[hadith]قال (علیه السلام) لما عزم علی حرب الخوارج و قیل له إن القوم عبروا جسر النهروان:
مَصَارِعُهُمْ دُونَ النُّطْفَةِ، وَ اللَّهِ لَا یُفْلِتُ مِنْهُمْ عَشَرَةٌ وَ لَا یَهْلِکُ مِنْکُمْ عَشَرَةٌ.
[قال الشریف یعنی بالنطفة ماء النهر و هی أفصح کنایة عن الماء و إن کان کثیرا جمّاً و قد أشرنا إلی ذلک فیما تقدم عند مضی ما أشبهه].[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 354
و قال علیه السلام لما عزم علی حرب الخوارج و هو الثامن و الخمسون من المختار فی باب الخطب و قیل له انّهم قد عبروا جسر النهروان:
مصارعهم دون النّطفة و اللّه لا یفلت منهم عشرة و لا یهلک منکم عشرة. کنایه قال السّید یعنی بالنطفة ماء النّهر و هی أفصح کنایة عن الماء و إن کان کثیرا جمّا و قد أشرنا إلی ذلک فیما تقدم عند مضی ما اشبهه. (10467- 10418)
اللغة:
(الجسر) معروف و (الصّرع) الطرح علی الارض و المصرع یکون موضعا و مصدرا و المراد هنا موضع هلاکهم و (النطفة) بالضّم الماء الصّافی قلّ أو کثر و النطفتان فی الحدیث بحر المشرق و المغرب أو ماء الفرات و بحر جدّة، و المراد بها هنا کما ذکره السّید (ره) ماء النهروان، و قد مضی التّعبیر بها أیضا فی الخطبة السابعة و الأربعین و (الافلات) و التفلت و الانفلات التخلّص من الشّی ء فجأة.
الاعراب:
کلمة لما فی کلام السّید ظرفیة بمعنی حین، و جملة قیل له عطف علی عزم و قوله مصارعهم دون النطفة فی محلّ النّصب مقول لقال.
المعنی:
مشاکلة اعلم أنّ قوله (مصارعهم دون النطفة و اللّه لا یفلت منهم عشرة و لا یهلک منکم عشرة) اخبار عمّا یکون قبل کونه و هو من معجزاته المتواترة.
و روی أنّه لما قتل الخوارج وجدوا المفلت منهم تسعة تفرّقوا فی البلاد، فانهزم اثنان منهم الی عمّان، و اثنان إلی کرمان، و اثنان الی سجستان، و اثنان الی الجزیرة، و واحد الی تلّ موزون، فظهرت بدعهم فی البلاد و صاروا فرقا کثیرة علی ما ستطلع علیه فی شرح کلامه الآتی، و وجدوا المقتول من أصحابه ثمانیة و یمکن أن یکون خفی علی القوم مکان واحد من المقتولین أو یکون التّعبیر بعدم إهلاک العشرة للمشاکلة و المناسبة بین القرینتین.
تذکرة:
قد مضی فی شرح الخطبة السّادسة و الثّلاثین أسماء المقتولین من أصحابه، و مضی أیضا فی شرح کلامه الخامس و الثلاثین سند تلک الرّوایة و نقلها من العلّامة المجلسی من کتاب الخرائج عن جندب بن زهیر.
و أقول هنا مضافا إلی ما سبق: أنّه روی عن المداینی فی کتاب الخوارج أنه لما خرج
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 355
علیّ إلی أهل النهروان أقبل رجل من أصحابه ممّن کان علی مقدمته یرکض حتّی انتهی إلی علیّ فقال: البشری یا أمیر المؤمنین، قال: ما بشراک؟ قال: إنّ القوم عبروا النهر لما أبلغهم وصولک فابشر فقد منحک اللّه اکتافهم، فقال اللّه أنت رأیتهم قد عبّروا، قال: نعم فأحلفه ثلاث مرّات فی کلّها یقول نعم، فقال: و اللّه ما عبروا و لن یعبروا و أنّ مصارعهم لدون النطفة و الذی فلق الحبّة و برء النسمة لن یبلغوا الا ثلث و لا قصر بوران حتی یقتلهم اللّه، و قد خاب من افتری.
قال: ثمّ أقبل فارس آخر یرکض فرسه فقال کقول الأوّل فلم یکترث علیه السّلام بقوله، و جاءت الفرسان کلّها ترکض و تقول مثل ذلک فقام علیه السّلام فجال فی متن فرسه.
قال فقال شابّ من النّاس: و اللّه لأکوننّ قریبا منه فان کان عبروا النهر لأجعلنّ سنان رمحی فی عینه أیدّعی علم الغیب، فلما انتهی علیّ إلی النّهر وجد القوم، قد کسروا جفون سیوفهم و عرقبوا خیولهم و حبوا علی رکبهم و تحکموا تحکیمة واحدة بصوت عظیم له نرجل، فنزل ذلک الشّاب فقال: یا أمیر المؤمنین انّی کنت شککت فیک آنفا و إنّی تائب إلی اللّه و إلیک فاغفر لی فقال علیّ: إنّ اللّه هو الذی یغفر الذّنوب فاستغفره.
تنبیه و تحقیق:
قال الشّارح المعتزلی: هذا الخبر من الأخبار التی تکاد تکون متواترة، لاشتهاره و نقل النّاس له کافة، و هو من معجزاته و إخباره المفصلة عن الغیوب و الاخبار علی قسمین:
أحدهما الأخبار المجملة و لا إعجاز فیها نحو أن یقول الرّجل لأصحابه:
إنّکم ستنصرون علی هذه الفئة التی تلقونها غدا فان نصر جعل ذلک له حجة عند اصحابه و سماها معجزة و إن لم ینصر قال لهم تغیّرت نیّاتکم فمنعکم اللّه نصره و نحو ذلک من القول.
و القسم الثّانی الأخبار المفصلة عن الغیوب مثل هذا الخبر فانّه لا یحتمل التّلبیس
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 356
لتقییده بالعدد المعین فی أصحابه و فی الخوارج و وقوع الأمر بعد الحرب بموجبه من غیر زیادة و لا نقصان، و ذلک أمر إلهیّ عرفه من جهة رسول اللّه و عرفه رسول اللّه من جهة اللّه سبحانه، و القوّة البشریة تقصر عن إدراک مثل هذا، و لقد کان له من هذا الباب ما لم یکن لغیره.
و بمقتضی ما شاهد النّاس من معجزاته و أحواله المنافیة لقوی البشریّة غلافیه من غلا حتّی نسب إلی أنّ الجوهر الإلهی حلّ فی بدنه کما قالت النّصاری فی عیسی، و قد أخبره النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بذلک، فقال یهلک فیک محبّ غال و مبغض قال، و قال له تارة: و الذی نفسی بیده لو لا أنّی اشفق أن یقول طوایف من امّتی فیک ما قالت النّصاری فی ابن مریم لقلت الیوم فیک مقالا لا تمرّ بملاء من النّاس إلّا أخذوا التراب من تحت قدمیک للبرکة.
