[hadith]و من خطبة له (علیه السلام) فی المبادرة إلی صالح الأعمال:

فَاتَّقُوا اللَّهَ عِبَادَ اللَّهِ وَ بَادرُوا آجَالَکُمْ بأَعْمَالِکُمْ وَ ابْتَاعُوا مَا یَبْقَی لَکُمْ بمَا یَزُولُ عَنْکُمْ وَ تَرَحَّلُوا فَقَدْ جُدَّ بکُمْ وَ اسْتَعِدُّوا لِلْمَوْتِ فَقَدْ أَظَلَّکُمْ

،

وَ کُونُوا قَوْماً صِیحَ بهِمْ فَانْتَبَهُوا وَ عَلِمُوا أَنَّ الدُّنْیَا لَیْسَتْ لَهُمْ بدَارٍ فَاسْتَبْدَلُوا، فَإِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ لَمْ یَخْلُقْکُمْ عَبَثاً وَ لَمْ یَتْرُکْکُمْ سُدًی.[/hadith]

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 395

و من خطبة له علیه السّلام و هی الثالثة و الستون من المختار فی باب الخطب  فاتّقوا اللّه عباد اللّه و بادروا آجالکم بأعمالکم، و ابتاعوا ما یبقی لکم بما یزول عنکم، و ترحّلوا فقد جدّ بکم، و استعدّوا للموت فقد أظلّکم، و کونوا قوما صیح بهم فانتبهوا، و علموا أنّ الدّنیا لیست لهم بدار فاستبدلوا، فإنّ اللّه لم یخلقکم عبثا، و لم یترککم سدی.

اللغة:

(بادره) مبادرة و بدارا و بدر غیره إلیه عاجله و (جدّ بکم) بصیغة المجهول أی عجل بکم و حثثتم علی الرّحیل و (استعدّ) له تهیأ و (أظلّنی) الشّی ء غشینی أودنا منّی حتّی القی علی ظلّه و (صیح بهم) من الصّیاح و هو الصّوت بأقصی الطاقة و (استبدلوا) بصیغة الامر بمعنی أبدلوا و (السّدی) بالضّم و قد یفتح المهملة من الابل یستعمل فی الواحد و الجمع.

الاعراب:

الباء فی قوله بأعمالکم للمصاحبة، و فی قوله بما یزول للمقابلة، و فی قوله بکم للتّعدیة، و الفاء فی قوله فقد جدّ بکم، و قوله فقد أظلکم للسّببیّة، و فی قوله فانتبهوا عاطفة، و فی قوله فاستبدلوا فصیحة، و فی قوله فانّ اللّه للسّببیّة أیضا.

المعنی:

اعلم أنّ المقصود بهذه الخطبة أیضا هو التنفیر عن الدّنیا نظرا إلی قصر مدتها و سرعة زوالها و التّرغیب فی الآخرة لتحصیل ما هو وسیلة إلی ثوابها منجیة عن عقابها و هو التّقوی و لزوم الأعمال الصّالحة المشار إلیها بقوله کنایه (فاتقو اللّه عباد اللّه و بادروا آجالکم بأعمالکم)

أی سارعوا إلی آجالکم الموعودة مصاحبا بأعمالکم الصالحة و هو کنایة عن ترّقب الموت و عدم الغفلة عنه، و هو إنّما یکون بالتّجافی عن دار الغرور و الرّغبة إلی دار السّرور و الاستعداد للموت قبل نزول الموت (و ابتاعوا ما یبقی لکم بما یزول عنکم)

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 397

و هو أمر بشراء الآخرة بالدّنیا و توصیف المبتاع بالبقاء و الثّمن بالزّوال ترغیبا و تحریصا، إذ تبدیل الزّایل بالباقی بیعة رابحة و کفة راجحة لا یرغب عنها العاقل، و استعمال المبایعة فی هذه المبادلة و المعاوضة غیر عزیز قال سبحانه:

«یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلی تِجارَةٍ تُنْجِیکُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ، تُؤْمِنُونَ باللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ تُجاهِدُونَ فِی سَبیلِ اللَّهِ بأَمْوالِکُمْ وَ أَنْفُسکُمْ ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ»  و اعلم أنّ البیع اعتماده علی أرکان أربعة: البایع، و المشتری، و الثّمن، و المثمن فالثّمن کما علمت هو متاع الحیاة الدّنیا الفانیة و لذایذها النّفسانیة، و المبتاع نعیم الآخرة الباقیة و الجنّة التی أکلها دائم و ظّلها، و المشتری هو العبد، و معلوم أنّ البایع لا بد أن یکون هو اللّه سبحانه إذ هو مالک ملک السّماوات و الأرض و له الآخرة و الاولی، و له الجنّة المأوی.

