[hadith]من کلام له (علیه السلام) فی صفة رجل مذموم ثم فی فضله هو (علیه السلام):
أَمَّا إِنَّهُ سَیَظْهَرُ عَلَیْکُمْ بَعْدی رَجُلٌ رَحْبُ الْبُلْعُومِ، مُنْدَحِقُ الْبَطْنِ یَأْکُلُ مَا یَجِدُ وَ یَطْلُبُ مَا لَا یَجِدُ، فَاقْتُلُوهُ وَ لَنْ تَقْتُلُوهُ. أَلَا وَ إِنَّهُ سَیَأْمُرُکُمْ بسَبِّی وَ الْبَرَاءَةِ مِنِّی، فَأَمَّا السَّبُّ فَسُبُّونِی فَإِنَّهُ لِی زَکَاةٌ وَ لَکُمْ نَجَاةٌ؛ وَ أَمَّا الْبَرَاءَةُ، فَلَا تَتَبَرَّءُوا مِنِّی، فَإِنِّی وُلِدْتُ عَلَی الْفِطْرَةِ وَ سَبَقْتُ إِلَی الْإِیمَانِ وَ الْهِجْرَةِ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 339
و من کلام له علیه السّلام و هو السادس و الخمسون من المختار فی باب الخطب:
أما إنّه سیظهر علیکم بعدی رجل رحب البلعوم، مندحق البطن، یأکل ما یجد، و یطلب ما لا یجد، فاقتلوه، و لن تقتلوه، ألا و إنّه سیأمرکم بسبّی و البراءة منّی، فأمّا السّبّ فسبّونی، فإنّه لی زکاة و لکم نجاة، و أمّا البراءة فلا تتبرّؤا منّی، فإنّی ولدت علی الفطرة، و سبقت إلی الإیمان و الهجرة. (10273- 10219)
اللغة:
(ظهر) علیه غلب و (رحب البلعوم) و اسعه و البلعوم بضّم الباء مجری الطعام فی الحلق و (المندحق) البارز من اندحقت رحم النّاقة إذا خرجت من مکانه و (الفطرة) بالکسر الخلقة و المراد بها الاسلام.
الاعراب:
أما بالفتح و التّخفیف حرف استفتاح بمنزلة ألا قال الرّضیّ کانّهما مرکبان من همزة الانکار و حرف النّفی، و نفی النّفی اثبات رکبا لافادة الاثبات و التّحقیق و قول الشّارح البحرانی یحتمل أن یکون المشدّدة و التّقدیر أما بعد إنّه کذا، فیه أنّ أمّا الشّرطیة یلزمها الفاء بعدها اللازمة للشّرط و لا یجوز حذفها إلّا فی مقام الضّروره قال الشّاعر:
فأمّا القتال لا قتال لدیکم
و أیضا فانّهم قد قالوا فی کتب الأدبیّة إنّ أمّا بعد أصله مهما یکن من شی ء بعد الحمد فوقعت کلمة أما موقع اسم هو المبتدأ و فعل هو الشّرط و تضمّنت معناهما فلتضمّنها معنی الابتداء لزمها لصوق الاسم اللّازم للمبتدأ أداء بحقّ ما کان و إبقاء له بقدر الامکان، و لتضمّنها معنی الشّرط لزمتها الفاء، فعلی ما ذکروه یستلزم حذف کلمة بعد القائها عن اصلها و عدم أداء الحقّ الواجب مراعاته.
