[hadith]من کلام له (علیه السلام) و فیه بیان لما یخرب العالم به من الفتن و بیان هذه الفتن:
إِنَّمَا بَدْءُ وُقُوعِ الْفِتَنِ أَهْوَاءٌ تُتَّبَعُ وَ أَحْکَامٌ تُبْتَدَعُ، یُخَالَفُ فِیهَا کِتَابُ اللَّهِ وَ یَتَوَلَّی عَلَیْهَا رِجَالٌ رِجَالًا عَلَی غَیْرِ دینِ اللَّهِ. فَلَوْ أَنَّ الْبَاطِلَ خَلَصَ مِنْ مِزَاجِ الْحَقِّ لَمْ یَخْفَ عَلَی الْمُرْتَادینَ، وَ لَوْ أَنَّ الْحَقَّ خَلَصَ مِنْ لَبْس الْبَاطِلِ انْقَطَعَتْ عَنْهُ أَلْسُنُ الْمُعَانِدینَ، وَ لَکِنْ یُؤْخَذُ مِنْ هَذَا ضِغْثٌ وَ مِنْ هَذَا ضِغْثٌ فَیُمْزَجَانِ، فَهُنَالِکَ یَسْتَوْلِی الشَّیْطَانُ عَلَی أَوْلِیَائِهِ وَ یَنْجُو الَّذینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ الْحُسْنی.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 292
و من خطبة له علیه السلام و هی الخمسون من المختار فی باب الخطب و رواها ثقة الاسلام الکلینی عطر اللّه مضجعه فی أصول الکافی و فی کتاب الرّوضة منه أیضا مسندة بالسّندین الآیتین باختلاف یسیر فی الأوّل و مبسوطة فی الثّانی:
إنّما بدء وقوع الفتن أهواء تتّبع، و أحکام تبتدع، یخالف فیها کتاب اللّه، و یتولّی علیها رجال رجالا علی غیر دین اللّه، فلو أنّ الباطل خلص من مزاج الحقّ لم یخف علی المرتادین، و لو أنّ الحقّ خلص من لبس الباطل انقطعت عنه ألسن المعاندین، و لکن یؤخذ من هذا ضغث و من هذا ضغث فیمزجان، فهنالک یستولی الشّیطان علی أولیائه، و ینجو الّذین سبقت لهم من اللّه الحسنی. (9631- 9563)
اللغة:
(البدء) بفتح الباء و سکون الدالّ و الهمزة أخیرا بمعنی الأوّل و بمعنی الابتداء أیضا یقال بدءت بالشی ء بدء أی أنشأته إنشاء، و منه بدء اللّه الخلق أی أنشأهم و (الفتن) جمع الفتنة و هو الاختبار و الامتحان تقول: فتنت الذّهب إذا أدخلته النّار لتنظر جودته، و قد أکثر استعمالها فیما یقع به الاختبار کما فی قوله تعالی:
«وَ اعْلَمُوا أَنَّما أَمْوالُکُمْ وَاولادکم فتنة ...»* ثمّ اکثر استعمالها فی الاثم و الکفر و الضّلال و الاحراق و الازالة و الصّرف عن الشّی ء کذا حکی عن النّهایة و (البدعة) اسم من ابتدع الامر ای ابتدئه ثمّ غلب علی ما هو زیادة فی الدّین أو نقصان منه و (التّولّی) الاتباع و منه قوله سبحانه: «وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ» أی من یتّبعهم و (المزاج) ککتاب ما یمزج به قال سبحانه: «إِنَّ الْأَبْرارَ یَشْرَبُونَ مِنْ کأس کان مزاجها کافورا»
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 293
و قال الشّاعر:
کانّ سبیئة من بیت رسّ یکون مزاجها عسل و ماء
و الارتیاد) الطلب و المرتاد الطالب و (الضّغث) قبضة حشیش مختلط رطبها بیابسها و یقال ملاء الکفّ من قضبان أو حشیش أو شماریخ و فی التنزیل: «وَ خُذْ بیَدکَ ضِغْثاً فَاضْرِبْ بهِ وَ لا تَحْنَثْ».
الاعراب:
جملة تتّبع و تبتدع مرفوعة المحلّ علی الوصفیّة، و جملة یخالف و یتولّی إمّا فی محلّ الرّفع علی الوصف أیضا أو فی محلّ النّصب علی الحالیّة، و قوله:
علی غیر دین اللّه متعلّق بالمقدّر، و هو إمّا حال من رجالا أو صفة له و إضافة المزاج إلی الحقّ بیانیّة.
