غیر سبیل المؤمنین و انفذنا فیک ما أمرنا به فعند ذلک قال:
(لقد علمتم أنّی أحقّ بها) أی بالخلافة المستفادة من قرینة المقام (من غیری) لاستجماعه علیه السّلام الکمالات النّفسانیة و الفضایل الدّاخلیّة و الخارجیّة مضافا إلی وصیة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بها، فیکون أولی و أحقّ و ذلک لا یستلزم کون غیره حقیقا أیضا إذا سم التّفضیل فی کلامه نحوه فی قوله تعالی: «قُلْ أَ ذلِکَ خَیْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْد».
ثمّ نبه علیهما السّلام علی أنّ رغبته فیها لیست حرصا علی زخارف الدّنیا و زینتها و امارتها کما هی فی غیره، و إنّما هی لرعایة مصلحة الاسلام و صلاح حال المسلمین فقال (و و اللّه لاسلمنّ) و أترکن المخالفة (ما سلمت امور المسلمین) أی مهما کان فی تسلیمی سلامة امور المسلمین (و لم یکن فیها جور إلّا علیّ خاصّة) و إنّما سلمت ذلک (التماسا لأجر ذلک من فضله) أی لأجر المظلومیّة و الجور الواقع فی حقّی من فضل اللّه سبحانه (و زهدا فیما تنافستموه) و رغبة عمّا رغبتم فیه (من زخرفها و زبرجها) أی ذهب الدّنیا و زینتها.
قال المحدّث المجلسی: فی هذا الکلام دلالة علی أنّ خلافة غیره جور مطلقا و أنّ التّسلیم علی التّقدیر المفروض و هو سلامة امور المسلمین و إن لم یتحقّق الفرض لرعایة مصالح الاسلام و التّقیة انتهی.
و بذلک یظهر ما فی کلام الشّارح المعتزلی حیث قال: فان قلت: فهلّا سلم إلی معاویة و إلی أصحاب الجمل و اغضی علی اغتصاب حقّه حفظا للاسلام من الفتنة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 224
قلت: إنّ الجور الدّاخل علیه من أصحاب الجمل و من معاویة و أهل الشّام لم یکن مقصورا علیه خاصّة، بل کان یعمّ الاسلام و المسلمین جمیعا، لأنّهم عنده لم یکونوا ممّن یصلح لریاسة الامّة و تحمّل أعباء الخلافة، فلم یکن الشّرط الذی اشترطه متحقّقا و هو قوله: و لم یکن فیها جور إلّا علیّ خاصّة.
ثمّ قال: و هذا الکلام یدلّ علی أنّه علیه السّلام لم یکن یذهب إلی أنّ خلافة عثمان تتضمّن جورا علی المسلمین و الاسلام و إنّما یتضمّن جورا علیه خاصّة و إنّما وقعت علی جهة مخالفة الاولی لا علی جهة الفساد الکلّی و البطلان الأصلی و هذا محض مذهب أصحابنا انتهی.
و أقول: أما ما ذکره من التفرقة بین المتخلّفین الثلاثة و بین النّاکثین و القاسطین بکون جور الأولین مقصورا علیه خاصّة و جور الآخرین عامّا له و للاسلام و المسلمین، فضعیف جدّا کضعف توهّمه صلاحیة الأوّلین عنده علیه السّلام لریاسة الامة و عدم صلاحیة الآخرین لها.
أما أولا فلمنع انحصار جور الأولین فیه خاصّة ألم یبعث الأوّل خالد بن الولید لعنه اللّه إلی مالک بن نویرة فقتله و أصحابه و زنی امرئته بمجرّد امساکه عن الزکاة و منع بضعة الرّسول من فدک. ألیس جورا بیّنا و ظلما فاحشا فضلا عن سایر ما صدر عنه؟
أو لم یأمر الثّانی باحراق بیت الصّدیقة و منعها حقّها و أعطی عایشة و حفصة عشرة آلاف درهم فی کلّ سنة و ظلم المسلمین فی بیت مالهم؟
أولا تنظر إلی الثّالث کیف اخرج أبی ذر إلی الرّبذة و کسر ضلع عبد اللّه بن المسعود و حمل بنی أبی معیط علی رقاب النّاس و أتلف مال المسلمین و ظلمهم فی حقّهم و قام معه بنو امیّة «أبیه» یخضمون مال اللّه خضم الابل نبتة الرّبیع؟ و لو لم یکن منهم جور إلّا فی حقّه علیه السّلام لکفی فی بطلان خلافتهم إذ الجائر لا یکون إماما لقوله تعالی:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 225
«لا یَنالُ عَهْدی الظَّالِمِینَ» .
و اما ثانیا فلمنع صلاحیّة الأولین عنده علیه السّلام للریاسة، و کیف یتوّهم ذلک مع تصریحه فی الخطبة الشّقشّقیة و غیرها ممّا مرّت و یأتی بعد ذلک ببطلان خلافتهم و اغتصابهم حقّه فضلا عما حقّقنا سابقا فی غیر موضع فساد خلافتهم و بطلان دعواهم لها.
فان قلت: فلم أمسک عنهم و نهض إلی معاویة و أصحاب الجمل؟
قلت: قد بیّنا جواب ذلک فیما سبق و قلنا إنّ إمساکه النکیر علی الأوّلین لعدم وجود ناصر و معین له یومئذ ینصره و یحمی له فأمسک عنهم تقیّة و حقنا لدمه بخلاف یوم الجمل، و صفّین کما مر تفصیلا فی تنبیهات کلامه السّابع و الثّلاثین، و بالجملة لا ریب فی بطلان خلافة الجمیع و کون الکلّ جائرا ظالما فی حقّه و فی حقّ المسلمین، غایة الأمر أنّ معاویة و أصحاب الجمل هتکوا حرمة الاسلام بالمرّة و أعلنوا بعداوته علیه السّلام و شهروا سیوفهم علیه، و الأولین لم یبلغوا هذه المثابة.
و بهذا کلّه ظهر فساد ما توّهمه أخیرا و نسبه إلیه علیه السّلام من عدم ذهابه إلی بطلان خلافة عثمان أصلا و رأسا و إنّما کان یذهب إلی أنّها متضمنة للجور علیه خاصة فافهم جیدا.
الترجمة:
از جمله کلام آن امام همام است که فرموده در زمانی که عزم کردند أهل شوری ببیعت عثمان:
بتحقیق هر آینه دانسته اید که آنکه بدرستی من سزاوارترم بخلافت از غیر من و قسم بذات خداوند که هر آینه تسلیم میکنم مادامی که سلامت باشد کارهای مسلمانان و نباشد در خلافت دیگران ستمی مگر بر من تنها از جهت خواهش نمودن ثواب آنرا از فضل خداوند تبارک و تعالی و از جهت اعراض نمودن در آنچه شما رغبت نمودید در آن از طلای آن و زینت و آرایش آن.