المعنی:
اعلم أنّ هذا الکلام له علیه السّلام اخبار ببعض ما یبتلی به أهل الکوفة بعده و أمر لهم بما یجب علیهم أن یعملوه حین الابتلاء بتلک البلیّة فخاطبهم بقوله (أما انّه سیظهر علیکم بعدی رجل) أکول (رحب البلعوم مند حق البطن) و هو لفرط حرصه بالأکل (یأکل ما یجد و یطلب ما لا یجد) و حیث أدرکتموه (فاقتلوه) لعدوله عن طریق السداد و کونه من أهل الزّندقة و الالحاد (و لن تقتلوه ألا و إنّه سیأمرکم بسبّی)
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 340
لشدّة ما فیه من الکفر و النّفاق (و بالبرائة منّی) لغلبة ما علیه من البغضاء و الشقاق (فأما السّبّ فسبّونی فانّه لی زکاة) إذ ذکر المؤمن بسوء هو زکاة له و سبّه ما لیس فیه هو زیادة فی جاهه و شرفه کما ورد فی الحدیث (و لکم نجاة) إذ مع السّبّ یرتفع التهمة عنکم و لا یؤخذ بأعناقکم (و أما البراءة فلا تتبرّءوا منّی) و ذلک (فانّی ولدت علی الفطرة) أی علی فطرة الاسلام التی فطر النّاس علیها (و سبقت) النّاس (إلی الایمان و الهجرة).
و فی هذا الکلام نکات شریفة ینبغی الاشارة الیها:
الاول:
أنّ هذا الکلام له علیه السّلام إخبار بما یکون قبل کونه باعلام من اللّه و تعلیم من رسول اللّه، و نحو هذا قد وقع منه علیه السّلام کثیرا فوق حدّ الاحصاء فی الوقایع الملحمة و الخطوب المعظمة حسبما یأتی فی شرح الخطبة الثّانیة و التسعین و غیرها أیضا، و لا باس بالاشارة إلی نبذ منها هنا.
مثل ما عن کتاب الغارات لابراهیم بن هلال الثقفی عن زکریا بن یحیی العطار عن فضیل، عن محمّد بن علی علیهما السّلام، قال قال لمّا قال علیّ علیه السّلام: سلونی قبل أن تفقدونی فو اللّه لا تسألونی عن فئة تضلّ مأئة و تهدی مأئة إلّا أنبأتکم بناعقها و سائقها، قام إلیه رجل فقال: أخبرنی بما فی رأسی و لحیتی من طاقة شعر، فقال له علیّ علیه السّلام: و اللّه لقد حدّثنی خلیلی انّ علی کلّ طاقة شعر من رأسک ملکا یلعنک، و أنّ علی کلّ طاقة شعر من لحیتک شیطانا یغویک، و إنّ فی بیتک سخل یقتل ابن رسول اللّه، و کان ابنه قاتل الحسین یومئذ طفلا یحبو، و هو سنان بن أنس النخعی.
و روی الحسن بن محبوب، عن ثابت الثّمالی، عن سوید بن غفلة أنّ علیّا خطب ذات یوم فقام رجل من تحت منبره فقال: یا أمیر المؤمنین إنّی مررت بواد القری فوجدت خالد بن عرفطة قد مات، فاستغفر له فقال علیه السّلام: ما مات و لا یموت حتّی یقود جیش ضلالة صاحب لوائه حبیب بن حمّاد، فقام رجل آخر من تحت المنبر فقال:
یا أمیر المؤمنین أنا حبیب بن حمّاد و انّی لک شیعة و محبّ، فقال: و أنت حبیب ابن حمّاد؟ قال: نعم فقال له ثانیة: و اللّه إنّک لحبیب بن حمّاد؟ فقال ای و اللّه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 341
قال: أما و اللّه إنّک لحاملها و لتحملنّها و لتدخلنّ بها من هذا الباب، و أشار إلی باب الفیل بمسجد الکوفة، قال ثابت فو اللّه مامتّ حتّی رأیت ابن زیاد و قد بعث عمر بن سعد إلی الحسین بن علیّ و جعل خالد بن عرفطة علی مقدّمته، و حبیب بن حمّاد صاحب رایته، و دخل بها من باب الفیل.
و روی عثمان بن سعید، عن یحیی التّمیمی عن الأعمش، عن إسماعیل بن رجا قال قام أعشی باهله و هو غلام یومئذ حدث إلی علّی و هو یخطب و یذکر الملاحم، فقال: یا أمیر المؤمنین ما أشبه هذا الحدیث بحدیث الخرافة، فقال: إن کنت آثما فیما قلت یا غلام فرماک اللّه بغلام ثقیف ثمّ سکت، فقال رجال: و من غلام ثقیف یا أمیر المؤمنین؟ قال: غلام یملک بلدتکم هذه لا یترک للّه حرمة إلّا انتهکها یضرب عنق هذا الغلام بسیفه.
