شرح خطبه 70 نهج البلاغه

[hadith]و قال (علیه السلام) فی سحرة الیوم الذی ضُرِب فیه‏:

مَلَکَتْنِی عَیْنِی وَ أَنَا جَالِسٌ فَسَنَحَ لِی رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه وآله)، فَقُلْتُ یَا رَسُولَ اللَّهِ مَاذَا لَقِیتُ مِنْ أُمَّتِکَ مِنَ الْأَوَد وَ اللَّدَد! فَقَالَ ادْعُ عَلَیْهِمْ. فَقُلْتُ أَبْدَلَنِی اللَّهُ بهِمْ خَیْراً مِنْهُمْ وَ أَبْدَلَهُمْ بی شَرّاً لَهُمْ مِنِّی‏.

[قال الشریف: یعنی بالأود الاعوجاج و باللَّدَد الخصام و هذا من أفصح الکلام‏].[/hadith]

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 125

و قال علیه السلام فی سحرة الیوم الذی ضرب فیه و هو التاسع و الستون من المختار باب الخطب:

ملکتنی عینی و أنا جالس فسنح لی رسول اللّه فقلت: یا رسول اللّه ما ذا لقیت من أمّتک من الأود و اللّدد؟ فقال: أدع علیهم، فقلت: أبدلنی اللّه بهم خیرا لی منهم، و أبدلهم بی شرّا لهم منّی.

قال السّید (ره): یعنی بالأود الاعوجاج، و اللدد الخصام و هو من أفصح الکلام. (11448- 11398)

اللغة:

(السّحر) بالتّحریک قبیل الصّبح و السّحرة بالضّم السّحر الاعلی و (سنح) لی رای کمنع سنوحا و سنحا بالفتح و سنحا بالضّم عرض و (اود) یأ وداودا من باب فرح.

الاعراب:

جملة انا جالس حال من مفعول ملکت، و ما فی قوله ما ذا لقیت استفهامیة استعظامیة کما فی قوله تعالی الحاقّة ما الحاقّة، و ذا إمّا موصولة أو زایدة کما قلناه فی ما سبق، و الباء فی قوله بهم و بی للمقابلة.

المعنی:

قال الشّارح البحرانی: استعاره- مجاز- استعاره تبعیة قوله (ملکتنی عینی) استعارة حسنة و تجوّز فی الترکیب أمّا الاستعارة فلفظ الملک للنوم و وجه الاستعارة دخول النائم فی غلبة النوم و قهره و منعه له ان یتصرف فی نفسه کما یمنع المالک المملوک من التّصرف فی أمره،

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 126

و أمّا التّجوز ففی العین و فی الاسناد إلیها، أمّا الأوّل فاطلق لفظ العین علی النوم لما بینهما من الملابسة إذا طباق الجفون من عوارضهما، و أمّا الثانی فاسناد الملک إلی النوم المتجوّز فیه بلفظ لعین.

أقول: حاصله أنّه من باب الاستعارة التّبعیة مثل قولهم: نطقت الحال بکذا، و محصّله أنّ الملک استعارة عن غلبة النوم و العین مجاز عن النّوم بعلاقة المجاورة و اسناد الغلبة إلی النوم مجاز عقلیّ فافهم، فالمعنی غلبنی نومی (و أنا جالس فسنح لی رسول اللّه) أی رأیته فی المنام أو مرّبی معترضا (فقلت یا رسول اللّه ما ذا لقیت من امّتک من الاود و اللدد فقال ادع علیهم) شکایته منهم إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلّم دلیل علی غایة کربه منهم من جهة تقصیرهم فی الاجابة إلی دعائه و التّلبیة لنداءه و توانیهم فی القتال و الجهاد، و ترخیص رسول اللّه فی دعائه علیهم دلیل علی عدم رضائه عنهم.

و قوله: (فقلت أبدلنی اللّه بهم خیرا لی منهم و أبدلهم بی شرّا لهم منی)

لا یدلّ علی اتّصافه بالشّر إذ صیغة افعل لم یرد بها التّفضیل بل المراد مجرّد الوصف أو بناء التّفضیل علی اعتقاد القوم فانّهم لما لم یطیعوه حق الطاعة فکأنّهم زعموا فیه شرا، و قد مرّ مزید تحقیق لهذه الفقرة فی شرح الخطبة الخامسة و العشرین فتذکر هذا.

و روی فی البحار من الارشاد عن عمّار الدّهنی، عن أبی صالح الحنفی قال: سمعت علیّا علیه السّلام یقول: رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلّم فی مناهی فشکوت إلیه ما لقیتة من امّته من الاود و اللدد و بکیت، فقال لی: لاتبک یا علی و التفت و إذا رجلان مصفدان  «1» و إذا جلامید ترضخ بهما رؤوسهما، قال أبو صالح: فغدوت إلیه من الغد کما کنت أغد و الیه کلّ یوم حتّی إذا کنت فی الجزارین لقیت الناس یقولون قتل أمیر المؤمنین.

---

 (1) صفده یصفده شده و اوثقة کاصفده و صفده، و الجلمد الصخر کالجلمو دو رضخ الحصا کمنع و ضرب کسرها و به الارض جلده بها و راضخ فلانا رماه بالحجارة، ق.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 127

تذییلات:

الاول فی کیفیة شهادته علیه السّلام:

و فیها روایات کثیرة و ابسطها ما رواه فی المجلد التاسع من البحار قال: رأیت فی بعض الکتب القدیمة روایة فی کیفیة شهادته أوردنا منه شیئا مما یناسب کتابنا هذا علی وجه الاختصار.

قال: روی أبو الحسن علیّ بن عبد اللّه بن محمّد البکری، عن لوط بن یحیی، عن اشیاخه و اسلافه قالوا: لمّا توفی عثمان و بایع النّاس أمیر المؤمنین کان رجل یقال له حبیب بن المنتجب والیا علی بعض أطراف الیمن من قبل عثمان فأقرّه علیّ علیه السّلام علی عمله و کتب کتابا یقول فیه:

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم من عبد اللّه أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب إلی حبیب بن المنتجب سلام علیک، أمّا بعد فانّی أحمد اللّه الذی لا إله إلّا هو، و اصلّی علی محمّد عبده و رسوله، و بعد فانّی ولیتک ما کنت علیه لمن کان من قبل فامکث علی عملک و إنّی اوصیک بالعدل فی رعیتک و الاحسان إلی أهل مملکتک، و اعلم أنّ من ولی علی رقاب عشرة من المسلمین و لم یعدل بینهم حشره اللّه یوم القیامة و یداه مغلولتان إلی عنقه لا یفکها إلّا عدله فی دار الدّنیا، فاذا ورد علیک کتابی هذا فاقرءه علی من قبلک من أهل الیمن و خذلی البیعة علی من حضرک من المسلمین فاذا بایع القوم مثل بیعة الرّضوان فامکث فی عملک و انفذ إلی منهم عشرة یکونون من عقلائهم و فصحائهم و ثقاتهم ممّن یکون أشدّهم عونا من أهل الفهم و الشّجاعة عارفین باللّه عالمین بأدیانهم و مالهم و ما علیهم و أجودهم رایا، و علیک و علیهم السّلام.

و طوی الکتاب و ختمه و أرسله مع أعرابیّ، فلمّا وصله قبّله و وضعه علی عینیه و رأسه فلمّا قرأه صعد المنبر فحمد اللّه و أثنی علیه و صلی علی محمّد و آله ثمّ قال:

أیّها النّاس اعلموا أنّ عثمان قد قضی نحبه و قد بایع النّاس من بعده العبد الصّالح و الامام النّاصح أخا رسول اللّه و خلیفته و هو أحقّ بالخلافة و هو أخو رسول اللّه و ابن عمه و کاشف الکرب عن وجهه و زوج ابنته و وصیه و أبو سبطیه أمیر المؤمنین

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 128

علیّ بن أبی طالب فما تقولون فی بیعته و الدّخول فی طاعته؟

قال: فضجّ النّاس بالبکاء و النّحیب و قالوا: سمعا و طاعة و حبّا و کرامة للّه و لرسوله و لأخی رسوله، فأخذ له علیه السّلام البیعة علیهم عامّة، فلمّا بایعوا قال لهم:

ارید عشرة منکم من رؤسائکم و شجعانکم انفذهم إلیه کما أمرنی به فقالوا: سمعا و طاعة فاختار منهم مأئة، ثمّ من المأة سبعین، ثمّ من السّبعین ثلاثین، ثمّ من الثلاثین عشرة فیهم عبد الرّحمن بن ملجم المرادی لعنه اللّه و خرجوا من ساعتهم.

فلمّا أتوه علیه السّلام سلموا علیه و هنّوه بالخلافة، فردّ علیهم السلام و رحّب بهم، فتقدّم ابن ملجم و قام بین یدیه و قال:

السّلام علیک أیّها الامام العادل و البدر التّمام و اللّیث الهمام و البطل الضرغام و الفارس القمقام و من فضّله اللّه علی سایر الأنام صلی اللّه علیک و علی آلک الکرام، أشهد انّک امیر المؤمنین صدقا و حقّا و أنّک وصی رسول اللّه و الخلیفة من بعده و وارث علمه لعن اللّه من جحد حقّک و مقامک أصبحت أمیرها و عمیدها، لقد اشتهر بین البریّة عدلک، و هطلت  «1» شآبیب فضلک و سحائب رحمتک و رأفتک علیهم، و لقد أنهضنا الأمیر إلیک فسررنا بالقدوم علیک فبورکت بهذه الطلعة المرضیّة و هنئت بالخلافة فی الرّعیة.

ففتح أمیر المؤمنین علیه السّلام عینیه فی وجهه و نظر الی الوفد فقرّبهم و أدناهم فلمّا جالسوا دفعوا الکتاب ففضّه و قرأه و سرّ بما فیه فأمر بکلّ واحد منهم بحلّة یمانیّة و رداء عدنیة و فرس عربیة و أمر أن یفتقدوا و یکرموا، فلما نهضوا قام ابن ملجم و وقف بین یدیه و أنشد:

أنت المهیمن و المهذّب ذو الندی          و ابن الضراغم فی الطراز الأوّل        

اللّه خصّک یا وصیّ محمّد         و حباک فضلا فی الکتاب المنزل        

و حباک بالزّهراء بنت محمّد         حوریّة بنت النبیّ المرسل     

---

 (1) الهطل هو تتابع المطر المتفرق العظیم القطر و الشؤبوب الدفعة من المطر، ق.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 129

ثمّ قال: یا أمیر المؤمنین ارم بنا حیث شئت لتری منّا ما یسرّک فو اللّه ما فینا إلّا کلّ بطل أهیس  «1» و حازم أکیس و شجاع أشوس  «2» و رثنا ذلک عن الآباء و الاجداد و کذلک نورثه صالح الأولاد.

قال: فاستحسن أمیر المؤمنین کلامه من بین الوفد فقال له: ما اسمک یا غلام؟ قال:

اسمی عبد الرّحمن، قال: ابن من؟ قال: ابن ملجم المرادی، قال: أمرادیّ أنت؟ قال: نعم یا أمیر المؤمنین، فقال علیه السّلام إنّا للّه و إنا إلیه راجعون و لا حول و لا قوّة إلّا باللّه العلیّ العظیم.

قال: و جعل أمیر المؤمنین یکرّر النّظر إلیه و یضرب احدی یدیه علی الاخری و یسترجع ثمّ قال له: و یحک أمر ادیّ أنت؟ قال: نعم فعند ها تمثّل بقوله:

أنا أنصحک منّی بالوداد         مکاشفة و أنت من الأعادی        

ارید حیاته و یرید قتلی          عذیرک  «3» من خلیلک من مرادی    

 قال الاصبغ بن نباتة: لما دخل الوفد إلی أمیر المؤمنین و بایعوه و بایعه ابن ملجم فلما أدبر عنه دعاه أمیر المؤمنین ثانیا فتوثق منه بالعهود و المواثیق أن لا یغدر و لا ینکث ففعل ثمّ سار عنه، ثمّ استدعاه ثالثا ثمّ توثق منه فقال ابن ملجم: یا أمیر المؤمنین ما رأیتک فعلت هذا بأحد غیری فقال علیه السّلام امض لشانک فما أراک تفی بما بایعت علیه.

فقال ابن ملجم: کانّک تکره و فودی علیک لما سمعته من اسمی و انّی و اللّه لاحبّ الاقامة معک و الجهاد بین یدیک و انّ قلبی محبّ لک و انّی و اللّه اوالی ولیّک و أعادی عدوّک.

---

 (1) الاهیس الشجاع و من الابل الجری لا ینقبض عن شی ء ق.

 (2) الشوس محرکة النظر بمؤخر العین تکبر او تغیظا، ق.

 (3) العذیر امیر و زننده عاذر معناسنه درکه عذر و بهانه لی قبول ایدن آدمه دینور و منه قول علی و هو ینظر الی ابن ملجم عذیرک من خلیلک من مراد یقال عذیرک من فلان بالنصب ای هات عذیرک ای من یعذرنی و عذیر معین و نصیره اطلاق الونور یقول من عذیری من فلان ای نصیری او قیانوس

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 130

قال: فتبسّم علیه السّلام و قال: باللّه یا أخا مراد إن سألتک عن شی ء تصدّقنی فیه؟

قال: أی و عیشک یا أمیر المؤمنین، فقال له: هل کان لک دایة یهودّیة فکانت إذا بکیت تضربک و تلطم جبینک و تقول لک: اسکت فانک أشقی من عاقر ناقة صالح و إنّک ستجنی فی کبرک جنایة عظیمة یغضب اللّه بها علیک، و یکون مصیرک إلی النّار؟

فقال قد کان ذلک و لکنک و اللّه یا أمیر المؤمنین أحبّ إلیّ من کلّ أحد، فقال أمیر المؤمنین و اللّه ما کذبت و لا کذبت و لقد نطقت حقّا و قلت صدقا و أنت و اللّه قاتلی لا محالة و ستخضب هذه من هذه و أشار إلی لحیته و رأسه و لقد قرب وقتک و حان زمانک.

فقال ابن ملجم و اللّه یا أمیر المؤمنین انّک أحبّ إلیّ من کلّ ما طلعت علیه الشّمس، و لکن إذا عرفت ذلک منّی غیّرنی إلی مکان تکون دیارک من دیاری بعیدة فقال: کن مع أصحابک حتّی اذن لکم فی الرّجوع إلی بلادکم.

ثمّ امرهم بالنّزول فی بنی تمیم فأقاموا ثلاثة أیّام، ثمّ أمرهم بالرّجوع إلی الیمن، فلمّا عزموا علی الخروج مرض ابن ملجم مرضا شدیدا فذهبوا و ترکوه، فلما برء أتی أمیر المؤمنین و کان لا یفارقه لیلا و لا نهارا و یسارع فی قضاء حوائجه و کان یکرمه و یدعوه إلی منزله و یقرّبه، و کان مع ذلک یقول له: أنت قاتلی و یکرّر علیه الشّعر:

ارید حیاته و یرید قتلی          عذیرک من خلیلک من مرادی    

 فیقول له: یا أمیر المؤمنین إذا عرفت ذلک منّی فاقتلنی، فیقول إنّه لا یحلّ ذلک أن اقتل رجلا قبل أن یفعل بی شیئا، و فی خبر آخر قال: إذا قتلتک فمن یقتلنی.

قال: فسمعت الشّیعة ذلک فوثب مالک الأشتر و الحرث بن الأعور و غیرهما من الشّیعة فجرّدوا سیوفهم و قالوا: یا أمیر المؤمنین من هذا الکلب الذی تخاطبه بمثل هذا الخطاب مرارا و أنت امامنا و ولیّنا و ابن عمّ نبیّنا، فمرنا بقتله، فقال لهم: اغمدوا سیوفکم بارک اللّه فیکم و لا تشقّوا عصا هذه الامّة أترون أنی أقتل رجلا لم یصنع بی شیئا.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 131

فلما انصرف علیه السّلام إلی منزله اجتمعت الشّیعة و أخبر بعضهم بعضا بما سمعوا و قالوا: إنّ أمیر المؤمنین یغلس إلی الجامع و قد سمعتم خطابه لهذا المرادی و هو ما یقول إلّا حقّا و قد علمتم عدله و إشفاقه علینا و نخاف أن یغتاله هذا المرادی فتعالوا نقترع علی أن تحوطه کلّ لیلة منّا قبیلة.

فوقعت القرعة فی اللیلة الاولی و الثانیة و الثالثة علی أهل الکناس، فتقلّدوا سیوفهم و اقبلوا فی لیلتهم إلی الجامع، فلما خرج علیه السّلام رآهم علی تلک الحالة فقال ما شأنکم؟ فأخبروه فدعا لهم فتبسّم ضاحکا، و قال: جئتم تحفظونی من أهل السّماء أم من أهل الأرض؟ قالوا: من أهل الأرض، قال: ما یکون شی ء فی السماء إلّا هو فی الأرض و ما یکون شی ء فی الأرض إلّا هو فی السّماء ثمّ تلی:

قُلْ لَنْ یُصِیبَنا إِلَّا ما کَتَبَ اللَّهُ لَنا ثمّ أمرهم أن یأتوا منازلهم و لا یعود و المثلها، ثمّ إنّه صعد المأذنة و کان إذا تنحنح یقول السّامع ما اشبهه بصوت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلّم؟ فتأهب النّاس بصلاة الفجر و کان إذا أذّن یصل صوته إلی نواحی الکوفة کلّها، ثمّ نزل علیه السّلام فصلّی و کانت هذه عادته.

قال: و أقام ابن ملجم بالکوفة إلی أن خرج أمیر المؤمنین علیه السّلام إلی غزاة النهروان فخرج ابن ملجم معه و قاتل بین یدیه قتالا شدیدا فلما رجع إلی الکوفة و قد فتح اللّه علی یدیه قال ابن ملجم لعنه اللّه یا أمیر المؤمنین أ تأذن لی أن أتقدّمک إلی المصر لابشّر أهله بما فتح اللّه علیک من النّصر؟ فقال: ما ترجو بذلک؟ قال: الثواب من اللّه و الشّکر من النّاس و افرح الأولیاء و اکمد الأعداء، فقال: شأنک.

ثمّ أمر له بخلعة سنیّة و عما متین و فرسین و سیفین و رمحین فسار ابن ملجم و دخل الکوفة و جعل یخترق أزقّتها و شوارعها، و هو یبشّر الناس بما فتح اللّه علی أمیر المؤمنین و قد دخله العجب فی نفسه فانتهی به الطریق إلی محلّة بنی تمیم.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 132

فمرّ علی دار تعرف بالقبیلة و هی أعلا دار بها و کانت لقطام بنت سخینة بن عوف بن تیم اللّات، و کانت موصوفة بالحسن و الجمال و الکمال و البهاء، فلما سمعت کلامه بعثت إلیه و سألته النزول عندها ساعة لتسأله عن أهلها، فلما قرب من منزلها و أراد النّزول عن فرسه خرجت إلیه ثمّ کشفت له عن وجهها و أظهرت له محاسنها.