قال الشّارح: و اوّل من جهر بالغلوّ فی أیّامه عبد اللّه بن سبا قام إلیه و هو یخطب فقال له أنت أنت و جعل یکرّرها، فقال له ویلک من أنا فقال أنت اللّه فأمر بأخذه و أخذ قوم کانوا علی رأیه.
و روی ابو العباس أحمد بن عبید اللّه من عمّار الثّقفی عن علیّ بن محمّد بن سلیمان النّوفلی عن أبیه و عن غیره من مشیخته أنّ علیّا قال: یهلک فیّ رجلان: محبّ مطر یضعنی غیر موضعی و یمدحنی بما لیس فیّ، و مبغض مفتریر مینی بما أنا منه بری ء.
قال أبو العباس: و هذا تأویل الحدیث المروّی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فیه و هو قوله صلّی اللّه علیه و آله إنّ فیک مثلا عن عیسی بن مریم، أحبّته النصاری فرفعته فوق قدره، و أبغضته الیهود حتّی بهتت أمّه.
قال ابو العباس و قد کان علیّ عثر علی قوم خرجوا من محبّته باستحواذ الشیطان علیهم إلی أن کفروا بربّهم و جحد و اما جاء به نبیّهم و اتّخذوه ربّا و إلها و قالوا:
أنت خالقنا و رازقنا فاستتابهم و توعّدهم فأقاموا علی قولهم فحفر لهم حفرا دخن علیهم طمعا فی رجوعهم فأبوا فحرّقهم بالنّار.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 357
قال الشّارح: و روی أصحابنا فی کتاب المقالات أنّه لما حرّقهم صاحوا إلیه الآن ظهر لنا ظهورا بیّنا أنک أنت الاله لأنّ ابن عمک الذی أرسلته قال لا یعذّب بالنار إلّا ربّ النّار.
و روی أبو العباس عن محمّد بن سلیمان بن حبیب المصیصی عن علیّ بن محمّد النّوفلی عن أبیه و مشیخته، أن علیّا مرّ بهم و هم یأکلون فی شهر رمضان نهارا فقال أسفر أم مرضی؟ قالوا: و لا واحدة، قال: أ فمن أهل الکتاب أنتم؟ قالوا: لا قال:
فما بال الأکل فی شهر رمضان نهارا؟ قالوا: أنت أنت لم یزیدوه علی ذلک، ففهم مرادهم و نزل علیه السّلام عن فرسه فألصق خدّه بالتّراب ثمّ قال علیه السّلام: ویلکم إنّما أنا عبد من عبید اللّه فاتّقوا اللّه و ارجعوا إلی الاسلام فأبوا فدعاهم مرارا فأقاموا علی أمرهم فنهض عنهم، ثمّ قال شدّوهم وثاقا و علیّ بالفعلة و النّار و الحطب ثمّ أمر بحفر بئرین فحفرتا فجعل أحدهما سربا و الآخرة مکشوفة و ألقی الحطب فی المکشوفة و فتح بینهما فتحا و ألقی النّار فی الحطب فدخن علیهم و جعل یهتف بهم و یناشدهم ارجعوا إلی الاسلام فأبوا فأمر بالحطب و النّار و القی علیهم فاحترقوا فقال الشّاعر:
لترم بی المنیة حیث شائت اذا لم ترم بی فی الحفرتین
اذا ما حشّتا حطبا بنار فذاک الموت نقدا غیر دین
قال أبو العباس ثمّ إنّ جماعة من أصحاب علیّ منهم عبد اللّه بن عبّاس شفعوا فی عبد اللّه بن سبا خاصّة و قالوا: یا أمیر المؤمنین إنّه قد تاب فاعف عنه فأطلقه بعد ان اشترط علیه أن لا یقیم بالکوفة، فقال: أین أذهب؟ قال: المداین فنفاه إلی المداین فلما قتل أمیر المؤمنین أظهر مقالته و صارت له طائفة و فرقة یصدّقونه و یتبعونه.
و قال لمّا بلغه قتل علیّ علیه السّلام: و اللّه لو جئتمونا بدماغه فی سبعین صرة لعلمنا أنّه لم یمت و لا یموت حتّی یسوق العرب بعصاه، فلما بلغ ابن عباس ذلک قال: لو علمنا لما تزوّجنا نساءه و لا قسّمنا میراثه.
قال أصحاب المقالات: و اجتمع إلی عبد اللّه بن سبا بالمداین جماعة علی هذا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 358
القول و تفاقم أمرهم و شاع بین النّاس قولهم و صار لهم دعوة یدعون إلیها و شبهة یرجعون الیها و هی ما ظهر و شاع بین النّاس من اخباره بالمغیبات حالا بعد حال، فقالوا:
إنّ ذلک لا یمکن أن یکون إلّا للّه تعالی أو من حلّت ذات الاله فی جسده، و لعمری أنّه لا یقدر علی ذلک إلّا باقدار اللّه تعالی إیّاه علیه، و لکن لا یلزم من إقداره إیّاه علیه أن یکون هو الاله أو تکون ذات الاله حالّة فیه هذا.
و حیث انجرّ الکلام إلی هذا المقام فلا بأس بأن نحقّق الکلام فی معنی الغلوّ و التّفویض و نشیر إلی بعض الآیات و الأخبار الواردة فیهما، و نذکر وجوه التفویض و ما ینبغی أن یدان به و یعتقد علیه.
فأقول: قال الصّدوق فی اعتقاداته: اعتقادنا فی الغلاة و المفوّضة أنّهم کفار باللّه جلّ جلاله و أنّهم شرّ من الیهود و النصاری و المجوس و القدریّة و الحروریة و من جمیع أهل البدع و الأهواء المضلّة، و أنّه ما صغر اللّه جل جلاله تصغیرهم شی ء و قال اللّه جلّ جلاله:
«ما کانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُؤْتِیَهُ اللَّهُ الْکِتابَ وَ الْحُکْمَ وَ النُّبُوَّةَ ثُمَّ یَقُولَ لِلنَّاس کُونُوا عِباداً لِی مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ لکِنْ کُونُوا رَبَّانِیِّینَ بما کُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْکِتابَ وَ بما کُنْتُمْ تَدْرُسُونَ، وَ لا یَأْمُرَکُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلائِکَةَ وَ النَّبیِّینَ أَرْباباً أَ یَأْمُرُکُمْ بالْکُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ» و قال اللّه عزّ و جلّ: «لا تَغْلُوا فِی دینِکُمْ وَ لا تَقُولُوا عَلَی اللَّهِ إِلَّا الْحَقَ» و اعتقادنا فی النبیّ و الأئمة أنّ بعضهم قتلوا بالسیف و بعضهم بالسمّ و أنّ ذلک جری علیهم علی الحقیقة و أنه ما شبّه أمرهم کما یزعمه من یتجاوز الحدّ فیهم «إلی أن قال» و کان الرّضا علیه السّلام یقول فی دعائه:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 359
اللّهمّ إنّی بری ء الیک من الحول و القوّة، و لا حول و لا قوّة إلّا بک، اللهمّ إنّی أعوذ بک و أبرء إلیک من الذین ادّعوا لنا ما لیس لنا بحقّ، اللهمّ إنّی أبرء إلیک من الذین قالوا فینا ما لم نقله فی أنفسنا، اللهمّ لک الحقّ و منک الرّزق و «إِیَّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیَّاکَ نَسْتَعِینُ» ، اللهمّ أنت خالقنا و خالق آبائنا الأوّلین و آبائنا الآخرین، اللهمّ لا تلیق الرّبوبیّة إلّا بک، و لا تصلح الالهیّة إلّا لک، فالعن النّصاری الذین صغّروا عظمتک، و العن المضاهئین لقولهم من بریّتک.
