[hadith]و من کلام له (علیه السلام) لما قلّد محمد بن أبی بکر مصرَ فملکت علیه و قتل:
وَ قَدْ أَرَدْتُ تَوْلِیَةَ مِصْرَ هَاشمَ بْنَ عُتْبَةَ، وَ لَوْ وَلَّیْتُهُ إِیَّاهَا لَمَّا خَلَّی لَهُمُ الْعَرْصَةَ وَ لَا أَنْهَزَهُمُ الْفُرْصَةَ، بلَا ذَمٍّ لِمُحَمَّد بْنِ أَبی بَکْرٍ، فَلَقَدْ کَانَ إِلَیَّ حَبیباً وَ کَانَ لِی رَبیباً.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 103
و من کلام له علیه السلام و هو السابع و الستون من المختار فی باب الخطب لما قلّد محمّد بن أبی بکر مصر فملک علیه و قتل رحمة اللّه علیه:
و قد أردت تولیة مصر هاشم بن عتبة، و لو ولّیته إیّاها لما خلّی لهم العرصة، و لا أنهزهم الفرصة، بلا ذمّ لمحمّد، فلقد کان إلیّ حبیبا و لی ربیبا. (11286- 11242)
اللغة:
(العرصة) کلّ بقعة من الدّور واسعة لیس فیها بناء و المراد هنا عرصة مصر و (نهزت الفرصة) و انتهزتها اغتنمتها، و انهزت الفرصة بهمزة التّعدیة ای انهزتها غیری و (الربیب) ابن امرأة الرّجل من غیره.
الاعراب:
قوله بلا ذمّ، کلمة لا نافیة معترضة بین الخافض و المخفوض، و قال الکوفیّون إنّها اسم بمعنی غیر و الجار داخل علیها نفسها و ما بعدها مجرور باضافتها إلیه، و غیرهم یراها حرفا و یسمّیها زائدة و ان کانت مفیدة معنی کما یسمّون کان فی نحو زید کان فاضلا زایدا فهی زایدة لفظا من حیث فصول عمل ما قبلها الی ما بعدها غیرة زایدة معنی لافادتها النّفی.
المعنی:
اعلم انّه (لما قلّد محمّد بن أبی بکر مصر) قبل وقعة صفّین أی جعله و الیها کانّ ولایتها قلادة فی عنقه لکونه مسؤولا عن خیرها و شرّها و انصرف النّاس من صفّین لم یزدد معاویة إلّا قوّة فبعث جیشا کثیفا إلی مصر فقاتلوا محمّدا (فملک) مصر (علیه) ای اخذه معاویة منه قهرا و استولی علیه (و قتل) محمّد قتله معاویة بن حدیج الکندی حسبما تعرفه فلمّا جاءه صلّی اللّه علیه و آله نعی محمّد قال (و قد أردت تولیة مصر هاشم بن عتبة) ابن أبی وقاص (و لو ولیّته ایّاها لما خلالهم العرصة و لا انهزهم الفرصة) کما انهزها محمّد إیّاهم و خلاها لهم و فرّ منها ظانّا أنّه بالفرار ینجو بنفسه فلم ینج و اخذ و قتل (بلا ذمّ لمحمّد) ای لست فی کلامی ذلک ذامّا له لکون ذلک التخلیة منه للعدوّ من العجز لا من التقصیر و التّوانی (ف) انّه (لقد کان إلیّ حبیبا و) کان (لی ربیبا).
تنبیهان، الاول:
فی ترجمة محمّد بن أبی بکر و هاشم بن عتبة أمّا محمّد فهو جلیل القدر عظیم المنزلة من خواصّ أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 104
قال ابن طاوس: ولد فی حجة الوداع قتل بمصر سنة ثمان و ثلاثین من الهجرة.
و عن رجال الکشّی عن الصّادق علیه السّلام محمّد بن أبی بکر أتته النجابة من قبل امّه أسماء بنت عمیس، و عنه أیضا مسندا عن أبی جعفر علیه السّلام أنّ محمّد بن أبی بکر بایع علیّا علی البراءة من أبیه، و فی شرح المعتزلی امّ محمّد أسماء بنت عمیس بن النّعمان ابن کعب بن مالک بن قحافة بن خثعم کانت تحت جعفر بن أبی طالب و هاجرت معه إلی الحبشة فولدت له هناک عبد اللّه بن جعفر الجواد، ثمّ قتل عنها یوم موتة فخلف علیها أبو بکر فأولدها محمّدا، ثمّ مات عنها فخلف علیها علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و کان محمّد ربیبته و خریجه و جاریا عنده مجری اولاده و رضع الولا و التشیّع من زمن الصّبا فنشأ علیه فلم یکن یعرف أبا غیر علیّ علیه السّلام و لا یعتقد لأحد فضیلة غیره حتّی قال علیّ:
محمّد ابنی من صلب أبی بکر، و کان یکنّی أبا القاسم فی قول ابن قتیبة، و قال غیره بل یکنّی أبا عبد الرّحمن.
و کان محمّد من نسّاک قریش و کان ممّن أعان یوم الدّار، و اختلف هل باشر قتل عثمان أولا، و من ولد محمّد القاسم بن محمّد فقیه الحجاز و فاضلها، و من ولد القاسم عبد الرحمن بن القاسم کان من فضلاء قریش یکنّی ابا محمّد، و من ولد القاسم أیضا ام فروة تزوّجها الباقر أبو جعفر محمّد بن علیّ علیه السّلام انتهی.
أقول: و قد تقدّم فی شرح الخطبة الشّقشقیّة أنّ الصادق علیه السّلام تولد من أمّ فروة.
