[hadith]فَاتَّقَی عَبْدٌ رَبَّهُ، نَصَحَ نَفْسَهُ وَ قَدَّمَ تَوْبَتَهُ وَ غَلَبَ شَهْوَتَهُ، فَإِنَّ أَجَلَهُ مَسْتُورٌ عَنْهُ وَ أَمَلَهُ خَادعٌ لَهُ وَ الشَّیْطَانُ مُوَکَّلٌ بهِ یُزَیِّنُ لَهُ الْمَعْصِیَةَ لِیَرْکَبَهَا وَ یُمَنِّیهِ التَّوْبَةَ لِیُسَوِّفَهَا إِذَا هَجَمَتْ مَنِیَّتُهُ عَلَیْهِ أَغْفَلَ مَا یَکُونُ عَنْهَا، فَیَا لَهَا حَسْرَةً عَلَی کُلِّ ذی غَفْلَةٍ أَنْ یَکُونَ عُمُرُهُ عَلَیْهِ حُجَّةً وَ أَنْ تُؤَدِّیَهُ أَیَّامُهُ إِلَی الشِّقْوَةِ؛ نَسْأَلُ اللَّهَ سُبْحَانَهُ أَنْ یَجْعَلَنَا وَ إِیَّاکُمْ مِمَّنْ لَا تُبْطِرُهُ نِعْمَةٌ وَ لَا تُقَصِّرُ بهِ عَنْ طَاعَةِ رَبِّهِ غَایَةٌ وَ لَا تَحُلُّ بهِ بَعْدَ الْمَوْتِ نَدَامَةٌ وَ لَا کَآبَة.[/hadith]

فاتّقی عبد ربّه نصح نفسه قدّم توبته غلب شهوته، فإنّ أجله مستور عنه، و أمله خادع له، و الشّیطان موکّل به، یزیّن له المعصیة لیرکبها، و یمنّیه التّوبة لیسوّفها، حتّی تهجم منیّته علیه أغفل ما یکون علیها، فیا لها حسرة علی کلّ ذی غفلة أن یکون عمره علیه حجّة، و أن یؤدّیه أیّامه إلی شقوة، نسئل اللّه سبحانه أن یجعلنا و إیّاکم ممّن لا تبطره نعمة، و لا تقصّر به عن طاعة ربّه غایة، و لا تحلّ به بعد الموت ندامة و لا کابة. (10819- 10628)

اللغة:

و (التّسویف) المبطل و اصله أن یقول مرّة بعد أخری سوف أفعل و (البطر) الطغیان و (کتب) الرّجل کابة إذا صار کئیبا أی منکسرا حزنا.

الاعراب:

و جملة یزین آه منصوب المحلّ علی الحالیة و أغفل منصوب بنزع الخافض أی فی أغفل حالة، و قوله یالها حسرة منادی مستغاث، و الحسرة منصوب علی التّمییز کانّه قال یا للحسرة علی الغافلین ما أکثرک، أو أنّه مستغاث لأجله و المنادی محذوف ای یا قوم ادعوکم للحسرة، و فتحة اللّام حینئذ من أجل دخولها علی الضّمیر، و مثل ذلک قول علیّ بن موسی الرّضا علیه التّحیّة و الثنّاء:

و قبر بطوس یا لها من مصیبة         ألحّت علی الأحشاء بالزّفرات    

و قوله أن یکون عمره آه فی محلّ الجرّ علی کونه بدلا من کلّ ذی غفلة، و جملة نسأل اللّه دعائیة لا محلّ لها من الاعراب.

المعنی:

(فاتقی عبد ربّه نصح نفسه قدم توبته غلب شهوته) و هذه جملات خبریّة فی معنی الانشاء مفصّلة للزّاد الذی به یحصل حرز النّفس و حفظها، و المراد بنصح النّفس النّظر إلی مصالحها بأمرها بما هو محصّل لها الکمال و نهیها عمّا یوقعها فی الضّلال و حثّها بالخیرات و الحسنات و منعها عن الشّرور و السّیئات، و من جملة

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 405

النّصح أن یقدّم توبته علی أجله و لا ینخدع بطول أمله و یستغفر ربّه فیما فات و یقصر عن شهوته فیما هو آت (فانّ أجله مستور عنه، و أمله خادع له، و الشّیطان موکل به یزین له المعصیة لیرکبها، و یمنّیه التّوبة لیسوفها، حتّی تهجم منیته علیه أغفل ما یکون علیها) و هذه کلّها علل لوجوب تقدیم التوبة و تحذیر عن هجوم الموت فی حالة الغفلة بیان ذلک أنّ ستر الأجل و اختفائه عن الانسان موجب لغفلته عن ذکره و طول الأمل خادع له یخدعه بطول الحیاة کما قیل:

أعلّل النّفس بالآمال أرقیها         ما أضیق الدّهر لو لا فسحة الأمل    

 فاذا انضاف إلی ذلک خداع الشّیطان و وسوسته و تزیین المعصیة فی نظره و تسویفه للتّوبة و القائها فی امنیّة مع کونه موکلا به ملازما له، کانت الغفلة أشدّ و النّسیان آکد، فیهجم منیته علیه فی نهایة غفلة من دون تمکّن من توبته و لا تدارک منه لمعصیته، فعند ذلک ینتبه من نوم الغفلة و الجهالة، و یقع فی کمال الخیبة و النّدامة، و هو عند ذلک یقول: «رَبِّ ارْجِعُونِ لَعَلِّی أَعْمَلُ صالِحاً فِیما تَرَکْتُ کَلَّا إِنَّها کَلِمَةٌ هُوَ قائِلُها وَ مِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ» .

 (فیا لها حسرة علی کلّ ذی غفلة أن یکون عمره علیه حجّة) أی شاهدا بلسان حاله علی ما اکتسب فیه من الاثم و المعصیة (و أن یؤدّیه أیّامه) التی أمهله اللّه فیها لتحصیل السّعادة (إلی شقوة) ثمّ دعا علیه السّلام لنفسه و للمخاطبین بقوله: (نسأل اللّه سبحانه أن یجعلنا و ایّاکم ممّن لا تبطره نعمة)

أی من الذین لا یوجب کثرة النعم له البطر و الطغیان کما أنّ ذلک من جبلة الانسان قال سبحانه: «إِنَّ الْإِنْسانَ لَیَطْغی أَنْ رَآهُ اسْتَغْنی» .

 (و لا تقصر به عن طاعة ربه غایة) أی لا تکون مقصرا فی الطاعات لغرض من الأغراض

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 406

الدّنیویة (و لا یحلّ به بعد الموت) حسرة و (ندامة و لا) حزن و (کابة) لانغماره فی المعصیة و تسویفه التوبة و هجوم موته علیه فی حالة الغفلة.

هدایة فیها درایة:

قد تحصّل من کلامه علیه السّلام أنّ اللّازم علی الانسان أخذ الزّاد لیوم المعاد و أن لا یطمئن بطول الأجل و لا یغترّ بخداع الأمل، إذ ربّ آمل شی ء لا یدرک ما أمل کما قال علیه الصّلاة و السلام فی الدّیوان:

یا من بدنیاه اشتغل          قد غرّه طول الأمل        

و الموت یأتی بغتة         و القبر صندوق العمل    

 و قال آخر:

 یار اقد اللیل مسرورا بأوّله          إنّ الحوادث قد یطرقن أسحارا       

لا تامننّ بلیل طال أوّله          فربّ آخر لیل اجّج النّارا   

 و لا سیما أنّ الشیطان اللعین عدّو مبین و هو فی الکمین:

«وَ لَقَدْ أَضَلَّ مِنْکُمْ جِبلًّا کَثِیراً أَ فَلَمْ تَکُونُوا تَعْقِلُونَ»  فینبغی للعاقل أن یحسن عمله و یقصر أمله و یقدم توبته أجله و یعجل فی طلب الغفران و لا یغترّ بتسویف الشیطان، و یتوب إلی اللّه سبحانه من صغایر ذنوبه و کبایرها، و بواطن سیئآته و ظواهرها، و سوالف زلّاته و حوادثها، توبة من لا یحدّث نفسه بمعصیة، و لا یضمر أن یعود فی خطیئة، حتّی یصل بذلک إلی روح و ریحان، و یتمکّن من نزول الجنان، و لا یقع بعد الموت فی الخیبة و الخسران و الحسرة و الحرمان.

و لنذکر هنا حدیثا ینوّر القلوب، و یکشف الحجاب عن وجه المطلوب، و یظهر به عظم منفعة التّوبة، و یتّضح به معنی التسویف فیها و هو.

