[hadith]و قال (علیه السلام):
لَا تُقَاتِلُوا الْخَوَارِجَ بَعْدی، فَلَیْسَ مَنْ طَلَبَ الْحَقَّ فَأَخْطَأَهُ کَمَنْ طَلَبَ الْبَاطِلَ فَأَدْرَکَهُ.
[قال الشریف: یعنی معاویة و أصحابه].[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 381
و قال علیه السلام و هو الستون من المختار فی باب الخطب لا تقتلوا الخوارج بعدی فلیس من طلب الحقّ فأخطأه کمن طلب الباطل فأدرکه.
قال السّید: یعنی معاویة و أصحابه. (10524- 10506)
اللغة:
المراد (بالحقّ و الباطل) هنا کلّما هو مطلوب للّه سبحانه و مبغوض له.
الاعراب:
الفاء فی الموارد الثلاثة للسّببیّة إلّا أنّها فی الأوّل بمعنی لام السّببیّة دون الأخیرین بل هی فیهما للسّبب و العطف.
و توضیحه یظهر ممّا حقّقه نجم الأئمة الرّضی حیث قال: و الفاء التی لغیر العطف أیضا لا نخلو من معنی التّرتیب، و هی التی تسمّی فاء السّببیّة و یختصّ بالجمل و تدخل ما هو جزاء مع تقدّم کلمة الشّرط، نحو إن لقیته فأکرمه، و من جاءک فأعطه، و بدونها، نحو زید فاضل فاکرمه إلی أن قال: و کثیرا ما یکون فاء السّببیة بمعنی لام السببیّة، و ذلک إذا کان ما بعده سببا لما قبله کقوله تعالی: «قالَ فَاخْرُجْ مِنْها فَإِنَّکَ»*.
و تقول اکرم زیدا فانه فاضل فهذه تدخل علی ما هو الشّرط فی المعنی کما أنّ الاولی دخلت علی ما هو الجزاء فی المعنی، و ذلک إنّک تقول: زید فاضل فاکرمه فهذا دخل علی الجزاء فاذا عکست الکلام فقلت أکرمه فانّه فاضل فقد دخل علی ما هو شرط، ثمّ اعلم أنّه لا تنافی بین السببیة و العاطفة، فقد تکون سببیّة و هی مع ذلک
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 382
عاطفة جملة علی جملة، نحو یقوم زید فیغضب عمرو، لکن لا یلازمها العطف نحو إن لقیته فاکرمه، انتهی کلامه رفع مقامه.
المعنی:
اعلم أنّه علیه السّلام نهی عن قتل الخوارج بعده مشیرا إلی علّة النّهی بقوله (لا تقتلوا الخوارج بعدی) فانّه (لیس من طلب الحقّ فأخطاه کمن طلب الباطل فأدرکه) و محصّل التّعلیل أنّ استحقاق القتل إنّما هو بطلب الباطل و الوقوع فیه عن علم و عمد لا مجرد الوقوع فی الباطل و لو من حیث لا یشعر، و الخوارج لمّا لم یکن مقصودهم بالذّات إلّادرک الحقّ فخطئوا فیه و وقعوا فی الباطل من حیث لا یشعرون لا جرم نهی عن قتله، و أمّا معاویة و أصحابه فلما کان مطلوبهم بالذّات هو الباطل و محق الحقّ لم یمنع علیه السّلام عن قتلهم بل أمر به فیما سبق من کلامه بقوله: أما أنّه سیظر علیکم من بعدی رجل رحب البلعوم إلی قوله: فاقتلوه و لن تقتلوه آه.
أمّا أنّ الخوارج کان مقصودهم بالذّات هو الحقّ و وقوعهم فی الباطل کان بالعرض، فلما عرفت من حالهم فی شرح الخطبة السّادسة و الثلاثین و أنّهم کانوا أهل عبادة و زهادة حتّی أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال فی حقهم: یخرج قوم من امتّی یقرءون القرآن لیس قراءتکم إلی قراءتهم بشی ء، و لا صلاتکم إلی صلاتهم بشی ء و لا صومکم إلی صومهم بشی ء، إلّا أنّهم بالغوا فی التّحرّی و شدّة الطلب للحقّ حتّی تجاوزوا عن فضیلة العدل فیه إلی رذیلة الافراط، و زعموا أنّهم کفروا بالتحکیم، و زعموا کفر أمیر المؤمنین بذلک أیضا فوقعوا فی الباطل و مرقوا من الدّین.