و فی مجالس المؤمنین انّ أهل السّنّة یسمّون معاویة بسبب اخته امّ حبیبة خال المؤمنین و لا یسمّون محمّدا بذلک مع أنّ عایشة اخته و هی أمّ المؤمنین عندهم و ذلک لنصب معاویة و عداوته لأمیر المؤمنین علیه السّلام و کون محمّد رضی اللّه عنه من خواصّ أصحابه و خلّص تلامذته، و من شعره رضی اللّه عنه:
یا أبانا قد وجدنا ما صلح خاب من أنت أبوه و افتضح
إنّما أخرجنا منک الذی أخرج الدّرّ من الماء الملح
أنسیت العهد فی خمّ و ما قاله المبعوث فیه و شرح
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 105
فیک وصّی أحمد فی یومها أم لمن أبواب خیر قد فتح
أم بارث قد تقمّصت بها بعد ما یحتجّ عجلک و کشح
و سألک المصطفی عمّا جری من قضایاکم و من تلک القبح
ثمّ عن فاطمة و ارثها من روی فیه و من فیه فضح
ما تری عذرک فی الحشر غدا یا لک الویل إذ الحقّ اتّضح
فعلیک الخزی من ربّ السماء کلّما ناح حمام و صدح
یا بنی الزّهراء أنتم عدّتی و بکم فی الحشر میزانی رجح
و إذا صحّ ولائی بکم لا ابالی أیّ کلب قد نبح
و أما هاشم فهو ابن عتبة بن أبی وقّاص و سمی المرقال لأنه کان یرقل فی الحرب، و عن الاستیعاب أنه کان من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله نزل الکوفة و کان من الفضلاء الخیار، و کان من الأبطال، و فقئت عینه یوم البرموک؟ و کان خیرا فاضلا شهد مع علیّ علیه السّلام الجمل، و شهد صفین و أبلا بلاء حسنا و بیده کانت رایة علیّ علی الرّجالة یوم صفین، و یومئذ قتل و کانت صفین سنة سبع و ثلاثین.
أقول: و قد تقدّم کیفیة قتاله و شجاعته و شهادته رضی اللّه عنه فی شرح الخطبة الخامسة و الستین.
الثانی:
فی الاشارة إلی بعض الفتن الحادثة بمصر، و شهادة محمّد بن أبی بکر رضی اللّه عنه فأقول: فی شرح المعتزلی و البحار جمیعا من کتاب الغارات لابراهیم بن محمّد الثقفی قال إبراهیم: باسناده عن الکلبی أنّ محمّد بن حذیفة هو الذی حرّض المصرّیین علی قتل عثمان و ندبهم إلیه، و کان حینئذ بمصر، فلمّا ساروا إلی عثمان و حصروه و ثب هو بمصر علی عامل عثمان علیها، و هو عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح فطرده عنها و صلّی بالناس، فخرج ابن أبی سرح من مصر و نزل علی تخوم أرض مصر مما یلی فلسطین، و انتظر ما یکون من أمر عثمان، فلما بلغ إلیه خبر قتله و بیعة الناس لأمیر المؤمنین علیه السّلام لحق بمعاویة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 106
قال: فلمّا ولی علیّ علیه السّلام الخلافة و کان قیس بن سعد بن عبادة من شیعته و مناصحیه قال له: سر إلی مصر فقد ولیتکها و اخرج إلی ظاهر المدینة و اجمع ثقاتک و من أحببت أن یصحبک حتّی تاتی مصر و معک جند، فانّ ذلک ارعب لعدوّک و أعزّ لولیّک، فاذا قدمتها إنشاء اللّه فأحسن إلی المحسن و اشدد علی المریب، و ارفق بالعامّة و الخاصّة فالرّفق یمن.
فقال قیس: یا أمیر المؤمنین قد فهمت ما ذکرت، فأمّا الجند فانّی ادعه لک فاذا احتجت إلیهم کانوا قریبا منک، و إن أردت بعثهم إلی وجه من وجوهک کانوا لک عدّة و لکنی أسیر إلی مصر بنفسی و أهل بیتی، و أمّا ما أوصیتنی به من الرّفق و الاحسان فاللّه هو المستعان علی ذلک.
قال: فخرج قیس فی سبعة نفر من أهله حتّی دخل مصر و صعد المنبر و أمر بکتاب معه یقرأ علی النّاس فیه:
من عبد اللّه علیّ أمیر المؤمنین إلی من بلغه کتابی من المسلمین، سلام علیکم فانّی أحمد اللّه إلیکم الذی لا إله إلّا هو، أمّا بعد فانّ اللّه بحسن صنعه و قدره و تدبیره اختار الاسلام دینا لنفسه و ملائکته و رسله، و بعث أنبیائه إلی عباده، فکان ممّا أکرم اللّه عزّ و جلّ به هذه الامة و خصّهم به من الفضل أن بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله إلیهم فعلّمهم الکتاب و الحکمة و السّنّة و الفرائض، و أدّبهم لکیما یهتدوا و أجمعهم لکیلا یتفرّقوا، و زکّاهم لکیما یتطهّروا فلمّا قضی من ذلک ما علیه قبضه اللّه إلیه، فعلیه صلوات اللّه و سلامه و رحمته و رضوانه.
ثمّ إنّ المسلمین من بعده استخلفوا أمیرین منهم صالحین «1» أحییا السّیرة و لم یعدوا لسنّة، ثمّ توفیا فولی بعدهما من أحدث أحداثا فوجدت الامّة علیه مقالا فقالوا ثمّ نقموا علیه فغیّروا ثمّ جاءونی فبایعونی و أنا أستهدی اللّه للهدی و أستعینه علی التقوی، ألا و انّ لکم علینا العمل بکتاب اللّه و سنّة رسوله و القیام بحقّه و النصح لکم بالغیب و اللّه المستعان و حسبنا اللّه و نعم الوکیل.
و قد بعثت لکم قیس بن سعد الأنصاری أمیرا فواز روه و أعینوه علی الحقّ، و قد أمرته بالاحسان إلی محسنکم و الشّدة علی مریبکم و الرّفق بعوامکم و خواصکم
(1) أی ظاهرا عند الناس و یحتمل أن یکون من الحاق المخالفین.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 107
و هو ممّن ارضی هدیه و أرجو صلاحه و نصحه، نسأل اللّه لنا و لکم عملا زاکیا و ثوابا جزیلا و رحمة اللّه و برکاته، و کتب عبید اللّه بن أبی رافع فی صفر سنة ست و ثلاثین.
قال: فلمّا فرغ من قراءة الکتاب قام قیس خطیبا فحمد اللّه و أثنی علیه و قال:
الحمد للّه الذی جاء بالحقّ و أمات الباطل و کبت الظالمین أیّها النّاس إنا بایعنا خیر من نعلم بعد نبیّنا فقوموا فبایعوا علی کتاب اللّه و سنّة نبیّه فان نحن لم نعمل فیکم بکتاب اللّه و سنّة رسول اللّه فلا بیعة لنا علیکم.