فلما رآها أعجبته و هواها من وقته فنزل عن فرسه و دخل إلیها و جلس فی دهلیز الدار و قد أخذت بمجامع قلبه فبسطت له بساطا و وضعت له متکئا و أمرت خادمها أن تنزع أخفافه و أمرت له بماء فغسل وجهه و یدیه و قدمت إلیه طعاما فاکل و شرب، و أقبلت علیه تروحه من الحرّ فجعل لا یملّ من النظر إلیها و هی مع ذلک متبسّمة فی وجهه سافرة له عن نقابها بارزة عن جمیع محاسنها ما ظهر منها و ما بطن.

فقال لها أیّتها الکریمة لقد فعلت الیوم بی ما وجب به بل ببعضه علی مدحک و شکرک دهری کلّه فهل من حاجة أتشرّف بها و أسعی فی قضائها؟

قال: فسألته عن الحرب و من قتل فیه فجعل یخبرها و یقول فلان قتله الحسن و فلان قتله الحسین إلی أن بلغ قومها و عشیرتها، و کانت قطام لعنها اللّه علی رأی الخوارج و قد قتل أمیر المؤمنین فی هذا الحرب من قومها جماعة کثیرة منهم أبوها و أخوها و عمّها، فلما سمعت منه ذلک صرخت باکیة ثمّ لطمت خدّها و قامت من عنده و دخلت البیت و هی تندبهم طویلا.

قال: فندم ابن ملجم فلما خرجت إلیه قالت: یعزّ علیّ فراقهم من لی بعدهم أفلا ناصر ینصرنی و یأخذ لی بثاری و یکشف عن عاری فکنت أهب له نفسی و أمکنه منها و من مالی و جمالی، فرقّ لها ابن ملجم و قال لها: غضّی صوتک و ارفقی بنفسک فانک تعطین مرادک.

قال: فسکتت من بکائها و طمعت فی قوله، ثمّ أقبلت علیه بکلامها و هی کاشفة عن صدرها و مسبلة شعرها، فلما تمکّن هواها من قبله مال إلیها بکلیّته ثمّ جذبها

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 133

إلیه و قال لها: کان أبوک صدیقا لی و قد خطبتک منه فأنعم لی بذلک فسبق إلیه الموت فزوّجینی نفسک لآخذ لک بثارک.

قال: ففرحت بکلامه و قالت قد خطبنی الأشراف من قومی و سادات عشیرتی فما انعمت إلّا لمن یأخذ لی بثاری و لما سمعت عنک أنّک تقاوم الأقران و تقتل الشّجعان فأحببت أن تکون لی بعلاو أکون لک أهلا.

فقال لها: فأنا و اللّه کفو کریم فاقرحی علی ما شئت من مال و فعال، فقالت له: إن قدمت علی العطیّة و الشّرط فها أنا بین یدیک فتحکم کیف شئت، فقال لها: و ما العطیة و الشّرط؟ فقالت له: أمّا العطیّة فثلاثة آلاف دینار و عبد و قینة «1» فقال هذا أنا ملی ء به، فما الشرط المذکور؟ قالت: نم علی فراشک حتّی أعود إلیک.

ثمّ إنّها دخلت خدرها فلبست أفخر ثیابها و لبست قمیصا رقیقا یری صدرها و حلیتها و زادت فی الحلیّ و الطیب و خرجت فی معصفرها فجعلت تباشره بمحاسنها لیری حسنها و جمالها، و أرخت عشرة ذوایب من شعرها منظومة بالدّرّ و الجواهر.

فلما دخلت إلیه أرخت لثامها عن وجهها و رفعت معصفرها «2» و کشفت عن صدرها و اعکانها و قالت: ان قدمت علی الشّرط المشروط ظفرت بهذا جمیعه و أنت مسرور مغبوط.

قال: فمدّ ابن ملجم عینیه إلیها فحار عقله و هوی لحینه مغشیّا علیه ساعة فلما أفاق قال: یا منیة النّفس ما شرطک فاذکریه لی فانّی سأفعله و لو کان دونه قطع القفار و خوض البحار و قطع الرّؤوس و اختلاس النّفوس، قالت له الملعونة: شرطی علیک أن تقتل علیّ بن أبی طالب بضربة واحدة بهذا السّیف فی مفرق رأسه یأخذ منه ما یأخذ و یبقی ما یبقی.

---

 (1) القینه الامة المغنیة أو الاعم.

 (2) ثوب صبغ بالعصفر و هو نبت.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 134

فلما سمع ابن ملجم کلامه استرجع و رجع إلی عقله و اغاظه و أقلقه ثمّ صاح بأعلی صوته: و یحک ما هذا الذی و اجهتنی به بئس ما حدّثتک به نفسک من المحال، ثمّ طأطأ رأسه یسیل عرقا و هو متفکّر فی أمره، ثمّ رفع رأسه إلیها و قال:

و یلک من یقدر علی قتل أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب المستجاب الدعاء المنصور من السّماء، و الأرض ترجف من هیبته، و الملائکة تسرع إلی خدمته.

یا ویلک و من یقدر علی قتل علیّ بن أبی طالب و هو مؤیّد من السّماء، و الملائکة تحوطه بکرة و عشیّة، و لقد کان فی أیّام رسول اللّه إذا قاتل یکون جبرئیل عن یمینه و میکائیل عن یساره و ملک الموت بین یدیه فمن هو هکذا الاطاقة لأحد بقتله و لا سبیل لمخلوق علی اغتیاله.

و مع ذلک فانّه قد أعزّنی و أکرمنی و أحبّنی و رفعنی و آثرنی علی غیری، فلا یکون ذلک جزاؤه منّی أبدا، فان کان غیره قتلته لک شرّ قتلة و لو کان أفرس أهل زمانه، و أمّا أمیر المؤمنین فلا سبیل لی علیه.

قال: فصبرت عنه حتّی سکن غیظه و دخلت معه فی المداعبة و الملاعبة و علمت أنّه قد نسی ذلک القول، ثمّ قالت له: یا هذا ما یمنعک عن قتل علیّ بن أبی طالب و ترغب فی هذا المال و تتنّعم هذا الجمال و ما أنت بأعفّ و أزهد من الذین قاتلوه و قتلهم و کانوا من الصّوامین و القوّامین، فلما نظروا إلیه و قد قتل المسلمین ظلما و عدوانا اعتزلوه و حاربوه، و مع ذلک فانّه قد قتل المسلمین و حکم بغیر حکم اللّه و خلع نفسه من الخلافة و امرة المؤمنین، فلما رأوه قومی علی ذلک اعتزلوه فقتلهم بغیر حجة له علیهم.

فقال له ابن ملجم: یا هذه کفّی عنّی فقد أفسدت علیّ دینی و أدخلت الشکّ فی قلبی و ما أدری ما أقول لک و قد عزمت علی رأی ثمّ أنشد:

ثلاثة آلاف و عبد و قینة         و ضرب علیّ بالحسام المصمّم                   

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 135

 

فلا مهر أغلا من قطام و ان غلا         و لا فتک  «1» إلّا دون فتک ابن ملجم        

فأقسمت بالبیت الحرام و من أتی          الیه و لبّی من محلّ و محرم        

لقد أفسدت عقلی قطام و انّنی          لمنها علی شکّ عظیم مذمم        

لقتل علیّ خیر من وطأ الثری          أخی العلم الهادی النبیّ المکرّم    

 ثمّ امسک ساعة و قال:

فلم أر مهرا ساقه ذو سماحة         کمهر قطام من فصیح و أعجم        

ثلاثة آلاف و عبد و قینة         و ضرب علیّ بالحسام المصمم        

فلا مهر أغلا من علیّ و إن غلا         و لا فتک إلّا دون فتک ابن ملجم        

فأقسمت بالبیت الحرام و من أتی          الیه جهارا من محلّ و محرم        

لقد خاب من یسعی لقتل إمامه          و ویل له من حرّ نار جهنم    

 إلی آخر ما أنشد من الأبیات ثمّ قال لها: أجّلینی لیلتی هذه حتّی أنظر فی أمری و آتیک غدا بما یقوی علیه عزمی.

فلما همّ بالخروج أقبلت إلیه و ضمّته إلی صدرها و قبّلت ما بین عینیه و أمرته بالاستعجال فی أمرها و سایرته إلی باب الدّار و هی تشجعه و انشدت له أبیات، فخرج الملعون من عنده و قد سلبت فؤاده و أذهبت رقاده و رشاده، فبات لیلته قلقا متفکّرا فمرّة یعاتب نفسه و مرّة یفکّر فی دنیاه و آخرته.

فلما کانت وقت السّحر أتاه طارق فطرق الباب فلما فتحه إذا برجل من بنی عمّه علی نجیب و إذا هو رسول من إخوته إلیه یعزّونه فی أبیه و عمّه و یعرفونه أنّه خلّف مالا جزیلا و أنّهم دعوه سریعا لیحوز ذلک المال.

فلما سمع ذلک بقی متحیرا فی أمره إذ جاءه ما یشغله عمّا عزم علیه من أمر قطام فلم یزل مفکرا فی أمره حتّی عزم علی الخروج، و کان له اخوان لأبیه و امه کانت من زبید یقال لها عدنیة و هی ابنة علیّ بن ماشوج و کان أبوه مرادیا، و کانوا یسکنون عجران صنعا.

---

 (1) الفتک مثلثة رکوب ما هم من الامور و دعت الیه النفس و فتک یفتک فهو فاتک جری ء شجاع و فتک به انتهز منه فرصة فقتله او جرحه مجاهرة او اعم، ق.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 136

فلمّا وصل إلی النّجف ذکر قطام و منزلتها فی قلبه و رجع إلیها فلمّا طرق الباب اطلعت علیه و قالت من الطارق! فعرفته علی حالة السّفر فنزلت إلیه و سلّمت علیه و سألته عن حاله فأخبرها بخبره و وعدها بقضاء حاجتها إذا رجع من سفره و تملکها جمیع ما یجی ء به من المال، فعدلت عنه مغضبة فدنی منها و قبّلها و ودّعها و حلف لها أنّه یبلغها مأمولها فی جمیع ما سألته.

فخرج و جاء إلی أمیر المؤمنین و أخبره بما جاءوا إلیه لأجله و سأله أن یکتب إلی ابن المنتجب کتابا لیعینه علی استخلاص حقّه فأمر کاتبه فکتب له ما أراد ثمّ أعطاه فرسا من جیاد خیله فخرج و سار سیرا حثیثا حتّی وصل إلی بعض أودیة الیمن، فأظلم علیه اللیل فبات فی بعضها، فلمّا مضی من اللیل نصفه إذا هو بزعقة عظیمة من صدر الوادی و دخان یفور و نار مضرمة فانزعج لذلک و تغیّر لونه و نظر إلی صدر الوادی و إذا بالدّخان قد أقبل کالجبل العظیم و هو واقع علیه و النّار تخرج من جوانبه، فخرّ مغشیّا علیه فلمّا أفاق و إذا بها تف یسمع صوته و لا یری شخصه و هو یقول:

اسمع و ع القول یا بن ملجم          إنّک فی أمر مهول معظم        

تضمر قتل الفارس المکرّم          أکرم من طاف و لبّی و احرم        

ذاک علیّ ذو التقاء الأقدم          فارجع إلی اللّه لکیلا تندم    

 فلما سمع توهّم أنّه من طوارق الجنّ و إذا بالهاتف یقول:

یا شقیّ ابن الشّقی أمّا ما أضمرت من قتل الزّاهد العابد العادل الرّاکع السّاجد امام الهدی و علم التّقی و العروة الوثقی فانّا علمنا بما ترید أن تفعله بأمیر المؤمنین و نحن من الجنّ الذین أسلمنا علی یدیه و نحن نازلون بهذا الوادی فانّا لا ندعک تبیت فیه فانّک میشوم علی نفسک ثمّ جعلوا یرمونه بقطع الجنادل فصعد فوق شاهق فبات بقیّة لیله.

فلمّا أصبح سار لیلا و نهارا حتّی وصل إلی الیمن و أقام عندهم شهرین و قلبه علی حرّ الجمر من أجل قطام ثمّ إنّه أخذ الذی أصابه من المال و المتاع و الأثاث و الجواهر و خرج.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 137

فبینا هو فی بعض الطریق إذا خرجت علیه حرامیّة فسایرهم و سایروه فلمّا قربوا من الکوفة حاربوه و أخذوا جمیع ما کان معه و نجی بنفسه و فرسه و قلیل من الذهب علی وسطه و ما کان تحته، فهرب علی وجهه حتّی کاد أن یهلک عطشا.

و أقبل سایرا فی الفلاة مهموما جایعا عطشانا فلاح له شبح فقصده، فاذا بیوت من أبیات الحرب فقصد منها بیتا فنزل عندهم و استسقاهم شربة ماء فسقوه و طلب لبنا فأتوه به فنام ساعة.

فلمّا استیقظ أتاه رجلان و قدما إلیه طعاما فأکل و أکلا معه و جعلا یسألانه عن الطریق فأخبرهما، ثمّ قالا له: ممّن الرّجل؟ قال: من مراد، قالا: این تقصد؟

قال: الکوفة، قالا: کانّک من أصحاب أبی تراب؟ قال: نعم، فاحمرّت أعینهما غیظا و عزما علی قتله لیلا، و أسرّا ذلک و نهضا، فتبیّن له ما عزما علیه فندم علی کلامه.

فبینما هو متحیر إذ أقبل کلبهم و نام قریبا منهم، فأقبل اللعین یمسح بیده علی الکلب و یشفق علیه و یقول مرحبا بکلب قوم أکرمونی فاستحسنا ذلک و سألاه ما اسمک؟

قال: عبد الرّحمن بن ملجم، فقالا له: ما اردت بصنعک هذا فی کلبنا؟ فقال:

أکرمته لأجلکم حیث اکرمتمونی فوجب علیّ شکرکم و کان هذا منه خدیعة و مکرا فقالا: اللّه اکبر الآن و اللّه وجب حقّک علینا و نحن نکشف لک عمّا فی ضمائرنا.

نحن نری رأی الخوارج و قد قتل أعمانا و أخوالنا و أهالینا کما علمت، فلما أخبرتنا أنّک من أصحابه عزمنا علی قتلک فی هذه اللّیلة فلمّا رأینا صنعک هذا بکلبنا صفحنا عنک و نحن الآن نطلعک علی ما قد عزمنا علیه فسألهما عن أسمائهما فقال أحدهما أنا البرک بن عبد اللّه التمیمی، و هذا عبد اللّه بن عثمان العنبری صهری.

و قد نظرنا إلی ما نحن علیه من مذهبنا فرأینا أنّ فساد الأرض و الأمة کلّها من ثلاثة نفر أبو «أبی ظ» تراب، و معاویة و عمرو بن العاص، فامّا أبو تراب فانّه قتل رجالنا کما رأیت و افتکرنا أیضا فی الرّجلین معاویة و ابن العاص و قد ولیا علینا هذا الظالم الغشوم بسر بن أرطاة یطرقنا فی کلّ وقت و یأخذ أموالنا و قد عزمنا علی قتل هؤلاء

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 138

الثلاثة فاذا قتلناهم توطات الأرض و اقعد النّاس لهم اماما یرضونه.

فلمّا سمع ابن ملجم کلامهما صفق باحدی یدیه علی الأخری و قال: و الذی فلق الحبّة و برء النسمة و تردّی بالعظمة إنّی لثالثکما و إنّی موافقکما علی رأیکما و أنا أکفیکما أمر علیّ بن أبی طالب.

فنظرا إلیه متعجّبین من کلامه قال و اللّه ما أقول لکما إلّا حقّا، ثمّ ذکر لهما قصّته فلمّا سمعا کلامه عرفا صحّته و قالا إنّ قطام من قومنا و أهلها کانوا من عشیرتنا فنحن نحمد اللّه علی اتّفاقنا فهذا لا یتمّ إلّا بالایمان المغلظة فنرکب الآن مطایانا و نأتی الکعبة و نتعاقد عندها علی الوفاء فلمّا أصبحوا و رکبوا حضر عندهم بعض قومهم فأشاروا علیهم و قالوا لا تفعلوا ذلک فما منکم أحد إلا و یندم ندامة عظیمة، فلم یقبلوا و ساروا جمیعا حتّی أتوا البیت و تعاهدوا عنده.

فقال البرک: أنا لعمرو بن العاص، و قال العنبری: أنا لمعاویة، و قال ابن ملجم لعنه اللّه: أنا لعلیّ، فتحالفوا علی ذلک بالأیمان المغلّظة و دخلوا المدینة و حلفوا عند قبر النبیّ علی ذلک ثمّ افترقوا و قد عینوا یوما معلوما یقتلون فیه الجمیع، ثمّ سار کلّ منهم علی طریقه.

فاما البرک فأتی المصر و دخل الجامع و أقام فیه أیّا ما، فخرج عمرو بن العاص ذات یوم إلی الجامع و جلس فیه بعد صلاته فجاء البرک إلیه و سلّم علیه ثمّ حادثه فی فنون الأخبار و طرف الکلام و الأشعار، فشعف به عمرو بن العاص و قرّبه و أدناه و صار یأکل معه علی مائدة واحدة، فأقام إلی اللیلة التی تواعدوا فیها فخرج إلی نیل مصر و جلس مفکرا فلمّا غربت الشّمس أتی الجامع و جلس فیه.

فلمّا کان وقت الافطار افتقده عمرو بن العاص فلم یره فقال لولده: ما فعل صاحبنا و أین مضی فانّی لا أراه فبعث إلیه یدعوه فقال له: إنّ هذه اللیلة لیست کاللیالی و قد أحببت أن أقیم لیلتی هذه فی الجامع رغبة فیما عند اللّه و احبّ أن اشرک للأمیر فی ذلک.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 139

فلمّا رجع إلیه و أخبره بذلک سرّه سرورا عظیما و بعث إلیه مائدة فاکل و بات لیلته ینتظر قدوم عمرو، و کان هو الذی یصلّی بهم فلمّا کان عند طلوع الفجر أقبل المؤذّن إلی باب عمرو و أذّن و قال: الصّلاة یرحمک اللّه الصّلاة.

فانتبه فأتی بالماء و توضّأ و تطیّب و ذهب لیخرج إلی الصّلاة فزلق فوقع علی جنبه فاعتوره عرق النّساء فاشغلته (فشغلته خ ل) عن الخروج، فقال قدّموا خارجة ابن تمیم القاضی یصلّی بالنّاس، فأتی القاضی و دخل المحراب فی غلس فجاء البرک فوقف خلفه و سیفه تحت ثیابه و هو لا یشک أنّه عمرو فأمهله حتّی سجد و جلس من سجوده فسلّ سیفه و نادی.

لا حکم إلّا اللّه و لا طاعة لمن عصی اللّه ثمّ ضربه بالسّیف علی أمّ رأسه فقضی نحبه لوقته، فبادر النّاس و قبضوا علیه و أخذوا سیفه من یده و أوجعوه ضربا و قالوا له: یا عدوّ اللّه قتلت رجلا مسلما ساجدا فی محرابه فقال: یا حمیر أهل مصر إنّه یستحق القتل قالوا: بماذا ویلک؟ قال: لسعیه فی الفتنة لأنّه الدّاهیة الدّهماء الذی أثار الفتنة و نبذها و قوّاها و زیّن لمعاویة محاربة علیّ.