و أما أنّ مقصود معاویة کان بالذّات هو الباطل و هکذا أصحابه فلما عرفت فی شرح الخطبة الخامسة و العشرین و غیرها و ستعرف بعد ذلک أیضا أنّه کان أهل زندقة و الحادوذا تعرّض لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و محاربا لأمیر المؤمنین علیه السّلام و سابّا له و لاعنا فی الجمعة و الأعیاد، و کانت أحواله کلّها مؤدیة بانسلاخه عن العدالة و اصراره علی الباطل علیه لعنة اللّه و لعنة اللّاعنین من الملائکة و الانس و الجنّ أجمعین ملّا السّماوات و الأرضین.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 383
فان قلت: إذا کان علّة المنع من قتل الخوارج بعده هو عدم کونهم بالذّات طالبین للباطل، فهذه العلّة بعینها کانت موجودة فی زمانه فلم قاتلهم و قتلهم؟
قلت: أجاب الشّارح البحرانی بأنّه نهی عن قتلهم علی تقدیر لزوم کل منهم نفسه و اشتغالهم بها و استتارهم فی بیوتهم، و هو إنّما قتلهم من حیث إنّهم أفسدوا فی الأرض و سفکوا الدّم الحرام و قتلوا جماعة من الصّالحین کعبد اللّه بن خباب، و شقوا بطن امرأته و دعوا النّاس إلی بدعتهم، و مع ذلک کان یقول لأصحابه:
لا تبدءوهم بالقتال حتّی یبدؤکم، و لم یشرع فی قتلهم حتّی بدءوا بقتل جماعة من أصحابه.
قال: و یحتمل أن یقال: إنّه إنّما قتلهم لأنّه إمام عادل رأی الحقّ فی ذلک و إنّما نهی عن قتلهم بعده لأنّه علم أنّه لا یلی هذا الأمر بعده من له بحکم الشریعة أن یقتل و یتولّی الحدود.
أقول: و التّحقیق فی الجواب ما ذکره فی البحار تبعا للشّارح المعتزلی حیث قال: لعلّ المراد لا تقتلوا الخوارج بعدی ما دام ملک معاویة و أضرابه کما یظهر من التّعلیل، و قد کان یسبّه علیه السّلام و یبرء منه فی الجمع و الأعیاد و لم یکن إنکاره للحقّ عن شبهة کالخوارج، و لم یظهر منهم من الفسوق ما ظهر منه و لم یکن مجتهدا فی العبادة و حفظ قوانین الشّرع مثلهم، فکان أولی بالجهاد، انتهی.
و یدلّ علی ذلک ما رواه أبو العباس المبرّد قال: و خرج من الخوارج علی معاویة بعد قتل علیّ حوثرة الأسدی و حابس الطائی خرجا فی جمعهما فصارا إلی موضع أصحاب النّخیلة و معاویة یومئذ بالکوفة و قد دخلها فی عام الجماعة، و وفد الحسن بن علیّ و خرج یزید المدینة فوجه إلیه معاویة و قد تجاوز فی طریقه یسأله أن یکون المتولی لمحاربة الخوارج فکان جواب الحسن: و اللّه لقد کففت عنک لحقن دماء المسلمین «1» و ذاک یسعنی، أفا قاتل عنک قوما أنت و اللّه أولی بالقتل منهم و هذا الجواب مطابق لکلام أبیه علیه السّلام، و المقصود منهما أنّ الخوارج أعذر من معاویة و أقلّ ضلالا و معاویة أولی بالمحاربة منهم.
الترجمة:
و فرموده است آن حضرک در شأن خوارج که: نکشید خارجیان را بعد از من، پس نیست کسی که طلب کند حق را پس خطا کند در آن مثل کسی که طلب کند باطل را پس دریابد آنرا، سید رضی اللّه عنه گفته که اراده فرموده حضرت بطالب باطل معاویه علیه الهاویه و أصحاب او را.
(1) البیاض کان فی اصل الروایة و الظاهر انه سقط هنا شی ء و لعلّ اصل الکلام و لیس ذاک یسعنی و اللّه العالم، منه.