فقالوا: کم یملک یا أمیر المؤمنین؟ قال: عشرین إن بلغها، قالوا فیقتل قتلا أم یموت موتا، قال: بل یموت حتف أنفه بداء البطن یثقب مریره لکثرة ما یخرج، قال اسماعیل بن رجا: فو اللّه لقد رأیت بعینی أعشی باهلة و قد احضر فی جملة الاسری الذین اسروا من جیش عبد الرّحمن بن محمّد بن الأشعث بین یدی الحجاج، فقرعه و ذبحه و استنشده شعره الذی یحرض فیه عبد الرّحمن علی الحرب، ثمّ ضرب عنقه فی ذلک المجلس.
و روی إبراهیم بن میمون الأزدی عن حبّة العرنی قال: کان جویریة بن مسهر العبدی صالحا، و کان لعلیّ بن أبی طالب صدیقا، و کان علیّ یحبّه، و کان له شدّة اختصاص به حتّی دخل علی علیّ یوما و هو مضطجع و عنده قوم من أصحابه، فناداه جویریة أیّها النّائم استیقظ فلتضر بنّ علی رأسک ضربة تخضب منها لحیتک، قال: فتبسّم أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: و أحدّثک یا جویریة بأمرک أما و الذی نفسی بیده لتعتلنّ إلی العتلّ الزّنیم فلیقطعنّ یدک و رجلک و لیصلّبنک تحت جذع کافر، قال:
فو اللّه ما مضت الأیّام علی ذلک حتّی أخذ زیاد جویریة، فقطع یده و رجله و صلبه إلی جانب جذع ابن مکعبر، و کان جذعا طویلا فصلبه علی جذع قصیر إلی جانبه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 342
و عن کتاب الغارات عن أحمد بن الحسن المیثمی قال: کان میثم التّمار مولی علیّ بن أبی طالب عبدا لا مرئة من بنی أسد، فاشتراه علیّ منها و أعتقه، و قال له ما اسمک؟ فقال: سالم فقال: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: أخبرنی أنّ اسمک الذی سمّاک به أبوک فی العجم میثم، فقال: صدق اللّه و صدق رسوله و صدقت یا أمیر المؤمنین فهو و اللّه اسمی قال: فارجع إلی اسمک و دع سالما فنحن نکنّیک به فکنّاه أبا سالم.
قال: و قد کان قد اطلعه علیّ علیه السّلام علی علم کثیر و أسرار خفیّة من أسرار الوصیّة، فکان میثم یحدّث ببعض ذلک فیشکّ فیه قوم من أهل الکوفة و ینسبون علیا فی ذلک إلی المخرفة و الایهام و التّدلیس.
حتّی قال له یوما بمحضر من خلق کثیر من أصحابه و فیهم الشّاک و المخلص:
یا میثم إنّک تؤخذ بعدی و تصلب، فاذا کان الیوم الثّانی ابتدر منخراک و فمک دما حتّی یخضب لحیتک، فاذا کان الیوم الثّالث طعنت بحربة یقضی علیک، فانتظر ذلک، و الموضع الذی تصلب فیه نخلة علی باب دار عمرو بن حریث، إنّک لعاشر عشرة أنت أقصرهم خشبة و أقربهم من المطهرة یعنی الأرض، و لارینّک النّخلة التی تصلب علی جذعها، ثمّ أراه إیّاها بعد ذلک بیومین.