فقالوا له: یا ویلک من تعنی؟ قال: الطاغی الباغی الکافر الزّندیق عمرو بن العاص الذی شقّ عصا المسلمین و هتک حرمة الدّین، قالوا: لقد خاب ظنّک و طاش سهمک إنّ الذی قتلته ما هو إنّما هو خارجة، فقال یا قوم المعذرة إلی اللّه و الیکم فو اللّه ما أردت خارجة و إنّما أردت قتل عمرو.

فأوثقوه کتافا و أتوا به إلی عمرو، فلمّا رآه قال: ألیس هذا هو صاحبنا الحجازی قالوا له: نعم قال: ما باله؟ قالوا: إنّه قد قتل خارجة فدهش عمرو لذلک و قال:

إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون و لا حول و لا قوّة إلّا باللّه العلیّ العظیم.

ثمّ التفت إلیه و قال: یا هذا لم فعلت ذلک؟ فقال له و اللّه یا فاسق ما طلبت غیرک و لا أردت سواک، قال: و لم ذلک؟ قال: إنّا ثلاثة تعاهدنا بمکّة علی قتلک و قتل علیّ بن أبی طالب و قتل معاویة فی هذه اللیلة، فان صدق صاحبای فقد قتل علیّ بالکوفة و معاویة بالشّام و أمّا أنت فقد سلمت، فقال عمرو: یا غلام احبسه حتّی نکتب إلی معاویة، فحبسه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 140

حتّی أمره معاویة بقتله فقتله.

و أما عبد اللّه العنبری فقصد دمشق و استخبر عن معاویة فارشد إلیه فجعل یتردّد إلی داره فلا یتمکّن من الدّخول علیه إلی أن أذن معاویة یوما للنّاس إذنا عاما فدخل إلیه مع النّاس و سلّم علیه و حادثه ساعة و ذکر له ملوک قحطان و من له کلام مصیب حتّی ذکر له بنی عمّه و هم أوّل ملوک قحطان و شیئا من أخبارهم فلمّا تفرّقوا بقی عنده مع خواصّ أصحابه و کان فصیحا خبیرا بأنساب العرب و أشعارهم.

فأحبّه معاویة حبا شدیدا فقال: قد أذنت لک فی کلّ وقت نجلس فیه أن تدخل علینا من غیر مانع و لا دافع، فکان یتردّد إلیه إلی لیلة تسع عشرة و کان قد عرف المکان الذی یصلّی فیه معاویة.

فلمّا أذن المؤذّن للفجر و أتی معاویة المسجد و دخل محرابه ثار إلیه بالسّیف و ضربه فراغ عنه، فأراد ضرب عنقه فانصاع عنه فوقع السّیف فی إلیته و کانت ضربته ضربة جبان، فقال معاویة: لا یفوتنّکم الرّجل فاستخلف بعض أصحابه للصّلاة و نهض إلی داره.

و أمّا العنبری فأخذه النّاس و أونقوه و أتوا به إلی معاویة و کان مغشیّا علیه فلمّا أفاق قال له: ویلک یا لکع لقد خاب ظنّی فیک ما الذی حملک علی هذا؟ فقال له: دعنی من کلامک اعلم أنّنا ثلاثة تحالفنا علی قتلک و قتل عمرو بن العاص و علیّ بن أبی طالب فان صدقا صاحبای فقد قتل علیّ و عمرو، و أمّا أنت فقد روغ أجلک کروغک الثعلب.

فقال له معاویة: علی رغم أنفک فامر به إلی الحبس فأتاه الساعدی و کان طبیبا فلمّا نظر إلیه قال له، اختر إحدی الخصلتین إمّا أن احمی حدیدة فأضعها موضع السّیف، و إمّا أن أسقیک شربة تقطع منک الولد و تبرء منها، لأنّ ضربتک مسمومة فقال معاویة أمّا النّار فلا صبر لی علیها، و أمّا انقطاع الولد فانّ فی یزید

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 141

و عبد اللّه ما تقرّ به عینی، فسقاه الشّربة فبری ء و لم یولد له بعدها.

و أما ابن ملجم لعنه اللّه فانّه سار حتّی دخل الکوفة و اجتاز علی الجامع و کان أمیر المؤمنین جالسا علی باب کندة فلم یدخله و لم یسلّم علیه، و کان إلی جانبه الحسن و الحسین و معه جماعة من أصحابه فلمّا نظروا إلی ابن ملجم و عبوره قالوا: ألا تری إلی ابن ملجم عبر و لم یسلّم علیک؟ قال علیه السّلام: دعوه فانّ له شأنا من الشّأن، و اللّه لیخضبنّ هذه من هذه و أشار إلی لحیته و هامته ثمّ قال علیه السّلام.

ما من الموت لانسان نجا         کلّ امرء لا بدّ یأتیه الفنا       

تبارک اللّه و سبحانه          لکلّ شی ء مدّة و انتها       

یقدر الانسان فی نفسه          امرا و یأتیه علیه القضاء       

لا تامننّ الدهر فی أهله          لکلّ شی ء آخر و انقضاء       

بین تری الانسان فی غبطة         یمسی و قد حلّ علیه القضا   

 ثمّ جعل یطیل النّظر إلیه حتّی غاب عن عینه و أطرق الأرض یقول: إنّا للّه و انّا إلیه راجعون و لا حول و لا قوّة إلّا باللّه العلیّ العظیم.

قال: و سار ابن ملجم حتّی وصل إلی دار قطام و کانت قد ایست من رجوعه إلیها، و عرضت نفسها علی بنی عمها و عشیرتها و شرطت علیهم قتل أمیر المؤمنین فلم یقدم أحد علی ذلک، فلما طرق الباب قالت من الطارق؟ قال: أنا عبد الرّحمن، ففرحت قطام به و خرجت إلیه و اعتنقته و ادخلته دارها و فرشت له فرش الدّیباج و احضرت له الطعام و المدام فاکل و شرب حتّی سکر و سألته عن حاله فحدثها بجمیع ما جری له فی طریقه.

ثمّ أمرته بالاغتسال و تغییر ثیابه، ففعل ذلک و امرت جاریة لها ففرشت الدّار بأنواع الفرش و حضرت له شرابا و جواری فشرب مع الجوار و هن یلعبن له بالعیدان و المعازف  «1» و الدّفوف فلما أخذ الشّراب منه أقبل علیها و قال: ما بالک لا تجالسینی و لا تحادثینی یا قرّة عینی و لا تمازحینی، فقالت له: بلی سمعا و طاعة

---

 (1) المعازف الملاهی کالعود و الطنبور و شبهه الواحد معزف کمنبر ق.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 142

ثمّ انّها نهضت و دخلت إلی خدرها و لبست أفخر ثیابها و تزینت و تطیبت و خرجت إلیه و قد کشفت له عن رأسها و صدرها و نهودها و أبرزت له عن فخذها و هی فی طاق غلالة رومی یبیّن له منها جمیع جسدها و هی تتبختر فی مشیتها و الجوار حولها یلعبن.

فقام الملعون و اعتنقها و ترشقها «1» و حملها حتّی أجلسها مجلسها و قد بهت و تحیر و استحوذ علیه الشّیطان فضربت بیدها علی زرّ قمیصها فحلّته و کان فی حلقها عقد جوهر لیست له قیمة فلما أراد مجامعتها لم تمکّنه من ذلک فقال لم تمانعینی عن نفسک و أنا و أنت علی العهد الذی عاهدناک علیه من قتل علیّ و لو أحببت لقتلت معه شبلیه الحسن و الحسین.

ثمّ ضرب یده علی همیانه فحلّه من وسطه و رماه إلیها و قال خذیه فانّ فیه أکثر من ثلاثة آلاف دینار و عبد و قینة، فقالت له و اللّه لا امکنک من نفسی حتّی تحلف لی بالایمان المغلظة انّک تقتله فحملته القساوة علی ذلک و باع آخرته بدنیاه و تحکم الشیطان فیه بالایمان المغلظة انّه یقتله و لو قطعوه اربا اربا.

فمالت إلیه عند ذلک و قبلته و قبلها فأراد وطیها فمانعته و بات عندها تلک اللیلة من غیر نکاح فلما کان من الغد تزوّج بها سرّا و طاب قلبه فلما أفاق من سکرته ندم علی ما کان منه و عاتب نفسه و لعنها فلم تزل ترادعه فی کلّ لیلة و تعده بوصالها فلما دنت اللیلة الموعودة مدّیده إلیها لیضاجعها و یجامعها فأبت علیه و قالت ما یکون ذلک إلّا أن تفی بوعدک و کان الملعون اعتلّ علّة شدیدة فبرء منها، و کانت الملعونة لا تمکنه من نفسها مخافة أن تبرد ناره فیخلّ بقضاء حاجتها.

فقال لها یا قطام: اقتل لک فی هذه اللیلة علیّ بن أبی طالب فأخذ سیفه و مضی به إلی الصّیقل فأجاد صقاله و جاء به إلیها فقالت إنّی ارید أن اعمل فیه سمّا قال: و ما تصنع بالسّم لو وقع علی جبل لهده، فقالت: دعنی أعمل فیه السّم فانّک لو رأیت علیّا لطاش عقلک و ارتعشت یداک و ربّما ضربته ضربة لا تعمل فیه

---

 (1) ارشق حدد النظر و ومی و حبها.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 143

شیئا، فاذا کان مسموما فان لم تعمل الضّربة عمل السّم.

فقال لها: یا ویلک أ تخوفینی من علیّ فو اللّه لا أرهب علیّا و لا غیره، فقالت له:

دعنی من قولک هذا فانّ علیّا لیس کمن لا قیت من الشجعان فاطرت فی مدحه و ذکرت شجاعته و کان غرضها أن یحمل الملعون علی الغضب و یحرّضه علی الأمر فأخذت السّیف و انفذته إلی الصّیقل فسقاه السّم و ردّه إلی غمده.

و کان ابن ملجم قد خرج فی ذلک الیوم و یمشی فی أزقة الکوفة فلقاه صدیق له و هو عبد اللّه بن جابر الحارثی فسلّم علیه و هنّأ بزواج قطام، ثمّ تحادثا ساعة فحدّثه بحدیثه من أوله إلی آخره فسّر بذلک سرورا عظیما، فقال له: أنا اعاونک.

فقال ابن ملجم: دعنی من هذا الحدیث فانّ علیّا أروغ من الثّعلب و أشدّ من الاسد، ثم مضی ابن ملجم لعنه اللّه یدور فی شوارع الکوفة، فاجتاز علی أمیر المؤمنین و هو جالس عند میثم التّمار فخطف عنه کیلا یراه ففطن به فبعث خلفه رسولا فلما أتاه وقف بین یدیه و سلم علیه و تضرّع لدیه.

فقال له: ما تعمل ههنا؟ قال: أطوف فی أسواق الکوفة و أنظر إلیها، فقال علیک بالمساجد فانّها خیر لک من البقاع کلّها و شرّها الاسواق ما لم یذکر اسم اللّه فیها ثمّ حادثه ساعة و انصرف.

فلما ولی جعل أمیر المؤمنین یطیل النظر إلیه و یقول یالک من عدوّ لی من مراد ثمّ قال: ارید حیاته و یرید قتلی، و یأبی اللّه إلّا أن یشاء.

ثمّ قال علیه السّلام یا میثم هذا و اللّه قاتلی لا محالة أخبرنی به حبیبی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، فقال میثم: یا أمیر المؤمنین فلم لا تقتله أنت قبل ذلک؟ فقال: یا میثم لا یحلّ القصاص قبل الفعل، فقال میثم یا مولای إذا لم تقتله فاطرده، فقال: یا میثم لو لا آیة فی کتاب اللّه: «یَمْحُوا اللَّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتاب» .

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 144

و أیضا انّه بعد ما جنا جنایة فیؤخذ بها و لا یجوز أن یعاقب قبل الفعل، فقال میثم:

جعل یومنا قبل یومک و لا أرانا اللّه فیک سوء ابدا و متی یکون ذلک یا أمیر المؤمنین؟

فقال: إنّ اللّه تفرّد بخمسة أشیاء لا یطلع علیها نبیّ مرسل و لا ملک مقرّب فقال عزّ من قائل: «إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ الآیة».

یا میثم هذه خمسة لا یطلع علیها إلّا اللّه و ما اطلع علیها نبیّ و لا وصیّ و لا ملک مقرّب، یا میثم لا حذر من قدر، یا میثم إذا جاء القضاء فلا مفرّ، فرجع ابن ملجم و دخل علی قطام لعنهما اللّه و کانت تلک اللیلة لیلة تسع عشر من شهر رمضان.

قالت امّ کلثوم بنت أمیر المؤمنین علیه السّلام لما کانت لیلة تسع عشرة من شهر رمضان قدمت إلیه عند افطاره طبقا فیه قرصان من خبز الشّعیر و قصعة فیها لبن و ملح جریش، فلما فرغ من صلاته أقبل علی فطوره، فلما نظر إلیه و تأمله حرک رأسه و بکی بکاء شدیدا عالیا و قال: یا بنیة ما ظننت أنّ بنتا تسوء أباها کما قد أسات أنت إلیّ، قالت: و ما ذا یا أبا؟ قال: یا بنیة أتقدّمین إلی أبیک ادامین فی فرد طبق واحد أ ترید بن أن یطول وقوفی غدا بین یدی اللّه عزّ و جل یوم القیامة أنا ارید أن أتبع أخی و ابن عمّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ما قدم إلیه طعامان فی طبق واحد إلی أن قبضه اللّه.

یا بنیة ما من رجل طاب مطعمه و مشربه و ملبسه إلّا طال وقوفه بین یدی اللّه عزّ و جل یوم القیامة، یا بنیة انّ الدّنیا فی حلالها حساب و فی حرامها عقاب.

و قد أخبرنی حبیبی رسول اللّه أنّ جبرئیل نزل إلیه و معه مفاتیح کنوز الأرض و قال: یا محمّد اللّه یقرؤک السّلام و یقول لک ان شئت سیّرت معک جبال تهامة ذهبا و فضة و خذ هذه مفاتیح کنوز الأرض و لا ینقص ذلک من حظک یوم القیامة، قال:

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 145

یا جبرئیل و ما یکون بعد ذلک؟ قال الموت، فقال: إذن لا حاجة لی فی الدّنیا دعنی أجوع یوما و أشبع یوما، فالیوم الذی أجوع فیه أتضرّع إلی ربی و أسأله، و الیوم الذی أشبع فیه أشکر ربّی و أحمده، فقال له جبرئیل: وفّقت لکلّ خیر ثم قال:

یا بنیة الدّنیا دار غرور و دار هو ان فمن قدّم شیئا وجده، یا بنیة و اللّه لا آکل شیئا حتّی ترفعین أحد الادامین، فلما رفعته تقدّم إلی الطعام فأکل قرصا واحدا بالملح الجریش.

ثمّ حمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قام إلی صلاته فصلی فلم یزل راکعا و ساجدا و مبتهلا و متضرّعا إلی اللّه سبحانه و یکثر الدّخول و الخروج و هو ینظر إلی السّماء و هو قلق یتململ، ثم قرء سورة یس حتّی ختمها، ثمّ رقد هنیئة و انتبه مرعوبا و جعل یمسح وجهه بثوبه و نهض قائما علی قدمیه و هو یقول: اللهمّ بارک لنا فی لقائک و یکثر من قول لا حول و لا قوّة إلّا باللّه العلیّ العظیم، ثمّ صلّی حتّی ذهب بعض اللیل، ثمّ جلس للتعقیب، ثمّ نامت عیناه و هو جالس، ثمّ انتبه من نومته مرعوبا.

قالت ام کلثوم کانّی به و قد جمع أولاده و أهله و قال لهم فی هذا الشّهر تفقدونی إنّی رأیت فی هذه اللیلة رؤیاها لتنی و ارید أن أقصّها علیکم، قالوا: و ما هی؟ قال: إنی رأیت الساعة رسول اللّه فی منامی و هو یقول لی: یا أبا الحسن إنّک قادم إلینا عن قریب یجی ء الیک أشقاها فیخضب شیبتک من دم رأسک و أنا و اللّه مشتاق إلیک و إنّک عندنا فی العشر الآخر من شهر رمضان فهلمّ إلینا فما عندنا خیر لک و أبقی.

قال: فلما سمعوا کلامه ضجّوا بالبکاء و النحیب و أبدوا العویل فاقسم علیهم بالسّکوت فسکتوا، ثمّ أقبل علیهم یوصیهم و یأمرهم بالخیر و ینهیهم عن الشّر.

قالت أمّ کلثوم فلم یزل تلک اللیلة قائما و قاعدا و راکعا و ساجدا، ثمّ یخرج

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 146

ساعة بعد ساعة یقلّب طرفه فی السماء و ینظر فی الکواکب و هو یقول و اللّه ما کذبت و لا کذبت و إنها اللیلة التی وعدت بها.

ثمّ یعود إلی مصلّاه و یقول. اللهمّ بارک لی فی الموت و یکثر من قول إنا للّه و إنّا إلیه راجعون و لا حول و لا قوّة إلّا باللّه العلیّ العظیم و یصلّی علی النبیّ و آله و یستغفر اللّه کثیرا.

قالت ام کلثوم: فلما رأیته فی تلک اللیلة فلقا متململا کثیر الذّکر و الاستغفار أرقت معه لیلتی و قلت یا ابتاه مالی أراک هذه اللیلة لا تذوق طعم الرّقاد، قال: یا بنیة إنّ أباک قتل الابطال و خاض الأهوال و ما دخل الجوف له خوف و ما دخل فی قلبی رعب أکثر ممّا دخل فی هذه اللیلة، ثمّ قال: إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون، فقلت: یا أباه مالک تنعی نفسک منذ اللیلة، قال: یا بنیة قد قرب الأجل و انقطع الأمل قالت أمّ کلثوم: فبکیت، فقال لی: یا بنیة لا تبکین فانّی لم أقل ذلک إلّا بما عهد إلیّ النبیّ، ثمّ أنّه علیه السّلام نعس و طوی ساعة ثمّ استیقظ من نومه، و قال یا بنیة اذا قرب وقت الاذان فأعلمینی، ثمّ رجع إلی ما کان علیه أوّل اللیل من الصّلاة و الدّعاء و التضرّع إلی اللّه سبحانه.

قالت أمّ کلثوم فجعلت أرقب وقت الأذان فلما لاح الوقت أتیته و معی إناء فیه ماء ثمّ ایقظته اسبغ الوضوء و قام و لبس ثیابه و فتح بابه، ثمّ نزل إلی الدّار و کان فی الدار اوز قد اهدی إلی أخی الحسین فلما نزل خرجن و رائه و رفرفن و صحن فی وجهه و کان قبل تلک لم یصحن، فقال: لا إله إلّا اللّه.