اللهمّ إنّا عبیدک و أبناء عبیدک، لا نملک لأنفسنا نفعا و لا ضرّا، و لا موتا، و لا حیاة، و لا نشورا، اللهمّ من زعم أنّنا أرباب فنحن منه براء، و من زعم أنّ إلینا الخلق و علینا الرّزق، فنحن منه براء کبراءة عیسی بن مریم من النّصاری، اللهمّ إنّا لم ندعهم إلی ما یزعمون، فلا تؤاخذنا بما یقولون، و اغفرنا ما یدعون، و لا تدع علی الأرض منهم دیّارا، إِنَّکَ إِنْ تَذَرْهُمْ یُضِلُّوا عِبادَکَ وَ لا یَلِدُوا إِلَّا فاجِراً کَفَّاراً و روی عن زرارة أنّه قال: قلت للصّادق علیه السّلام إنّ رجلا من ولد عبد اللّه بن سبا یقول بالتّفویض، فقال: و ما التّفویض؟ قلت: یقول إنّ اللّه خلق محمّدا و علیّا صلوات اللّه علیهما ففوّض الأمر إلیهما فخلقا و رزقا و أماتا و أحییا، فقال: کذب عدوّ اللّه إذا انصرفت إلیه فاتل علیه هذه الآیة التی فی سورة الرّعد «أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَکاءَ خَلَقُوا کَخَلْقِهِ فَتَشابَهَ الْخَلْقُ عَلَیْهِمْ قُلِ اللَّهُ خالِقُ کُلِّ شَیْ ءٍ وَ هُوَ الْواحِدُ الْقَهَّارُ».
فانصرفت إلی الرّجل فأخبرته بما قال الصّادق علیه السّلام فکأنّی ألقمته حجرا أو قال فکانّما خرس و قد فوّض اللّه عزّ و جلّ إلی نبیّه أمر دینه فقال عزّ و جلّ:
«وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا».
و قد فوّض ذلک إلی الأئمة علیهم السّلام و عن المفید فی شرح هذا الکلام: الغلوّ فی اللغة هو تجاوز الحدّ و الخروج عن القصد قال اللّه تعالی:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 360
«یا أَهْلَ الْکِتاب لا تَغْلُوا فِی دینِکُمْ وَ لا تَقُولُوا عَلَی اللَّهِ إِلَّا الْحَقَ» الآیة فنهی عن تجاوز الحدّ فی المسیح و حذّر من الخروج عن القصد فی القول و جعل ما ادّعته النّصاری فیه غلوّا لتعدیة الحدّ علی ما بینّاه، و الغلاة من المتظاهرین بالاسلام الذین نسبوا أمیر المؤمنین و الأئمة من ذرّیته علیهم السّلام إلی الالهیّة و النّبوّة، و وصفوهم من الفضل فی الدّین و الدّنیا إلی ما تجاوزوا فیه الحدّ، و خرجوا عن القصد و هم ضالّ کفّار حکم فیهم أمیر المؤمنین بالقتل و التّحریق بالنّار و قضت الأئمة علیهم السلام علیهم بالاکفار و الخروج عن الاسلام، و المفوّضة صنف من الغلاة و قولهم الذی فارقوا به من سواهم من الغلاة اعترافهم بحدوث الأئمة و خلقهم، و نفی القدم عنهم و إضافة الخلق و الرّزق مع ذلک إلیهم، و دعواهم أنّ اللّه تفرّد بخلقهم خاصّة و أنّه فوّض إلیهم خلق العالم بما فیه و جمیع الأفعال انتهی کلامه رفع مقامه و قال المحدّث العلامة المجلسی طاب ثراه: اعلم أنّ الغلوّ فی النبیّ و الأئمة علیهم الصّلاة و السّلام إنّما یکون بالقول بالوهیّتهم، أو بکونهم شرکاء للّه تعالی فی المعبودیّة أو فی الخلق و الرّزق، أو أنّ اللّه تعالی، حلّ فیهم، أو اتحد بهم، أو أنّهم یعلمون الغیب بغیر وحی أو إلهام من اللّه تعالی، أو بالقول فی الأئمة أنهم کانوا أنبیاء أو القول بتناسخ أرواح بعضهم إلی بعض، أو القول بأنّ معرفتهم تغنی عن جمیع الطاعات و لا تکلیف معها بترک المعاصی، و القول بکلّ منها الحاد و کفر و خروج عن الدّین کما دلّت علیه الأدلّة العقلیة و الآیات و الأخبار و قد عرفت أنّ الائمّة علیهم السّلام تبرّؤوا منهم و حکموا بکفرهم و أمروا بقتلهم و إن قرع سمعک شی ء من الأخبار الموهمة لشی ء من ذلک فهی إمّا مأوّلة أو هی من مفتریات الغلاة، و لکن أفرط بعض المتکلمین و المحدّثین فی الغلوّ لقصورهم عن معرفة الأئمة علیهم السّلام و عجزهم عن إدراک غرائب أحوالهم و عجائب شئوناتهم فقدحوا فی کثیر من الرّوات الثقاة لنقلهم بعض غرائب المعجزات حتّی قال بعضهم من الغلوّ نفی السّهو عنهم أو القول بأنّهم یعلمون ما کان و ما یکون و غیر ذلک
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 361
مع أنّه قد ورد فی أخبار کثیرة: لا تقولوا فینا ربا و قولوا ما شئتم و لن تبلغوا و ورد أنّ أمرنا صعب مستصعب لا یحتمله إلّا ملک مقرّب أو نبیّ مرسل أو عبد مؤمن امتحن اللّه قلبه للایمان، و ورد لو علم أبو ذر ما فی قلب سلمان لقتله و غیر ذلک فلا بدّ من المتدیّن أن لا یباد ربردّ ما ورد عنهم من فضایلهم و معجزاتهم و معالی أمورهم إلّا إذا ثبت خلافه بضرورة الدین أو بقواطع البراهین أو بالآیات المحکمة أو بالأخبار المتواترة، انتهی کلامه رفع مقامه و هو کاف فی تحقیق المقام و توضیح المرام و ما ذکره (ره) هی الجادّة الوسطی و النّمط الأوسط و الصّراط المستقیم الذی ینبغی سلوکه و المذهب الحقّ الواجب أخذه و لزومه، فالرّاغب عنه مارق و اللّازم له لاحق و المقصّر فیه زاهق و أما التفویض فالوارد فی الأخبار الکثیرة المنع من القول به، و قد أکثروا فیها من ذمّ المفوّضة و تکذیبهم و التّبرّی منهم و من ذلک ذهب جمع من الاصحاب إلی نفیه و المنع من القول به، و لکن الانصاف أنّ القول بالمنع مطلقا تفریط، کما أنّ القول بثبوته مطلقا إفراط إذ الأخبار فی طرفی المنع و الثّبوت بالغة حدّ الاستفاضة لو لم تبلغ حدّ التواتر، فالعمل باحدی الطائفتین و طرح الطایفة الأخری بالمرّة و إسقاطها عن درجة