و کان میثم یأتیها فیصلّی عندها و یقول: بورکت من نخلة، لک خلقت، ولی نبتّ، فلم یزل یتعاهدها بعد قتل علیّ علیه السّلام حتّی قطعت، فکان یرصد جذعها و یتعاهده و یتردّد إلیه و یبصره، و کان یلقی عمرو بن حریث فیقول له: إنّی مجاورک فأحسن جواری، فلا یعلم ما یرید فیقول له: أ ترید أن تشتری دار ابن مسعود أم دار ابن حکیم؟
قال: و حجّ فی السّنة التی قتل فیها، فدخل علی أمّ سلمة رضی اللّه عنها، فقالت له: من أنت؟ قال: عراقیّ فاستنسبته فذکر لها أنّه مولی علیّ بن أبی طالب، فقالت:
و أنت میثم؟ قال: أنا میثم، فقالت: سبحان اللّه و اللّه لربما سمعت رسول اللّه یوصی بک علیّا فی جوف اللیل فسألها عن الحسین بن علیّ علیه السّلام فقالت: هو فی حایط له،
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 343
قال: أخبریه أنّی قد أحببت السلام علیه و نحن ملتقون عند ربّ العالمین إنشاء اللّه و لا اقدر الیوم علی لقائه و أرید الرّجوع.
فدعت بطیب فطیب لحیته فقال لها: أما أنها ستخضب بدم فقالت: من أنباک هذا؟ قال: أنبأنی سیدی فبکت أمّ سلمة و قالت له: إنّه لیس بسیّدک وحدک و هو سیّدی و سیّد المسلمین ثمّ و دّعته.
فقدم الکوفة فاخذوا دخل علی عبید اللّه بن زیاد، و قیل له: هذا کان من آثر النّاس عند أبی تراب، قال: و یحکم هذا الأعجمی؟ قالوا: نعم، فقال له عبید اللّه:
أین ربک؟ قال: بالمرصاد، قال: قد بلغنی اختصاص أبی تراب لک، قال: قد کان بعض ذلک فما ترید؟ قال: و انّه لیقال إنّه قد أخبرک بما سیلقاک، قال نعم: أخبرنی.
قال: ما الذی أخبرک أنّی صانع بک؟ قال: أخبرنی أنک تصلبنی عاشر عشرة و أنا أقصرهم خشبة و أقربهم من المطهرة، قال: لاخالفنّه، قال: ویحک کیف تخالفه؟ إنّما أخبر عن رسول اللّه، و أخبر رسول اللّه عن جبرئیل، و أخبر جبرئیل عن اللّه، فکیف تخالف هؤلاء أما و اللّه لقد عرفت الموضع الذی أصلب فیه أین هو من الکوفة، و إنّی لأوّل خلق اللّه الجم فی الاسلام بلجام کما یلجم الخیل، فحبسه و حبس معه المختار بن أبی عبیدة الثقفی، فقال میثم للمختار و هما فی حبس ابن زیاد: إنّک تفلت و تخرج ثائرا بدم الحسین فتقتل هذا الجبار الذی نحن فی حبسه و تطاء بقدمک هذا علی جبهته و خدیه، فلما دعا عبید اللّه بن زیاد بالمختار لیقتله طلع البرید بکتاب یزید بن معاویة إلی عبید اللّه بن زیاد یأمره بتخلیة سبیله و ذاک أنّ اخته کانت تحت عبد اللّه بن عمر بن الخطاب، فسألت بعلها أن یشفع فیه إلی یزید فشفع فأمضی شفاعته و کتب بتخلیة سبیل المختار علی البرید فوافی البرید و قد اخرج لیضرب عنقه فاطلق.
و أما میثم فاخرج بعده لیصلب و قال عبید اللّه لأمضینّ حکم أبی تراب فیک فلقاه رجل فقال له: ما کان أغناک عن هذا یا میثم؟ فتبسّم فقال و هو یؤمی إلی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 344
النخلة لها خلقت ولی غذّیت، فلما رفع علی الخشبة اجتمع النّاس حوله علی باب عمرو ابن حریث، فقال عمرو: و لقد کان یقول لی إنّی مجاورک فکان یأمر جاریته کلّ عشیّة أن تکنس تحت خشبته و ترشّه و تجمر بالمجمر تحته.
فجعل میثم یحدّث بفضایل بنی هاشم و مخازی بنی أمیّة و هو مصلوب علی الخشبة فقیل لابن زیاد: قد فضحکم هذا العبد، فقال: ألجموه، فالجم، فکان أوّل خلق اللّه ألجم فی الاسلام، فلما کان الیوم الثانی فاضت منخراه و فمه دما، فلما کان الیوم الثالث طعن بحربة فمات، و کان قتله قبل قدوم الحسین علیه السّلام العراق بعشرة أیام.