صوارخ تتبعها نوایح          و فی غداة غد یظهر القضا   

 فقلت له: یا أبا هکذا تتطیر، فقال: یا بنیة ما منّا أهل البیت من یتطیر و لا یتطیر به و لکن قول جری علی لسانی، ثمّ قال: یا بنیة بحقّی علیک إلّا ما أظلقتیه فقد حبست ما لیس له لسان و لا یقدر علی الکلام إذا جاع أو عطش فأطعمیه و اسقیه و إلّا خلّی سبیله یأکل من حشایش الأرض، فلما وصل إلی الباب فعالجه لیفتحه فانحل مئزره حتّی سقط فأخذه و شدّه و هو یقول:

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 147

 

اشدد حیازیمک للموت فانّ الموت لاقیکا         و لا تجزع من الموت إذا حلّ بنادیکا       

و لا تغتر بالدّهر و ان کان یواتیکا         کما أضحکک الدّهر کذاک الدهر یبکیکا   

 ثمّ قال: اللهمّ بارک لنا فی الموت اللهمّ بارک لی فی لقاءک.

قالت أمّ کلثوم: و کنت أمشی خلفه فلما سمعته یقول ذلک، قلت: و اغوثاه یا أبتاه أراک تنعی نفسک منذ اللیلة، قال: یا بنیة ما هو بنعاء و لکنها دلالات و علامات للموت تتبع بعضها بعضا فامسکی عن الجواب، ثمّ فتح الباب و خرج.

قالت أمّ کلثوم: فجئت إلی أخی الحسن فقلت یا أخی قد کان من أمر أبیک اللیلة کذا و کذا، و هو قد خرج فی هذا اللیل الغلس فالحقه، فقام الحسن بن علیّ علیه السّلام و تبعه فلحق به قبل أن یدخل الجامع فقال: یا أباه ما اخرجک فی هذه السّاعة و قد بقی من اللیل ثلثه.

فقال: یا حبیبی و یا قرّة عینی خرجت لرؤیا رأیتها فی هذه اللیلة هالتنی و أزعجتنی و أقلقتنی، فقال له: خیرا رأیت و خیرا یکون فقصّها علیّ، فقال: یا بنیّ رأیت کان جبرئیل قد نزل من السّماء علی جبل أبی قبیس فتناول منه حجرین و مضی بهما إلی الکعبة و ترکهما علی ظهرها و ضرب أحدهما علی الآخر فصار کالرّمیم، ثمّ ذراهما «1» فی الرّیح فما بقی بمکّة و لا بالمدینة بیت إلّا و دخله من ذلک الرّماد فقال له یا أبت و ما تأویلها؟

فقال: یا بنیّ إن صدقت رؤیای فانّ أباک مقتول و لا یبقی بمکّة حینئذ و لا بالمدینة بیت إلّا و یدخله من ذلک غمّ و مصیبة من أجلی، فقال الحسن علیه السّلام و هل تدری متی یکون ذلک یا أبت؟ قال: یا بنیّ انّ اللّه یقول: «وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ ما ذا تَکْسبُ غَداً وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ بأَیِّ أَرْضٍ تَمُوتُ» .

---

 (1) الذر التفریق.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 148

و لکن عهد إلیّ حبیبی رسول اللّه أنّه یکون فی العشر الآخر من شهر رمضان یقتلنی ابن ملجم المرادی، فقلت له یا أبتاه إذا علمت ذلک منه فاقتله، قال: یا بنیّ لا یجوز القصاص قبل الجنایة و الجنایة لم تحصل منه، یا بنیّ لو اجتمع الثقلان الانس و الجن علی أن یدفعوا ذلک لما قدروا، یا بنیّ ارجع إلی فراشک، فقال الحسن یا أبتاه أرید أمضی معک إلی موضع صلاتک.

فقال له: اقسمت بحقّی علیک إلّا ما رجعت إلی فراشک لئلا یتنغص علیک نومک و لا تعصنی فی ذلک، قال فرجع الحسن فوجد اخته امّ کلثوم قائمة خلف الباب تنتظره فدخل فأخبرها بذلک و جلسا یتحادثان و هما محزونان حتی غلب علیها النعاس فقاما و دخلا إلی فراشهما و ناما.

قال أبو مخنف و غیره: و سار أمیر المؤمنین حتّی دخل المسجد و القنادیل قد خمد ضوئها فصلّی فی المسجد و تمّ و رده و عقّب ساعة ثمّ إنّه قام و صلّی رکعتین ثمّ علا المأذنة و وضع سبابتیه فی اذنیه و تنحنح، ثمّ أذّن و کان صلوات اللّه علیه إذا أذّن لم یبق فی الکوفة بیت إلّا اخترقه صوته.

قال الرّاوی: و أمّا ابن ملجم فبات فی تلک اللیلة یفکّر فی نفسه و لا یدری ما یصنع فتارة یعاتب نفسه و یوبّخها و یخاف من عقبی فعله فیهمّ أن یرجع عن ذلک، و تارة یذکر قطام لعنها اللّه و حسنها و جمالها و کثرة مالها فتمیل نفسه الیها، فبقی عامة لیله یتقلّب علی فراشه و هو یترنّم بشعره ذلک إذا أتته الملعونة و نامت معه فی فراشه و قالت یا هذا من یکون علی هذا العزم یرقد.

فقال لها و اللّه إنّی أقتله لک السّاعة فقالت اقتله و ارجع إلیّ قریر العین مسرورا و افعل ما ترید فانّی منتظرة لک، فقال لها بل اقتله و ارجع إلیک سخین العین منحوسا محسورا، فقالت أعوذ باللّه من تطیرک الوحش.

قال فوثب الملعون کأنّه الفحل من الابل قال هلمّی الیّ بالسّیف، ثمّ انّه اتّزر بمئزر و اتّشح  «1» بازار و جعل السّیف تحت الازار من بطنه، و قال افتحی لی

---

 (1) توشح بازار شدّه علی وسطه.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 149

الباب ففی هذه السّاعة اقتل لک علیّا، فقامت فرحة مسرورة و قبلت صدره و بقی یقبّلها و یترشقها ساعة ثمّ راودها عن نفسها فقالت: هذا علیّ أقبل الی الجامع و أذّن فقم إلیه فاقتله ثمّ عد إلیّ فها أنا منتظرة رجوعک، فخرج من الباب و هی خلفه تحرّضه بهذه الابیات:

أقول إذا ما حیّة أعیت الرّقا         و کان ذعاف  «1» الموت منه شرابها       

دسسنا إلیها فی الظلام ابن ملجم          همام إذا ما الحرب شبّ لها بها       

فخذها علیّ فوق رأسک ضربة         بکفّ سعید سوف یلقا ثوابها   

 قال الرّاوی: فالتفت إلیها و قال أفسدت و اللّه الشّعر فی هذا البیت الآخر، قالت: و لم ذلک؟ قال لها: هلّا قلت

 بکف شقیّ سوف یلقا عقابها           

 قال مصنّف هذا الکتاب قدّس اللّه روحه: هذا الخبر غیر صحیح بل إنّا کتبناه کما وجدناه، و الرّوایة الصحیحة أنّه بات فی المسجد و معه رجلان أحدهما شبیب ابن بحیرة و الآخر وردان بن مجالد یساعدانه علی قتل علیّ، فلمّا أذّن نزل من المأذنة و جعل یسبّح اللّه و یقدّسه و یکبّره و یکثر من الصّلاة علی النّبیّ.

قال الرّاوی: و کان من أکرم أخلاقه أن یفتقد النّائمین فی المسجد و یقول للنّائم: الصلاة یرحمک اللّه الصلاة ثمّ إلی الصلاة المکتوبة ثمّ یتلو: «إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ».

ففعل ذلک کما کان یفعله علی جاری عاداته مع النائمین فی المسجد حتی إذا بلغ إلی الملعون فرآه نائما علی وجهه قال له: یا هذا قم من نومک هذا فانّها نومة یمقتها اللّه و هی نومة الشّیطان و نومة أهل النّار، بل نم علی یمینک فانّها نومة العلما أو علی یسارک فانّها نومة الحکماء أو علی ظهرک فانّها نومة الانبیاء.

قال: فتحرّک الملعون کانّه یرید أن یقوم و هو من مکانه لا یبرح فقال له أمیر المؤمنین: لقد هممت بشی ء تَکادُ السَّماواتُ یَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَ تَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَ تَخِرُّ

---

 (1) الذعف السقی ذعفه ای اسقاء بالسم الذعاف کغراب السم ق.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 150

الْجِبالُ هَدًّا، و لو شئت لأنبئک بما تحت ثیابک، ثمّ ترکه و عدل عنه إلی محرابه و قام قائما یصلّی و کان یطیل الرّکوع و السّجود فی الصّلاة کعادته فی الفرائض و النوافل حاضرا قلبه.

فلمّا أحسّ به فنهض الملعون مسرعا و أقبل یمشی حتّی وقف بازاء الاسطوانة التی کان الامام یصلّی علیها، فأمهله حتّی صلّی الرّکعة الاولی و رکع و سجد السجدة الاولی منها، و رفع رأسه فعند ذلک أخذ السّیف و هزّه ثمّ ضربه علی رأسه المکرّم الشّریف فوقعت الضّربة علی الضّربة التی ضربها عمرو بن عبدود العامری ثمّ أخذت الضّربة إلی مفرق رأسه إلی موضع السّجود.

فلمّا أحسّ الامام بالضرب لم یتأوّه و صبر و احتسب و وقع علی وجهه و لیس عنده أحد قائلا: بسم اللّه و باللّه و علی ملّة رسول اللّه، ثمّ صاح و قال قتلنی ابن ملجم قتلنی اللّعین ابن الیهودیة و ربّ الکعبة أیّها الناس لا یفوتنکم ابن ملجم و سار السمّ فی رأسه و بدنه و ثار جمیع من فی المسجد فی طلب الملعون و ماجوا بالسلاح فما کنت أری إلّا صفق الأیدی علی الهامات و علوّ الصرخات.

و کان ابن ملجم ضربه ضربة خائفا مرعوبا، ثمّ ولی هاربا و خرج من المسجد و أحاط الناس بأمیر المؤمنین و هو فی محرابه یشدّ الضربة و یأخذ التراب و یضعه علیها ثمّ تلا قوله تعالی:

«مِنْها خَلَقْناکُمْ وَ فِیها نُعِیدُکُمْ وَ مِنْها نُخْرِجُکُمْ تارَةً أُخْری»  ثمّ قال: جاء أمر اللّه و صدق رسول اللّه ثمّ إنه لما ضربه الملعون ارتجّت الأرض و باحت البحار و السماوات و اصطفقت أبواب الجامع.

قال: و ضربه اللعین شبیب بن بحیرة، فأخطأه و وقعت الضربة فی الطاق.

قال الراوی: فلما سمع الناس الضجة ثار إلیه کلّ من کان فی المسجد و صاروا یدورون و لا یدرون أین یذهبون من شدّة الصدمة و الدهشة، ثم أحاطوا بأمیر المؤمنین و هو یشدّ رأسه بمیزره و الدم یجری علی وجهه و لحیته و قد خضبت بدمائه و هو یقول:

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 151

هذا ما وعد اللّه و رسوله و صدق اللّه و رسوله.

قال الرّاوی. فاصطفقت أبواب الجامع و ضجّت الملائکة فی السّماء بالدّعاء وهبّت ریح عاصف سوداء مظلمة، و نادی جبرئیل بین السّماء و الأرض بصوت یسمعه کلّ مستیقظ: تهدّمت و اللّه أرکان الهدی، و انطمست و اللّه نجوم السّماء، و أعلام التّقی و انفصمت و اللّه العروة الوثقی، قتل ابن عمّ محمّد المصطفی قتل الوصیّ المجتبی قتل علیّ المرتضی، قتل و اللّه سیّد الأوصیاء، قتله أشقی الأشقیاء.

قال: فلمّا سمعت امّ کلثوم نعی جبرئیل فلطمت علی وجهها و خدّها و شقّت جیبها و صاحت وا أبتاه وا علیّاه وا محمّداه وا سیّداه، ثمّ أقبلت إلی أخویها الحسن و الحسین علیهما السّلام فأیقظتهما و قالت لهما لقد قتل أبو کما، فقاما یبکیان فقال لها الحسن یا اختاه کفّی عن البکاء حتّی نعرف صحة الخبر کیلا تشمت الأعداء.

فخرجا فاذا النّاس ینوحون و ینادون وا اماماه وا أمیر المؤمنین قتل و اللّه إمام عابد مجاهد لم یسجد لصنم قط کان أشبه النّاس برسول اللّه.

فلمّا سمع الحسن و الحسین صرخات النّاس نادیا وا أبتاه وا علیّاه لیت الموت أعدمنا الحیاة، فلمّا و صلا الجامع و دخلا وجدا أبا جعدة بن هبیرة و معه جماعة من النّاس و هم یجتهدون أن یقیموا الامام فی المحراب لیصلّی بالناس فلم یطق علی النهوض و تأخر عن الصفّ و تقدّم الحسن فصلّی بالناس و أمیر المؤمنین یصلّی ایماء عن جلوس و هو یمسح الدّم عن وجهه و کریمه الشریف یمیل تارة و یسکن اخری و الحسن ینادی وا انقطاع ظهراه یعزّ و اللّه علیّ أن أراک هکذا.

ففتح عینه و قال: یا بنیّ لا جزع علی أبیک بعد الیوم، هذا جدک محمّد المصطفی و جدّتک خدیجة الکبری و امّک فاطمة الزّهراء و الحور العین محدقون منتظرون قدوم أبیک، فطب نفسا و قرّ عینا و کفّ عن البکاء فانّ الملائکة قدار تفعت أصواتهم إلی السماء.

قال: ثمّ إنّ الخبر شاع فی جوانب الکوفة و انحشر الناس حتی المخدّرات خرجن من خدرهن إلی الجامع ینظرن إلی أمیر المؤمنین، فدخل الناس الجامع

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 152

فوجدوا الحسن و رأس أبیه فی حجره و قد غسل الدّم عنه و شدّ الضّربة و هی بعدها تشخب دما و وجهه قد زاد بیاضا بصفرة و هو یرمق السّماء بطرفه و لسانه یسبّح اللّه و یوحّده و هو یقول:

أسألک یا ربّ الرّفیع الأعلی، فأخذ الحسن رأسه فی حجره فوجده مغشیّا علیه فعندها بکی بکاء شدیدا و جعل یقبّل وجه أبیه و ما بین عینیه و موضع سجوده، فسقط من سجوده «دموعه ظ» قطرات علی وجه أمیر المؤمنین ففتح عینیه فرآه باکیا فقال: یا بنیّ یا حسن ما هذا البکاء یا بنیّ لاروع علی أبیک بعد الیوم هذا جدّک محمّد المصطفی و خدیجة و فاطمة و الحور العین محدقون منتظرون قدوم أبیک فطب نفسا و قرّ عینا و اکفف عن البکاء فانّ الملائکة قد ارتفعت أصواتهم إلی السّماء.

یا بنیّ أ تجزع علی أبیک و غدا تقتل بعدی مسموما مظلوما و أخوک یقتل بالسیف هکذا و تلحقان بجدّ کما و أبیکما و امّکما فقال له الحسن: ما تعرفنا من قتلک و من فعل بک هذا، قال: قتلنی ابن الیهودیّة عبد الرحمن بن ملجم المرادی، فقال یا أباه من أیّ طریق مضی قال: لا یمضی أحد فی طلبه فانّه سیطلع علیکم من هذا الباب و أشار بیده الشّریفة إلی باب کندة.

قال: و لم یزل السّمّ یسری فی رأسه و فی بدنه، ثمّ اغمی علیه ساعة و النّاس ینتظرون قدوم الملعون من باب کندة، و اشتغل النّاس بالنّظر إلی الباب و یرتقبون قدوم الملعون و قد غصّ المسجد بالعالم ما بین باک و محزون، فما کان إلّا ساعة و إذا بالصّیحة قد ارتفعت و زمرة من النّاس و قد جاءوا بعدوّ اللّه ابن ملجم مکتوفا و هذا یلعنه و هذا یضربه قال: فوقع النّاس بعضهم علی بعض ینظرون إلیه فأقبلوا باللعین مکتوفا و هذا یلعنه و هذا یضربه و هم ینهشون لحمه بأسنانهم و یقولون له: یا عدوّ اللّه ما فعلت أهلکت امّة محمّد و قتلت خیر النّاس و إنّه لصامت و بین یدیه رجل یقال له حذیفة النّخعی بیده سیف مشهور و هو یردّ النّاس عن قتله و هو یقول: هذا قاتل الامام علیّ علیه السّلام حتّی أدخلوه المسجد.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 153

قال الشّعبی: کانّی أنظر إلیه و عیناه قد طار فی أمّ رأسه کانّهما قطعتا علق و قد وقعت فی وجهه ضربة قد هشمت وجهه و أنفه و الدم یسیل علی صدره و هو ینظر یمینا و شمالا و عیناه قد طارتا فی أمّ رأسه و هو أسمر اللون حسن الوجه و فی وجهه اثر السّجود و کان علی رأسه شعر أسود منثور علی وجهه کانّه الشّیطان الرّجیم، فلما حاذانی سمعته یترنّم بهذه الأبیات:

أقول لنفسی بعد ما کنت انهها         و قد کنت أسناها و کنت أکیدها       

أیا نفس کفّی عن طلابک و اصبری          و لا تطلبی همّا علیک یبیدها       

فما قبلت نصحی و قد کنت ناصحا         کنصح ولود غاب عنها ولیدها       

فما طلبت إلّا عنائی و شقوتی          فیا طول مکثی فی الجحیم بعیدها   

 فلما جاءوا به أوقفوه بین یدی أمیر المؤمنین فلما نظر إلیه الحسن علیه السّلام قال له: یا ویلک یا لعین یا عدوّ اللّه أنت قاتل أمیر المؤمنین و امام المسلمین، هذا جزاؤه منک حیث آواک و قرّبک و أدناک و آثرک علی غیرک، و هل کان بئس الامام لک حتّی جازیته هذا الجزاء یا شقی.

قال: فلم یتکلّم بل دمعت عیناه فانکبّ الحسن علیه السّلام علی أبیه یقبّله و قال له:

هذا قاتلک یا أباه قد أمکن اللّه منه فلم یجبه علیه السّلام و کان نایما فکره أن یوقظه من نومه، ثمّ التفت إلی ابن ملجم و قال له: یا عدوّ اللّه هذا کان جزاؤه منک بوّاک و أدناک و قرّبک و حباک و فضلک علی غیرک هل کان بئس الامام حتّی جازیته هذا الجزاء یا شقیّ الاشقیاء.

فقال له الملعون یا أبا محمّد «أَ فَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِی النَّارِ» فعند ذلک ضجّت النّاس بالبکاء و النحیب فأمرهم الحسن علیه السّلام بالسکوت.

ثمّ التفت الحسن علیه السّلام إلی الذی جاء به حذیفة رضی اللّه عنه، فقال له:

کیف ظفرت بعدوّ اللّه و أین لقیته: فقال: یا مولای إنّ حدیثی معه لعجیب.