فقام النّاس فبایعوه و استقامت مصر و أعمالها لقیس و بعث علیها عماله إلّا أنّ قریة فیها قد أعظم أهلها قتل عثمان و بها رجل من بنی کنانة یقال له یزید بن الحرث فبعث إلی قیس إنّا لا نأتیک فابعث عمّا لک فالأرض أرضک و لکن اقرّنا علی حالنا حتّی ننظر إلی ما یصیر أمر النّاس و وثب مسلمة بن مخلد الأنصاری و دعا إلی الطلب بدم عثمان، فأرسل إلیه قیس و یحک أعلی تثبّ و اللّه ما أحبّ انّ لی ملک الشّام و مصر و انّی قتلتک فاحقن دمک، فأرسل إلیه مسلمة إنّی کاف عنک ما دمت والی مصر.
و کان قیس ذا رأی و حزم فبعث إلی الذین اعتزلوا أنّی لا اکرهکم علی البیعة و لکنّی أدعکم و اکفّ عنکم، فهادنهم و هادن مسلمة بن مخلد و جی ء الخراج و لیس احد ینازعه.
قال إبراهیم: و خرج علیّ إلی الجمل و قیس علی مصر و رجع إلی الکوفة من البصرة و هو بمکانه و کان أثقل خلق اللّه علی معاویة لقرب مصر و أعمالها من الشّام فکتب معاویة إلی قیس و علیّ علیه السّلام یومئذ بالکوفة قبل أن یسیر إلی صفین.
من معاویة بن أبی سفیان إلی قیس بن سعد سلام علیک فانّی أحمد إلیک اللّه الذی لا إله إلّا هو أمّا بعد إن کنتم نقمتم علی عثمان فی اثرة «عثرة» رأیتموها أو ضربة سوط ضربها أو فی شتمة أو تمییزه أحدا أو فی استعماله الفتیان من أهله فانّکم قد
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 108
علمتم إن کنتم تعلمون أنّ دمه لا یحلّ لکم بذلک، فقد رکبتم عظیما من الأمر و جئتم شیئا إدا، فتب یا قیس إلی ربک ان کنت من المجلبین علی عثمان إن کانت التوبة قبل الموت تغنی شیئا.
و أمّا صاحبک فقد استیقنّا أنّه أغری النّاس به و حملهم علی قتله حتّی قتلوه و أنّه لم یسلم من دمه عظم قومک، فان استطعت یا قیس أن تکون ممّن یطلب بدم عثمان فافعل و بایعنا علی علیّ فی أمرنا هذا و لک سلطان العراقین إن أنا ظفرت ما بقیت و لمن أحببت من أهل بیتک سلطان الحجاز ما دام لی سلطان، و سلنی عن غیر هذا مما تحبّ فانک لا تسألنی شیئا إلّا اتیته و اکتب الیّ رأیک فیما کتبت الیک.
فلمّا جاء إلیه کتاب معاویة أحبّ أن یدفعه و لا یبدی له أمره و لا یعجل له حربه فکتب إلیه: أمّا بعد فقد وصل إلیّ کتابک و فهمت الّذی ذکرت من أمر عثمان و ذلک أمر لم اقاربه و ذکرت أنّ صاحبی هو الذی أغری النّاس بعثمان و دسّهم إلیه حتّی قتلوه، و هذا أمر لم اطلع علیه، و ذکرت لی أنّ عظم عشیرتی لم تسلم من دم عثمان فلعمری إنّ أولی النّاس کان فی أمره عشیرتی.
و أما ما سألتنی من مبایعتک علی الطلب بدمه و ما عرضته علیّ فقد فهمته و هذا أمر لی فیه نظر و فکر و لیس رأس هذا ممّا یعجل إلی مثله و أنا کاف عنک و لیس یأتیک من قبلی شی ء تکرهه حتّی تری و نری إنشاء اللّه و السّلام علیک و رحمة اللّه و برکاته.
قال إبراهیم: فلما قرء معاویة الکتاب لم یره إلّا مقاربا مباعدا و لم یأمن أن یکون مخادعا مکائدا فکتب إلیه:
أما بعد فقد قرأت کتابک فلم أرک تدنو فأعدک سلما، و لم أرک تتباعد فأعدک حربا أراک کالجمل الجرور «1» «کخیل الحرون خ» و لیس مثلی یصانع بالخداع و لا یخدع بالمکاید و معه عدد الرّجل و أعنّه الخیل، فان قبلت الذی عرضت علیک فلک ما أعطیتک و ان أنت لم تفعل ملئت مصر علیک خیلا و رجلا و السّلام.
(1) جمل جرور یمنع القیاد، و بئر بعیدة، ق.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 109
فلما قرء قیس کتابه و علم انّه لا یقبل منه المدافعة و المطاولة أظهر له ما فی نفسه، فکتب إلیه من قیس بن سعد إلی معاویة بن أبی سفیان.
أما بعد فالعجب من استسقاطک رأیی و الطمع فیما تسومنی «1» لا أبا لغیرک من الخروج من طاعة أولی النّاس بالأمر و أقولهم بالحقّ و أهداهم سبیلا و أقربهم من رسول اللّه وسیلة أ تأمرنی بالدخول فی طاعتک طاعة أبعد النّاس من هذا الأمر و أقولهم بالزور و أضلّهم سبیلا و اناهم من رسول اللّه وسیلة و لدیک قوم ضالّون مضلّون طواغیت إبلیس، و أمّا قولک إنّک تملاء علیّ مصر خیلا، و رجلا فلئن لم أشغلک من ذلک حتّی یکون منک انک ذو جدّ و السّلام.
فلما أتی معاویة کتاب قیس آیس و ثقل مکانه علیه و کان یحبّ أن یکون مکانه غیره أعجب لما یعلم من قوّته و بأسه و نجدته، فاشتدّ أمره علی معاویة فأظهر للنّاس أنّ قیسا قد بایعکم فادعوا اللّه له و قرء علیهم کتابه الذی لان فیه و قاربه و اختلق کتابا نسبه إلی قیس فقرأه علی النّاس للأمیر معاویة بن أبی سفیان من قیس ابن سعد:
أما بعد إنّ قتل عثمان حدث فی الاسلام عظیما و قد نظرت لنفسی و دینی فلم أر یسعنی و دینی مظاهرة قوم قتلوا إمامهم مسلما، فنستغفر اللّه سبحانه لذنوبنا و نسأله العصمة لدیننا ألا و إنّی قد القیت إلیک بالسّلم و أجبتک إلی قتال قتلة امام الهدی المظلوم فاطلب منّی ما احببت من الامور و الرّجال اعجله إلیک إنشاء اللّه، و السّلام علی الامیر و رحمة و برکاته.
