[hadith]وَ مَا بَیْنَ أَحَدکُمْ وَ بَیْنَ الْجَنَّةِ أَوِ النَّارِ إِلَّا الْمَوْتُ أَنْ یَنْزلَ بهِ، وَ إِنَّ غَایَةً تَنْقُصُهَا اللَّحْظَةُ وَ تَهْدمُهَا السَّاعَةُ لَجَدیرَةٌ بقِصَرِ الْمُدَّةِ، وَ إِنَّ غَائِباً یَحْدُوهُ الْجَدیدَانِ اللَّیْلُ وَ النَّهَارُ لَحَرِیٌّ بسُرْعَةِ الْأَوْبَةِ، وَ إِنَّ قَادماً یَقْدُمُ بالْفَوْز أَوِ الشِّقْوَةِ لَمُسْتَحِقٌّ لِأَفْضَلِ الْعُدَّةِ، فَتَزَوَّدُوا فِی الدُّنْیَا مِنَ الدُّنْیَا مَا تَحْرُزُونَ بهِ أَنْفُسَکُمْ غَداً.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 396
و ما بین أحدکم و بین الجنّة أو النّار إلّا الموت أن ینزل به، و إنّ غایة تنقصها اللّحظة و تهدمها السّاعة لجدیرة بقصر المدّة، و إنّ غائبا یحدوه الجدیدان اللّیل و النّهار لحریّ بسرعة الأوبة، و إنّ قادما یقدم بالفوز أو الشّقوة لمستحقّ لأفضل العدّة، فتزوّدوا فی الدّنیا من الدّنیا ما تحرزون به أنفسکم غدا.
اللغة:
و (الجدیدان) و الاجدان اللیل و النّهار و (الاوبة) الرّجوع و (العدّة) ما اعددته من مال أو سلاح أو غیر ذلک و الجمع عدد مثل غرفة و غرف و (الحرز) الحفظ و تحرزون إمّا ثلاثی مجرّد من باب نصر أو مزید فیه من باب الافعال.
الاعراب:
و ما فی و ما بین أحدکم للنفی، و قوله أن ینزل به فی محلّ رفع بدل من الموت، و قوله و أنّ غایة اه عطف علی قوله فانّ اللّه و اللیل و النّهار بدل من الجدیدان أو عطف بیان،
المعنی:
هذا و لما علل وجوب الابدال بما ذکر أکّد ذلک بقوله (و ما بین أحدکم و بین الجنة أو النار إلّا الموت أن ینزل به)
و ذلک لأنّ العاقل إذا لاحظ أنه لا حجاب بینه و بین الجنة أو النار إلّا موته فیقطع العلایق الدنیویة و یفرغ قلبه من حبها و یستبدل الآخرة بالدنیا، و یمتثل لقوله: موتوا قبل أن تموتوا، شوقا إلی الثواب و خوفا من العقاب و مقصوده علیه السّلام بذلک الاشارة إلی قرب الساعة و ما یکون فیها من الثواب و العقاب و أنها لیست بعیدة کما یزعمه أهل الحجاب بیان ذلک أنّ أهل الحجاب و أصحاب الشک و الارتیاب یزعمون یوم القیامة بعیدا من الانسان بحسب الزمان
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 402
«وَ ما أَظُنُّ السَّاعَةَ قائِمَةً»* و بحسب المکان «وَ یَقْذفُونَ بالْغَیْب مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ» و أمّا أهل العلم و الیقین فیرونه قریبا بحسب الزمان «اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ» حاضرا بحسب المکان وَ أُخِذُوا مِنْ مَکانٍ قَرِیبٍ إِنَّهُمْ یَرَوْنَهُ بَعِیداً وَ نَراهُ قَرِیباً.
هذه هی القیامة الکبری، و أما القیامة الصغری فهی إذا انقطع علاقة الروح من الجسد کما قال: من مات فقد قامت قیامته ثمّ إن کان من السعداء فیکون قبره روضة من روض الجنة، و إن کان من الأشقیاء فیکون القبر حفرة من حفر النیران، هذا بحسب مذاق أهل الشرع و أمّا مذاق أهل العرفان فهو علی ما ذکروه أنّ کلّ من شاهد بنور البصیرة باطنه فی الدنیا لرآه مشحونا بأصناف السباع و الموذیات مثل الغضب و الشهوة و الحقد و الحسد و الکبر و العجب و الرّیاء و غیرها، و هی التی لا تزال تفرسه و تنهشه إن سبا عنها بلحظة إلّا أنّ أکثر النّاس محجوب العین عن مشاهدتها، فاذا انکشف الغطاء بالموت و وضع فی قبره عاینتها و هی محدقة علیه، و قد تمثّلت بصورها و أشکالها الموافقة لمعانیها، فیری بعینه العقارب و الحیّات قد أحدقت و إنّما هی ملکاته و صفاته الحاضرة الآن، و قد انکشف له صورها الطبیعیة و هذا عذاب القبر و ان کان سعیدا تمثّل له ما یناسب أخلاقه الحسنة و ملکاته المرضیّة علی وفق ما کانت تعتقدها أو فوقها من الجنات و الحدائق و الأنهار و الغلمان و الحور العین و الکاس من المعین فهذا عقاب القبر و ثوابه، و لذا قال صلوات اللّه علیه و آله: القبر روضة من ریاض الجنّة أو حفرة من حفر النّیران، فالقبر الحقیقی هذه الهیئة و ثوابه و عذابه ما ذکر.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 403
ثمّ إنّه علیه السّلام علّل وجوب الاستبدال بعلّة ثانیة مشیرة إلی سرعة زوال الدّنیا و فنائها و قصر مدّتها و انقضائها و هو قوله (و إنّ غایة تنقصها اللحظة و تهدمها السّاعة لجدیرة بقصر المدّة)