الاعتبار غیر ممکن، فاللازم الأخذ بکلّ منهما فی الجملة، و مقتضاه القول بالتفصیل فی المسألة و یظهر ذلک برسم وجوه التّفویض فأقول و باللّه التّوفیق إنّ التفویض عبارة عن تسلیم الأمر إلی الخلق و ردّه إلیه، و هو علی وجهین أحدهما تفویض أمور الخلق إلی أنفسهم، و هو الذی قال به القدریة و یقال لها المفوّضة أیضا و محصّل ما ذهبوا إلیه أنّ اللّه أوجد العباد و أقدرهم علی أفعالهم و فوّض إلیهم الاختیار فهم مستقلّون بایجادها علی وفق مشیّتهم و ارادتهم و طبق قدرتهم من دون أن یکون له سبحانه تأثیر فیها بوجه من الوجوه، و بازاء هؤلاء الجماعة جماعة أخری ذهبت إلی أن لا مؤثّر فی الوجود إلّا اللّه فیفعل ما یشاء و یحکم ما یرید لا علّة لفعله و لا رادّ لقضائه و هذان الفریقان واقعان فی طرفی التّضادّ، أحدهما یسمّی بالقدریّة و الآخر
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 362
بالجبریّة، و زعم الفرقة الاولی أنّ بالقول بالتّفویض یظهر فایده التّکلیف بالأمر و النّهی و الوعد و الوعید، و به یحصل استحقاق الثواب و العقاب، و به ینزّه اللّه سبحانه عن ایجاد الشّرور و القبایح التی هی أنواع الکفر و المعاصی، و زعم الفرقة الاخری أنّ بالقول بالجبر یحصل سلطنة مالک الملوک فی ملکوته و ملکه و أنّ فیه تعظیما لقدرة اللّه تعالی و تقدیسا له عن شوائب النّقصان و الافتقار فی التّاثیر إلی شی ء آخر و أنت خبیر بأنّ القول الأوّل مستلزم للشّرک، و الثانی مستلزم للکفر، و قد ورد فی الأخبار الکثیرة المنع منهما و الرّد علیهما صریحا بقولهم: لا جبر و لا تفویض بل أمر بین الأمرین، و تحقیق الأمر بین الأمرین و توضیح الرّد علی الفریقین لعلنا نشیر إلیها فی مقام مناسب إنشاء اللّه.
الوجه الثانی تفویض أمور الخلق إلی النّبیّ و الأئمة الطاهرین سلام اللّه علیهم وردّها إلی اختیارهم و هو یتصوّر علی أنحاء بعضها صحیح و بعضها باطل:
الاول:
التّفویض فی الخلق و الایجاد و التّربیة و الرّزق و الاماتة و الاحیاء و غیرها من الأفعال، و قد أثبته بهذا المعنی بعض النّاقصین من الغلاة فان کان مرادهم منه أنّهم یفعلون جمیع ذلک بارادتهم و قدرتهم و هم الفاعلون لها حقیقة کما هو ظاهر کلماتهم علی ما حکی عنهم غیر واحد، فهو کفر صریح دلّت علی امتناعه الأدلة العقلیّة و النقلیة، و قد مضی الاشارة إلی بعضها فی کلامی الصّدوق و المفید السابقین و یدلّ علیه صریحا «1» ما رواه فی العیون عن الرّضا علیه السّلام أنّه قال: من زعم أن اللّه یفعل أفعالنا ثمّ یعذّبنا علیها فقد قال بالجبر، و من زعم أنّ اللّه فوّض أمر الخلق و الرّزق إلی حججه فقد قال بالتّفویض، و القائل بالجبر کافر و القائل بالتفویض مشرک و فیه أیضا باسناده عن أبی هاشم الجعفری قال: سألت أبا الحسن الرّضا علیه السّلام عن
(1) و التقیید بذلک نظرا الی ان آیات الخلق و دلائل التوحید و الآیات الواردة فی کفر النصاری و بطلان مذهبهم و الاخبار الواردة فیها دالّة علی الامتناع أیضا الّا انّ المقصود فی المقام ذکر الادلّة الخاصة الصریحة، منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 363
الغلاة و المفوّضة فقال: الغلاة کفّار و المفوّضة مشرکون من جالسهم أو خالطهم أو و اکلهم أو شاربهم أو واصلهم أو زوّجهم أو تزوّج إلیهم أو امنهم أو ائتمنهم علی أمانة أو صدق حدیثهم أو أعانهم بشطر کلمة، خرج من ولایة اللّه عزّ و جلّ و ولایة رسول اللّه و ولایتنا أهل البیت و فی البحار من کتاب الرّجال للکشّی باسناده عن عبد اللّه بن شریک عن أبیه قال: بینا علیّ عند امرأة له من غنزة و هی امّ عمرو إذ أتاه قنبر فقال: إنّ عشرة نفر بالباب یزعمون أنّک ربّهم فقال: ادخلهم قال: فدخلوا علیه فقال لهم: ما تقولون فقالوا إنّک ربّنا و أنت الّذی خلقتنا و أنت الذی رزقتنا، فقال لهم: ویلکم ربّی و ربّکم اللّه، ویلکم توبوا أو ارجعوا فقالوا: لا نرجع عن مقالتنا أنت ربّنا ترزقنا و أنت خلقتنا فقال: یا قنبر ائتنی بالفعلة فخرج قنبر فأتاه بعشرة رجال مع الزّبل «1» و المرود، فأمر أن یحفروا لهم فی الأرض فلمّا حفروا خدّا «2» أمر بالحطب و النّار فطرح فیه حتّی صار نارا تتوقّد قال لهم: توبوا قالوا: لا نرجع فقذف علیّ علیه السّلام بعضهم ثمّ قذف بقیّتهم فی النّار قال علیه السّلام:
إنّی إذا أبصرت شیئا منکرا أو قدت ناری و دعوت قنبرا
«3» و عن العیون عن ماجیلویه، عن علیّ، عن أبیه، عن یاسر الخادم قال: قلت للرّضا علیه السّلام ما تقول فی التفویض؟ فقال: إنّ اللّه تبارک و تعالی فوّض إلی نبیّه أمر دینه فقال:
«ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا» فامّا الخلق و الرّزق فلا ثمّ قال: إنّ اللّه عزّ و جلّ خالق کلّ شی ء و هو یقول عزّ و جلّ:
(1) الزبل ککتب جمع زبیل کأمیر و قندیل و سکّین قاله فی القاموس
(2) أی الحفرة المستطیلة فی الارض ق
(3) و فی بعض الروایات بعد هذا البیت هکذا:
ثم احتفرت حفرا فحفرا و قنبر یحطم حطما منکرا (منه)
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 364