قال فشاع فی الشام کلّها أنّ قیسا صالح معاویة و أتت عیون علیّ بن أبی طالب إلیه بذلک، فأعظمه و أکبره و تعجّب له و دعا ابنیه حسنا و حسینا و ابنه محمّدا و عبد اللّه بن جعفر فأعلمهم بذلک و قال: ما رأیکم؟ فقال عبد اللّه بن جعفر: یا أمیر المؤمنین دع ما یریبک إلی ما لا یریبک اعزل قیسا عن مصر، قال علیّ علیه السّلام و اللّه إنّی غیر مصدّق بهذا علی قیس، فقال عبد اللّه: اعزله یا أمیر المؤمنین فان کان ما قد قیل حقّا لا یعتزل لک إن عزلته.
(1) سام فلانا الامر کلفه ایاه و اکثر ما یستعمل فی العذاب و الشرّ، ق.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 110
قال: و إنّهم لکذلک إذ جاءهم کتاب من قیس بن سعد فیه.
أما بعد فانّی أخبرک یا أمیر المؤمنین أکرمک اللّه و أعزّک، إنّ قبلی رجالا معتزلین سألونی أن أکفّ عنهم و أدعهم علی حالهم حتّی یستقیم أمر النّاس و نری و یرون، و قدر أیت أن أکفّ عنهم و لا اعجل بحربهم و ان اتالفهم بین ذلک لعل اللّه أن یقبل بقلوبهم و یفرّقهم عن ضلالتهم إنشاء اللّه و السّلام.
فقال عبد اللّه بن جعفر: یا أمیر المؤمنین إنّک إن أطعته فی ترکهم و اعتزالهم استسری الأمر و تفاقمت الفتنة و قعد عن بیعتک کثیر ممّن تریده علی الدّخول فیها و لکن مره بقتالهم، فکتب إلیه:
أمّا بعد فسر إلی القوم الذین ذکرت فان دخل فیما دخل فیه المسلمون و إلّا فناجزهم و السّلام.
فلما اتی هذا الکتاب قیسا فقرأه لم یتمالک ان کتب إلی علیّ علیه السّلام.
أمّا بعد یا أمیر المؤمنین تأمرنی بقتل قوم کافین عنک لم یمدّ و ایدا للفتنة و لا أرصدوا لها فأطعنی یا أمیر المؤمنین و کفّ عنهم فانّ الرّأی ترکهم و السّلام.
فلما أتاه الکتاب قال عبد اللّه بن جعفر: یا أمیر المؤمنین ابعث محمّد بن أبی بکر إلی مصر یکفیک و اعزل قیسا فو اللّه لیبلغنی أنّ قیسا یقول انّ سلطانا لا یتمّ إلّا بقتل مسلمة بن مخلد لسلطان سوء و اللّه ما احبّ أنّ لی سلطان الشّام مع سلطان مصر و انّنی قتلت ابن مخلد.
و کان عبد اللّه بن جعفر أخا محمّد بن أبی بکر لامّه و کان یحبّ أن یکون له امرة و سلطان فاستعمل علیّ محمّد بن أبی بکر مصر لمحبّته له و لهوی عبد اللّه بن جعفر أخیه فیه و کتب معه کتابا إلی أهل مصر فسار حتّی قدمها فقال له قیس: ما بال أمیر المؤمنین ما غیره أدخل أحد بینی و بینه؟ قال: لا و هذا السلطان سلطانک و کان بینهما نسب و کان تحت قیس قریبة بنت أبی قحافة اخت أبی بکر فکان قیس زوج عمّته، فقال قیس: لا و اللّه لا اقیم معک ساعة واحدة فغضب و خرج من مصر
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 111
مقبلا إلی المدینة و لم یمض إلی علیّ بالکوفة.
فلما قدم المدینة جاء حسان بن ثابت شامتا به و کان عثمانیا فقال له: نزعک علیّ بن أبی طالب و قد قتلت عثمان فبقی علیک الاثم و لم یحسن علیک الشکر، فزجره قیس و قال: یا أعمی البصر و اللّه لو لا أن القی بینی و بین رهطک حربا لضربت عنقک ثمّ أخرجه من عنده.
ثمّ إنّ قیسا و سهل بن حنیف خرجا حتّی قدما علی علیّ علیه السّلام الکوفة فخبره قیس الخبر و ما کان بمصر، فصدقه و شهد مع علیّ بصفین هو و سهل بن حنیف و کان قیس طوالا أطول النّاس و أمدّهم قامة و کان سبطا أصلع شجاعا مجربا مناصحا لعلیّ علیه السّلام و لولده و لم یزل علی ذلک إلی أن مات.
و عن هشام بن عروة قال: کان قیس علی مقدّمة علیّ بصفین معه خمسه آلاف قد حلقوا رؤوسهم.
و فی البحار وجدت فی بعض الکتب أنّ عزل قیس من مصر ممّا غلب أمیر المؤمنین أصحابه و اضطرّوه إلی ذلک و لم یکن هذا رأیه کالتّحکیم و لعلّه أظهر و أصوب.
قال إبراهیم و کان عهد علیّ علیه السّلام إلی محمد بن أبی بکر:
هذا ما عهد عبد اللّه علیّ أمیر المؤمنین إلی محمّد بن أبی بکر حین ولاه مصر، أمره بتقوی اللّه فی السرّ و العلانیة و خوف اللّه فی المغیب و المشهد، و أمره باللین علی المسلم و الغلظة علی الفاجر، و بالعدل علی أهل الذمة و بالانصاف للمظلوم و ما یشده علی الظالم، و بالعفو علی النّاس و بالاحسان ما استطاع و اللّه یجزی المحسنین و یعذّب المجرمین، و امره ان یدعو من قبله إلی الطاعة و الجماعة فانّ لهم فی ذلک من العافیة و عظم المثوبة ما لا یقدر قدره و لا یعرف کنهه.