أراد بالغایة أجل الانسان و مدّة تعیّشه فی دار الدنیا و نبّه علی قصرها بأنّها تنقصها اللحظة أی النظرة لأن کلّ جزء من الزّمان فرضته قد مضی من مدّة الانسان منقص لها، و بأنها تهدمها السّاعة أی ساعات اللّیل و النّهار، لأنّ الطبایع الجرمیّة فلکیة کانت أو عنصریّة متجدّدة الوجود و الحدوث فی کلّ آن، فوجودها نفس زوالها و حدوثها نفس فنائها و الموادّ و الأعراض تابعة للطبایع فاذن تکون السّاعات هادمة لها استعاره بالکنایه و قال الشّارح البحرانی: کنی بالسّاعة [تهدمها السّاعة] عن وقت الموت و لا شکّ أنّ الآن الذی تنقطع فیه علاقه النّفس مع البدن غایة لأجل الانسان، و غایة الشی ء هی ما ینتهی عندها الشّی ء فکنی بالهدم عن ذلک الانقطاع و الانتهاء کنایة بالمستعار (و ان غایبا یحدوه الجدیدان اللیل و النّهار لحریّ بسرعة الأوبة) المراد بالغایب الانسان فانّه غایب عن وطنه الأصلی و منزله الحقیقی الذی إلیه معاده و مسیره و هو دار الآخرة و شبّه اللیل و النّهار بالحادی لکونهما مقرّبین للانسان بتعاقبهما إلی وطنه موصلین له إلیه کما أنّ الحادی یحدو الابل و یحثّها علی السّیر بحدائه حتّی یوصلها إلی المنزل، و من المعلوم أنّ من کان حادیه اللیل و النّهار فهو فی غایة سرعة السّیر و الرّجوع إلی وطنه، و قیل المراد بالغایب الموت قال البحرانی: و هو و إن کان محتملا إلّا أنّه لا یطابقه لفظ الأوبة لأنّه لم یکن حتّی یرجع.
أقول: یمکن الجواب عنه بأنّ الموت لما کان عبارة عن العدم الطاری للانسان و کان الانسان مسبوقا بالعدم أیضا سمّی حلول الموت بالأوبة قال الصّدر الشیرازی: اعلم أنّ المبدأ هی الفطرة الاولی، و المعاد هو العود إلیها، فالاشارة إلی الأولی کان اللّه و لم یکن معه شیء «وَ قَدْ خَلَقْتُکَ مِنْ قَبْلُ وَ لَمْ تَکُ شَیْئاً»
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 404
فهذا خروج من العدم الأصلی إلی الوجود الکونیّ الحدوثی، و الاشارة إلی الانتهاء «کُلُّ مَنْ عَلَیْها فانٍ وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ ذُو الْجَلالِ وَ الْإِکْرامِ» «کُلُّ شَیْ ءٍ هالِکٌ إِلَّا وَجْهَهُ » و هذا خروج من هذا الوجود الخاصّ إلی العدم الفطری، فعلی هذا یصحّ توصیف الموت بأنّه یئوب إلی الانسان إلّا أنّ توصیفه بکون اللیل و النّهار حادیین له لا یخلو عن بعد فافهم (و إنّ قادما یقدم بالفوز أو الشقوة لمستحقّ لأفضل العدة) و المراد بالقادم بالفوز أو الشقوة هو الانسان لما قد علمت أنه غایب عن وطنه الأصلی و سایر إلیه، فهو حین قدومه علی منزله إمّا أن یکون سعیدا فیفوز بالسعادة الباقیة، و إمّا أن یکون شقیا فیقع فی الخیبة الدائمة، و من کان هذا شأنه فاللازم علیه أن یستعدّ أفضل العدة، و یدخر لنفسه أحسن الزاد و الذخیرة حتی ینادی بنداء «یا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِی إِلی رَبِّکِ راضِیَةً مَرْضِیَّةً فَادْخُلِی فِی عِبادی وَ ادْخُلِی جَنَّتِی» .
(فتزودوا فی الدّنیا من الدّنیا ما تحرزون به أنفسکم غدا) یعنی أنّ الانسان إذا کان مستحقا لأفضل العدة فلا بد له أن یتزود من دنیاه ما یحفظ به نفسه غدا بعد الموت و یوم القیامة من حرّ النّار و من غضب الجبّار، لأنّ ذلک أفضل العدد «1» و أحسن الزّاد و هذا هو التّقوی کما قال اللّه تعالی: «وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَیْرَ الزَّاد التَّقْوی».
الترجمة:
و نیست میان یکی از شما و میان بهشت یا جهنم مگر مرگ که نازل شود بر او، و بدرستی مدّت و مسافت عمری که کم می گرداند آنرا نگریستن و خراب می سازد آن را ساعتهای شب و روز هر آینه سزاوار است آن بکوتاهی مدت، و بدرستی غایبی که میرانند او را تازه آیندگان که عبارتست از شب و روز هر آینه لایقست بسرعة بازگشت. یعنی بسوی وطن اصلی که عبارتست از آخرت، و بدرستی که آینده که می آید بسوی آخرت با سعادت یا شقاوت هر آینه استحقاق دارد به بهترین توشه که عبارتست از عبادت و اطاعت تا برساند بسعادت، پس توشه بردارید در دنیا از دنیا آن چیزی را که حفظ نمائید با آن نفسهای خودتان را از عقوبت روز جزا.
(1) عدد جمع عدة، منه