«اللَّهُ الَّذی خَلَقَکُمْ ثُمَّ رَزَقَکُمْ ثُمَّ یُمِیتُکُمْ ثُمَّ یُحْیِیکُمْ هَلْ مِنْ شُرَکائِکُمْ مَنْ یَفْعَلُ مِنْ ذلِکُمْ مِنْ شَیْ ءٍ سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمَّا یُشرکون» و فی الاحتجاج و عن العیون جمیعا عن علیّ بن أحمد الدّلال القمّی، قال:
اختلف جماعة من الشّیعة فی أنّ اللّه عزّ و جلّ فوّض إلی الأئمة أن یخلقوا و یرزقوا فقال قوم: هذا محال لا یجوز علی اللّه، لأنّ الاجسام لا یقدر علی خلقها غیر اللّه عزّ و جلّ، و قال آخرون بل اللّه عزّ جلّ أقدر الأئمة علی ذلک و فوّض إلیهم، فخلقوا و رزقوا، و تنازعوا فی ذلک نزاعا شدیدا فقال قائل: ما بالکم لا ترجعون إلی أبی جعفر محمّد بن عثمان فتسألونه عن ذلک لیوضح لکم الحقّ فیه فانّه الطریق إلی صاحب الأمر علیه السّلام فرضیت الجماعة بأبی جعفر و سلّمت و أجابت إلی قوله، فکتبوا المسألة فأنفذوها إلیه، فخرج إلیهم من جهته توقیع نسخته إنّ اللّه تعالی هو الّذی خلق الأجسام و قسّم الأرزاق، لأنّه لیس بجسم و لا حالّ فی جسم، لیس کمثله شی ء و هو السّمیع البصیر، فأمّا الأئمة فانّهم یسألون اللّه فیخلق و یسألونه فیرزق ایجابا لمسألتهم و إعظاما لحقهم إلی غیر هذه من الأخبار الواردة فی ردّ هذه المقالة الفاسدة و طعن القائلین به، فلا یستریب عاقل فی الحکم بکفرهم إن کان مرادهم التّفویض بالاستقلال.
و إن کان مرادهم أنّ اللّه یفعل الأشیاء مقارنا لارادتهم کشقّ القمر و إحیاء الموتی و قلب العصاحیّة و غیر ذلک من المعجزات، بمعنی أن یکون الفاعل لها حقیقة هو اللّه سبحانه و یکون هو الخالق و الرّازق و المحیی و الممیت و الضارّ و النافع إلّا أن ذلک لما کان مقارنا لإرادتهم و مقترنا لمشیّتهم فاطلق ذلک علیهم مجازا.
و بعبارة أخری لما کان وقوع هذه الأفعال بسبب ارادتهم فصاروا بمنزلة الفاعل لها حقیقة، فهذا المعنی مما لا إباء للعقل عنه لأنه لا یأبی عن أن یکون اللّه خلقهم و أکملهم و ألهمهم ما یصلح لنظام العالم ثمّ خلق کلّشی ء بقدرته مقارنا لارادتهم و مشیتهم.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 365
إلّا انّ المحدّث المجلسی قال: إنّ الأخبار الکثیرة تمنع من القول به فیما عدا المعجزات ظاهرا بل صریحا، مع أنّ القول به قول بما لا یعلم، إذ لم یرد ذلک فی الأخبار المعتبرة فیما نعلم، و ما ورد من الأخبار الدّالّة علی ذلک کخطبة البیان و أمثالها فلم یوجد إلّا فی کتب الغلاة و أشباههم مع أنه یمکن أن یکون المراد کونهم علّة غائیة لجمیع الممکنات، و ایجاد جمیع المکونات و انه تعالی جعلهم مطاعین فی الأرضین و السماوات، و یطیعهم باذن اللّه تعالی کلّ شی ء حتی الجمادات، و انهم إذا شاءوا امرا لا یرد اللّه مشیتهم و لکنّهم لا یشاءون إلّا أنّ یشاء اللّه.
و أمّا ما ورد من الاخبار فی نزول الملائکة و الرّوح الیهم لکلّ أمر و أنه لا ینزل من السماء ملک لأمر إلّا بدء بهم فلیس ذلک لمدخلهم فی ذلک و لا للاستشارة بهم، بل له الخلق و الأمر تعالی شأنه و لیس ذلک إلّا لتشریفهم و إکرامهم و اظهار رفعة مقامهم.
الثانی:
التّفویض فی أمر الدّین فی الجملة و إنّما قیّدنا به و خالفنا ظاهر أکثر العبایر لأنّ کثیرا من الأمور الدّینیّة ممّا نطق به الکتاب العزیز، و بعضها ثبت بالاحادیث القدسیّة، فلا بدّ أن یکون التّفویض فیما عداها، و به یظهر ما فی إطلاقات الاکثر، فالمقصود بذلک أنّه سبحانه لمّا أکمل نبیّه بحیث لم یکن یختار من الأمور شیئا إلّا ما یوافق الحقّ و الصّواب، و لم یکن یخطر بباله ما یخالف مشیّة اللّه فی کلّ باب فوّض إلیه تعیین بعض الامور کالزیادة فی الصّلاة و تعیین النّوافل فی الصّلاة و الصّوم و طعمة بالجد، و تحریم کلّ مسکر و نحو ذلک ممّا سیأتی فی ضمن الأخبار و التّفویض بذلک المعنی حقّ ثابت بالأخبار المستفیضة و قد ذهب إلیه جمع من الأصحاب و هو الظّاهر من أکثر المحدّثین بل صریح بعضهم کالکلینی حیث عقد فی الکافی بابا فیه و الصّدوق فی جملة من کتبه، فقد ذکر الأخبار الدالة علی ذلک من غیر تعرّض لردّها، و صرّح به فی عقایده حسبما عرفت سابقا، و المحدّث
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 366
المجلسی فی جملة من کتبه و غیرهم فممّا یدلّ علی ذلک روایة یاسر الخادم الّتی أسلفناها و ما رواه فی الکافی عن فضیل بن یسار قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول لبعض أصحاب قیس الماصر: إنّ اللّه عزّ و جلّ أدّب نبیّه فأحسن أدبه، فلمّا أکمل له الأدب قال:
«وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ» ثم فوّض إلیه أمر الدّین و الامّة لیسوس عباده فقال:
«وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا» و إنّ رسول اللّه کان مسدّدا موفّقا مؤیّدا بروح القدس لا یذلّ «یزلّ ظ» و لا یخطی شی ء ممّا یسوس به الخلق، فتأدّب بآداب اللّه ثمّ إنّ اللّه عزّ و جلّ فرض الصّلاة رکعتین رکعتین عشر رکعات، فأضاف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی الرکعتین رکعتین و إلی المغرب رکعة، فصارت عدیل الفریضة لا یجوز ترکهنّ إلّا فی سفر، و أفرد الرّکعة فی المغرب فترکها قائمة فی السّفر و الحضر، فأجاز اللّه له ذلک کلّه فصارت الفریضة سبع عشر رکعة.