و روی صاحب الغارات عن زیاد بن النّصر الحارثی قال کنت عند زیاد و قد اتی برشید الهجری و کان من خواصّ أصحاب علیّ علیه السّلام فقال له زیاد: ما قال لک خلیلک إنّا فاعلون بک؟ قال: تقطعون یدی و رجلی و تصلبوننی! فقال زیاد: أما و اللّه لأکذّبنّ حدیثه خلّوا سبیله، فلما أراد أن یخرج قال: ردّوه لا نجد شیئا أصلح ممّا قال لک صاحبک، إنّک لا تزال تبغی لنا سوء إن بقیت، اقطعوا یدیه و رجلیه، فقطعوا یدیه و رجلیه و هو یتکلّم، فقال: اصلبوه خنقا فی عنقه، فقال رشید: قد بقی لی عندکم شی ء ما أراکم فعلتموه، فقال زیاد: اقطعوا لسانه، فلما أخرجوا لسانه لیقطع قال: خلّوا عنّی أتکلّم کلمة، فنفسوا عنه، فقال: هذا و اللّه تصدیق خبر أمیر المؤمنین أخبرنی بقطع لسانی، فقطعوا لسانه و صلبوه.
و فی البحار من کتاب کشف الغمة، من کتاب لطف التّدبیر لمحمد بن عبد اللّه الخطیب قال: حکی أنّ معاویة بن أبی سفیان قال لجلسائه بعد الحکومة: کیف لنا أن نعلم ما تؤل إلیه العاقبة فی أمرنا، قال جلساؤه: ما نعلم لذلک وجها، قال: فأنا استخرج علم ذلک من علیّ فانّه لا یقول الباطل.
فدعا ثلاثة رجال من ثقاته و قال لهم امضوا حتّی تصیروا جمیعا من الکوفة علی مرحلة، ثمّ تواطئوا علی أن تنعونی بالکوفة و لیکن حدیثکم واحد فی ذکر العلّة و الیوم و الوقت و موضع القبر و من تولّی الصلاة علیه و غیر ذلک حتی لا تختلفوا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 345
فی شی ء ثمّ لیدخل أحدکم فلیخبر بوفاتی، ثمّ لیدخل الثانی فیخبر بمثله، ثمّ لیدخل الثّالث فلیخبر بمثل خبر صاحبه و انظروا ما یقول علیّ.
فخرجوا کما أمرهم معاویة ثمّ دخل أحدهم و هو راکب مغذّ «1» شاحب فقال له النّاس بالکوفة: من أین جئت؟ قال: من الشّام قالوا له: ما الخبر؟ قال:
مات معاویة، فأتوا علیّا علیه السّلام فقالوا رجل راکب من الشّام یخبر بموت معاویة فلم یحفل علیّ علیه السّلام بذلک، ثمّ دخل آخر من الغد و هو مغذّ فقال له النّاس: ما الخبر؟
فقال: مات معاویة و خبر بمثل ما خبر صاحبه، فأتوا علیّا علیه السّلام فقالوا: رجل راکب یخبر بموت معاویة بمثل ما أخبر صاحبه و لم یختلف کلامهما، فأمسک علیّ علیه السّلام ثمّ دخل الآخر فی الیوم الثّالث فقال النّاس: ما وراک؟ قال: مات معاویة، فسألوه عمّا شاهد فلم یخالف قول صاحبیه، فأتوا علیّا فقالوا: یا أمیر المؤمنین صحّ الخبر هذا راکب ثالث قد خبر بمثل ما خبر صاحباه.
فلمّا أکثروا علیه قال علیّ صلوات اللّه علیه، کلّا أو تخضب هذه من هذه یعنی لحیته من هامته و یتلاعب بها «2» ابن آکلة الاکباد، فرجع الخبر بذلک إلی معاویة هذا.