تشبیه [و ابتاعوا ما یبقی لکم بما یزول عنکم ] فقد شبه علیه السّلام دار الدّنیا بسوق تجارة عرض اللّه فیها متاع الآخرة للبیع و لیس فی ید الخلق إلّا دراهم زیفة مغشوشة و هی زینة الحیاة الدّنیا، فأمر بابتیاع ذلک المتاع بتلک الدّراهم، فمن کان له عقل و کیاسة امتثل ذلک الأمر فربح و فاز فوزا عظیما و من کان ذا حمق و جهالة تضرّ و خاب فخسر خسرانا مبینا و قد وقع الاشارة إلی تلک التّجارة و ما فیها من الرّبح العظیم و المنفعة الکثیرة فی قوله سبحانه:

«إِنَّ اللَّهَ اشْتَری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ یُقاتِلُونَ فِی سَبیلِ اللَّهِ فَیَقْتُلُونَ وَ یُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَیْهِ حَقًّا فِی التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِیلِ وَ الْقُرْآنِ وَ مَنْ أَوْفی بعَهْدهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشرُوا ببَیْعِکُمُ الَّذی بایَعْتُمْ بهِ وَ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ».

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 398

قال المفسّرون فی هذه الآیة وجوه من الدّلالة علی الحثّ و التّاکید بتلک المعاملة.

الأوّل إنّ حقیقة الاشتراء غیر جایز فی حقّه سبحانه، لأنّ المشتری إنّما یشتری ما لا یملک و هو سبحانه مالک الأشیاء کلّها، لکنّه ذکر لفظ الشّرا تلطّفا لتأکید الجزاء لأنّه لمّا ضمن الثّواب علی نفسه فی مقابلة العبادات البدنیّة و المالیّة جعل نفسه بمنزلة المشتری اللّازم علیه ردّ الثّمن بعد أخذ المبیع.

الثّانی أنّه جعل فی مقابلة النّفس التی هی منبع الشّرور و المفاسد، و المال الذی هو منشاء الغرور و المهالک الجنّة الدّائمة و السّعادات الباقیة و هذه تجارة لن تبور، فلا یرغب عنها عاقل و لا یستقیلها إلّا جاهل روی أنّ أعرابیا مرّ بباب المسجد فسمع النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله یقرأ هذه الآیة فقال هذا الکلام لمن؟ قالوا: للّه سبحانه قال: متی وقع هذا البیع و الشّری؟

قالوا: فی عالم المیثاق، قال: و اللّه بیع مربح لا نقیل و لا نستقیل.

الثّالث قوله: وعدا، و وعد اللّه حقّ.

الرّابع قوله: علیه، و کلمة علی للوجوب.

خامس قوله: حقّا و هو التّاکید للتّحقیق.

السّادس قوله: فی التّوریة و الانجیل و القرآن، و ذلک یجری مجری اشهاد جمیع الکتب الالهیة و جمیع الأنبیاء و الرّسل علی هذه المعاملة.

السّابع قوله: و من أوفی بعهده من اللّه، و هو فی غایة التّاکید إذ معناه أنه یفی ء و لا یخلف إذ عدم الوفاء للوعد، إمّا للعجز و عدم القدرة أو للبخل و الدّناءة، و کلّها مستحیلة فی حقّ اللّه سبحانه مضافا إلی ما فیه من الکذب و الخیانة.

الثّامن قوله: فاستبشر و أ ببیعکم، و هو مبالغة فی التّاکید أی فافرحوا بهذه المبایعة لأنکم بعتم فانیا بباق و زایلا بدایم.

التّاسع قوله: و ذلک هو الفوز.