و ذلک إنّی کنت البارحة نائما فی داری و زوجتی إلی جانبی و هی من غطفان و أنا راقد و هی مستیقظة إذ سمعت هی الزّعقة و ناعیا ینعی أمیر المؤمنین و هو یقول:

تهدّمت و اللّه أرکان الهدی، و انطمست و اللّه أعلام التّقی، قتل ابن عمّ محمّد المصطفی

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 154

قتل علیّ المرتضی قتله أشقی الاشقیاء، فأیقظتنی و قالت لی أنت نائم و قد قتل إمامک علیّ بن أبی طالب.

فانتبهت من کلامها فزعا مرعوبا و قلت لها: یا ویلک ما هذا الکلام رضّ اللّه فاک لعلّ الشّیطان قد ألقی فی سمعک هذا أو حلم القی علیک، یا ویلک إنّ أمیر المؤمنین لیس لأحد من خلق اللّه قبله تبعة و لا ظلامة و إنّه للیتیم کالأب الرّحیم و للأرملة کالزّوج العطوف، و بعد ذلک فمن الذی یقدر علی قتل علیّ أمیر المؤمنین و هو الأسد الضّرغام و البطل الهمام و الفارس القمقام.

فاکثرت علیّ و قالت: انّی سمعت ما لم تسمع و علمت ما لم تعلم، فقلت لها و ما سمعت فأخبرتنی بالصّوت، فقالت سمعت نادیا ینادی بأعلی صوته: تهدّمت و اللّه أرکان الهدی و انطمست و اللّه أعلام التّقی قتل ابن عمّ محمّد المصطفی قتل علیّ المرتضی قتله أشقی الأشقیاء.

ثمّ قالت و ما أظنّ بیتا إلّا و قد دخله هذا الصّوت، قال فبینما أنا و هی فی مراجعة الکلام و إذا بصیحة عظیمة و جلبة و ضجّة عظیمة و قائل یقول: قتل أمیر المؤمنین.

فحسّ قلبی بالشّر فمددت یدی إلی سیفی و سللته من غمده و أخذته و نزلت مسرعا و فتحت باب داری و خرجت فلما صرت فی وسط الجادة فنظرت یمینا و شمالا و إذا بعدوّ اللّه یحول فیها یطلب مهربا فلم یجدوا إذا قد انسدّت الطرقات فی وجهه فلما نظرت إلیه و هو کذلک رابنی أمره فنادیته:

یا ویلک من أنت و ما ترید لا أمّ لک فی وسط هذا الدّرب تمرّ و تجی ء فتسمّی بغیر اسمه و انتمی بغیر کنیته، فقلت له: من أین أقبلت؟ قال: من منزلی قلت: و إلی أین ترید تمضی فی هذا الوقت قال: إلی الحیرة، فقلت: و لم لا تقعد حتّی تصلّی مع أمیر المؤمنین صلاة الغداة و تمضی فی حاجتک؟ فقال: اخشی أن أقعد للصّلاة فتفوت حاجتی فقلت: یا ویلک إنّی سمعت صیحة و قائلا یقول قتل أمیر المؤمنین فهل عندک من ذلک خبر؟ قال: لا علم لی بذلک فقلت له: فلم لا تمضی معی حتّی تحقّق الخبر

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 155

و تمضی فی حاجتک؟ فقال: أنا ماض فی حاجتی و هی أهمّ من ذلک.

فلما قال لی مثل ذلک القول قلت یا لکع الرّجال حاجتک أحبّ إلیک من التحسس لأمیر المؤمنین و إمام المسلمین إذن و اللّه یا لکع مالک عند اللّه من خلاق، و حملت علیه بسیفی و هممت أن أعلو به فراغ عنّی.

فبینما أنا أخاطبه و هو یخاطبنی إذهبّت الرّیح فکشفت إزاره و إذا بسیفه یلمع تحت الازار کانّه مرآة مصقولة، فلما رأیت بریقه تحت ثیابه قلت: یا ویلک ما هذا السّیف المشهور تحت ثیابک لعلک أنت قاتل أمیر المؤمنین فأراد أن یقول لا فانطق اللّه لسانه بالحقّ فقال نعم.

فرفعت سیفی و ضربته فرفع هو سیفه و همّ أن یعلونی فانحرفت عنه فضربته علی ساقیه فأوقفته و وقع لحینه و وقعت علیه و صرخت صرخة شدیدة و أرددت أخذ سیفه فمانعنی عنه، فخرج أهل الحیرة فأعانونی علیه حتّی أوثقته کتافا و جئتک به فها هو بین یدیک جعلنی اللّه فداک فاصنع به ما شئت.

فقال الحسن الحمد للّه الذی نصر ولیّه و خذل عدوّه، ثمّ انکبّ الحسن علی أبیه یقبله و قال له: یا أباه هذا عدوّ اللّه و عدوّک قد امکن اللّه منه فلم یجبه و کان نایما فکره أن یوقظه من نومه فرقد ساعة ثمّ فتح عینیه و هو یقول: ارفقوا بی یا ملائکة ربّی.

فقال له الحسن علیه السّلام هذا عدوّ اللّه و عدوّک ابن ملجم قد أمکن اللّه منه و قد حضر بین یدیک قال: ففتح أمیر المؤمنین علیه السّلام عینیه و نظر إلیه و هو مکتوف و سیفه معلّق فی عنقه فقال له بضعف و انکسار صوت و رأفة و رحمة: یا هذا لقد جئت عظیما و ارتکبت أمرا عظیما و خطبا جسیما أبئس الامام کنت لک حتّی جازیتنی بهذا الجزاء؟ ألم اکن شفیقا علیک و آثرتک علی غیرک و احسنت الیک و زدت فی اعطائک؟ ألم یکن یقال لی فیک کذا و کذا فخلیت لک السّبیل و منحتک عطائی؟

و قد کنت أعلم أنّک قاتلی لا محالة و لکن رجوت بذلک الاستظهار من اللّه تعالی علیک یا لکع و علی أن ترجع عن غیک فغلبت علیک الشّقاوة فقتلتنی یا أشقی الأشقیاء.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 156

قال فدمعت عینا ابن ملجم لعنه اللّه و قال: یا أمیر المؤمنین أ فأنت تنقذ من فی النّار، قال له: صدقت، ثمّ التفت إلی ولده الحسن و قال له: ارفق یا ولدی بأسیرک و ارحمه و أحسن إلیه و اشفق علیه ألا تری إلی عینیه قد طارتا فی أمّ رأسه و قلبه یرجف خوفا و رعبا و فزعا.

فقال له الحسن: یا أباه قد قتلک هذا اللّعین الفاجر و أفجعنا فیک و أنت تأمرنا بالرّفق به فقال له: نعم یا بنیّ نحن أهل بیت لا نزداد علی المذنب إلینا إلا کرما و عفوا و الرّحمة و الشّفقة من شیمتنا لا من شیمة عدوّنا.

بحقّی علیک فأطعمه یا بنیّ ممّا تأکل و اسقه مما تشرب و لا تقید له قدما و لا تغل له یدا فان أنامتّ فاقتصّ منه بأن تقتله و تضربه ضربة واحدة و تحرقه بالنار و لا تمثّل بالرّجل فانّی سمعت جدّک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلّم یقول إیّاکم و المثلة و لو بالکلب العقور، و إن أنا عشت فأنا أولی به بالعفو عنه و أنا أعلم بما أفعل به فان عفوت فنحن أهل بیت لا نزداد علی المذنب إلینا إلّا عفوا و کرما.

قال مخنف بن حنیف: إنّی و اللّه لیلة تسع عشرة فی الجامع فی رجال نصلّی قریبا من السدّة التی یدخل منها أمیر المؤمنین فبینما نحن نصلّی إذ دخل أمیر المؤمنین من السدّة و هو ینادی الصّلاة ثمّ صعد المأذنة فأذّن ثمّ نزل فعبر علی قوم نیام فی المسجد فناداهم الصّلاة ثمّ قصد المحراب.

فما أدری دخل فی الصّلاة ام لا إذ سمعت قائلا یقول: الحکم للّه لا لک یا علی، قال: فسمعت عند ذلک أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول: لا یفوتنّکم الرّجل، قال فشدّ الناس علیه و أنا معهم و إذا هو وردان بن مجالد، و أمّا ابن ملجم لعنه اللّه فانّه هرب من ساعته و دخل الکوفة و رأینا أمیر المؤمنین مجروحا فی رأسه.

قال محمّد بن الحنفیة رضی اللّه عنه: ثمّ إنّ أبی قال: احملونی الی موضع مصلّای فی منزلی قال فحملناه إلیه و هو مدنف و النّاس حوله و هم فی اسر عظیم باکین محزونین قد اشرفوا علی الهلاک من شدّة البکاء و النّحیب.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 157

ثمّ التفت إلیه الحسین و هو یبکی فقال له یا أبتاه من لنا بعدک لا کیومک إلّا یوم رسول اللّه من اجلک تعلّمت البکاء، یعزّ و اللّه علیّ أن أراک هکذا فناداه علیه السّلام و قال: یا حسین یا أبا عبد اللّه ادن منّی، فدنا منه و قد قرحت أجفان عینیه من البکاء فمسح الدّموع من عینیه و وضع یده علی قلبه و قال له: یا بنیّ ربط اللّه قلبک بالصّبر و أجزل لک و لاخوانک عظیم الأجر، فسکن روعتک و اهدی ء من بکائک، فانّ اللّه قد آجرک علی عظیم مصابک ثمّ ادخل إلی حجرته و جلس فی محرابه.

قال الرّاوی: و أقبلت زینب و أمّ کلثوم حتّی جلستا معه علی فراشه و أقبلتا تندبانه و تقولان: یا أبتاه من للصّغیر حتّی یکبر، و من للکبیر بین الملاء، یا أبتاه حزننا علیک طویل و عبرتنا لا ترقی.

قال فضجّ النّاس من وراء الحجرة بالبکاء و النّحیب و فاضت دموع أمیر المؤمنین عند ذلک و جعل یقلّب طرفه و ینظر إلی أهل بیته و أولاده، ثمّ دعا الحسن و الحسین علیهما السّلام و جعل یحضنها و یقبلهما.

ثمّ اغمی علیه ساعة طویلة و أفاق، و کذلک رسول اللّه یغمی علیه ساعة طویلة و یفیق أخری لأنه صلّی اللّه علیه و اله و سلّم کان مسموما فلما أفاق ناوله الحسن قعبا من لبن فشرب منه قلیلا ثمّ نحّاه عن فیه و قال: احملوه إلی أسیرکم.

ثمّ قال للحسن: بحقّی علیک یا بنیّ إلّا ما طیبتم مطعمه و مشربه و أرفقوا به إلی حین موتی و تطعمه ممّا تأکل و تسقیه ممّا تشرب حتّی تکون أکرم منه، فعند ذلک حملوا إلیه اللبن و أخبروه بما قال أمیر المؤمنین فی حقّه فأخذ اللّبن و شربه.

قال: و لما حمل أمیر المؤمنین إلی منزله جاءوا باللّعین مکتوفا إلی بیت من بیوت القصر فحبسوه فیه فقالت له أمّ کلثوم و هی تبکی: یا ویلک أما أبی فانّه لا بأس علیه و إنّ اللّه مخزیک فی الدّنیا و الآخرة و إنّ مصیرک الی النّار خالدا فیها، فقال لها ابن ملجم لعنه اللّه: ابکی إن کنت باکیة فو اللّه لقد اشتریت سیفی هذا بألف و سممته بألف، و لو کانت ضربتی هذه لجمیع أهل الکوفة ما نجا منهم أحد

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 158

و فی ذلک یقول الفرزدق:

فلا غرو للأشراف إن ظفرت بها         ذئاب الأعادی من فصیح و أعجم        

فحربة وحشیّ سقت حمزة الرّدی          و حتف علیّ من حسام ابن ملجم     

 قال محمّد بن الحنفیة رضی اللّه عنه: و بتنا لیلة عشرین من شهر رمضان مع أبی و قد نزل السّم إلی قدمیه و کان یصلّی تلک اللیلة من جلوس و لم یزل یوصینا بوصایاه و یعزینا من نفسه و یخبرنا بأمره و تبیانه إلی حین طلوع الفجر. «1» فلما أصبح استاذن النّاس علیه فاذن لهم بالدّخول فدخلوا علیه و أقبلوا یسلمون علیه و هو یردّ علیهم السّلام، ثمّ قال أیّها النّاس اسألونی قبل أن تفقدونی و خففّوا سؤالکم لمصیبة إمامکم.

قال: فبکی النّاس عند ذلک بکاء شدیدا و أشفقوا أن یسألوه تخفیفا عنه، فقام إلیه حجر بن عدی الطائی و قال:

فیا أسفا علی المولی التّقیّ          أبو الأطهار حیدرة الزّکیّ        

قتله کافر حنث زنیم          لعین فاسق نغل شقیّ        

فیلعن ربّنا من حاد عنکم          و یبرء منکم لعنا وبیّ        

لانکم بیوم الحشر ذخری          و أنتم عترة الهادی النبیّ     

 فلمّا بصر به و سمع شعره قال له: کیف لی بک اذا دعیت إلی البراءة منّی فما عساک أن تقول؟ فقال: و اللّه یا أمیر المؤمنین لو قطعت بالسّیف اربا اربا و اضرم لی النّار و ألقیت فیها لآثرت ذلک علی البراءة منک، فقال: وفّقت لکلّ خیر یا حجر جزاک اللّه خیرا عن أهل بیت نبیّک.

---

 (1) قال ابو الفرج الاصبهانی ثمّ جمع له اطباء الکوفة فلم یکن منهم اعلم بجرحه من اثیر ابن عمرو بن هانی السلوی و کان متطبب صاحب کرسی یعالج الجراحات و کان من الاربعین غلاما الذین کان ابن الولید اصابهم فی عین التمر فسباهم فلما نظر اثیر الی جرح أمیر المؤمنین دعا بریة شاة حارة فاستخرج منها عرقا و ادخله فی الجرح ثمّ نفخه، ثمّ استخرجه و اذا علیه بیاض الدماغ فقال یا امیر المؤمنین اعهد عهدک فانّ عدوّ اللّه قد وصلت ضربته الی أم رأسک منه.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 159

ثمّ قال: هل من شربة من لبن؟ فأتوه بلبن فی قعب فأخذه و شربه کلّه فذکر الملعون ابن ملجم و أنّه لم یخلف له شیئا فقال: و کان أمر اللّه قدرا مقدورا، اعلموا أنّی شربت الجمیع و لم أبق لأسیرکم شیئا من هذا ألا و انّه آخر رزقی من الدّنیا فباللّه علیک یا بنیّ إلّا ما أسقیته مثل ما شربت فحمل إلیه ذلک فشربه.

قال محمّد بن الحنفیّة رضی اللّه عنه: لمّا کانت لیلة احدی و عشرین و أظلم اللیل و هی اللیلة الثانیة من الکائنة، جمع أبی أولاده و أهل بیته و ودّعهم، ثمّ قال لهم: اللّه خلیفتی علیکم و هو حسبی و نعم الوکیل، و أوصاهم الجمیع منهم بلزوم الایمان و الأدیان و الأحکام التی أوصاه بها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.

فمن ذلک ما نقل عنه أوصی به الحسن و الحسین علیهما السّلام لما ضربه الملعون ابن ملجم و هی هذه: اوصیکما بتقوی اللّه، إلی آخر ما یأتی فی الکتاب بروایة السّید فی باب المختار من وصایاه إنشاء اللّه.

قال: ثمّ تزاید و لوج السمّ فی جسده الشریف حتّی نظرنا إلی قدمیه و قد احمرتا جمیعا، فکبر ذلک علینا و آیسنا منه ثمّ أصبح فأمرهم و نهاهم و أوصاهم ثمّ عرضنا علیه المأکول و المشروب فأبی أن یشرب فنظرنا إلی شفتیه و هما یختلجان بذکر اللّه تعالی، و جعل جبینه یرشح عرقا و هو یمسحه بیده.

قلت: یا أبت أراک تمسح جبینک، فقال: یا بنیّ إنّی سمعت جدّک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: إنّ المؤمن إذا نزل به الموت و دنت وفاته عرق جبینه و صار کاللؤلؤ الرطب و سکن أنینه.

ثمّ قال: یا أبا عبد اللّه و یا عون، ثمّ نادی أولاده کلّهم بأسمائهم صغیرا و کبیرا، واحدا بعد واحد و جعل یودّعهم و یقول: اللّه خلیفتی علیکم استودعکم اللّه، و هم یبکون.

فقال الحسن علیه السّلام یا أبه ما دعاک إلی هذا، فقال له: یا بنیّ إنّی رأیت جدّک رسول اللّه فی منامی قبل هذه الکائنة بلیلة فشکوت إلیه ما أنا فیه من التذلّل و الأذی من هذه الامة، فقال لی: ادع علیهم فقلت: اللهمّ أبدلهم بی شرّا منّی، و أبدلنی

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 160

بهم خیرا منهم، فقال لی قد استجاب اللّه دعاک سینقلک الینا بعد ثلاث، و قد مضت الثلاث.

یا أبا محمّد أوصیک و یا أبا عبد اللّه خیرا فأنتما منّی و أنا منکما، ثمّ التفت إلی أولاده الذین من غیر فاطمة و أوصاهم أن لا یخالفوا أولاد فاطمة یعنی الحسن و الحسین.

ثمّ قال: أحسن اللّه لکم العزاء ألاوانّی منصرف عنکم و راحل فی لیلتی هذه و لا حق بحبیبی محمّد کما و عدنی فاذا أنامت یا أبا محمّد فغسّلنی و کفنّی و حنّطنی ببقیة حنوط جدّک رسول اللّه فانّه من کافور الجنّة جاء به جبرئیل إلیه، ثمّ ضعنی علی سریری و لا یتقدّم أحد منکم مقدّم السریر و احملوا مؤخّره و اتّبعوا مقدّمه فأیّ موضع وضع المقدّم فضعوا المؤخر فحیث قام سریری فهو موضع قبری.

تقدّم یا أبا محمّد و صلّ علیّ یا بنیّ یا حسن و کبّر علیّ سبعا و اعلم أنّه لا یحلّ ذلک علی أحد غیری إلّا علی رجل یخرج فی آخر الزّمان اسمه القائم المهدی من ولد اخیک الحسین یقیم اعوجاج الحقّ.

فاذا أنت صلّیت یا حسن فنحّ السریر عن موضعه ثمّ اکشف التراب عنه فتری قبرا محفورا و لحدا مثقوبا و ساجة منقوبة فاضجعنی فیها، فاذا أردت الخروج من قبری فافتقدنی فانّک لا تجدنی و انّی لاحق بجدّک رسول اللّه.

و اعلم یا بنیّ ما من نبیّ یموت و إن کان مدفونا بالمشرق و یموت وصیه بالمغرب إلّا و یجمع اللّه عزّ و جل بین روحیهما و جسدیهما ثمّ یفترقان فیرجع کلّ واحد منهما إلی موضع قبره و الی موضعه الذی حطّ فیه.

ثمّ اشرج اللّحد باللبن و أهل التّراب علی ثمّ غیّب قبری، و کان غرضه بذلک لئلّا یعلم بموضع قبره أحد من بنی امیّة فانّهم لو علموا بموضع قبره لحفروه و أخرجوه و أحرقوه کما فعلوا بزید بن علیّ بن الحسین.