و الأنباء الغیبیة منه علیه السّلام متجاوزة عن حدّ الاحصاء، و لو أردنا أن نجمع منها ما یسعها الطاقة و تناولها ید التّتبّع لصار کتابا کبیر الحجم، و یأتی بعض منها فی تضاعیف الشّرح، و منها إخباره بغرق البصرة و من فی ضمنها و بقاء مسجدها کجؤجؤ سفینة فی لجّة بحر علی ما مرّ إلیه الاشارة فی کلامه الحادی عشر.
الثانی:
اختلف الشّرّاح فی الرّجل الذی أخبر علیه السّلام بظهوره علی أهل الکوفة فقیل:
هو زیاد بن ابیه، و قیل: الحجاج بن یوسف، و قیل المغیرة بن شعبة، و الأکثرون علی أنّ المراد به معاویة بن ابی سفیان، لاتّصافه بما وصفه علیه السّلام به من النّهم و کثرة الأکل، و کان بطینا یقعد بطنه إذا جلس علی فخذیه، و کان جوادا بالمال و الصّلاة و بخیلا علی الأکل و الطعام.
(1) الاغذاذ فی السیر الاسراع و الشاحب المتغیّر ای کان علیه لون السفر «بحار»
(2) بها ای بالخلافة و الریاسة «بحار»
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 346
یقال: إنّه مازح أعرابیا علی طعامه و قد قدم بین یدیه خروف، فأمعن الاعرابی فی أکله فقال له ما ذنبه الیک انطحک أبوه، فقال الأعرابی (للأعرابی): و ما حنوک علیه أرضعتک أمّه، و قد روی أنّه کان یأکل فیکبر ثمّ یقول: ارفعوا فو اللّه ما شبعت و لکن مللت و تعبت.
قال فی شرح المعتزلی تظاهرت الأخبار أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله دعا علی معاویة لمّا بعث إلیه یستدعیه فوجده یأکل ثمّ بعث فوجده یأکل فقال: اللهمّ لا تشبع بطنه قال الشّاعر:
و صاحب لی بطنه کالهاویة کانّ فی أمعائه معاویة
و یدلّ علی ما ذکرنا من أنّ مراده علیه السّلام بالرّجل الموصوف معاویة قوله: أما أنّه سیأمرکم بسبّی و البراءة منّی، فانّ غیره ممّن ذکرنا و إن کان یأمر بالبرائة و السّب أیضا إلّا أنّ هذا الملعون ابن الملعون قد أخذ ذلک شعارا له، و قد أمر النّاس بالشّام و العراق بسبّه و البراءة منه، و خطب بذلک علی منابر الاسلام حتّی صار ذلک سنة فی أیام بنی أمیّة علی ما یأتی تفصیله فی شرح الکلام السّابع و التسعین إلی أن قام عمر بن عبد العزیز، فأزاله.
روی الجاحظ أنّ قوما من بنی امیة قالوا لمعاویة یا أمیر المؤمنین إنک قد بلغت ما أملت فلو کففت عن لعن هذا الرّجل، فقال: لا و اللّه حتّی یربو علیها الصغیر و یهرم علیها الکبیر و لا یذکر له ذاکر فضلا.