العاشر قوله: العظیم، فثبت بهذه الوجوه العشرة عظم منفعة هذه المبایعة

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 399

و جلالة قدرها و کثرة ربحها تشبیه- کنایه (و ترّحلوا فقد جدّ بکم) و هو أمر بقطع منازل السّفر إلی اللّه و سلوک الطرق الموصلة إلی رضوان اللّه معلّلا بأنّکم حثثتم علی هذا السیر و السّلوک و عجلتم علی طیّ هذه المنازل، فشبه علیه السّلام، الدّنیا بمنزل ینزل فیه قافلة لیستریحوا ساعة ثمّ ینادی فیهم بالرّحیل.

و نظیره ما یأتی منه علیه السّلام فی أواخر الکتاب قال: تغرّ و تضرّ و تمرّ إنّ اللّه لم یرضها ثوابا لأولیائه و لا عقابا لأعدائه و إنّ أهل الدّنیا کرکب بیناهم حلّوا أن صاح بهم سایقهم فارتحلوا، و قال علیه السّلام فی الدّیوان المنسوب إلیه.

تزوّد من الدنیا فانّک راحل          و بادر فانّ الموت لا شک نازل        

ألا إنّما الدنیا کمنزل راکب          أراح عشّیا و هو فی الصّبح راحل     

 فان قلت: ظاهر التّشبیه یعطی أنّ للنّاس فی دار الدنیا منادیا ینادی فیهم الرّحیل و آمرا یأمرهم بالسّیر و التعجیل، فمن ذلک المنادی، و ما المراد بذلک الأمر؟.

قلت یحتمل أن یکون ذلک إشارة إلی الملک المأمور بالنداء من جانب اللّه سبحانه کما ورد فی حدیث أبی جعفر علیه السّلام، و فی الدیوان:

له ملک ینادی کلّ یوم          لدوا للموت و ابنوا للخراب    

 و یحتمل أن یکون کنایة عن توارد الأسباب التی تعدّ المزاج للفساد و تقربه إلی الآخرة و إلی ذلک أشار علیه السّلام فی الدّیوان أیضا بقوله:

إلی م تجرّ أذیال التّصابی          و شیبک قد نضا برد الشباب        

بلال الشّیب فی فودیک نادی          بأعلی الصّوت حیّ علی الذّهاب        

خلقت من التّراب و عن قریب          تغیب تحت أطباق التّراب        

طمعت إقامة فی دار ظعن          فلا تطمع فرجلک فی الرکاب        

و أرخیت الحجاب فسوف یأتی          رسول لیس یحجب بالحجاب        

أ عامر قصرک المرفوع اقصر         فانّک ساکن القبر الخراب    

 (و استعدّوا للموت فقد أظلکم) أی تهیّئوا له فانّه قریب منکم و أشرف علیکم کانّه أوقع ظلاله علی رؤوسکم، و التّهیؤ له إنّما یحصل بالعلم بانّ أمامه طریقا