المعنی:
اعلم أنّ مقصوده بهذه الخطبة هو توبیخ الخلق علی متابعة الأهواء المبتدعة و الآراء المضلّة، و علی مخالفة الکتاب القویم، و العدول عن الصّراط المستقیم المؤدّی إلی وقوع الفتن و فساد نظم العالم کما قال علیه السّلام: (إنّما بدء وقوع الفتن) و الضّلالات (أهواء) مضلّة (تتبع و أحکام) باطلة (تبتدع) الّتی (یخالف فیها) أی فی تلک الأحکام (کتاب اللّه) إذ الاحکام المبتدعة خارجة من الکتاب و السّنة مخالفة لهما لما قد عرفت سابقا أنّ البدعة عبارة عن إدخال ما لیس من الدّین فی الدّین فهی لا محالة مخالفة لاصول الشّریعة المستفادة من الکتاب و السّنة.
و من ذلک «1» أنّ یونس بن عبد الرّحمن لمّا قال لأبی الحسن علیه السّلام: بما أوحّد اللّه؟ قال له: یا یونس لا تکوننّ مبتدعا من نظر برأیه هلک، و من ترک أهل بیت نبیّه ضلّ، و من ترک کتاب اللّه و قول نبیّه کفر.
فانّ المستفاد منه أنّ فی العمل بالرّأی و متابعة الهوی مخالفة لکتاب اللّه و عدولا عن سنة رسول اللّه (و یتولّی فیها رجال رجالا علی غیر دین اللّه) أی یتّخذ طایفة من المایلین إلی تلک الأهواء الزّایفة و الآراء الباطلة طایفة أخری من أمثالهم أولیاء
(1) الروایة فی الکافی فی باب البدع و الرای و المقاییس، منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 294
و نواصر لهم، فیتّبعونهم و یحبّونهم تربیة لأهوائهم الفاسدة و تقویة لبدعهم الضّالة.
ثمّ أشار علیه السّلام إلی أنّ أسباب تلک الآراء أیضا إنّما هی امتزاج المقدّمات الحقّة بالباطلة فی الحجج التی یستعملها المبطلون فی استخراج المجهولات، و نبّه علی ذلک بشرطیّتین متّصلتین.
إحداهما قوله (فلو أنّ الباطل خلص من مزاج الحقّ لم یخف علی المرتادین)
وجه الملازمة أنّ مقدّمات الشّبهة إذ کانت کلّها باطلة أدرک طالب الحقّ بظلانها بأدنی سعی و لم یخف علیه فسادها، مثال ذلک قول قوم من الباطنیّة: الباری تعالی لا موجود و لا معدوم و کلّ ما لا یکون موجودا و لا معدوما یصح أن یکون حیّا قادرا فالباری تعالی یصحّ أن یکون قادرا فهاتان المقدّمتان جمیعا باطلتان و لذلک صار هذا القول مرغوبا عنه عند العقلاء.
و الاخری قوله: (و لو أنّ الحقّ خلص من لبس الباطل انقطعت عنه ألسن المعاندین)
لأنّ المقدّمات إذا کانت صحیحة حقّة کانت النتیجة حقّا و انقطع عنها اللّجاج و العناد، کقولنا: العالم حادث و کلّ حادث محتاج إلی المحدث فالعالم محتاج إلی المحدث، و لکن لما لم یخلص الباطل من المزاج و لم یمحض الحقّ من الالتباس بل امتزج الباطل بالحقّ و اختلط الحقّ بالباطل و ترکّبت القضایا من المقدّمات الحقّة و الباطلة، مثل ما قال المدّعون للرؤیة: الباری تعالی موجود و کلّ موجود یصحّ أن یکون مرئیا فالباری تعالی یصحّ أن یکون مرئیا، لا جرم خفی الامر علی الطالب المرتاد و کثر لذلک اللّجاج و العناد.
و هذا هو معنی قوله علیه السّلام (و لکن یؤخذ من هذا ضغث و من هذا ضغث فیمزجان)
أی الضّغثان (فهنا لک یستولی الشیطان علی أولیائه) و یغلب علی اتباعه و أحبّائه و یجد مجالا للاضلال و الاغواء، و یزیّن لهم اتباع الآراء و الأهواء، فأولئک سیجدون قبایح أعمالهم و عقایدهم و هم علیها واردون و أولئک أصحاب النّار هم فیها خالدون (و) أمّا العارفون باللّه بعین الحقیقة و السّالکون لسبیله بنور البصیرة ف (ینجو) ن من ذلک و یتخلّصون من المهالک و هم (الّذین سبقت لهم من اللّه الحسنی) و العنایة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 295
الازلیّة و قادتهم التوفیقات الرّبانیة و هؤلاء عن النّار مبعدون و أولئک فی الجنّة هم خالدون.