ثمّ سنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله النّوافل أربعا و ثلاثین رکعة مثلی الفریضة فأجاز اللّه له ذلک، و الفریضة و النافلة احدی و خمسون رکعة، منها رکعتان بعد العتمة جالسا تعدّ برکعة مکان الوتر، و فرض اللّه فی السّنة صوم شهر رمضان و سنّ رسول اللّه صوم شعبان و ثلاثة أیّام فی کل شهر مثلی الفریضة فأجاز اللّه له ذلک و حرّم اللّه الخمر بعینها و حرّم رسول اللّه المسکر من کلّ شراب فأجاز اللّه ذلک و عاف رسول اللّه أشیاء و کرهها لم ینه عنها نهی حرام إنما نهی عنها نهی إعافة و کراهة، ثمّ رخّص فیها فصار الاخذ برخصته واجبا علی العباد کوجوب ما یأخذون بنهیه و عزایمه و لم یرخّص لهم رسول اللّه فیما نهیهم عنه نهی حرام، و لا فیما أمر به أمر فرض لازم فکثیر المسکر من الأشربة نهیهم عنه نهی حرام
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 367
و لم یرخّص رسول اللّه تقصیر الرکعتین اللتین ضمّهما إلی ما فرض اللّه بل ألزمهم ذلک إلزاما واجبا لم یرخّص لأحد فی شی ء من ذلک إلّا للمسافر، و لیس لأحد أن یرخّص ما لم یرخّصه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فوافق أمر رسول اللّه أمر اللّه عزّ و جلّ، و نهیه نهی اللّه عزّ و جلّ، و وجب علی العباد التسلیم له کالتسلیم للّه تبارک و تعالی و فی الکافی أیضا عن عبد اللّه بن سلیمان العامری عن أبی جعفر علیه السّلام قال: لما عرج برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله نزل بالصلاة عشر رکعات رکعتین رکعتین، فلما ولد الحسن و الحسین زاد رسول اللّه سبع رکعات شکرا للّه فأجاز اللّه له ذلک و ترک الفجر لم یزد فیها لضیق وقتها، لأنّه یحضرها ملائکة اللّیل و ملائکة النّهار، فلمّا أمره اللّه تعالی بالتقصیر فی السّفر وضع عن امّته ستّ رکعات و ترک المغرب لم ینقص منها شیئا و فی البحار من کتاب الاختصاص باسناده عن جابر بن یزید، قال تلوت علی أبی جعفر علیه السّلام هذه الآیة من قول اللّه:
«لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْ ءٌ» فقال إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حرص أن یکون علیّ ولیّ الأمر من بعده فذلک الّذی عنی اللّه لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْ ءٌ و کیف لا یکون له من الأمر شی ء و قد فوّض اللّه إلیه فقال: ما أحلّ النّبیّ فهو حلال و ما حرّم النّبیّ فهو حرام و فیه أیضا من بصائر الدّرجات باسناده عن محمّد بن الحسن المیثمی، عن أبیه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سمعته یقول: إنّ اللّه أدّب رسوله حتّی قوّمه علی ما أراد ثمّ فوض إلیه فقال:
«ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا» فما فوّض اللّه إلی رسوله فقد فوّض إلینا، و رواه فی الکافی أیضا مثله و فی البحار من البصایر أیضا عن أدیم بن الحرّ، قال ادیم: سأله موسی بن اشیم یعنی أبا عبد اللّه علیه السّلام عن آیة من کتاب اللّه فخبّره بها، و لم یبرح حتّی دخل رجل
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 368
فسأله عن تلک الآیة بعینها فأخبره بخلاف ما أخبره، قال ابن أشیم فدخلنی من ذلک ما شاء اللّه حتّی کنت کاد قلبی أن یشرح بالسّکاکین، و قلت. ترکت أبا قتادة بالشّام لا یخطی فی الحرف الواحد الواو و شبهها و جئت إلی من یخطی هذا الخطاء کلّه فبینا أنا کذلک إذ دخل علیه آخر فسأله عن تلک الآیة بعینها فأخبره بخلاف ما أخبرنی و الّذی سأله بعدی فتجلّی عنّی و علمت أنّ ذلک تعمّدا منه، فحدّثت نفسی بشی ء فالتفت إلیّ أبو عبد اللّه علیه السّلام فقال یابن اشیم لا تفعل کذا و کذا فحدّثنی عن الامر الذی حدثت به نفسی ثمّ قال: یابن اشیم إنّ اللّه فوّض إلی سلیمان بن داود فقال:
«هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسکْ بغَیْرِ حِسابٍ» و فوّض إلی نبیّه فقال:
«ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا» فما فوّض إلی نبیّه فقد فوّضه إلینا، و رواه فی الکافی نحوها إلی غیر ذلک ممّا ورد فی هذا الباب هذا و المستفاد من الرّوایتین الأخیرتین هو ثبوت التّفویض إلی الأئمة کما ثبت للنّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و هو نصّ الصّدوق فی عبارته التی نقلناها سابقا، و لکنه مشکل جدّا، و ذلک لأنّ الظاهر من تفویض أمر الدّین إلیهم حسبما ذکرناه سابقا هو تسلیم أمره إلیهم و جعله موکولا إلی اختیارهم، بمعنی أن یکون لهم الخیار فی تحریم شی ء أو تحلیله و الحکم بطهارة شی ء أو نجاسته إلی غیر ذلک من الأحکام الشّرعیة و الوضعیّة و هو مناف للأحادیث المستفیضة بل المتواترة الدّالة علی أنّ جمیع الأحکام ممّا علمه رسول اللّه علیّا و الأئمة من ولده، و أنّه ما بقی شی ء یحتاج إلیه الامّة من الأحکام الشّرعیّة و المسائل الدّینیّة حتّی أرش الخدش إلّا بیّنه صلّی اللّه علیه و آله و تنافیه للتّفویض ظاهر، إذ المستفاد من هذه الأخبار أنّه لم یبق من أمر الدّین شی ء إلّا و أودعه صلّی اللّه علیه و آله عندهم، فلم یبق حکم واقعیّ حتّی یفوّض الأمر فیه إلیهم أو یحکموا به من تلقاء أنفسهم، بل الظاهر أنّ کلّ ما حکموا به فهو نور مقتبس من أنوار الرّسالة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 369
و منه ینقدح إشکال آخر، و هو أنّ المستفاد من کثیر من الأخبار و الآیات أنّ فی القرآن تبیان کلّ شی ء و أنّه لا رطب و لا یابس إلّا فی کتاب مبین، و أنّ جمیع الأحکام ممّا نزل به الرّوح الأمین من عند ربّ العالمین، و ذلک ینافی التفویض إلی النّبیّ أیضا بالتقریب الذی ذکرناه آنفا، و قد قال سبحانه: «و ما ینطق عن الهوی إن هو إلّا وحی یوحی، و إن اتّبع إلّا ما یوحی الیّ و ما أنا إلّا نذیر مبین» و من المعلوم أنّه کثیرا ما کان ینتظر الوحی و لا یجیب من تلقاء نفسه، فلو کان الأمر مفوّضا إلیه لما احتاج إلی ذلک و یمکن الجواب عن الاشکال الأوّل بحمل الأحکام المفوّضة إلیهم علی الأحکام الظاهریّة کالواردة فی مقام التّقیة و ربّما یشعر به الرّوایة الأخیرة إلّا أنّ المستفاد من ذیلها کالرّوایة المتقدّمة علیها هو کون التّفویض إلی الأئمة علی حدّ التّفویض إلی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنّ ما فوّض إلی رسول اللّه فوّض إلی الأئمة، و قد ظهر من روایة الفضیل أنّ التّفویض إلیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّما هو فی الأحکام الواقعیّة فالأولی الجواب بأنّ المراد بالتّفویض إلیهم هو التّفویض فی تشریع الأحکام و اختراعها.