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 400

بعیدا و سفرا مهولا و ممرّا علی الصّراط، و أنّ المسافر لا بدّ له من زاد، فمن لم یتزوّد و سافر هلک و عطب، فاذا علم ذلک استکمل نفسه و قصر أمله و أصلح عمله و قطع العلایق الدّنیویّة و ترک الشّهوات النّفسانیّة و أشرب قلبه حبّ الآخرة فحینئذ لا یبالی أوقع علی الموت أم الموت وقع علیه و إلی ما ذکرناه ینظر ما عن تفسیر العسکری عن آبائه علیهم السّلام قال: قیل لأمیر المؤمنین علیه السّلام: ما الاستعداد للموت؟ قال: أداء الفرائض، و اجتناب المحارم، و الاشتمال علی المکارم ثمّ لا یبالی أن وقع علی الموت أو وقع الموت علیه، و اللّه ما یبالی ابن أبی طالب أن وقع علی الموت أو وقع الموت علیه تشبیه (و کونوا قوما صیح بهم فانتبهوا و علموا أنّ الدّنیا لیست لهم بدار) و هو أمر لهم بکونهم مثل أقوام التفتوا إلی منادی اللّه و هو لسان الشّریعة فحصل لهم بذلک الالتفات الانتباه من مراقد الطبیعة، و علموا أنّ الدّنیا لیست لهم بدار و أنّ مأواهم الآخرة دار القرار فکانوا من الزّاهدین فی الدّنیا الرّاغبین فی الآخرة، و اتّخذوا الأرض بساطا، و التّراب فراشا، و الماء طیبا، و قرضوا من الدّنیا تقریضا، فانّ من اشتاق إلی الجنّة سلا من الشّهوات، و من أشفق من النّار رجع عن المحرّمات، و من زهد فی الدّنیا هانت علیه المصائب ألا إنّ للّه عبادا کمن رأی أهل الجنّة فی الجنّة مخلّدین، و کمن رأی أهل النّار فی النار معذّبین، شرورهم مأمونة، و قلوبهم محزونة، أنفسهم عفیفة و حوایجهم خفیفة، صبروا أیّاما قلیلة فصاروا بعقبا راحة طویلة أمّا اللیل فصافّون أقدامهم تجری دموعهم علی خدودهم یجارون إلی ربّهم یسعون فی فکاک رقابهم من النّار، و أمّا النهار فحکماء علماء بررة أتقیاء کأنّهم القداح قد براهم الخوف من العبادة ینظر إلیهم الناظر فیقول مرضی و ما بالقوم من مراض، أم خولطوا فقد خالط القوم أمر عظیم من ذکر النار و ما فیها (فاستبدلوا) ای أبدلوا الآخرة بالدّنیا و هو تفریع علی التشبیه یعنی أنّ القوم الذین صبح به کما أنهم علموا أنّ الدّنیا لیست

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 401

لهم بدار و بدّلوها بالآخرة فکذلک أنتم إذا کنتم مثلهم فاستبدلوها بها (فانّ اللّه لم یخلقکم عبثا و لم یترککم سدی) إما علة لجمیع ما أمر به سابقا من التقوی و المبادرة إلی الآجال بالأعمال و ابتیاع الآخرة بالدّنیا و غیرها مما تلاها، أو لخصوص الأمر الأخیر أعنی الاستبدال، و کیف کان فالمقصود بذلک أنه سبحانه لم یخلق الناس عبثا و لم یترکهم مهملین کالابل المرسلة ترعی حیث تشاء و إنما خلقهم للمعرفة و العبادة کما قال سبحانه: «وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلَّا لِیَعْبُدُونِ» .

فلا بدّ لهم من القیام بوظایف الطاعات و تحمّل المشاق فی أداء العبادات و تبدیل سیئاتهم بالحسنات بتوبتهم من الخطیئات، لتمکّنوا من الوفود إلی الدّرجات العالیات و فی الحدیث القدسی من منتخب التوراة: یابن آدم انی لم أخلقکم عبثا و لا جعلتکم سدی و لا أنا بغافل عما تعملون، و إنکم لن تنالوا ما عندی إلّا بالصبر علی ما تکرهون فی طلب رضائی، و الصبر علی طاعتی أیسر علیکم من حرّ النار، و عذاب الدّنیا أیسر علیکم من عذاب الآخرة، یابن آدم کلکم ضالّ إلّا من هدیته، و کلکم مریض إلّا من شفیته، و کلکم فقیر إلّا من أغنیته، و کلکم هالک إلّا من أنجیته، و کلکم مسی ء إلّا من عصمته، فتوبوا إلیّ أرحمکم و لا تهتکوا أستارکم عند من لا یخفی علیه أسرارکم.

الترجمة:

از جمله خطب شریفه آن امام أنام و حجّة عالی مقامست که می فرماید: پرهیز نمائید از معبود بسزا ای بندگان خدا و بشتابید بسوی أجلهای خود با عملهای خود و بخرید آخرت باقی را در عوض دنیای فانی، و رحلت نمائید بسوی آخرت پس بتحقیق که تعجیل کرده شده است بشما و مهیّا باشید بمرک که بتحقیق سایه انداخته است بر شما، و بشوید مثل طایفه که از طرف خدا ندا کرده شدند پس بیدار شدند و دانستند که نیست دنیای فانی از برای ایشان خانه و سرای زندگانی پس بدل نمائید دنیا را بآخرت از جهة این که خداوند عبث خلق نکرده است شما را، و سر خود و مهمل نگذاشته است شما را.