ما رواه فی الصّافی من المجالس و بعض الأصحاب من الأمالی باسنادهما عن عبد الرّحمن بن غنم الدّوسی قال: دخل معاذ بن جبل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله باکیا، فسلّم فردّ علیه السلام ثمّ قال

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 407

ما یبکیک یا معاذ؟ فقال یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّ بالباب شاباطریّ الجسد نقیّ اللون حسن الصّورة یبکی علی شبابه بکاء الثکلی علی ولدها یرید الدّخول علیک فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله ادخل علیّ الشّابّ یا معاذ فأدخله علیه فسلّم، فردّ علیه السلام ثمّ قال: ما یبکیک یا شاب؟ قال: کیف لا أبکی و قد رکبت ذنوبا إن أخذنی اللّه عزّ و جلّ ببعضها أدخلنی نار جهنم و لا أرانی إلّا سیأخذنی بها و لا یغفر لی أبدا فقال رسول اللّه هل أشرکت باللّه شیئا؟ قال: أعوذ باللّه أن اشرک بربّی شیئا، قال: أقتلت النّفس التی حرّم اللّه؟ قال: لا، فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله: یغفر اللّه لک ذنوبک و إن کان مثل الجبال الرّواسی قال الشّاب: فانّها أعظم من الجبال الرّواسی.

فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یغفر اللّه لک ذنوبک و إن کان مثل الأرضین السّبع و بحارها و رمالها و أشجارها و ما فیها من الخلق، قال الشّاب: فانّها أعظم من الأرضین السّبع و بحارها و رمالها و أشجارها و ما فیها من الخلق، فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله یغفر اللّه لک ذنوبک و إن کانت مثل السّماوات و نجومها و مثل العرش و الکرسی، قال:

فانّها أعظم من ذلک، قال: فنظر النبیّ إلیه کهیئة الغضبان ثمّ قال: ویحک یا شاب ذنوبک أعظم أم ربّک؟ فخرّ الشّاب علی وجهه و هو یقول سبحان ربّی ما من شی ء أعظم من ربّی ربّی أعظم یا نبیّ اللّه من کلّ عظیم، فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: فهل یغفر لک الذّنب العظیم إلّا الرّبّ العظیم؟ قال الشّاب: لا و اللّه یا رسول اللّه ثمّ سکت الشّاب، فقال له النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ویحک یا شاب ألا تخبرنی بذنب واحد من ذنوبک؟ قال: بلی اخبرک.

إنّی کنت أنبش القبور سبع سنین اخرج الأموات و انزع الأکفان، فماتت جاریة من بعض بنات الأنصار فلما حملت إلی قبرها و دفنت و انصرف عنها أهلها و جنّ علیهم اللّیل أتیت قبرها فنبشتها، ثمّ استخرجتها و نزعت ما کان علیها من أکفانها و ترکتها مجرّدة علی شفیر قبرها و مضیت منصرفا، فأتانی الشّیطان فأقبل یزیّنها لی و یقول أما تری بطنها و بیاضها أما تری و رکیها، فلم یزل یقول لی هذا حتّی رجعت إلیها و لم أملک نفسی حتّی جامعتها و ترکتها مکانها، فاذا أنا بصوت من

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 408

ورائی یقول: یا شاب ویل لک من دیّان یوم الدّین یوم یقفنی و إیاک کما ترکتنی عریانة فی عساکر الموتی و نزعتنی من حفرتی و سلبتنی أکفانی و ترکتنی أقوم جنبة إلی حسابی، فویل لشبابک من النّار، فما أظنّ أنّی أشمّ ریح الجنّة أبدا فما تری لی یا رسول اللّه؟

فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: تنحّ عنّی یا فاسق إنّی أخاف ان أحترق بنارک فما أقربک من النّار، ثمّ لم یزل بقول و یشیر إلیه حتّی أمعن أی أبعد من بین یدیه، فذهب فأتی المدینة فتزوّد منها، ثمّ أتی بعض جبالها فتعبّد فیها، و لبس مسحا و غلّ یدیه جمیعا إلی عنقه و نادی:

یا ربّ هذا عبدک بهلول بین یدیک مغلول یا ربّ أنت الذی تعرفنی و زل منّی ما تعلم سیّدی یا ربّ إنّی أصبحت من النّادمین و أتیت نبیّک تائبا فطردنی و زادنی خوفا، فأسألک باسمک و جلالک و عظم سلطانک أن لا تخیّب رجائی سیدی و لا تبطل دعائی و لا تقنطنی من رحمتک.