ثمّ یا بنیّ بعد ذلک إذا أصبح الصّباح أخرجوا تابوتا إلی ظاهر الکوفة علی

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 161

ناقة و أمر بمن یسیرها بما علیها کانّها ترید المدینة بحیث یخفی علی العامة موضع قبری الذی تضعنی فیه  «1»، و کأنّی بکم و قد خرجت علیکم الفتن من ههنا و ههنا فعلیکم بالصّبر فهو محمود العاقبة.

ثمّ قال: یا أبا محمّد و یا أبا عبد اللّه کانّی بکما و قد خرجت علیکما من بعدی الفتن من ههنا فاصبروا حتّی یحکم اللّه و هو خیر الحاکمین.

ثمّ قال: یا أبا عبد اللّه أنت شهید هذه الامّة فعلیک بتقوی اللّه و الصّبر علی بلائه، ثمّ اغمی علیه ساعة و أفاق و قال: هذا رسول اللّه و عمّی حمزة و أخی جعفر و أصحاب رسول اللّه کلهم یقولون عجّل قدومک علینا فانّا إلیک مشتاقون.

ثمّ أدار عینیه فی أهل بیته کلّهم، و قال: استودعکم اللّه جمیعا سدّدکم اللّه جمیعا، حفظکم اللّه جمیعا خلیفتی علیکم اللّه و کفی باللّه خلیفة، ثمّ قال و علیکم السّلام یا رسل ربّی ثمّ قال:

«لِمِثْلِ هذا فَلْیَعْمَلِ الْعامِلُونَ»  ... «إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذینَ اتَّقَوْا وَ الَّذینَ هُمْ مُحْسنُونَ» .

و عرق جبینه و هو یذکر اللّه کثیرا و ما زال یذکر اللّه و یتشهّد الشّهادتین، ثمّ استقبل القبلة و غمض عینیه و مدّ رجلیه و یدیه و قال: أشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله.

ثمّ قضی نحبه علیه السّلام و کانت وفاته فی لیلة احدی و عشرین من شهر رمضان و کانت لیلة الجمعة سنة أربعین من الهجرة.

قال: فعند ذلک صرخت زینب بنت علیّ و امّ کلثوم و جمیع نسائه و قد شقّوا الجیوب و لطموا الخدود و ارتفعت الصّیحة فی القصر فعلم أهل الکوفة أنّ أمیر المؤمنین

---

 (1) فی البحار من فرحة الغری من بعض کتب القدیمة مسندا انّ جعفر بن محمد حدّث ان امیر المؤمنین امر ابنه الحسن أن یحفر له اربع قبور فی أربع مواضع فی المسجد و فی الرحبة و فی دار جعدة بن هبیرة و فی الغریّ و انما أراد بهذا أن لا یعلم أحد من أعدائه موضع قبره، منه.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 162

قد قبض، فأقبل النّساء و الرّجال یهرعون أفواجا أفواجا و صاحوا صیحة عظیمة فارتجت الکوفة بأهلها، و کثر البکاء و النّحیب و کثر الضّجیج بالکوفة و قبایلها و دورها و جمیع أقطارها، فکان ذلک کیوم مات فیه رسول اللّه.

فلما أظلم اللیل تغیّر افق السّماء و ارتجّت الأرض و جمیع من علیها بکوه و کنّا نسمع جلبة و تسبیحا فی الهواء فعلمنا أنّها أصوات الملائکة، فلم یزل کذلک إلی أن طلع الفجر ثمّ ارتفعت الأصوات و سمعنا هاتفا بصوت یسمعه الحاضرون و لا یرون شخصه یقول:

بنفسی و مالی ثمّ أهلی و اسرتی          فداء لمن أضحی قتیل ابن ملجم        

علیّ رقا فوق الخلایق فی الوغا         فهدّت له أرکان بیت المحرّم        

علیّ أمیر المؤمنین و من بکت          لمقتله البطحاء و اکناف زمزم        

یکاد الصّفا و المشعرین کلاهما         یهدّ او بان النّقص فی ماء زمزم        

و أصبحت الشّمس المنیر ضیاؤها         لقتل علیّ لونها لون دهلم        

و ظلّ له افق السّماء کابة         کشقّة ثوب لونها لون عندم        

و ناحت علیه الجنّ إذ فجعت به          حنینا کثکلی نوحها یترّنم        

و أضحی التّقی و الخیر و الحلم و النهی          و بات العلی فی قبره المتهدّم        

لفقد علی خیر من وطأ الحصی          أخی العلم الهادی النبیّ المعظّم    

 قال محمّد بن الحنفیة رضی اللّه عنه ثمّ أخذنا فی جهازه لیلا، و کان الحسن علیه السّلام یغسله و الحسین علیه السّلام یصبّ الماء علیه و کان لا یحتاج إلی من کان یقلّبه بل یتقلّب کما یرید الغاسل یمینا و شمالا، و کانت رائحته أطیب من رائحة المسک و العنبر، ثمّ نادی الحسن باخته زینب و امّ کلثوم و قال: یا اختاه هلمّی بحنوط جدّی رسول اللّه، فبادرت زینب مسرعة حتّی أتته به.

قال الرّاوی: فلما فتحته فاحت الدّار و جمیع الکوفة و شوارعها لشدّة رائحة ذلک الطیب، ثمّ لفوه بخمسة أثواب کما أمر علیه السّلام ثمّ وضعوه علی السریر و تقدّم الحسن و الحسین إلی السریر من مؤخره و إذا مقدّمه قد ارتفع و لا یری حامله، و کان حاملاه من مقدّمه جبرئیل و میکائیل فما مرّ بشی ء علی وجه الأرض إلّا انحنی

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 163

له ساجدا و خرج السّریر من مایل باب کنده فحملا مؤخّره و سایرا یتبعان مقدّمه.

قال ابن الحنفیّة رضی اللّه: و اللّه لقد نظرت إلی السّریر و أنّه لیمرّ بالحیطان و النّخل فتنحنی له خشوعا و مضی مستقیما إلی النّجف إلی موضع قبره الآن.

قال: و ضجّت الکوفة بالبکاء و النّحیب و خرجن النّساء یتبعنه لاطمات حاسرات فمنعهم «کذا» الحسن علیه السّلام و نهاهم «کذا» عن البکاء و العویل و ردّهنّ إلی أماکنهنّ، و الحسین علیه السّلام یقول: لا حول و لا قوة إلّا باللّه العلیّ العظیم إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون یا أباه وا انقطاع ظهراه من أجلک تعلّمت البکاء إلی اللّه المشتکی.

فلما انتهیا إلی قبره و إذا مقدّم السریر قد وضع فوضع الحسن مؤخره، ثمّ قام الحسن و صلّی علیه و الجماعة خلفه فکبّر سبعا کما أمره به أبوه، ثمّ زحزحا سریره و کشفا التّراب و إذا بقبر محفور و لحد مشقوق و ساجة منقورة مکتوب علیها:

هذا ما ادّخره له جدّه نوح النبیّ. «1» فلما أرادوا نزوله سمعوا هاتفا یقول: انزلوه إلی التّربة الطاهرة فقد اشتاق الحبیب إلی الحبیب، فدهش النّاس عند ذلک و تحیّروا و الحد أمیر المؤمنین قبل طلوع الفجر و انصرف النّاس و رجع أولاد أمیر المؤمنین و شیعتهم إلی الکوفة و لم یشعر بهم أحد من النّاس.

فلما طلع الصّباح و بزغت الشّمس اخرجوا تابوتا من دار أمیر المؤمنین و أتوابه إلی المصلّی بظاهر الکوفة، ثمّ تقدّم الحسن و صلّی علیه و رفعه علی ناقة و سیرها مع بعض العبید.

قال فی البحار: روی البرسی فی مشارق الأنوار عن محدّثی أهل الکوفة أنّ أمیر المؤمنین لما حمله الحسن و الحسین علی سریره إلی مکان البئر المختلف فیه إلی نجف الکوفة وجدوا فارسا یتضوّع منه رایحة المسک فسلّم علیهما.

---

 (1) و فی البحار من فرحة الغری عن ام کلثوم فی حدیث ثمّ اخذ الحسن المعول فضرب ضربة فانشق القبر عن ضریح فاذا هو بساجة مکتوب علیها سطر ان بالسر یانیة بسم اللّه الرحمن الرحیم هذا قبر قبره نوح النبیّ لعلیّ وصیّ محمد قبل الطوفان بسبعمأة عام، منه.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 164

ثمّ قال للحسن أنت الحسن بن علیّ رضیع الوحی و التّنزیل و فطیم العلم و الشّرف الجلیل خلیفة أمیر المؤمنین و سیّد الوصیّین؟ قال: نعم قال: و هذا الحسین ابن أمیر المؤمنین و سید الوصیین سبط الرّحمة و رضیع العصمة و ربیب الحکمة و والد الأئمة؟ قال: نعم، قال: سلّماه إلیّ و امضیا فی دعة اللّه.

فقال له الحسن إنّه أوصی إلینا أن لا نسلمه إلّا إلی أحد رجلین جبرئیل أو الخضر فمن أنت منهما؟ فکشف النقاب فاذا هو أمیر المؤمنین، ثمّ قال: یا أبا محمّد إنّه لا یموت نفس إلّا و یشهدها «1» فما یشهد جسده.

قال البرسی و روی عن الحسن بن علی علیه السّلام أن أمیر المؤمنین قال للحسن و الحسین: إذا وضعتمانی فی الضّریح فصلّیا رکعتین قبل أن تهیلا علیّ التّراب و انظرا ما یکون، فلما وضعاه فی الضّریح المقدس فعلا ما امرا به و إذا الضّریح مغطی بثوب من سندس فکشف الحسن ممّا یلی وجه أمیر المؤمنین فوجد رسول اللّه و آدم و إبراهیم (ع) یتحدّثون مع أمیر المؤمنین، و کشف الحسین مما یلی رجلیه فوجد الزهراء و حواء و مریم و آسیة علیهن السّلام ینحن علی أمیر المؤمنین و یندبنه.

قال المجلسی: و لم أر هذین الخبرین إلّا من طریق البرسی و لا أعتمد علی ما یتفرّد بنقله و لا أردهما لورود الأخبار الکثیرة الدّالة علی ظهورهم بعد موتهم فی أجسادهم المثالیّة.

و فی البحار من ارشاد المفید: کانت امامة أمیر المؤمنین بعد النبیّ ثلاثین سنة منها أربع و عشرون سنة و أشهر ممنوعا من التّصرف فی أحکامها مستعملا للتقیّة و المداراة و منها خمس سنین و ستّة أشهر ممتحنا بجهاد المنافقین من النّاکثین و القاسطین و المارقین، و مضطهدا بفتن الضّالین.

کما کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلّم ثلاثة عشر سنة من نبوّته ممنوعا من احکامها خائفا و محبوسا و هاربا و مطرود ألا یتمکّن من جهاد الکافرین و لا یستطیع دفعا عن المؤمنین، ثمّ هاجر و أقام بعد الهجرة عشر سنین مجاهدا للمشرکین ممتحنا بالمنافقین إلی أن قبضه اللّه إلیه و أسکنه جنات النّعیم.

---

 (1) أی یحضرها امیر المؤمنین (ع) منه.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 165

و کان وفات أمیر المؤمنین علیه السّلام قبیل الفجر من لیلة الجمعة لیلة إحدی و عشرین من شهر رمضان سنة أربعین من الهجرة، قالت سودة بن «بنت ظ» عمارة الهمدانیة و نعم ما قالت:

صلّی الاله علی روح تضمّنها         قبر فأصبح فیه العدل مدفونا       

قد حالف الخیر لا یبغی به بدلا         فصار بالحقّ و الایمان مقرونا«1»   

و من أمالی الصّدوق فی حدیث فلمّا کان من الغدو أصبح الحسن قام خطیبا علی المنبر فحمد اللّه و أثنا علیه ثمّ قال:

أیّها النّاس فی هذه اللیلة نزل القرآن و فی هذه اللیلة رفع عیسی بن مریم و فی هذه اللیلة قتل یوشع بن نون و فی هذه اللیلة مات أبی أمیر المؤمنین و اللّه لا یسبق أبی أحد کان قبله من الأوصیاء إلی الجنّة، و لا من یکون بعده و إن کان رسول اللّه لیبعثه فی السّریة فیقاتل جبرئیل عن یمینه و میکائیل عن یساره و ما ترک صفراء و لا بیضاء إلّا سبعمائة درهم لیشتری بها خادما لأهله.

و من المناقب عن ابن عباس قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلّم: إنّ السّماء و الأرض لتبکی علی المؤمن إذا مات أربعین صباحا و إنّها لتبکی علی العالم إذا مات أربعین شهرا و إنّ السّماء و الأرض لیبکیان علی الرّسول أربعین سنة و إنّ السّماء و الأرض لیبکیان علیک یا علی إذا قتلت أربعین سنة.

---

 (1) فی المناقب قال الحسن بن علی (ع)

 این من کان لعلم المصطفی فی الناس بابا         این من کان اذا ما قحط الناس سحابا       

این من کان اذا نودی فی الحرب أجابا         این من کان دعاء مستجابا و مجابا    

 فی المناقب ایضا قال انس بن مالک یسمع صوت هاتف من الجنّ:

 یا من یؤمّ الی المدینة قاصدا         أدّ الرسالة غیر ما متوان        

قتلت شرار بنی امیة سیدا         خیر البریة ما جدا ذا شأن        

ربّ المفضل فی السماء و أرضها         سیف النبی و هادم الأوثان        

بکت المشاعر و المساجد بعد ما         بکت الأنام له بکلّ مکان     

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 166

قال ابن عباس: لقد قتل أمیر المؤمنین علی الأرض بالکوفة فامطرت السّماء ثلاثة أیّام دما.

أبو حمزة عن الصّادق علیه السّلام و قد روی أیضا عن سعید بن المسیب أنّه لمّا قبض أمیر المؤمنین علیه السّلام لم یرفع من وجه الأرض حجر إلّا وجد تحته دم عبیط.

أربعین الخطیب و تاریخ النّسوی أنّه سئل عن عبد الملک بن مروان الزّهری ما کانت علامة یوم قتل علیّ علیه السّلام قال: ما رفع حصاة من بیت المقدس إلّا کان تحتها دم عبیط، و لمّا ضرب فی المسجد سمع صوت  «1» للّه الحکم لا لک یا علی و لا لأصحابک، فلمّا توفّی سمع فی داره: «أَ فَمَنْ یُلْقی فِی النَّارِ خَیْرٌ أَمْ مَنْ یَأْتِی آمِناً یَوْمَ الْقِیامَةِ» الآیة. ثمّ هتف آخر مات رسول اللّه و مات أبوکم.

و فی أخبار الطالبین أنّ الرّوم اسروا قوما من المسلمین فاتی بهم إلی الملک فعرض علیهم الکفر فأبوا فأمر بالقائهم فی الزّیت المغلی و اطلق منهم رجلا یخبر بحالهم، فبینما هو یسیر إذ سمع وقع حوافر الخیل فوقف فنظر إلی أصحابه الذین القوا فی الزّیت فقال لهم فی ذلک فقالوا قد کان ذلک فنادی مناد من السّماء فی الشّهداء البرّ و البحر إنّ علیّ بن أبی طالب قد استشهد فی هذه اللیلة فصلّوا علیه فصلّینا علیه و نحن راجعون إلی مصارعنا.

تسلی هم و تسکین فؤاد فی أحوال قاتله و کیفیة قتله:

ففی البحار من کتاب قصص الأنبیاء عن جابر، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: إنّ عاقر ناقة صالح کان أزرق ابن بغیّ، و إنّ قاتل علیّ صلوات اللّه ابن بغیّ و کانت مراد تقول ما نعرف له فینا أبا و لا نسبا و إنّ قاتل الحسین بن علیّ صلوات اللّه ابن بغیّ، و لم

---

 (1) هذا الصوت کان من ابن ملجم کما ورد فی بعض الروایات منه.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 167

یقتل الأنبیاء و لا أولاد الأنبیاء إلّا أولاد البغایا.

و فیه أیضا فی ذیل الرّوایة السّالفة التی قدمناها فی کیفیة شهادته علیه السّلام عن لوط بن یحیی:

قال الرّاوی: ثمّ انّه لما رجع أولاد أمیر المؤمنین و أصحابه إلی الکوفة و اجتمعوا لقتل اللعین عدوّ اللّه ابن ملجم فقال عبد اللّه بن جعفر: اقطعوا یدیه و رجلیه و لسانه و اقتلوه بعد ذلک، و قال محمّد بن الحنفیة: اجعلوه غرض النّشاب و احرقوه بالنّار، و قال آخر: اصلبوه حیّا حتّی یموت فقال الحسن: أنا ممتثل فیه ما أمرنی به أمیر المؤمنین أضربه ضربة بالسّیف حتّی یموت فیها و احرقه بالنّار بعد ذلک.

قال الرّاوی: فأمر الحسن أن یأتوه، فجاءوا به مکتوفا حتّی ادخلوه الموضع الذی ضرب فیه الامام و النّاس یلعنونه و یوبّخونه و هو ساکت لا یتکلّم، فقال الحسن یا عدوّ اللّه قتلت أمیر المؤمنین و إمام المسلمین و أعظمت الفساد فی الدّین.

فقال لهما: یا حسن و یا حسین ما تریدان أن تصنعا لی؟ قالا نرید أن نقتلک کما قتلت سیدنا و مولانا، فقال لهما اصنعا ما شئتما أن تصنعا و لا تعنّفا من استزلّه الشیطان فصدّه عن السّبیل، و لقد زجرت نفسی فلم تنزجر و نهیتها فلم تنته فدعها تذوق و بال أمرها و لها عذاب شدید ثمّ بکی.

فقال له: یا ویلک ما هذه الرّقة این کانت حین وضعت قدمک و رکبت خطیئتک، فقال ابن ملجم: «اسْتَحْوَذَ عَلَیْهِمُ الشَّیْطانُ فَأَنْساهُمْ ذکْرَ اللَّهِ أُولئِکَ حِزْبُ الشَّیْطانِ أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّیْطانِ هُمُ الْخاسرُونَ» .

و لقد انقضی التّوبیخ و المعایرة و إنّما قتلت أباک و حصلت بین یدیک فاصنع ما شئت و خذ بحقک منّی کیف شئت ثمّ برک علی رکبتیه و قال: یا بن رسول اللّه الحمد للّه اجری قتلی علی یدیک، فرّق له الحسن لأنّ قلبه کان رحیما صلّی اللّه علیه، فقام الحسن فأخذ السّیف بیده و جرّده من غمده و ندّبه «و نزته خ ل» حتّی لاح الموت

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 168

فی حدّه ثمّ ضربه ضربة أراد بها عنقه فاشتدّ زحام النّاس علیه و علت أصواتهم فلم یتمکّن من فتح باعه فارتفع السّیف إلی باعه «رأسه» فأبراه فانقلب عدوّ اللّه علی قفاه یخور فی دمه.