و أمّا السّبب فی منع عمر بن عبد العزیز عن ذلک فهو علی ما روی عنه أنّه قال: کنت غلاما أقرء القرآن علی بعض ولد عتبة بن مسعود، فمرّ بی یوما و أنا ألعب مع الصّبیان و نحن نلعن علیا، فکره ذلک و دخل المسجد فترکت الصّبیان و جئت إلیه لادرس علیه وردی، فلمّا رءانی قام و صلّی و أطال فی الصّلاة شبه المعرض عنّی حتّی أحسست منه بذلک فلمّا انفتل من صلاته کلح فی وجهی، فقلت له: ما
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 347
بال الشّیخ، فقال لی: یا بنیّ أنت اللاعن علیّا منذ الیوم، قلت: نعم، قال: فمتی علمت أنّ اللّه سخط علی أهل بدر بعد أن رضی عنهم؟ فقلت: یا ابه و هل کان علیّ من أهل بدر؟ فقال: ویحک و هل کان بدر کلّها إلّا له، فقلت: لا أعود، فقال: اللّه انک لا تعود، قلت: نعم، فلم العنه بعدها ثمّ کنت احضر تحت منبر المدینة و أبی یخطب یوم الجمعة و هو حینئذ أمیر المدینة فکنت أسمع یمرّ فی خطبه حتّی تهدر شقاشقه حتّی یأتی إلی لعن علیّ فیجمجم و یعرض له من الفهاهة و الحصر ما اللّه عالم به، فکنت أعجب من ذلک فقلت له یوما: أنت أفصح النّاس و أخطبهم فما بالی أراک أفصح خطیب یوم حفلک و إذا مررت بلعن هذا الرّجل صرت ألکن عییّا فقال: یا بنیّ إنّ من تری تحت منبرنا من أهل الشّام و غیرهم لو علموا من فضل هذا الرّجل ما یعلمه أبوک لم یتبعنا منهم أحد، فوقرت کلمته فی صدری مع ما کان قال لی معلمی ایام صغری، فأعطیت اللّه عهدا لئن کان لی فی هذا الأمر نصیب لاغیّرن، فلما منّ اللّه علیّ بالخلافة أسقطت ذلک و جعلت مکانه:
«إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُ بالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ وَ إِیتاءِ ذی الْقُرْبی وَ یَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ وَ الْبَغْیِ یَعِظُکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ» و کتبت به إلی الآفاق فصار سنّة و عن مروج الذهب جعل مکانه:
«رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَ لِإِخْوانِنَا الَّذینَ سَبَقُونا بالْإِیمانِ وَ لا تَجْعَلْ فِی قُلُوبنا غِلًّا لِلَّذینَ آمَنُوا رَبَّنا إِنَّکَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ» و فی هذا المعنی قال السّید الرّضی رحمة اللّه علیه:
یابن عبد العزیز لو بکت العین فتا من أمیّة لبکیتک
غیر انّی أقول إنّک قد طبت و إن لم یطب و لم یزک بیتک
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 348
أنت نزّهتنا عن السّبّ و القذف فلو أمکن الجزاء جزیتک
و لو إنّی رأیت قبرک لاستحییت من أن أری و ما حیّیتک
و قلیل أن لو بذلت دماء البدن صردا علی الذی اسقیتک
دیر سمعان «1» فیک نادی أبی حفص یؤدی لو اننی اوتیتک
دیر سمعان لا أعبک «2» غیث خیر میت من آل مروان میتک
أنت بالذکر بین عینی و قلبی إن تدا نیت منک أو إن نأیتک
و عجبت إنّی قلیت بنی مروان کلّا و أنّنی ما قلیتک
قرب العدل منک لما نأی الجور منهم فاحتویتهم و اجتبیتک
فلو انّی ملکت دفعا لما نابک من طارق الرّدی لفدیتک «3» «4»
الثالث:
لقائل أن یقول: ما الفرق بین السّبّ و التبرّی حیث رخّص فی الأوّل و نهی عن الثانی مع أنّ السّبّ أفحش من التبرّی قال الشّارح المعتزلی: لأنّ هذه اللفظة ما وردت فی القرآن العزیز إلّا عن المشرکین ألا تری إلی قوله:
(1) دیر سمعان موضع بحمص به دفن عمر بن عبد العزیز قاموس
(2) اعب القوم جاءهم یوما و ترک یوما، ق
(3) نأی منه ای بعد، لعة
(4) لا یخفی علی الفطن العارف أن المستفاد من ابیات السید ان ابن عبد العزیز بحسن فعاله الحمیدة مستحق للمدح الا انه لکونه من جملة الغاصبین للخلافة غیر مستحق للجزاء فی الآخرة بل جزائه النکال و العقوبة و الی ذلک ینظر ما رواه عبد اللّه بن عطاء التمیمی قال کنت مع علیّ بن الحسین فی المسجد فمرّ عمر بن عبد العزیز و علیه شرا کان من فضلة و کان من امحن الناس یعنی اصلبهم و اغلظهم و هو شابّ فنظر الیه علیّ بن الحسین فقال یا عبد اللّه بن عطا أ تری هذا المطرف انه لن یموت حتی یلی الناس قلت انا للّه هذا الفاسق، قال نعم فلا یلبث فیهم الا یسیرا حتی یموت فاذا مات لعنه أهل السماء و استغفر له أهل الأرض، منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 349
«بَراءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ إِلَی الَّذینَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِکِینَ» .