و أمره أن یجبی خراج الأرض علی ما کانت تجبی علیه من قبل لا ینتقص و لا یبتدع ثمّ یقسمه بین أهله کما کانوا یقسمونه علیه من قبل، و ان تکن لهم حاجة یواسی بینهم فی مجلسه، و وجهه لیکون القریب و البعید عنده علی سواء، و أمره أن یحکم بین النّاس بالحقّ و أن یقوم بالقسطاس و لا یتبع الهوی و لا یخاف فی اللّه لومة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 112
لائم فانّ اللّه مع من اتّقاه و آثر طاعته علی من سواه، و کتب عبید اللّه بن أبی رافع مولی رسول اللّه بغرّة شهر رمضان سنة ستّ و ثلاثین.
قال إبراهیم: ثمّ قام محمّد بن أبی بکر خطیبا فحمد اللّه و أثنی علیه و قال:
أمّا بعد فالحمد للّه الذی هدانا و إیّاکم لما اختلف فیه من الحقّ، و بصّرنا و إیّاکم کثیرا ممّا عمی عنه الجاهلون ألا و إنّ أمیر المؤمنین، و لانّی امورکم و عهد إلیّ بما سمعتم و أوصانی بکثیر منه مشافهة و لن الوکم جهدا ما استطعت، و ما توفیقی إلّا باللّه علیه توکّلت، و إلیه انیب، فان یکن ما ترون من آثاری و أعمالی طاعة للّه و تقوی فاحمدوا اللّه علی ما کان من ذلک فانّه هو الهادی إلیه، و إن رأیتم من ذلک عملا بغیر الحقّ فارفعوه إلیّ فانّی بذلک أسعد و أنتم بذلک جدیرون، وفقنا اللّه و إیّاکم لصالح العمل.
أقول: و لأمیر المؤمنین علیه السّلام کتاب آخر مبسوط إلی محمّد و أهل مصر و رواه إبراهیم نرویه إنشاء اللّه فی باب الکتب إن ساعدنا التّوفیق و المجال.
ثمّ قال إبراهیم: فلم یلبث محمّد بن أبی بکر شهرا کاملا حتّی بعث إلی أولئک المعتزلون الذین کان قیس بن سعد مواد عالهم، فقال: یا هؤلاء إمّا أن تدخلوا فی طاعتنا و إمّا ان تخرجوا من بلادنا، فبعثوا إلیه إنّا لا نفعل فدعنا حتّی ننظر إلی ما یصیر أمر النّاس فلا تعجل علینا فأبی علیهم فامتنعوا منه و أخذوا حذرهم، ثمّ کانت وقعة صفین و هم لمحمّد هایبون فلمّا أتاهم خبر معاویة و أهل الشّام ثمّ صار الأمر إلی الحکومة و أنّ علیّا و أهل العراق قد غفلوا عن معاویة و الشّام إلی عراقهم، اجتروا علی محمّد و أظهروا المنابذة له، فلما رأی محمّد ذلک بعث إلیهم ابن جمهان البلوی و معه یزید بن الحرث الکنانی فقاتلاهم فقتلوهما.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 113
ثمّ بعث إلیهم رجلا من کلب فقتلوه أیضا، و خرج معاویة بن حدیج «1» من السّکاسک یدعو إلی الطلب بدم عثمان، فأجابه القوم و ناس کثیر آخرون و فسدت مصر علی محمّد بن أبی بکر، فبلغ علیا توثّبهم علیه، فقال: مالی أری لمصر إلّا و أحد الرّجلین صاحبنا الذی عزلناه بالأمس یعنی قیس بن سعد أو مالک بن الحرث الأشتر و کان علیّ حین رجع عن صفین ردّ الاشتر إلی عمله بالجزیرة و قال لقیس بن سعد: أقم أنت معی علی شرطتی حتّی نفرغ من أمر هذه الحکومة ثمّ اخرج إلی اذربیجان فکان قیس مقیما علی شرطته.
فلمّا انقضی أمر الحکومة کتب إلی الأشتر و هو یومئذ بنصیبین و طلبه إلیه و بعثه إلی مصر و مات قبل الوصول إلیه بتفصیل تطلع علیه فی باب الکتب أیضا إنشاء اللّه قال ابراهیم: فحدث محمّد بن عبد اللّه عن أبی سیف المداینی عن أبی جهضم الأزدی أنّ أهل الشّام لمّا انصرفوا عن صفّین و أتی بمعاویة خبر الحکمین و بایعه أهل الشّام بالخلافة لم یزدوا إلّا قوّة و لم یکن لهم همّ إلّا مصر فدعا عمرو بن العاص و حبیب بن مسلمة و بسر بن أرطاة و الضّحاک بن قیس و عبد الرّحمن بن خالد و شرجیل بن السّمط و أبا الأعور السّلمی و حمزة بن مالک فاستشارهم فی ذلک.
قال عمرو بن العاص: نعم الرّأی رأیت فی افتتاحها عزّک و عزّ أصحابک و ذلّ عدوّک، و قال آخرون نری ما رأی عمرو، فکتب معاویة إلی مسلمة بن مخلد الانصاری و إلی معاویة بن حدیج الکندی و کانا قد خالفا علیّا فدعا هما إلی الطلب بدم عثمان، فأجابا و کتبا إلیه: عجّل الینا بخیلک و رجلک فانّا ننصرک و یفتح اللّه علیک.
فبعث معاویة عمر بن العاص فی ستّة آلاف فسار عمرو فی الجیش حتّی دنی من مصر فاجتمعت إلیه العثمانیّة فأقام، و کتب إلی محمّد بن أبی بکر.