لا یقال: إنّ تشریع الأحکام کان مختصّا بالنّبیّ صلّی اللّه علیه و آله إذ لم یبق بعده حکم حتّی یکون مفوّض التشریع إلی الأئمة لأنّا نقول: إنّ غایة ما یستفاد من الأخبار هو أنّ إکمال الدّین و إنزال جمیع الاحکام کان فی زمن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أمّا تبلیغه لها کلّها إلی الامة فلا بل لم یبلّغ صلوات اللّه علیه إلّا قلیلا من الاحکام، و إنّما أودعها کلّها عند الأئمة و سلّمها إلیهم و هم علیهم السّلام بلّغوا منها إلی الامّة ما کانت محتاجة إلیه، و بقی مخزونا عندهم ما لم یکن لها إلیه حاجة و بمثل هذا الجواب أیضا یمکن الذّبّ عن الاشکال الثّانی إلّا أنّ التّحقیق فی الجواب عنه أن یقال: إنّ کون جمیع الاحکام ممّا اوحی بها إلی النبیّ لا ینافی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 370
التّفویض إلیه، لأنّ المستفاد من الأخبار أنّ تفویض أمور الدّین إلیه صلّی اللّه علیه و آله إنّما وقع بعد أن أدّبه اللّه سبحانه، و المراد بتأدیبه هو اجتبائه بالهدایة إلی جمیع ما فیه صلاح العباد فی أمر المعاش و المعاد، و اکرامه بالعصمة المانعة من الخطاء و الزّلل، و اکمال عقله و إقداره علی معرفة جهات الأفعال من المصالح و المفاسد الواقعة فیها فیکون محصّل المراد بتلک الأخبار أنّ اللّه أکمل عقل نبیّه و علّمه جمیع المصالح و المفاسد الواقعیّة، فحسن علمه و کماله، ثمّ فوّض إلیه أمر دینه أی أذن له فی مراجعة عقله فی معرفة الأحکام، فعرف فی شی ء جهة حسن ملزم فحکم فی نفسه بوجوبه، و فی شی ء آخر جهة قبح ملزم فحکم فی نفسه بحرمته، و هکذا ثمّ لحقه الاجازة من اللّه سبحانه، فحاله عند التّحقیق کحال المجتهد إذا رجع الأدلّة فحکم بحکم ثمّ عرض علی المعصوم فأقرّه علیه و أجاز له ذلک و بعبارة أخری أنّ اللّه لمّا أکمل نبیّه بالعقل و العلم و العصمة و الهدایة، و النّبیّ لمّا عرف الجهات الواقعیّة للأفعال، فعیّن فی نفسه الشّریف لکلّ فعل حکما من الأحکام علی حسب ملاحظة الجهات و مراعات اقتضاء المقتضیات الواقعیّة فلحقه الاجازة منه سبحانه بما عیّنه فی نفسه، ثمّ کلف النّاس به بعد لحوق الاجازة فیکون و حیا و یندرج فی أحکام اللّه سبحانه، ثمّ فی الکتاب المشتمل علیها و علی غیرها، و کیف کان فلا ینطق بما اختاره فی نفسه إلّا بعد الاجازة و نزول وحی یدلّ علی تقریره علیه.
و من هنا ذهب بعض أصحابنا الأصولیّین إلی أنّ المراد بقولهم کلّما حکم به العقل حکم به الشّرع: هو العقل الکلّ العالم بالجهات المحسّنة و المقبحة العارف بالمصالح و المفاسد الواقعیّة، و یوضح ما حقّقناه ما ورد فی أمر تحویل القبلة من أنّ النبیّ کان متعبّدا باستقبال بیت المقدّس، فلما عیرت به الیهود و قالوا له: إنک تابع لقبلتنا کره استقبال قبلتهم و أحبّ التحویل إلی الکعبة فأنزل اللّه سبحانه: «قَدْ نَری تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّماءِ فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَةً تَرْضاها فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِد الْحَرامِ».
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 371
فانّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قد اختار فی نفسه التّحویل، و مع ذلک لم یکلّف النّاس به من هوی نفسه و إنما کلّفهم بعد نزول الوحی، فولّی وجهه شطره فولّوا وجوههم إلیه، فافهم و اغتنم.
الثالث:
تفویض أمر الخلق إلیهم من سیاستهم و تأدیبهم و تکمیلهم و تعلیمهم و وجوب إطاعتهم فیما أحبّوا و کرهوا، و فیما علموا جهة المصلحة فیه و ما لم یعلموا، و بعبارة اخری أنّه تعالی فوّض زمام الخلق إلیهم و أوجب علیهم طاعتهم فی کلّ ما یأمرون به و ینهون عنه، سواء علموا جهة المصلحة أم لم یعلموا، و انما الواجب علیهم الاذعان و الانقیاد.
قال العلّامة المجلسی (ره): و هذا المعنی حقّ دلّت علیه الآیات و الأخبار و أدلّة العقل اه أقول: من الآیات قوله تعالی: «أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ» و قوله: «مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ».