و اعلم أنّ ما ذکرته فی شرح المقام إنّما هو جریا علی ما هو المستفاد من ظاهر کلامه علیه السّلام المسوق علی نحو العموم و الاطلاق، و الذی ظهر لی منه بعد النظر الدّقیق خصوصا بملاحظة الزّیادات الآتیة فی روایة الرّوضة هو أنّ غرضه بذلک الطعن علی المتخلّفین الغاصبین للخلافة و التابعین لهم و علی من حذا حذوهم من الناکثین و القاسطین و المارقین و أضرابهم، فانّهم أخذوا بظاهر أحکام الشّریعة، و دسّوا فیها بدعاتهم الباطلة النّاشئه من متابعة أهوائهم المضلّة، فخلطوا عملا صالحا بآخر سیّئا و صار ذلک سببا لافتتان النّاس بهم و اتباع أفعالهم و أقوالهم و اشتباه الأمر علیهم.
لأنّ کلّ باطل و کذب ما لم یکن فیه شبه حقّ و صدق لا یقبله ذو عقل و حجی کما أنّ کلّ مزیف کاسد ما لم یکن مغشوشا بنقد رایج لا یصیر رایجا فی سوق ذوی الأبصار إذ التّمیز بین الذهب و النّحاس و الفضة و الرّصاص ممّا لا یخفی علی ذوی العقول السّلیمة.
لأنّ الباطل الصّرف لاحظّ له فی الوجود و لا یقع فی توّهم ذوی العقول إلّا إذا اقترن بشبه الحقّ، و لا الکذب المحض ممّا یصدق به ذو عقل إلّا إذا امتزج بالصّدق فلما حصل الامتزاج و الاختلاط و اشتبک الظلمة بالنّور التبس الأمر علی النّاس فأضلّهم الشیطان و زیّن لهم أعمالهم فصدّوا عن سبیل الدّین و انحرفوا عن الامام المبین، فارتدّ کلّهم أجمعون إلّا أولیاء اللّه المخلصین، ف إِنَّهُ لَیْسَ لَهُ سُلْطانٌ عَلَی الَّذینَ آمَنُوا وَ عَلی رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ، إِنَّما سُلْطانُهُ عَلَی الَّذینَ یَتَوَلَّوْنَهُ وَ الَّذینَ هُمْ بهِ مُشْرِکُونَ.
تکملة:
قد أشرنا سابقا إلی أنّ هذه الخطبة مرویّة مسندة فی الکافی فینبغی لنا أن نورد ما هناک جریا علی ما هو دأبنا فی هذا الشّرح ثمّ نعقبه بتفسیر بعض کلماته الغریبة و توضیح ما فیه من النّکات اللطیفة الشّریفة فأقول:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 296
فی باب البدع و الرأی و المقاییس من کتاب العقل و الجهل منه عن الحسین بن محمّد الأشعری، عن معلّی بن محمّد، عن الحسن بن علیّ الوشّا، و عدّة من أصحابنا عن أحمد بن محمّد عن ابن فضال جمیعا، عن عاصم بن حمید، عن محمّد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام النّاس فقال:
أیّها الناس إنّما بدء وقوع الفتن أهواء تتّبع و أحکام تبتدع یخالف فیها کتاب یتولّی فیها رجل «رجال خ ل» رجالا، فلو أنّ الباطل خلص لم یخف علی ذی حجی، و لو أنّ الحقّ خلص لم یکن اختلاف، و لکن یؤخذ من هذا ضغث و من هذا ضغث فیمزجان فیجیئان معافهنا لک استحوذ الشیطان علی أولیائه و نجی الّذین سبقت لهم من اللّه الحسنی.
و فی کتاب الرّوضة عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن حمّاد بن عیسی عن ابراهیم ابن عثمان عن سلیم بن قیس الهلالی، قال: خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ صلّی علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثمّ قال:
ألا إنّ أخوف ما أخاف علیکم خلّتان: اتّباع الهوی و طول الأمل أمّا اتّباع الهوی فیصدّ عن الحقّ، و أمّا طول الأمل فینسی الآخرة، ألا إنّ الدّنیا قد ترحّلت مدبرة، و إنّ الآخرة قد ترحّلت مقبلة، و لکلّ واحدة بنون فکونوا من أبناء الآخرة و لا تکونوا من أبناء الدّنیا، فانّ الیوم عمل و لا حساب و إنّ غدا حساب و لا عمل.