و قال تعالی: وَ أَذانٌ مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ إِلَی فقد صارت بحسب العرف الشّرعی مطلقة علی المشرکین خاصّة، فاذن یحمل هذا النّهی علی ترجیح تحریم لفظ البراءة علی لفظ السّبّ و إن کان حکمهما واحدا أقول و التحقیق فی الجواب ما ذکره الشّارح البحرانی حیث قال: إنّ السّبّ من صفات القول اللسانی و هو أمر یمکن ایقاعه من غیر اعتقاده مع احتماله التّعریض و مع ما یشتمل علیه من حقن دماء المأمورین و نجاتهم بامتثال الأمر به و أمّا التبرّء فلیس بصفة قولیّة فقط بل یعود إلی المجانبة القلبیّة و المعاداة و البغض و هو المنهیّ عنه ههنا، فانّه أمر باطن یمکنهم الانتهاء عنه و لا یلحقهم بسبب ترکه و عدم امتثال الأمر به ضرر، و کأنّه لحظ فیه قوله تعالی إِلَّا مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بالْإِیمانِ وَ لکِنْ مَنْ شَرَحَ بالْکُفْرِ صَدْراً فَعَلَیْهِمْ غَضَبٌ الآیة.
و محصّله ارجاع النّهی عن التبریّ فی قوله: و لا تتبرّؤا، علی التّبرّی بالقلب دون التّبرّی بمجرّد اللسان مع اطمینان القلب بالایمان، و یدل علی ذلک ما یأتی فی حدیث الطبیب الیونانی مع أمیر المؤمنین علیه السّلام فی شرح الفصل الأوّل من الخطبة المأة و السّابعة، من أمره علیه السّلام له باظهار التّبرّی فی مقام التّقیة، و یستفاد من بعض الأخبار أنّ ترک کلمة الکفر و الصّبر علی القتل أفضل من التقیّة و هو ما رواه المحدّث الجزائری.
قال فی زهر الرّبیع: روی أنّ مسیلمة الکذّاب أخذ رجلین من المسلمین فقال لأحدهما: ما تقول فی محمّد؟ قال: رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال: فما تقول فیّ؟ قال:
أنت أیضا، فخلاه، و قال للآخر فما تقول فی محمّد؟ قال: رسول اللّه، قال: فما تقول فیّ؟ قال: أنا أصمّ، فأعاد علیه ثلاثا، فأعاد جوابه الأوّل فقتله، فبلغ ذلک رسول اللّه فقال: أمّا الأوّل فقد أخذ برخصة اللّه، و أمّا الثّانی فقد صدع بالحقّ فهنیئا له.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 350
الترجمة:
از جمله کلام بلاغت انجام آن حضرت است که فرمود بأصحاب خود:
آگاه باشید که زود باشد غالب شود بر شما بعد از من مردی گشاده گلوی بر آمده شکم که می خورد آنچه را که یابد و می جوید آنچه را که نیابد، منظور معاویة بن ابی سفیان علیه اللعنة و النیرانست پس بکشید آنرا و حال آنکه هرگز نخواهید کشت، بدانید بدرستی زود باشد که امر نماید شما را آن مرد بناسزا گفتن بمن و به تبرّی کردن از من، پس اما ناسزا گفتن پس ناسزا گوئید مرا از جهة این که آن ناسزا گفتن شما باعث پاکیزگی من است و سبب نجاة و خلاصی شماست و اما برائت و بیزاری پس تبرّی نکند از جهة این که من مولود شده ام بر فطرة اسلام و پیشی گرفته ام بر هجرت و ایمان و معلوم است کسی که متّصف باین صفت باشد تبری از او جایز و سزا نیست، بلکه باعث عذاب ابدیست و سبب عقاب دائمی.