أمّا بعد فتنحّ عنّی یابن أبی بکر فانّی لا احبّ أن یصیبک منّی ظفر و أنّ
(1) قال الدمیری فی حیاة الحیوان معاویة بن حدیج بحاء مهملة مضمومة و دال مهملة مفتوحة و بالجیم فی آخره کذا ضبطه ابن السمعانی فی الانساب و ابن عبد البر و قتیبة و غیرهم، منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 114
النّاس بهذه البلاد قد اجتمعوا علی خلافک و رفض أمرک و ندموا علی اتباعک و هم مسلموک لو قد التقت حلقتا البطنان، فاخرج منها فانّی لک من النّاصحین و السّلام قال: و بعث عمرو إلی محمّد مع هذا الکتاب کتاب معاویة إلیه و هو أمّا بعد فانّ غب الظلم و البغی عظیم الوبال و انّ سفک الدّم الحرام لا یسلم صاحبه من النّقمة فی الدّنیا و التّبعة الموبقة فی الآخرة، و ما نعلم أحدا کان أعظم علی عثمان بغیا و لا أسوء له عینا و لا أشدّ علیه خلافا منک، سعیت علیه فی السّاعین و ساعدت علیه فی المساعدین و سفکت دمه مع السّافکین، ثمّ تظنّ انّی نائم عنک فتأتی بلدة فتأمن فیها و جلّ أهلها أنصاری یرون رأیی و یرفعون قولک و یرقبون علیک و قد بعثت الیک قوما حناقا علیک یسفکون دمک و یتقرّبون إلی اللّه عزّ و جلّ بجهادک و قد اعطوا اللّه عهدا لیقتلنّک و لو لم یکن منهم إلیک ما قالوا لقتلک اللّه بأیدیهم أو بأیدی غیرهم من أولیائه، و أنا احذّرک و انظرک فانّ اللّه مقید منک و مقتص لولیّه و خلیفته بظلمک به و بغیک علیه و وقیعتک فیه و عداوتک یوم الدّار علیه، تطعن بمشاقصک فیما بین أحشائه و أو داجه، و مع هذا فانّی أکره قتلک و لا احبّ أن أتولّی ذلک منک و لن یسلمک اللّه من النّقمة این کنت أبدا فتنحّ و انج بنفسک و السّلام.
قال: فطوی محمّد بن أبی بکر کتابیهما و بعث بهما إلی علیّ علیه السّلام و کتب إلیه:
أمّا بعد یا أمیر المؤمنین فانّ العاصی ابن العاص قد نزل أدنی مصر و اجتمع إلیه من أهل البلد کلّ من کان یری رأیهم و هو فی جیش جرّار و قد رأیت ممّن قبلی بعض الفشل فان کان لک فی أرض مصر حاجة فامددنی بالأموال و الرّجال، و السّلام علیک و رحمة اللّه و برکاته.
فکتب علیه السّلام الیه: فقد أتانی رسولک بکتاب تذکر أنّ ابن العاص قد نزل أدنی مصر فی جیش جرّار و أنّ من کان علی مثل رأیه قد خرج إلیه و خروج من کان علی رأیه خیر من اقامته عندک، و ذکرت أنّک قد رأیت ممّن قبلک فشلا فلا تفشل و ان فشلوا، حصّن قریتک و اضمم إلیک شیعتک، و أوّل الحرس فی عسکرک و اندب الی القوم کنانة بن بشر المعروف بالنّصیحة و التّجربة و البأس، فانا نادب الیک الناس
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 115
علی الصعب و الذّلول فاصبر لعدوّک و امض بصیرتک و قاتلهم علی نیتّک و جاهدهم محتسبا منه سبحانه، و إن کان فئتک أقلّ الفئتین فان اللّه تعالی یعین القلیل و یخذل الکثیر.
و قد قرئت کتاب الفاجرین المتحابّین (المتحامین خ ل) علی المعصیة و المتلائمین علی الضلالة و المرتشین فی الحکومة و المنکرین علی أهل الدّین الذین استمتعوا بخلافهم کما استمتع الذین من قبلهم بخلاقهم، فلا یضرّنک ارعادهما و ابراقهما، واجبهما إن کنت لم تجبهما بما هما أهله، فانّک تجد مقالا ما شئت و السّلام.
قال: فکتب محمّد بن أبی بکر إلی معاویة جواب کتابه أمّا بعد فقد أتانی کتابک تذکر من أمر عثمان أمرا لا أعتذر إلیک منه و تأمرنی بالتنحی عنک کأنک لی ناصح و تخوّفنی بالحرب کأنّک علیّ شفیق، و أنا أرجو أن تکون الدائرة علیکم و أن یخذلکم اللّه فی الواقعة و أن ینزل بکم الذلّ و أن تولّوا الدّبر، فان یکن لکم الأمر فی الدّنیا فکم و کم لعمری من ظالم قد نصرتم و کم من مؤمن قد قتلتم و مثلتم به و إلی اللّه المصیر، و إلیه تردّ الامور، و هو أرحم الرّاحمین، و اللّه المستعان علی ما تصفون.
و کتب إلی عمرو بن العاص:
أمّا بعد فقد فهمت کتابک و علمت ما ذکرت و زعمت أنّک لا تحبّ أن یصیبنی منک الظفر، فاشهد باللّه أنّک لمن المبطلین، و زعمت أنّک لی ناصح و اقسم أنّک عندی ظنین، و زعمت أنّ أهل البلد قد رفضونی و ندموا علی اتباعی فأولئک حزبک و حزب الشّیطان الرّجیم، و حسبنا اللّه ربّ العالمین، و توکلت علی اللّه العزیز الرّحیم، ربّ العرش العظیم.
قال إبراهیم: فحدّثنا محمّد بن عبد اللّه عن المداینی قال: فأقبل عمرو بن العاص یقصد قصد مصر فقام محمّد بن أبی بکر فی النّاس فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال:
أمّا بعد یا معاشر المسلمین فانّ القوم الذین کان ینتهکون الحرمة و یغشون أرض الضّلالة و یستطیلون بالجبریة قد نصبوا لکم العداوة و ساروا إلیکم بالجنود، فمن أراد الجنّة و المغفرة فلیخرج إلی هؤلاء القوم فلیجاهدهم فی اللّه، انتدبوا رحمکم اللّه مع کنانة بن بشر.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 116
ثمّ ندب معه ألفی رجل، و تخلّف محمّد فی ألفین و استقبل عمرو بن العاص کنانة و هو علی مقدمة محمّد فلمّا دنی عمرو من کنانة سرح إلیه الکتائب کتیبة بعد کتیبة، فلم تأته کتیبة من کتائب أهل الشّام إلّا شدّ علیها بمن معه فیضربها حتّی یلحقها بعمرو، ففعل ذلک مرارا، فلمّا رأی عمرو ذلک بعث معاویة بن حدیج الکندی فأتاه فی مثل الدّهم، فلمّا رأی کنانة ذلک الجیش نزل عن فرسه و نزل معه أصحابه و ضاربهم بسیفه حتّی استشهد.