و إنّما بدء وقوع الفتن أهواء تتّبع و آراء تبتدع یخالف فیها حکم اللّه یتولّی فیها رجال رجلا إنّ الحقّ لو خلص لم یکن اختلاف، و لو أنّ الباطل خلص لم یخف علی ذی حجی، لکنه یؤخذ من هذا ضغث و من هذا ضغث فیمزجان فیجتمعان فیجللان معا فهنا لک یستولی الشّیطان علی أولیائه و نجی الذین سبقت لهم من اللّه «منّاخ» الحسنی.
إنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: کیف أنتم إذا لبستکم فتنة یربو فیها الصّغیر و یهرم فیها الکبیر، یجری النّاس علیها و یتّخذونها سنّة، فاذا غیّر منها شی ء قیل قد غیّرت السنّة و قد أتی النّاس منکرا ثمّ تشتدّ البلیّة و نسی الذّریّة و تدقّهم الفتنة کما تدقّ النّار الحطب و کما تدقّ الرّحا بثفالها و یتفقّهون لغیر اللّه،
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 297
و یتعلّمون لغیر العمل و یطلبون الدّنیا بأعمال الآخرة.
ثمّ أقبل بوجهه و حوله ناس من أهل بیته و خاصّته و شیعته فقال علیه السّلام: قد عملت الولاة قبلی أعمالا خالفوا فیها رسول اللّه متعمّدین لخلافه ناقضین لعهده، مغیّرین لسنّته، و لو حملت الناس علی ترکها و حوّلتها إلی مواضعها و إلی ما کانت فی عهد رسول اللّه لتفرّق عنّی جندی حتّی أبقی وحدی أو قلیل من شیعتی الّذین عرفوا فضلیّ و فرض امامتی من کتاب اللّه عزّ ذکره و سنّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
أرایتم لو أمرت بمقام ابراهیم فرددته إلی الموضع الذی وضعه فیه رسول اللّه، ورددت فدک إلی ورثة فاطمة، ورددت صاع رسول اللّه کما کان، و أمضیت قطایع أقطعها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لأقوام لم تمض لهم و لم تنفض، ورددت دار جعفر علیه السّلام إلی ورثته و هدمتها من المسجد، ورددت قضایا من الجور قضی بها، و نزعت نساء تحت رجال بغیر حقّ فرددتهنّ إلی أزواجهنّ و استقبلت بهنّ الحکم فی الفروج و الأحکام و سبیت ذراری بنی تغلب، و رددت ما قسّم من أرض خیبر، و محوت دواوین العطایا و أعطیت کما کان رسول اللّه یعطی بالسّویّة و لم أجعلها دولة بین الأغنیاء، و ألقیت المساحة، و سوّیت بین المناکح، و أنفذت خمس الرّسول کما أنزل اللّه عزّ و جلّ و فرضه، ورددت مسجد رسول اللّه علی ما کان علیه، و سددت ما فتح فیه من الأبواب، و فتحت ما سدّ منه، و حرّمت المسح علی الخفّین، و حددت علی النّبیذ، و أمرت باحلال المتعتین، و أمرت بالتکبیر علی الجنائز خمس تکبیرات، و ألزمت النّاس الجهر ببسم اللّه الرّحمن الرّحیم، و أخرجت من ادخل مع رسول اللّه فی مسجده ممّن کان رسول اللّه أخرجه، و أدخلت من اخرج بعد رسول اللّه ممّن کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أدخله، و حملت النّاس علی حکم القرآن، و علی الطلاق علی السّنة، و أخذت الصّدقات علی أصنافها و حدودها، و رددت الوضوء و الغسل و الصّلاة إلی مواقیتها و شرایعها و مواضعها، و رددت أهل نجران إلی مواضعهم، و رددت سبایا فارس و سایر الامم إلی کتاب اللّه و سنّة نبیه إذا لتفرّقوا عنّی.
و اللّه لقد أمرت النّاس أن لا یجتمعوا فی شهر رمضان إلّا فی فریضة و علّمتهم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 298
أنّ اجتماعهم فی النّوافل بدعة فنادی بعض أهل عسکری ممّن یقاتل معی: یا أهل الاسلام غیّرت سنّة عمر ینهانا عن الصّلاة فی شهر رمضان تطوّعا.