و من الأخبار ما رواه فی الکافی باسناده عن أبی اسحاق النحوی قال: دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فسمعته یقول: إنّ اللّه أدّب نبیّه علی محبّته «1» فقال:
«وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ» ثمّ فوّض إلیه، فقال: «وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا» و قال: «مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ» ثمّ قال و إنّ نبیّ اللّه فوّض إلی علیّ و ائتمنه فسلمتم و جهد الناس فو اللّه لنحبّکم (لحسبکم خ ل) أن تقولوا اذا قلنا، و أن تصمتوا اذا صمتنا و نحن فیما بینکم و بین
(1) أی علی ما أحبّ و أراد من التأدیب، منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 372
اللّه ما جعل اللّه لأحد خیرا فی خلاف أمرنا و فی الکافی و البحار من بصایر الدّرجات باسنادهما عن زرارة قال سمعت أبا جعفر و أبا عبد اللّه علیهما السّلام یقول: إنّ اللّه فوّض الی نبیّه أمر خلقه لینظر کیف طاعتهم ثمّ تلی هذه الآیة: «وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا».
و عن زرارة أیضا عن أبی جعفر علیه السّلام قال: وضع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دیة العین و دیة النفس و دیة الأنف، و حرّم النبیذ و کلّ مسکر فقال له رجل: فوضع هذا رسول اللّه من غیر أن یکون جاء فیه شی ء؟ قال: نعم لیعلم من یطع الرّسول ممن یعصیه.
الرابع:
تفویض القول بما هو أصلح لهم أو للخلق بسبب اختلاف العقول و الافهام و الازمنة و الحالات أو غیر ذلک من الاعتبارات و بعبارة أوضح أنّه سبحانه فوّض إلیهم بیان العلوم و الأحکام بما أراد و أراد المصلحة فیها بسبب اختلاف عقول النّاس و بسبب التقیّة فیفتون بعض النّاس بالواقع من الأحکام و بعضهم بالتقیّة، و یبیّنون تفسیر الآیات و تأویلها بحسب ما یحتمل عقل کلّ سائل و لهم أن یبیّنوا و لهم أن یسکتوا بحسب ما یریهم اللّه من مصالح الوقت و یشهد بذلک روایة ابن أشیم السّالفة.
و ما رواه الکلینیّ باسناده عن الوشا عن الرّضا علیه السّلام قال: قلت له: حقّا علینا أن نسألکم قال: نعم، قلت: حقّا علیکم أن تجیبونا، قال: لا ذاک إلینا إن شئنا فعلنا و ان شئنا لم نفعل أما تسمع قول اللّه: «هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسکْ بغَیْرِ حِسابٍ» .
و باسناده عن زرارة بن أعین عن أبی جعفر علیه السّلام قال سألته عن مسألة فأجابنی ثمّ جاءه رجل آخر فسأله عنها فأجابه بخلاف ما أجابنی ثمّ جاء آخر فأجابه بخلاف ما أجابنی و أجاب صاحبی فلمّا خرج الرّجلان قلت له: یابن رسول اللّه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 373
رجلان من أهل العراق من شیعتکم قد ما یسألان فأجبت کلّ واحد منهما بغیر ما أجبت به صاحبه، فقال: یا زرارة إنّ هذا خیر لنا و لکم و أبقی لنا و لکم و لو اجتمعتم علی أمر واحد لما صدقکم النّاس علینا و لکان أقلّ لبقائنا و لبقائکم و عن الخصال بسنده عن حماد قال: قلت للصّادق علیه السّلام: انّ الأحادیث تختلف عنکم قال: فقال: إنّ القرآن نزل علی سبعة أحرف و أدنی ما للامام أن یفتی علی سبعة وجوه ثمّ قال: «هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسکْ بغَیْرِ حِسابٍ» .
و فی الکافی مسندا عن منصور بن حازم قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام أسألک عن المسألة فتجیبنی فیها بالجواب، یجیئک غیری فتجیب فیها بجواب آخر، فقال: إنّا نجیب النّاس علی الزّیادة و النقصان قال العلّامة المجلسی: و لعلّ تخصیص هذا النّحو من التّفویض بالنّبیّ و الأئمة علیهم السّلام لعدم تیسّر هذه التّوسعة لسایر الأنبیاء و الأوصیاء، بل کانوا مکلّفین بعدم التّقیة فی بعض الموارد و إن أصابهم الضّرر.
الخامس:
التّفویض فی قطع الخصومات و مقام القضاء، فلهم أن یحکموا بظاهر الشریعة و لهم أن یحکموا بعلمهم و بما یلهمهم اللّه من الواقع و مخّ الحقّ فی کلّ واقعة و یدلّ علیه ما رواه محمّد بن سنان قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام لا و اللّه ما فوّض اللّه إلی أحد من خلقه إلّا إلی الرسول و إلی الأئمة علیه و علیهم السّلام فقال:
«إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ بالْحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ النَّاس بما أَراکَ اللَّه» و هی جاریة فی الأوصیاء فانّ الظاهر أنّ المراد بالارائة هو الالهام و ما یلقی فی القلب فتدلّ علی التّفویض بالمعنی المذکور، و یأتی تحقیق ذلک إنشاء اللّه فی شرح کلامه المأة و التاسع عشر
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 374
السادس:
التفویض فی العطاء و المنع، فانّ اللّه تعالی خلق لهم الأرض و ما فیها و جعل لهم الأنفال و الخمس و الصّفایا فلهم أن یعطوا من شاءوا و أن یمنعوا من شاءوا و یدلّ علیه ما رواه فی البحار من کتاب الاختصاص و بصایر الدّرجات، عن محمّد بن خالد الطیالسی عن سیف بن عمیرة عن أبی بکر الحضرمی عن رفید مولی ابن هبیرة قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام إذا رأیت القائم اعطی رجلا مأئة ألف و أعطی آخر درهما فلا یکبر فی صدرک، و فی روایة اخری فلا یکبر ذلک فی صدرک فانّ الأمر مفوّض الیه و فی هذا المعنی أخبار کثیرة أوردها الأصحاب بعضها فی أبواب الخمس و بعضها فی أبواب الجهاد هذا، و أنت بعد ما أحطت خبرا بما ذکرناه من أقسام التّفویض و عرفت صحیحها و باطلها ظهر لک فساد القول بالنّفی و الاثبات علی وجه الاطلاق، و علیک بالتّأمّل حقّ التّأمل فی هذا المقام فانّه من مزالّ الاقدام.
الترجمة:
و گفته أمیر مؤمنان علیه التّحیّة و السّلام در وقتی که عزم نمود بر حرب خوارج نهروان و گفته شده آن حضرترا که خارجیان عبور کرده اند از پل نهروان:
مواضع هلاک شدن ایشان نزد آب نهروانست، بخدا سوگند نمیر هند از ایشان ده نفر و هلاک نمی شود از شما ده نفر، شارح می گوید بقراری که آن حضرت خبر داده بود نه نفر از خوارج خلاصی یافت و نه نفر از أصحاب آن حضرت شهید شد و این از جمله اخبار غیبیّه آن حضرتست.