فقام الحسین إلی أخیه و قال: یا أخی أ لیس الأب واحدا و الأم واحدة ولی نصیب فی هذه الضّربة ولی حقّ فی قتله فدعنی أضربه ضربة أشفی بها بعض ما أجده، فناوله الحسن السّیف فأخذه و هزّه و ضربه علی الضّربة التی ضربها الحسن فبلغ إلی طرف أنفه و قطع جانبه الآخر و ابتدره النّاس بأسیافهم بعد ذلک فقطعوه اربا اربا، فعجل اللّه بروحه إلی النّار و بئس القرار ثمّ جمعوا جثته و أخرجوه من المسجد و جمعوا له حطبا و أحرقوه بالنّار.

و فی المناقب استوهبت أمّ الهثیم بنت الأسود النّخعیّة جیفته لتتولّی إحراقها فوهبها لها فأحرقتها بالنّار.

و قیل: طرحوه فی حفرة و طمّوه بالتّراب فهو یعوی کعوی الکلاب فی حفرته إلی یوم القیامة.

و اقبلوا إلی قطام الملعونة و أخذوها فقطعوها بالسّیف اربا اربا و نهبوا دارها ثمّ أخذوها و أخرجوها إلی ظاهر الکوفة و أحرقوها بالنّار و عجل اللّه بروحها إلی النّار و غضب الجبار.

و أمّا الرّجلان اللذان تحالفا معه فأحدهما قتله معاویة بن أبی سفیان بالشّام و الآخر قتله عمرو بن العاص بمصر لا رضی اللّه عنهما.

و أمّا الرّجلان  «1» اللذان کانا مع ابن ملجم بالجامع یساعد انه علی قتل علیّ علیه السّلام فقتلا من لیلتهما لعنهما اللّه و حشرهما محشر المنافقین الظالمین فی جهنّم خالدین مع السّالفین.

و فی البحار من الخرائج مسندا عن عمرو بن أحمد بن محمّد بن عمرو، عن الحسن بن محمّد المعروف بابن الرّفا، قال: سمعته یقول: کنت بالمسجد الحرام فرأیت

---

 (1) و هما شبیب بن بحیرة و رجل من وکلاء عمرو بن العاص.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 169

النّاس مجتمعین حول مقام إبراهیم فقلت ما هذا؟ قالوا: راهب أسلم فأشرفت علیه فاذا بشیخ کبیر علیه جبّة صوف و قلنسوة صوف عظیم الخلقة و هو قاعد بحذاء مقام إبراهیم فسمعته یقول:

کنت قاعدا فی صومعة فأشرفت منها و إذا طایر کالنّسر قد سقط علی صخرة علی شاطی البحر فتقیأ فرمی بربع إنسان، ثمّ طار فتفقّدته فعاد فتقیأ فرمی بربع انسان، ثمّ طار فجاء فتقیأ بربع انسان، ثمّ طار فجاء فتقیأ بربع إنسان ثمّ طار فدنت الأرباع فقام رجلا فهو قائم و أنا أتعجّب منه.

ثمّ انحدر الطیر فضربه و أخذ ربعه فطار، ثمّ رجع فاخذ ربعه فطار، ثمّ رجع فأخذ ربعه فطار، ثمّ انحدر الطیر فأخذ الرّبع الآخر فطار، فبقیت أتفکّر و تحسّرت ألّا أکون لحقته و سألته من هو فبقیت أتفقد الصّخرة حتّی رأیت الطیر قد أقبل فتقیأ بربع انسان فنزلت فقمت بازائه، فلم أزل حتّی تقیأ بالرّبع الرّابع، ثمّ طارفا لتأم رجلا فقام قائما.

فدنوت منه فسألت فقلت: من أنت؟ فسکت عنّی فقلت بحقّ من خلقک من أنت؟ قال: أنا ابن ملجم، فقلت له و أیّ شی ء عملت قال: قتلت علیّ بن أبی طالب فوکل بی هذا الطیر یقتلنی کلّ یوم قتلة فهو بینا یخبرنی إذا انقض الطائر فأخذ ربعه فطار فسألت عن علیّ علیه السّلام فقالوا: هو ابن عمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلّم فأسلمت.

التذییل الثانی فی موضع قبره الشریف و الاشارة الی من بناه

فنقول إنّه کان فی بعض الأزمان بین المخالفین اختلاف فی موضع قبره صلوات اللّه علیه، فذهب جماعة منهم إلی إنّه دفن فی رحبة مسجد الکوفة و قیل: إنّه دفن فی قصر الامارة، و قیل: إنّه أخرجه الحسن معه إلی المدینة و دفنه بالبقیع و کان بعض جهلة الشیعة یزورونه بمشهد فی الکرخ.

و قد اجتمعت الشیعة علی أنّه مدفون بالغری فی الموضع المعروف عند الخاص و العام، و هو عندهم من المتواترات رووه خلفا عن سلف إلی أئمة الدّین صلوات اللّه علیهم أجمعین و کان السّبب فی هذا الاختلاف إخفاء قبره خوفا من الخوارج

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 170

و المنافقین و کان لا یعرف ذلک إلّا خاص الخاص من الشّیعة إلی أن ورد الصادق علیه السّلام الحیرة فی زمن السّفاح فأظهره لشیعته.

و من هذا الیوم یزوره کافّة الشّیعة فی هذا المکان، و لا حاجة لنا إلی ذکر ما ورد فی تعیین موضع القبر الشّریف من الأخبار المرویّة عن الأئمة الأطهار، و انّما الأنسب ذکر کیفیّة بناء المرقد الشّریف و القبّة المبارکة زادها اللّه شرفا، فأقول: روی عن الصّادق علیه السّلام إذا رکب نوح فی السّفینة أتت إلی مکان البیت و طاف له اسبوعا، فأوحی اللّه إلیه ان انزل عن السّفینة و اخرج عظام آدم و جسده و ادخله فی السّفینة، فنزل نوح و کان الماء إلی رکبته فاخرج تابوتا فیه جسد آدم فأوقعه فی السّفینة، و لمّا وصلت السّفینة إلی مسجد الکوفة فاستقرّ هناک فانزل نوح جسده من السّفینة فدفنه فی النّجف و جعل نوح لنفسه قبرا فی امامه و صیّر صندوقا لعلی یدفن فیه فی أمام صدره.

و فی کتاب ریاض الجنّة تألیف بعض أصحابنا قدّس اللّه روحه: مشهد النّجف علی ساکنه ألف تحیّة و تحف واقع علی طرف القبلة من الکوفة بنصف فرسخ.

و أوّل من بنا القبر الشّریف هارون العبّاسی علی ما ستطلع علیه، ثمّ بعد مأئة و ثمانین سنة و نیّفا بنا عضد الدّولة الدیلمی القبّة الشّریفة، ثمّ زاد الملوک علی ذلک یوما فیوما إلی أن صار بلدة صغیرة جاور النّاس فیها.

و لمّا وصل دورة السّلطنة إلی السّلطان نادر أمر بتذهیب القبّة المبارکة و بناء الأیوان و المنارتین و تذهیبها و صرف علی ذلک خمسین ألف تومان نادریّ و صرفت زوجته گوهرشاد امّ ابنیه امام قلی میرزا و نصر اللّه میرزا مأئة ألف ربعیّة علی تعمیر الصّحن المقدّس و بناء جدرانه بالکاشیّ و صرفت امّ سلطان و سایر زوجاته عشرین ألف تومان نادری علی بناء المسجد الواقع فی ظهر الرّأس الشّریف و أرسلن إلی الرّوضات المطهّرة عشرین حمل بعیر من الفرش و البساط، و کان الفراغ من جمیع ذلک فی سنة سبع و خمسین و مأئة بعد الألف، و قیل فی تاریخ تمام المنارة الشّمالیّة.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 171

 «تعالی شانه الله أکبر» و فی تمام المنارة الجنوبیّة.

 «تکرر اربعا الله اکبر» أراد أربعة اللّه أکبر ثمّ لمّا صار نوبة السلطنة إلی السّلطان علی مراد خان زند فی سنة سبع و تسعین و مأئة و ألف بعث جمعا من حذقة المهندسین بواحد من ثقاتة إلی تعمیر ما خرب من جدران البقعة الشّریفة و تجدید کواشی الجدران و الطاقات و تنقیة بئر الصّحن المقدّس و سایر آبار المشهد و اصلاح مجری میاهها و أهدی إلی المشاهد المشرفة و لا سیّما مشهد أمیر المؤمنین بالفرش النّفیسة و القنادیل المرصّعة بالدّرر و الجواهر و أعطی الخدّام و المجاورین هناک عطایا عظیمة و صلات جزیلة.

ثمّ أمر بصنعة صندوق من الخاتم یوضع فوق القبر الشریف و توفّی قبل تمامه ثمّ اشتغل به حذقة الصّانعین بأمر جعفر خان، و توفّی و لم یتمّ، و أتمّه لطفعلی خان ابن جعفر خان و کان مدّة الاشتغال بصنعته ستّ سنین.

ثمّ بنا الضریح المقدّس المفضّض السّلطان آقا محمّد خان قدّس اللّه روحه، و کان آصف الدّولة الهندی أراد أن یجری نهرا إلی المشهد من الفرات من جنب جسر المسیّب علی أربعة و عشرین فرسخا فلم یتیسّر.

ثمّ عزم الحاج محمّد علیّ البغدادی إلی نهر من سمت ذی الکفل و صرف مصارف کثیرة علیه و لم یمکن.

أقول: و للّه الحمد و المنّة فقد جری النّهر فی زمان اشتغالنا بالتحصیل فی المشهد بسعی السّید الفاضل الجلیل العالم العلامة الزّاهد الورع الحاج سیّد أسد اللّه الاصفهانی قدّس اللّه سرّه و نوّر ضریحه من تحت الأرض منتهیا إلی البحر، و أرّخ بعضهم جریان الماء بقوله: جاء ماء الغری شکر اللّه مساعی المتصدّین لبناء المشاهد المشرفة و السّاعین فی تعمیر البقاع المتبرّکة و حشرهم مع موالیهم الطاهرین.

و عن سیّد السّند نعمة اللّه الجزائری فی مقامات النّجاة أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام مدفون بالغری و یقال له الغریان أیضا و هما قبرا مالک و عقیل ندیمی حذیمة الأبرش

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 172

سمّبا غریین لأنّ النّعمان بن المنذر کان یغریهما بدم من یقتله إذا خرج فی یوم بأسه. «1» و قیل: کان ینادم النّعمان رجلان من العرب خالد بن مفضل و عمرو بن مسعود الأسدیّان، فشرب معهما لیلة فرجفاه الکلام فغضب و أمر بأن یجعلا فی تابوتین و یدفنا بظهر الکوفة، فلمّا أصبح سأل عنهما فأخبره بصنیعه فندم و رکب حتّی وقف علیهما و أمر ببناء الغریّین و جعل لنفسه کلّ سنة یوم نعم و یوم بؤس و کان یضع سریره بینهما.

فاذا کان یوم نعمه فأوّل من یطلع علیه یؤتیه مأئة من الابل، و إذا کان یوم بؤسه فأوّل من یطلع یؤتیه رأس طربال و هی دویبة منتنة الرّیح و أمر بقتله فقتل و یغری به الغرّیان و بقی هذا حاله إلی وقوع قضیّة الطائی و شریک ندیم النّعمان، و قد مضی ذکر تلک القضیّة منّا فی شرح الخطبة الحادیة و الأربعین فتذکّر.

---

التذییل الثالث فی ذکر نبذ من المعجزات الظاهرة منه و من قبره الشریف بعد وفاته، فمن هذه ما عن ارشاد الدیلمی عند الاستدلال علی کونه مدفونا بالغری قال:

و الدلیل الواضح و البرهان اللایح علی ذلک من وجوه:

الأوّل تواتر أخبار الأئمة یرویه خلف عن سلف.

الثّانی اجماع الشّیعة و الاجماع حجّة.

الثّالث ما حصل عنده من الاسرار و الآیات و ظهور المعجزات کقیام الزّمن و ردّ بصر الأعمی و غیرها.

فمنها ما روی عن عبد اللّه بن حازم قال خرجنا یوما مع الرشید من الکوفة فصرنا إلی ناحیة الغریین فرأینا ظباء فأرسلنا علیها الصّقور و الکلاب فجادلتها ساعة ثمّ لجأت الظباء إلی اکمة «2» فراجعت الصّقور و الکلاب عنها، فتعجب الرّشید من

---

 (1) و تسمیة المشهد بالغری من باب مجاز المجاورة لوقوعه قرب الغری، منه.

 (2) الاکمة کقصبة التلّ الصغیر.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 173

ذلک، ثمّ إنّ الظباء هبطت من الأکمة فسقطت الطیور و الکلاب عنها فرجعت الظباء إلی الأکمة فتراجعت الصّقور و الکلاب عنها مرّة ثانیة، ثمّ فعلت ذلک مرّة اخری.

فقال الرّشید: ارکضوا إلی الکوفة فأتونی بأکبرها سنّا، فاتی بشیخ من بنی أسد فقال الرّشید: أخبرنی ما هذه الاکمه؟ فقال: حدّثنی أبی عن آبائه أنّهم کانوا یقولون: إنّ هذه الاکمة قبر علیّ بن أبی طالب جعله اللّه تعالی حرما لا یأوی إلیه شی ء إلّا أمن.

فنزل هارون و دعا بماء و توضّأ و صلّی عند الأکمة و جعل یدعو و یبکی و یتمرّغ علیها یوجهه و أمر أن یبنی قبة بأربعة أبواب فبنی، و بقی إلی أیّام السّلطان عضد الدّولة فجاء فأقام فی ذلک الطریق قریبا من سنة هو و عسکره فبعث فاتی بالصّناع و الاستادیة من الأطراف و خرب تلک العمارة و صرف أموالا کثیرة جزیلة و عمر عمارة جلیلة حسنة و هی العمارة التی کانت قبل عمارة الیوم.

و منها ما حکی عن جماعة خرجوا بلیل مختفین إلی الغری لزیارة أمیر المؤمنین علیه السّلام قالوا: فلمّا وصلنا إلی القبر الشّریف و کان یومئذ قبرا حوله حجارة و لا بناء عنده، و ذلک بعد أن أظهره الرّشید و قبل أن یعمره، فبینا نحن عنده بعضنا یقرأ و بعضنا یصلّی و بعضنا یزور و إذا نحن بأسد مقبل نحونا، فلمّا قرب منّا قدر رمح قال بعضنا لبعض: ابعدوا عن القبر لننظر ما یصنع، فتباعدنا عن القبر الشریف فجاء الأسد و جعل یمرغ ذراعیه علی القبر، فمضی رجل منّا فشاهده فعاد فأعلمنا فزال الرّعب عنّا فجئنا بأجمعنا فشاهدناه یمرغ ذراعیه علی القبر و فیه جراح فلم یزل یمرّغه ساعة، ثمّ نزح عن القبر فمضی، فعدنا إلی ما کنّا علیه من الزّیارة و الصّلاة و القرآن.

و عن مزار البحار قال: و قد شاع فی زماننا من شفاء المرضی و معافاة أصحاب البلوی و صحة العمیان و الزّمن أکثر من أن یحصی.

و لقد أخبرنی جماعة کثیرة من الثّقات أنّ عند محاصرة الرّوم لعنهم اللّه المشهد

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 174

الشّریف فی سنة أربع و ثلاثین و ألف من الهجرة تحصّن أهله بالبلد و إغلاق الأبواب علیهم و التعرّض لدفعهم مع قلّة عددهم و عدّتهم و کثرة المحاصرین لهم و قوّتهم و شوکتهم، و جلسوا زمانا طویلا و لم یظفروا بهم و کانوا یرمون بالبنادق الصّغار و الکبار علیهم شبه الأمطار و لم یقع علی أحد منهم، و کانت الصّبیان فی السّکک ینتظرون وقوعها لیلعبوا بها حتّی أنّهم یروون أنّ یروون أنّ بندقا کبیرا دخل فی کمّ جاریة رفعت یدها لحاجة علی بعض السّطوح و سقط من ذیلها و لم یصبها و یروی عن بعض الصّلحاء الأفاضل من أهل المشهد أنّه رأی فی تلک الأیام أمیر المؤمنین علیه السّلام فی المنام و فی یده سواد فسأله عن ذلک فقال: لکثرة دفع الرّصاص عنکم، و الغرایب التی ینقلونها فی تلک الواقعة کثیرة.

فأما التی اشتهرت بین أهل المشهد بحیث لا ینکره أحد منهم.

فمنها قصّة الدّهن و هو أنّ خازن الرّوضة المقدّسة المولی الصّالح البارع التّقی مولانا محمود قدس اللّه روحه کان هو المتوجّه لاصلاح العسکر الذی کانوا فی البلد، و کانوا محتاجین إلی مشاعل کثیرة لمحافظة أطراف الحصار فلمّا ضاق الأمر و لم یبق فی السّوق و لا فی البیوت شی ء من الدّهن أعطاهم من الحیاض التی کانوا یصبّون فیها الدّهن لا سراج الرّوضة و حوالیها، فبعد إتمام جمیع ما فی الحیاض و یأسهم من حصوله من مکان آخر رجعوا إلیها فوجدوها مترعة من الدّهن فأخذوا منها و کفاهم إلی انقضاء و طرهم.

و منها أنّهم کانوا یرون فی اللیالی فی رءوس الجدران و أطراف العمارات و المنارات نورا ساطعا بیّنا حتّی أنّ النّاس إذا کان یرفع یده إلی السّماء کان یری أنامله کالشّموع المشتعلة.

و لقد سمعت من بعض أشارف الثّقات من غیر أهل المشهد أنّه قال: کنت ذات لیلة نائما فی بعض سطوح المشهد الشّریف فانتبهت فرأیت النّور ساطعا من الرّوضة المقدّسة و من أطراف جمیع جدران البلد فعجبت من ذلک و مسحت یدی علی عینی فنظرت فرأیت مثل ذلک فأیقظت رجلا کان نائما بجنبی فأخبرنی

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 175

بمثل ما رأیت و بقی هکذا زمانا طویلا ثمّ ارتفع.

و سمعت أیضا من بعض الثّقات قال: کنت نائما فی بعض اللیالی علی بعض سطوح البلد الشّریف فانتبهت فرأیت کوکبا نزل من السّماء بحذاء القبّة السّامیة حتّی وصل إلیها و طاف حولها مرارا بحیث أراه یغیب من جانب و یطلع من آخر ثمّ صعد إلی السّماء.

و من الامور المشهورة التی وقعت قریبا من زماننا أنّ جماعة من صلحاء أهل البحرین أتوا لزیارة الحسین علیه السّلام لادراک بعض الزیارات المخصوصة فأبطأوا و لم یصلوا إلیه و وصلوا ذلک الیوم إلی الغری و کان یوم مطر و طین و کان مولانا محمود أغلق أبواب الرّوضة و قالوا قد حرمنا من زیارة ولدک فلا تحرمنا زیارتک فانّا من شیعتک و قد أتیناک من شقّة بعیدة، فبیناهم فی ذلک إذ سقطت الاقفال و فتحت الأبواب و دخلوا و زاروا. و هذا مشهور بین أهل المشهد و بین أهل البحرین غایة الاشتهار.