و لقد خفت أن یثوروا فی ناحیة جانب عسکری ما لقیت هذه الامة من الفرقة و طاعة أئمة الضّلالة و الدّعاة إلی النّار، و أعطیت من ذلک سهم ذی القربی الذی قال اللّه عزّ و جلّ: إن کنتم آمنتم باللّه و ما أنزلنا علی عبدنا یوم الفرقان یوم التقی الجمعان.
فنحن و اللّه عنی بذی القربی الذی قرّبنا اللّه بنفسه و برسوله فقال تعالی: فللّه و للرّسول و لذی القربی و الیتامی و المساکین و ابن السّبیل، فینا خاصّة کیلا یکون دولة بین الأغنیاء منکم و ما آتیکم الرّسول فخذوه و ما نهیکم عنه فانتهوا و اتّقوا اللّه فی ظلم آل محمّد إنّ اللّه شدید العقاب لمن ظلمهم رحمة منه لنا و غنا أغنانا اللّه به.
و وصّی به نبیّه و لم یجعل لنا فی سهم الصّدقة نصیبا أکرم اللّه رسوله و أکرمنا أهل البیت أن یطعمنا من أوساخ الناس فکذّبوا اللّه و کذّبوا رسول اللّه و جحدوا کتاب اللّه النّاطق بحقّنا و منعونا فرضا فرضه اللّه لنا، ما لقی أهل بیت نبیّ من امّته ما لقیته بعد نبیّنا و اللّه المستعان علی من ظلمنا و لا حول و لا قوّة إلّا باللّه العلّی العظیم.
بیان:
«یجللان» بضّم الیاء بصیغة المضارع المبنیّ للمفعول مأخوذ من التّجلیل یقال جللت الشّی ء إذا غطیته «ألبستکم» کذا فی اکثر النّسخ و فی بعضها البستم علی بناء المجهول من باب الافعال و هو الأظهر و فی بعض النّسخ لبستم «و الثفال» بالفاء مثل کتاب جلد أو نحوه یوضع تحت رحی الید یقع علیه الدّقیق قال الفیروز آبادی بثفالها أی علی ثفالها أی حال کونها طاحنة لأنّهم لا یقفلونها إلّا إذا طحنت، و فی أکثر النّسخ ثقالها بالقاف و لعلّه تصحیف، و علیه فلعلّ المراد مع ثقالها أی إذا کانت معها ما یثقلها من الحبوب فیکون أیضا کنایة عن کونها طاحنة.
قال المجلسی (ره): «لو أمرت بمقام إبراهیم» اشارة إلی ما فعله عمر من
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 299
تغییر المقام عن الموضع الذی وضعه فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلی موضع کان فیه فی الجاهلیة «ورددت صاع رسول اللّه» کان صاعه علی ما قیل أربعة أمداد فجعله عمر خمسة أمداد «و نزعت نساء» اه کالمطلّقات ثلاثا فی مجلس واحد و غیرها ممّا خالفوا فیه حکم اللّه «و سبیت ذراری بنی تغلب» لأنّ عمر رفع عنهم الجزیة.
قال المطرزی: بنو تغلب قوم من مشرکی العرب طالبهم عمر بالجزیة فأبوا فصولحوا علی أن یعطوا الصّدقة متضاعفة فقبلوا و رضوا اه، و لعدم کونهم من أهل الذمة یحلّ سبی ذراریهم «و محوت دواوین العطایا» أی التی بنیت علی التّفضیل بین المسلمین فی زمن عمر و عثمان «و ألقیت» إشارة إلی ما عدّه الخاصّة و العامّة من بدع عمر أنّه قال ینبغی أن نجعل مکان هذا العشر و نصف العشر دراهم نأخذها من أرباب الأملاک، فبعث الی البلدان من مسح علی أهلها فألزمهم الخراج، فأخذ من العراق و مایلیها ما کان أخذه منهم ملوک الفرس علی کلّ جریب درهما واحدا و قفیزا من أصناف الحبوب، و أخذ من مصر و نواحیها دینارا و ازدبّا عن مساحة جریب کما کان یأخذ منهم ملوک الاسکندریة، و الازدب لأهل مصر أربعة و ستّون منّا، و کان أوّل بلد مسحه عمر بلد الکوفة.