قال: فلمّا قتل کنانة أقبل ابن العاص نحو محمّد و قد تفرّق عنه أصحابه، فخرج محمّد فمضی فی طریق حتّی انتهی إلی خربة فآوی الیها، و جاء عمر و بن العاص حتّی دخل الفسطاط و خرج ابن حدیج فی طلب محمّد حتّی انتهی إلی علوج «1» علی قارعة الطریق فسألهم هل مرّ بکم أحد تنکرونه؟ قالوا: لا قال أحدهم: إنّی دخلت تلک الخربة فاذا أنا برجل جالس، قال ابن حدیج: هو هو و ربّ الکعبة.
فانطلقوا یرکضون حتّی دخلوا علی محمّد فاستخرجوه و قد کاد یموت عطشا، فاقبلوا به نحو الفسطاط فوثب أخوه عبد الرّحمن بن أبی بکر إلی عمرو بن العاص و کان فی جنده فقال: لا و اللّه لا یقتل أخی صبرا ابعث إلی معاویة بن حدیج فانهه، فأرسل عمرو بن العاص أن ائتنی بمحمّد، فقال معاویة: أ قتلتم کنانة بن بشر ابن عمّی و اخلّی عن محمّد، هیهات هیهات أَ کُفَّارُکُمْ خَیْرٌ مِنْ أُولئِکُمْ أَمْ لَکُمْ بَراءَةٌ فِی الزُّبُرِ.
فقال محمّد: اسقونی قطرة من ماء، فقال له ابن حدیج لا سقانی اللّه إن سقیتک قطرة أبدا، إنّکم منعتم عثمان أن یشرب الماء حتّی قتلتموه صائما محرما فسقاه اللّه من الرّحیق المختوم «2» و اللّه لأقتلنّک یابن أبی بکر و أنت ظمآن و یسقیک اللّه من الحمیم و الغسلین.
(1) العلج بالکسر الرجل من کفار العجم و الجمع علوج، ق.
(2) غیر خفیّ علی أهل البصیرة أن القضیة بالعکس فان الاول شارب من الحمیم و الغسلین و الثانی من الرحیق المختوم، منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 117
فقال محمّد: یا بن الیهودیة النسّاجة لیس ذلک الیوم إلیک و لا إلی عثمان و إنّما ذلک إلی اللّه یسقی أولیاءه و یظمأ أعداءه و هم أنت و قرناءک و من تولّاک و تولّیته، و اللّه لو کان سیفی بیدی ما بلغتم منی ما بلغتم، فقال له معاویة بن حدیج: أ تدری ما أصنع بک أدخلک جوف هذا الحمار المیت ثمّ احرقه علیک بالنّار.
قال: ان فعلتم ذلک بی فطال ما فعلتم ذاک بأولیاء اللّه و أیم اللّه إنّی لأرجو أن یجعل اللّه هذه النّار التی تخوّفنی بها بردا و سلاما کما جعلها اللّه علی إبراهیم خلیله و أن یجعلها علیک و علی أولیائک کما جعلها علی نمرود و علی أولیائه و إنّی لأرجو أن یحرقک اللّه و إمامک معاویة و هذا، و أشار إلی عمرو بن العاص بنار تلظی علیکم کلما خبت زادها اللّه علیکم سعیرا.
فقال معاویة بن حدیج إنّی لأقتلک ظمآنا إنما أقتلک بعثمان بن عفّان، قال محمّد:
و ما أنت و عثمان رجل عمل بالجور و بدّل حکم اللّه و القرآن و قد قال اللّه عزّ و جلّ: «إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْراةَ فِیها هُدیً وَ نُورٌ یَحْکُمُ بهَا النَّبیُّونَ» ، «وَ الطَّلاقُ مَرَّتانِ فَإِمْساکٌ...».
فنقمنا علیه أشیاء عملها فأردناه أن یختلع من عملنا فلم یفعل فقتله من قتله من النّاس، فغضب معاویة بن حدیج فضرب عنقه ثمّ القاه فی جوف حمار و أحرقه بالنّار.
فلمّا بلغ ذلک عایشة جزعت علیه جزعا شدیدا و قنتت فی دبر کلّ صلاة تدعو علی معاویة بن أبی سفیان و عمرو بن العاص و معاویة بن حدیج، و قبضت عیال محمّد أخیها و ولده إلیها فکان القاسم بن محمّد فی عیالها، و حلفت عایشة أن لا تأکل شوی أبدا بعد قتل محمّد، فلم تأکل شوی حتی لحقت باللّه، و ما عثرت قطّ إلّا قالت تعس «1» معاویة بن ابی سفیان و عمرو بن العاص و معاویة بن حدیج.
قال إبراهیم: و حدّثنی محمّد بن عبد اللّه عن المدائنی عن الحرث بن کعب عن حبیب بن عبد اللّه، قال و اللّه إنّی لعند علیّ اذ جاءه عبد اللّه بن معین من قبل محمّد بن
(1) التعس الهلاک و العثار و السقوط و الشرّ و البعد و الانحطاط.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 118
أبی بکر یستصرخه قبل الوقعة، فقام علیّ علیه السّلام فنادی فی النّاس الصّلاة جامعة فاجتمع النّاس فصعد المنبر فحمد اللّه و أثنی علیه و ذکر رسول اللّه ثمّ قال علیه السّلام:
أمّا بعد فهذا صریخ محمّد بن أبی بکر و اخوانکم من أهل مصر قد سار الیهم ابن النّابغة عدوّ اللّه و عدوّ من والاه و ولّا من عاد اللّه، فلا یکونن أهل الضّلال إلی باطلهم و الرّکون إلی سبیل الطاغوت أشدّ اجتماعا علی باطلهم منکم علی حقّکم، و قد بدءوکم و اخوانکم بالغزو فاعجلوا إلیهم بالمواساة و النّصر، عباد اللّه إن مصر أعظم من الشّام خیرا و خیر أهلا فلا تغلبوا علی مصر فانّ بقاء مصر فی أیدیکم عزّ لکم و کبت لعدوّکم اخرجوا إلی الجزعة «و الجزعة بین الحیرة و الکوفة» لنتوا فی هناک کلّنا غدا إنشاء اللّه.