فلم یزل یقول ذلک أربعین یوما و لیلة تبکی له السّباع و الوحوش، فلما تمّت له أربعون یوما و لیلة رفع یدیه إلی السّماء و قال:

اللهمّ ما فعلت فی حاجتی إن کنت استجبت دعائی و غفرت خطیئتی فأوح إلی نبیّک، و إن لم تستجب دعائی و لم تغفر لی خطیئتی و أردت عقوبتی فعجّل بنار تحرقنی أو عقوبة فی الدّنیا تهلکنی و خلّصنی من فضیحة یوم القیامة فأنزل اللّه تعالی علی نبیّه:

«وَ الَّذینَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً» یعنی الزّنا «أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ»  یعنی بارتکاب ذنب أعظم من الزّنا و نبش القبور و أخذ الاکفان:

«ذَکَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبهِمْ»  یقول خافوا اللّه فعجلوا التوبة:

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 409

«وَ مَنْ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ»  یقول عزّ و جلّ أتاک عبدی تائبا فطردته فأین یذهب و إلی من یقصد و من یسأل أن یغفر له ذنبه غیری ثمّ قال عزّ و جلّ:

«وَ لَمْ یُصِرُّوا عَلی ما فَعَلُوا وَ هُمْ یَعْلَمُونَ» .

یقول اللّه عزّ و جلّ لم یقیموا علی الزّنا و نبش القبور و أخذ الأکفان:

«أُولئِکَ جَزاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ جَنَّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدینَ فِیها وَ نِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِینَ»  فلما نزلت هذه الآیة علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله خرج و هو یتلوها و یتبسّم، فقال لأصحابه من یدلّنی علی ذلک الشّاب التائب؟ فقال معاذ: یا رسول اللّه بلغنا أنّه فی موضع کذا و کذا، فمضی رسول اللّه بأصحابه حتّی انتهوا إلی ذلک الجبل و صعدوا إلیه یطلبون الشّاب، فاذا هم بالشّاب قائم بین صخرتین مغلولة یداه إلی عنقه قد اسودّ وجهه و تساقطت أشفار عینیه من البکاء و هو یقول:

سیدی قد أحسنت خلقی و أحسنت صورتی و لیت شعری ما ذا ترید بی، فی النّار تحرقنی أم فی جوارک تسکننی، اللهمّ إنک قد أکثرت الاحسان إلیّ و أنعمت علیّ فلیت شعری ما ذا یکون آخر أمری، إلی الجنّة تزفّنی، أم إلی النّار تسوقنی، اللهمّ إنّ خطیئتی أعظم من السّماوات و الأرض، و من کرسّیک الواسع، و عرشک العظیم، فلیت شعری تغفر خطیئتی أم تفضحنی بها یوم القیامة.

فلم یزل یقول نحو هذا و هو یبکی و یحثو التّراب علی رأسه و قد أحاطت به السّباع، و صفت فوقه الطیر و هم یبکون لبکائه، فدنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فأطلق یدیه من عنقه و نفض التراب عن رأسه و قال: یا بهلول ابشر فانک عتیق من النّار، ثمّ قال هکذا تدارکوا الذنوب کما تدارکها بهلول، ثمّ تلی علیه ما أنزل اللّه عزّ و جلّ و بشّره بالجنّة.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 410

و فی الصّافی و البحار من المجالس باسناده عن قطر بن خلیفة عن الصّادق جعفر بن محمّد علیهما السّلام قال: لما نزلت هذه الآیة «1» صعد إبلیس جبلا بمکة یقال له ثور، فصرخ بأعلی صوته بعفاریته فقالوا: یا سیّدنا لما ذا دعوتنا؟ قال: نزلت هذه الآیة فمن لها، فقام عفریت من الشیاطین فقال: أنا لها بکذا و کذا، قال لست لها، فقال آخر مثل ذلک، فقال: لست لها، فقال الوسواس الخنّاس: أنا لها، قال: بماذا؟ قال: أعدهم و أمنّیهم التوبة، حتّی یواقعوا فی الخطیئة فاذا وقعوا الخطیئة أنسیتهم الاستغفار، فقال: أنت لها فوکّله بها إلی یوم القیامة.

أقول: و من نظر إلی هاتین الرّوایتین بعین البصیرة و تفکّر فیما تضمّنته الأولی من جلالة فایدة التوبة و تأمّل فیما تضمّنته الثانیة من عظم الخطر فی تأخیرها و تسویفها و عرف أنّ التسویف و التأخیر من وسوسة الوسواس الخناس الذی یوسوس فی صدور الناس لا بدّ له أن یستیقظ من نوم الغفلة و الجهالة و یتدارک الموت قبل حلوله و لا یغرّه الأمل بطوله.