«و سوّیت بین المناکح» بأن یزوّج الشّریف و الوضیع کما فعله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و زوّج بنت عمه مقدادا و عمر نهی عن تزویج الموالی و العجم «ورددت مسجد رسول اللّه» اه إشارة إلی ما وقع فیه من التغییر فی زمن عثمان حیث و سمّعوه و أدخلوا فیه بعض الدّور التی کانت جواره غصبا و عدوانا «و أمرت بالتّکبیر علی الجنائز خمس تکبیرات» أی لا أربعا کما ابتدعته العامّة و نسبوه إلی عمر «و ألزمت النّاس الجهر» قال فی البحار: یدلّ ظاهرا علی وجوب الجهر بالبسملة مطلقا و إن امکن حمله علی تأکّد الاستحباب.
«و أخرجت من ادخل» یحتمل أن یکون المراد إخراج جسدی الملعونین الذین دفنا فی بیته بغیر اذنه مع أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله لم یأذن لهما لخوخة فی مسجده
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 300
و ادخال جسد فاطمة و دفنها عند النبیّ أو رفع الجدار من بین قبریهما، و یحتمل أن یکون المراد إدخال من کان ملازما لمسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی حیاته کعمار و أبی ذر و أضرابهما و إخراج من أخرجه الرّسول صلّی اللّه علیه و آله من المطرودین کحکم ابن أبی العاص و ابنه مروان، و قد کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أخرجهما فأدخلهما عثمان «ورددت أهل نجران إلی مواضعهم» قال المجلسی: لم أظفر إلی الآن بکیفیة إخراجهم و سببه و بمن أخرجهم «ورددت سبایا فارس» لعلّ المراد الاسترداد ممّن اصطفاهم أو أخذ زایدا من حقّه «ما لقیت» کلام مستأنف للتّعجب «و اعطیت» رجوع إلی الکلام السّابق و لعلّ التّاخیر من الرّواة «إن کنتم آمنتم باللّه» من تتمّة آیة الخمس حیث قال تعالی: وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبیلِ إِنْ کُنْتُمْ آمَنْتُمْ ، الآیة.
قال البیضاوی: إن کنتم آمنتم باللّه متعلّق بمحذوف دلّ علیه و اعلموا أی إن کنتم آمنتم باللّه فاعلموا أنّه جعل الخمس لهؤلاء فسلموه إلیهم و اقتنعوا بالأخماس الأربعة الباقیة، فانّ العلم المتعلّق بالعمل لم یرد منه العلم المجرّد، لأنّه مقصود بالعرض و المقصود بالذّات هو العمل «و ما أنزلنا علی عبدنا» محمّد من الآیات و الملائکة و النصر «یوم الفرقان» یوم بدر فانّه فرق فیه بین الحقّ و الباطل «یوم التقی الجمعان» المسلمون و الکفّار.
و قوله «کیلا یکون دولة» تتمّة لآیة اخری ورد فی فیئهم حیث قال: ما أفاء اللّه علی رسوله من أهل القری فللّه و للرّسول و لذی القربی و الیتامی و المساکین و ابن السبیل کیلا یکون، أی الفی ء الّذی هو حقّ الامام «دولة بین الأغنیاء منکم» الدولة بالضّم ما یتداوله الأغنیاء و یدور بینهم کما کان فی الجاهلیّة «رحمة لنا» أی قرّر الخمس و الفی ء لنا رحمة منه لنا و لیغنینا بهما عن أوساخ أیدی النّاس.
الترجمة:
از جمله کلام فصاحت نظام آن امام است که می فرماید: جز این نیست که ابتداء واقعشدن فتن ها هواها و خواهشات نفسانیست که پیروی کرده می شود و حکم های شیطانیست که اختراع کرده می شود، مخالفت کرده می شود در آن اهواء و احکام کتاب خدا، و متابعت می نماید در آن احکام مردانی مردانی را در حالتی که می باشند ایشان بر غیر دین خدا، پس اگر باطل خالص می بود از آمیزش حق مخفی نمی ماند بر طلب کنندگان، و اگر حق خالص می بود از التباس بباطل بریده می شد از او زبانهای ستیزه نمایندگان، و لیکن فرا گرفته می شود از حق دسته و از باطل دسته پس اینجا یعنی نزد امتزاج حق بباطل مستولی می شود شیطان بر اولیاء خود، و نجات می یابد از خطر این شبهه آن کسانی که پیشی گرفته است از برای ایشان از جانب خدا حالتی نیکو که عبارتست از عنایت ازلی و توفیق لم یزلی.