قال فلمّا کان الغد خرج یمشی فأقام حتّی انتصب النّهار فلم یوافه مأئة رجل فرجع فلما کان العشاء بعث إلی الأشراف فجمعهم فدخلوا علیه القصر و هو کئیب حزین فقال علیه السّلام:
الحمد للّه علی ما قضی من أمر و قدّر من فعل و ابتلانی بکم أیّها الفرقة التی لا تطیع إذا أمرتها، و لا تجیب إذا دعوتها، لا أبا لغیرکم ما ذا تنتظرون بنصرکم و الجهاد علی حقّکم، الموت خیر من الذّلّ فی هذه الدّنیا لغیر الحقّ، و اللّه إن جائنی الموت و لیأتینّی فلیفرقنّ بینی و بینکم لتجدنّنی لصحبتکم جدّ.
قال: ألا دین یجمعکم ألاحمیة تغیظکم ألا تسمعون بعدوّکم ینتقص بلادکم و یشن الغارة علیکم أو لیس عجبا أنّ معاویة یدعو الجفاة الظعام الظلمة فیتّبعونه علی غیر عطاء و معونة و یجیبونه فی السنّة المرّة و المرّتین و الثلاث إلی أیّ وجه شاء ثمّ أنا أدعوکم و أنتم أولو النّهی و بقیّة النّاس تختلفون و تفرّقون منّی و تعصوننی و تخالفون علیّ.
فقام إلیه مالک بن کعب الارحبی فقال: یا أمیر المؤمنین اندب النّاس معی فانّه لا عطر بعد عروس، و إنّ الأجر لا یأتی إلّا بالکره، ثمّ التفت إلی النّاس، و قال: اتقوا اللّه و أجیبوا دعوة إمامکم و انصروا دعوته و قاتلوا عدوّکم إنا نسیر إلیهم یا أمیر المؤمنین.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 119
فأمر علیّ علیه السّلام سعدا مولاه أن ینادی ألاسیروا مع مالک بن کعب إلی مصر و کان وجها مکروها فلم یجتمعوا إلیه شهرا، فلما اجتمع له منهم ما اجتمع خرج بهم مالک بن کعب فعسکر ظاهر الکوفة و خرج معه علیّ علیه السّلام فنظر فاذا جمیع النّاس نحو من ألفین فقال علیّ علیه السّلام سیروا و اللّه أنتم ما اخالکم تدرکون القوم حتی ینقضی أمرکم، فخرج مالک بهم و سار خمس لیال.
و قدم الحجاج بن عریة الأنصاری علی علیّ علیه السّلام و قدم علیه عبد الرّحمن بن المسیّب الفرازی من الشّام، فأمّا الفرازی فکان عینا لعلیّ لا ینام و أما الأنصاری فکان مع محمّد بن أبی بکر، فحدّثه الأنصاری بما عاین و شاهد و أخبره بهلاک محمّد و أخبره الفرازی انّه لم یخرج من الشّام حتّی قدمت البشری من قبل عمرو بن العاص فیتبع بعضها بعضا بفتح مصر و قتل محمّد بن أبی بکر و حتّی اذن معاویة بقتله علی المنبر و قال: یا أمیر المؤمنین ما رأیت یوما قط سرورا مثل ما رأیته بالشّام حین أتاهم قتل ابن أبی بکر، فقال علیّ علیه السّلام أما إنّ حزننا علی قتله علی قدر سرورهم به لا بل یزید أضعافا.
قال و حزن علیّ علیه السّلام علی محمّد حتّی رؤی ذلک فیه و تبیّن فی وجهه و قام خطیبا فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال:
الا و انّ المصر قد افتتحها الفجرة أولیاء الجور و الظلم الذین صدّوا عن سبیل اللّه و بغوا الاسلام عوجا، ألا و إنّ محمّد بن أبی بکر قد استشهد رحمة اللّه علیه و عند اللّه نحتسبه، أما و اللّه لقد کان ما عملت ینتظر القضاء و یعمل للجزاء و یبغض شکل الفاجر و یحبّ سمت المؤمن، إنّی و اللّه ما ألوم نفسی علی تقصیر و لا عجز و إنّی لمقاساة الحرب مجد بصیر إنی لأقدم علی الحرب و أعرف وجه الحزم و أقوم بالرّای المصیب فاستصرخکم و انادیکم مستغیثا فلا تسمعون قولا و لا تطیعون لی أمرا حتّی تصیر الامور إلی عواقب المسائة و أنتم القوم لا یدرک بکم الثّار و لا ینقص بکم الأوتار، دعوتکم إلی غیاث اخوانکم منذ بضع و خمسین لیلا فجر جرتم علیّ جرجرة الجمل الأشر و تثاقلتم إلی الارض تثاقل من لا نیّة له فی الجهاد و لا رای فی الاکتساب للأجر، ثمّ خرج إلیّ منکم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 120
جنید متدائب ضعیف کانما تساقون إلی الموت و هم ینظرون فافّ لکم، ثمّ نزل فدخل رحله.
قال المداینی: إنّ علیّا علیه السّلام قال: رحم اللّه محمّدا کان غلاما حدثا لقد کنت أردت أن اولی المر قال هاشم بن عتبة مصرا فانّه و اللّه لو ولیها ما خلی لابن العاص و اعوانه العرصة و لا قتل إلّا و سیفه فی یده بلا ذمّ لمحمد فلقد أحمد نفسه و قضا ما علیه.
قال المداینی و قیل لعلیّ علیه السّلام لقد جزعت یا امیر المؤمنین علی محمّد بن أبی بکر فقال: و ما یمنعنی إنّه کان لی ربیبا و کان لی أخا و کنت له والدا أعده ولدا.
الترجمة:
از جمله کلام آن امام انام است در وقتی که ایالت مصر را بمحمد بن أبی بکر تفویض فرمود:
پس مملوک شد مصر و مقتول گردید محمّد یعنی محمّد را بامر معاویّه ملعون شهید کردند و بمصر مستولی شدند و بتحقیق که می خواستم هاشم بن عتبه را والی مصر نمایم و اگر او را والی مصر کرده بودم هر آینه خالی نمی کرد از برای دشمنان عرصه مصر را و نمی داد بایشان فرصت را در حالتی که مذمت نمی کنم محمّد را، پس بتحقیق که بود محمّد بسوی من دوست مخلص و بود مرا پسر زن از جهت این که مادر او اسماء بنت عمیس زوجه جعفر بن ابی طالب بود، و بعد از او ابو بکر او را تزویج نمود و محمّد از او متولد شد و بعد از وفات ابی بکر امیر المؤمنین علیه السّلام آنرا بنکاح خود در آورد.