و لذلک قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لأبی ذر رضی اللّه عنه.

یا باذر اغتنم خمسا قبل خمس: شبابک قبل هرمک، و صحّتک قبل سقمک، و غناک قبل فقرک، و فراغک قبل شغلک، و حیاتک قبل موتک.

یا باذر إیاک و التّسویف بأملک، فانّک بیومک و لست بما بعده، فان یکن غدلک فکن فی الغد کما کنت فی الیوم، و إن لم یکن غدلک لم تندم علی ما فرّطت فی الیوم.

یا باذر کم مستقبل یوم لا یستکمله، و منتظر غدا لا یبلغه.

یا باذر لو نظرت إلی الأجل و مسیره، لأبغضت الأمل و غروره.

یا باذر کن کأنک فی الدّنیا عابر سبیل، و عد نفسک من أصحاب القبور.

یا باذر إذا أصبحت فلا تحدّث نفسک بالمساء، و إذا امسیت فلا تحدّث نفسک


 (1) ای قوله تعالی، وَ الَّذینَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً الآیة، منه.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 411

بالصّباح، و خذ من صحّتک قبل سقمک، و من حیاتک قبل موتک، فانک لا تدری ما اسمک غدا.

و بالجملة فالتّعجیل فی جمیع الامور قبیح إلّا فی التّوبة فانه فیها حسن إذ التأخیر مظنة الفوت الموجب للاقتحام فی الهلکات مع ما فی التأخیر من خطر آخر و هو أنّ التوبة إذا وقعت عقیب السیئة تؤثر فیها و تمحو أثرها، و إذا تأخرت یتراکم الرّین و ظلمة الذّنوب علی القلب فلا یقبل التأثیر و لذلک قال لقمان لابنه: یا بنیّ لا تؤخّر التوبة فانّ الموت یأتی بغتة، و من ترک المبادرة إلی التوبة بالتسویف کان بین خطرین عظیمین أحدهما أن تتراکم الظلمة علی قلبه من المعاصی حتی یصیر رینا و طبعا فلا یقبل المحو الثانی أن یعاجله المرض أو الموت فلا یجد مهلة للاشتغال بالمحو و لذلک أیضا ورد فی الخبر أنّ أکثر صیاح أهل النار من التسویف، فما هلک من هلک إلّا بالتسویف فیکون تسویده القلب نقدا و جلاؤه بالطاعة نسیة إلی أن یختطفه الموت فیأتی اللّه بقلب سقیم و لا ینجو إلّا من أتی اللّه بقلب سلیم، و إلی ما ذکرنا کلّه ینظر قوله سبحانه:

«إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَی اللَّهِ لِلَّذینَ یَعْمَلُونَ السُّوءَ بجَهالَةٍ ثُمَّ یَتُوبُونَ مِنْ قَرِیبٍ فَأُولئِکَ یَتُوبُ اللَّهُ عَلَیْهِمْ وَ کانَ اللَّهُ عَلِیماً حَکِیماً، وَ لَیْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئاتِ حَتَّی إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ إِنِّی تُبْتُ الْآنَ وَ لَا الَّذینَ یَمُوتُونَ وَ هُمْ کُفَّارٌ أُولئِکَ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذاباً أَلِیماً».

الترجمة:

پس متّقی شد بنده برای پروردگار خود که نصیحت کرد نفس خود را و مقدّم داشت توبه خود را و غلبه نمود بر شهوت خود، پس بدرستی که أجل آن پنهانست از او، و آرزوی او فریبنده اوست، و شیطان ملعون موکل اوست که زینت می دهد از برای أو معصیت را تا سوار شود بر او، و آرزومند می سازد او را بتوبه و إنابة تا بتاخیر اندازد آنرا تا این که هجوم آورد مرگ أو بأو در غافلترین حالتی که میباشد بر آن حالت. أی حسرت حاضر باش بر هر صاحب غفلت که باشد عمر او بر أو حجت در روز قیامت، و برساند أو را روزگار أو ببدبختی و شقاوت، سؤال می کنیم از خداوند تعالی آنکه بگرداند ما و شما را از کسانی که بطغیان نیندازد او را نعمت و مقصّر نسازد او را از اطاعت پروردگار خود غرض و غایت، یعنی أغراض دنیویه مانع اطاعت أو نگردد، و از کسانی که حلول نکند بأو بعد از مرگ و رحلت هیچ حسرت و ندامت و نه اندوه و محنت.