و منها ما تواترت به الأخبار و نظموها فی الأشعار و شاع فی جمیع الاصقاع و الأقطار و اشتهر اشتهار الشّمس فی رابعة النّهار و کان بالقرب من تاریخ الکتابة سنة اثنین و سبعین بعد الألف من الهجرة، و کان کیفیّة تلک الواقعة علی ما سمعته من الثقّات أنّه:

کان فی المشهد الغروی عجوز تسمّی بمریم، و کانت معروفة بالعبادة و التقوی فمرضت مرضا شدیدا و امتدّ بها حتّی صارت مقهورة مزمنة و بقیت کذلک قریبا من سنتین بحیث اشتهر أمرها و کونها مزمنة فی الغری.

ثمّ إنّها لتسع لیال خلون من رجب تضرّعت لدفع ضرّها إلی اللّه تعالی و استشفت بمولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام و شکت إلیه فی ذلک و نامت، فرأت فی منامها ثلاث نسوة دخلن إلیها واحدهنّ کالقمر لیلة البدر نورا و صفاء و قلن لها لا تخافی و لا تحزنی فانّ فرجک فی اللیلة الثّانی عشر من الشّهر المبارک.

فانتبهت فرحا و قصّت رؤیاها علی من حضرها و کانت منتظرة لیلة ثانی عشر

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 176

رجب فمرّت بها و لم تر شیئا، ثمّ ترقّبت لیلة ثانی عشر شعبان فلم تر شیئا ایضا، فلما کانت لیلة تاسع شهر رمضان رأت فی منامها تلک النسوة بأعیانهنّ و هنّ یبشّرنها، فقلن لها إذا کانت لیلة الثّانی عشر من هذا الشّهر فامض إلی روضة أمیر المؤمنین و ارسلی إلی فلانة و فلانة و سمین نسوة معروفات و باقیات إلی حین هذا التحریر و اذهبی بهنّ معک إلیها.

فلما أصبحت قصّت رؤیاها و بقیت مسرورة مستبشرة بذلک إلی أن دخلت تلک اللیلة فأمرت بغسل ثیابها و تطهیر جسدها و أرسلت إلی تلک النّسوة و دعتهن فأجبن و ذهبن بها محمولة لأنّها کانت لا تقدر علی المشی.

فلما مضی قریب من ربع اللیل خرجت واحدة و اعتذرت منها و بقیت معها اثنتان و انصرف عنهنّ جمیع من حضر الروضة المقدّسة و غلقت الأبواب و لم یبق فی الرّواق غیر هنّ فلما کان وقت السّحر و أرادت صاحبتاها أکل السّحور أو شرب التتن فاستحییا من الضّریح المقدّس فترکتاها عند الشّباک المقابل للضریح المقدس فی جانب القبلة و ذهبتا إلی الباب الذی فی جانب خلفه یفتح إلی الصّحن و خلفه الشّباک، فدخلتا هناک و أغلقتا الباب لحاجتهما.

فلما رجعتا إلیها بعد قضاء و طرهما لم تجداها فی الموضع الذی ترکتاها ملقاة فیه، فتحیّرتا فمضتا یمینا و شمالا فاذا بها تمشی فی نهایة الصّحة و الاعتدال.

فسألتاها عن حالها و ما جری علیها فأخبرتهما أنّکما لمّا انصرفتما عنّی رأیت تلک النسوة اللّاتی رأیتهن فی المنام أقبلن و حملننی و أدخلننی داخل القّبة المنورة و أنا لا أعلم کیف دخلت و من این دخلت.

فلما قربت من الضّریح المقدّس سمعت صوتا من القبر یقول: حرّکن المرأة الصّالحة و طفن بها ثلاث مرّات فطفن بی ثلاث مرّات حول القبر، ثمّ سمعت صوتا آخر اخرجن المرأة الصّالحة من باب الفرج فأخرجننی من الباب الغربی الذی یکون خلف من یصلّی بین البابین بحذاء الرّأس و خلف الباب شباک یمنع الاستطراق و لم یکن الباب معروفا

قبل ذلک بهذا الاسم.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 177

قالت فالآن مضین عنّی و جئتمانی و أنا لا أرا بی شیئا ممّا کان من المرض و الالم و الضّعف و أنا فی غایة الصّحة و القوّة، فلما کان آخر اللیل جاء خازن الحضرة الشّریفة و فتح الابواب فرآهنّ یمشین بحیث لا یتمیّز واحدة منهنّ.

و انّی سمعت من المولی الصّالح التّقی مولینا محمّد طاهر الذی بیده مفاتیح الرّوضة المقدّسة و من جماعة کثیرة من الصّلحاء الذین کانوا حاضرین فی تلک اللیلة فی الحضرة الشّریفة أنّهم رأوها فی أوّل اللیلة محمولة عند دخولها و فی آخر اللیل سائرة أحسن ما یکون عند خروجها.

و فی المجلد التّاسع من البحار من بعض مؤلفات أصحابنا عن زید النّساج قال: کان لی جار و هو شیخ کبیر علیه آثار النّسک و الصّلاح، و کان یدخل إلی بیته و یعتزل عن النّاس و لا یخرج إلّا یوم الجمعة.

قال زید النسّاج: فمضیت یوم الجمعة إلی زیارة زین العابدین علیه السّلام فدخلت إلی مشهده فاذا أنا بالشّیخ الذی هو جاری قد اخذ من البئر ماء یرید أن یغتسل غسل الجمعة و الزّیارة.

فلما نزع ثیابه و اذا فی ظهره ضربة عظیمة فتحها أکثر من شبر و هی تسیل قیحا و مدة، فاشمئز قلبی منها فحانت منه التفاتة فرآنی فخجل فقال أنت زید النساج؟

فقلت: نعم، فقال لی: یا بنی عاونی علی غسلی فقلت لا و اللّه لا اعاونک حتّی تخبرنی بقصّة هذه الضّربة التی بین کتفیک و من کف من خرجت و أیّ شی ء کان سببها.

فقال: یا زید اخبرک بها بشرط أن لا تحدّث بها أحدا من النّاس إلّا بعد موتی فقلت:

لک ذلک، فقال: عاونی علی غسلی فاذا لبست أطماری حدّثتک بقصّتی، قال زید فساعدته فاغتسل و لبس ثیابه و جلس فی الشّمس و جلست إلی جانبه و قلت له حدّثنی یرحمک اللّه فقال لی: اعلم أنّا کنّا عشرة أنفس قد تواخینا علی الباطل و توافقنا علی قطع الطریق و ارتکاب الآثام، و کانت بیننا نوبة ندیرها فی کلّ لیلة علی واحد منا لیصنع لنا طعاما نفیسا و خمرا عتیقا و غیر ذلک.

فلما کانت اللیلة التاسعة و کنّا قد تعشینا عند واحد من أصحابنا و شربنا

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 178

الخمر ثمّ تفرّقنا و جئت إلی منزلی و نمت، أیقظتنی زوجتی و قالت لی إنّ اللیلة الآتیة نوبتها علیک و لا عندنا فی البیت حبّة من الحنطة.

قال فانتبهت و قد طار السّکر من رأسی و قلت کیف أعمل و ما الحیلة والی أین أتوجّه؟ فقالت لی زوجتی: اللیلة لیلة الجمعة و لا یخلو مشهد مولینا علیّ بن أبی طالب من زوّار یأتون إلیه یزورونه فقم و امض و اکمن علی الطریق فلا بدّ أن تری أحدا فتأخذ ثیابه فتبیعها و تشتری شیئا من الطعام لتتم مروّتک عند أصحابک و تکافیهم علی ضیفهم.

قال: فقمت و أخذت سیفی و حجفتی و مضیت مبادرا و کمنت فی الخندق الذی فی ظهر الکوفة، و کانت لیلة مظلمة ذات رعد و برق فأبرقت برقة فاذا أنا بشخصین مقبلین من ناحیة الکوفة، فلما قربا منّی برقت برقة اخری فاذا هما امرئتان، فقلت فی نفسی فی مثل هذه السّاعة أتانی امرئتان ففرحت و وثبت إلیهما و قلت لهما انزعا الحلیّ الذی علیکما سریعا فطرحا.

فأبرقت السّماء برقة اخری فاذا إحداهما عجوز و الاخری شابة من أحسن النساء وجها کأنّها ظبیة قنّاص  «1» أو درّة غواص، فوسوس لی الشّیطان علی أن أفعل بها القبیح، فقلت فی نفسی مثل هذه الشّابة التی لا یوجد مثلها حصلت عندی فی هذا الموضع و اخلّیها، فراودتها عن نفسها.

فقالت العجوز: یا هذا أنت فی حلّ مما أخذته منّا من الثیاب و الحلیّ فخلّنا نمضی إلی أهلنا فو اللّه إنّها بنت یتیمة من امّها و أبیها و أنا خالتها و فی هذه اللیلة القابلة تزفّ إلی بعلها و أنّها قالت لی: یا خالة إنّ اللیلة القابلة أزفّ إلی ابن عمّی و أنا و اللّه راغبة فی زیارة سیّدی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و إنی إذا مضیت عند بعلی ربّما لا یأذن لی بزیارته فلما کانت هذه اللّیلة الجمعة خرجت بها لأزوّرها مولاها و سیدها أمیر المؤمنین فباللّه علیک لا تهتک سترها و لا تفص ختمها و لا تفضحها بین قومها.

فقلت لها: إلیک عنّی و ضربتها و جعلت أدور حول الصّبیة و هی تلوذ بالعجوز

---

 (1) القناص الصیاد.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 179

و هی عربانة ما علیها غیر السّروال و هی فی تلک الحال تعقد تکّتها و توثقها عقدا فدفعت العجوز عن الجاریة و صرعتها إلی الأرض و جلست علی صدرها و مسکت یدیها بید واحدة و جعلت أحلّ عقد التّکة بالید الاخری و هی تضطرب تحتی کالسمکة فی ید الصّیاد و هی تقول: المستغاث بک یا اللّه المستغاث بک یا علیّ بن أبی طالب خلّصنی من ید هذا الظالم.

قال: فو اللّه ما استتمّ کلامها إلّا و حسّ حافر فرس خلفی، فقلت فی نفسی هذا فارس واحد و أنا أقوی منه و کانت لی قوّة زایدة و کنت لا أهاب الرّجال قلیلا أو کثیرا، فلما دنا منّی فاذا علیها ثیاب بیض و تحته فرس أشهب تفوح منه رایحة المسک فقال لی: یا ویلک خلّ المرأة فقلت له: اذهب لشأنک فأنت نجوت بنفسک ترید تنجی غیرک؟

قال: فغضب من قولی و نقفنی  «1» بذبال  «2» سیفه بشی ء قلیل فوقعت مغشیا علیّ لا أدری أنا فی الأرض أو فی غیرها و انعقد لسانی و ذهبت قوّتی لکنّی أسمع الصوت و أعی الکلام.

فقال لهما قوما البسا ثیابکما، فقالت العجوز: فمن أنت یرحمک اللّه و قد منّ اللّه علینا بک و إنّی ارید منک أن توصلنا إلی زیارة سیدنا و مولینا علیّ بن أبی طالب قال فتبسم فی وجوههما و قال لهما: أنا علیّ بن أبی طالب ارجعا إلی أهلکما فقد قبلت زیارتکما.

قال: فقامت العجوز و الصّبیة و قبلا یدیه و رجلیه و انصرفا فی سرور و عافیة قال الرّجل: فأفقت من غشوتی و انطلق لسانی فقلت له: یا سیدی أنا تائب إلی اللّه علی یدک و انی لا عدت ادخل فی معصیة أبدا، فقال: إن تبت تاب اللّه علیک، فقلت له: تبت و اللّه علی ما أقول شهید.

---

 (1) النقف الضرب بالرمح و العصا و نحوهما، منه.

 (2) لعلّ المراد بذبال السیف الموضع الذابل ای الدقیق منه و هو راسه و فی بعض النسخ بالمثناة و هو ایضا کنایة عن راسه.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 180

ثمّ قلت له: یا سیدی ترکتنی و فی هذه الضّربة هلکت بلا شکّ، قال: فرجع إلیّ و أخذ بیده قبضة من تراب ثمّ وضعها علی الضّربة و مسح بیده الشّریفة علیها فالتحمت بقدرة اللّه تعالی.

قال زید النساج: فقلت: کیف التحمت و هذه حالتها فقال لی: إنّها و اللّه کانت ضربة مهولة أعظم ممّا تراها الآن و لکنّها بقیت موعظة لمن یسمع و یری.

و من فرحة الغری معنعنا عن علیّ بن الحسن بن الحجاج من حفظه، قال: کنا جلوسا فی مجلس ابن عمّی أبی عبد اللّه محمّد بن عمر بن الحجاج و فیه جماعة من أهل الکوفة من المشایخ و فیمن حضر العباس بن أحمد العباسی و کانوا قد حضروا عند ابن عمّی یهنونه بالسّلامة، لأنّه حضر وقت سقوط سقیفة سیدی أبی عبد اللّه الحسین علیه السّلام فی ذی الحجة من سنة ثلاث و سبعین و مأتین.

فبینا هم قعود یتحدّثون إذ حضر المجلس إسماعیل بن عیسی العباسی، فلما نظرت الجماعة إلیه أحجمت عمّا کانت فیه و أطال إسماعیل الجلوس، فلما نظر إلیهم قال لهم: یا أصحابنا أعزّکم اللّه لعلّی قطعت حدیثکم بمجیئی.

قال أبو الحسن علیّ بن یحیی السلیمانی و کان شیخ الجماعة و مقدّما فیهم:

لا و اللّه یا با عبد اللّه أعزک اللّه ما أمسکنا بحال من الأحوال، فقال لهم: یا أصحابنا اعلموا أنّ اللّه عزّ و جلّ مسائلی عمّا أقول لکم و ما أعتقده من المذهب حتّی حلف بعتق جواریه و ممالیکه و حبس دوابه أنّه لا یعتقد إلّا ولایة علیّ بن أبی طالب و السّادة من الأئمة علیهم السّلام و عدّهم واحدا واحدا و ساق الحدیث، فأبسط إلیه أصحابنا و سألوهم و سألوه.

ثمّ قال لهم: رجعنا یوم جمعة من الصّلاة من المسجد الجامع مع عمّی داود فلما کان قبل منازلنا و قبل منزله و فدخلا الطریق قال لنا أینما کنتم قبل أن تغرب الشّمس فصیروا إلیّ و لا یکون أحد منکم علی حال فیتخلف لأنّه کان جمرة بنی هاشم.

فصرنا إلیه آخر النّهار و هو جالس ینتظرنا، فقال صیحوا بفلان و فلان من

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 181

الفعلة فجاء رجلان معهما آلتهما و التفت إلینا فقال: اجتمعوا کلکم فارکبوا فی وقتکم هذا و خذوا معکم الجمل غلاما کان له أسود یعرف بالجمل، و کان لو حمل هذا الغلام علی سکر دجلة لسکرها من شدّته و بأسه، و امضوا إلی هذا القبر الذی قد افتتن به النّاس و یقولون إنّه قبر علیّ حتّی تنبشوه و تجیبونی بأقصی ما فیه.

فمضینا إلی الموضع فقلنا دونکم و ما امر به، فحفر الحفارون و هم یقولون:

لا حول و لا قوة إلّا باللّه فی أنفسهم و نحن فی ناحیة حتّی نزلوا خمسة أذرع، فلما بلغوا إلی الصّلابة قال الحفارون: قد بلغنا إلی موضع صلب و لیس نقوی بنقره، فانزلوا الحبشی فأخذ المنقار فضرب ضربة سمعنا لها طنینا شدیدا فی البرّ، ثمّ ضرب ثانیة فسمعنا طنینا أشدّ من ذلک، ثمّ ضرب الثالثة فسمعنا أشدّ ممّا تقدّم.

ثمّ صاح الغلام صیحة فقمنا فأشرفنا علیه و قلنا للذین کانوا معه: اسألوه ما باله فلم یجبهم، و هو یستغیث فشدّوه و اخرجوه بالحبل فاذا علی یده من أطراف أصابعه إلی مرفقه دم هو یستغیث لا یکلّمنا و لا یحیر جوابا، فحملناه علی البغل و رجعنا طائرین.

و لم یزل لحم الغلام بنثر من عضده و جنبیه و سایر شقّه الأیمن حتّی انتهینا إلی عمّی فقال: ایش و رائکم؟ فقلنا: ما تری و حدّثناه بالصّورة.

فالتفت إلی القبلة و تاب ممّا هو علیه و رجع عن المذهب و تولی و تبرّی و رکب بعد ذلک فی اللیل علی مصعب بن جابر فسأله أن یعمل علی القبر صندوقا و لم یخبره بشی ء ممّا جری، و وجّه من طمّ الموضع و عمر الصّندوق علیه و مات الغلام الأسود من وقته.

و قال أبو الحسن الحجاج رأینا هذا الصّندوق الذی هذا حدیثه لطیفا.

أقول: و ما ظهر منه علیه السّلام من هذا القبیل فوق حد الاحصاء و لا حاجة إلی الاطالة، فسبحان من آثر أولیاءه بالکرامات الظاهرة و المعجزات القاهرة، و خصّهم بالمناقب السّنیة و المآثر الرّفیعة.

«إِذْ أَنْتُمْ بالْعُدْوَةِ الدُّنْیا وَ هُمْ بالْعُدْوَةِ الْقُصْوی وَ الرَّکْبُ أَسْفَلَ»

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 182

و لشیخنا البهائی قدس اللّه روحه فی مدح حرم الغری سلام اللّه علی مشرّفه:

فی ذا الحرم الأقدس بیت معمور         فی خدمته ملائک العرش حضور       

فیه القبس الذی ابن عمران رأی          فیه النّور الذی تجلّی للطور    

 و قال أیضا:

هذا الحرم الأقدس قد لاح لدیک          فاسجد متخشعا و عفّر خدّیک        

ذا طور سنین فاغضض الطرف به          هذا حرم العزّة فاخلع نعلیک     

و قال أیضا:

هذا النباء العظیم ما فیه خلاف          هذا لملایک السّماوات مطاف        

هذا حرم اللّه لمن حجّ و طاف          من حلّ به فهو من النار معاف    

الترجمة:

و فرمود آن حضرت در سحر آن روزی که ضربت یافت در او:

مالک شد مرا چشم من یعنی غلبه نمود خواب بر من در حالتی که من نشسته بودم، پس ظاهر شد بمن رسول خدا صلّی اللّه علیه و اله و سلّم پس گفتم یا رسول اللّه چیست اینها که رسیدم از امت تو از کجی و دشمنی؟ پس حضرت رسالت فرمود که ای علی دعای بد کن برایشان، پس گفتم که بدل گرداند و عوض دهد مرا خدای تعالی بایشان بهتری از برای من از ایشان یعنی بجای ایشان جماعتی بهتر بمن کرامت فرماید، و بدل گرداند و عوض دهد ایشان را بمن بدتر کسی از برای ایشان بجای من تا این که ایشان را بجزا و سزای عملهای بدشان برساند.