[hadith]من کلام له (علیه السلام) فی ذکر الکوفة:
کَأَنِّی بکِ یَا کُوفَةُ تُمَدِّینَ مَدَّ الْأَدیمِ الْعُکَاظِیِّ، تُعْرَکِینَ بالنَّوَازلِ وَ تُرْکَبینَ بالزَّلَازلِ، وَ إِنِّی لَأَعْلَمُ أَنَّهُ مَا أَرَادَ بکِ جَبَّارٌ سُوءاً إِلَّا ابْتَلَاهُ اللَّهُ بشَاغِلٍ [أَوْ] وَ رَمَاهُ بقَاتِلٍ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 265
و من کلام له علیه السّلام فی ذکر الکوفة و هو السابع و الاربعون من المختار فی باب الخطب:
کأنّی بک یا کوفة تمدّین مدّا لأدیم العکاظی، و تعرکین بالنّوازل، و ترکبین بالزّلازل، و إنّی لأعلم أنّه ما أراد بک جبّار سوء إلّا ابتلاه اللّه بشاغل، و رماه بقاتل. (9317- 9289)
اللغة:
(الادیم) الجلد أو مدبوغه و جمعه ادم و (عکاظ) بالضّم اسم سوق للعرب بناحیة مکة کانت العرب یجتمع بها فی کل سنة و یقیمون شهرا و یتبایعون و یتعاکظون أی یتفاخرون و یتناشدون الأشعار قال أبو ذویب:
اذا بنی القباب علی عکاظ و قام البیع و اجتمع الالوف
فلما جاء الاسلام هدمه و أکثر ما کان یباع بها الأدیم فنسب إلیها و (العرک) الدلک و الحکّ و عرکه أی حمل علیه الشّر و عرکت القوم فی الحرب إذا ما رستهم حتّی اتعبتهم و (النّوازل) المصائب و الشّداید و (الزّلازل) البلایا.
الاعراب:
المستفاد من المطرزی فی شرح المقامات أنّ الفعل فی کأنی بک محذوف، و الأصل کانّی ابصرک فزیدت الباء بعد حذف الفعل، و قال الرّضیّ: و الأولی أن تبقی کان علی معنی التّشبیه و لا تحکم بزیادة شی ء و تقول التّقدیر کأنّی أبصر بک أی اشاهدک من قوله تعالی فبصرت به عن جنب، و الجملة بعد المجرور بالباء حال أی کانّی أبصر بک یا کوفة حال کونک ممدودة مدّ الأدیم، و قوله ترکبین علی البناء للمجهول کالفعلین السّابقین أی تجعلین مرکوبة لها أو بها علی أن تکون الباء للسّبیّة کالسّابقة.
المعنی:
اعلم أنّ هذا الکلام له علیه السّلام من جملة ما أخبر به عن المغیبات بیّن فیه حال الکوفة و حال أهلها و تجاذب أیدی الظالمین، و تسلّطهم علیهم بالظلم و العدوان و فی قوله تشبیه (کأنّی بک یا کوفة) إشارة إلی أنّ المخبر به لا محالة واقع و وقوعه شاهد بعین الیقین (تمدّین مدّ الأدیم العکاظی) وجه الشّبه شدّة ما یقع بأهله من الظلم و البلاء کما أنّ الادیم العکاظی مستحکم الدّباغ شدید المدّ (تعرکین بالنّوازل و ترکبین بالزّلازل) أراد بهما الشّداید و المصایب التی نزلت بأهل الکوفة و الظلم و البلایا التی حلّت بها و أوجبت اضطراب أهلها، و هی کثیرة معروفة مذکورة فی کتب السّیر و التواریخ.
و فی قوله: (و إنّی لأعلم) مؤکدا بانّ و اللّام و القسم إشارة إلی تحقّق وقوع المخبر به یعنی أنّه معلوم بعلم الیقین (أنّه ما أراد بک جبّار سوءا إلّا ابتلاه اللّه بشاغل و رماه بقاتل).
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 266
قال أبو الحسن الکیدری فی شرحه: فمن الجبابرة الذین ابتلاهم اللّه بشاغل فیها زیاد و قد جمع النّاس فی المسجد لیلعن علیا صلوات اللّه علیه فخرج الحاجب و قال انصرفوا فانّ الأمیر مشغول عنکم و قد أصابه الفالج فی هذه الساعة و ابنه عبید اللّه بن زیاد و قد أصابه الجذام و الحجاج بن یوسف و قد تولّدت الحیّات فی بطنه حتّی مات و عمر بن هبیرة و ابنه یوسف و قد أصابهما البرص و خالد القسری و قد حبس فطولت حتّی مات جوعا.
و أمّا الذین رماهم اللّه بقاتل فعبید اللّه بن زیاد و مصعب بن الزبیر و ابو السرایا و غیرهم قتلوا جمیعا و یزید بن مهلب قتل علی أسوء حال هذا.
و العجب من الشّارح البحرانی حیث قال: و أمّا الجبابرة التی أرادوا بها سوء و طعنوا فیها فأکثروا فیها الفساد فصبّ علیهم ربک سوط عذاب و أخذهم بذنوبهم و ما کان لهم من اللّه من واق، فجماعة و ذکر التی تقدّم ذکرها من الکیدری و أضاف إلیها المختار بن أبی عبیدة الثّقفی.
و أنت خبیر بأنّ عد المختار فی ذلک العداد ظلم فی حقّه و سوء أدب بالنّسبة إلیه إذ الأخبار فی ذمّه و إن کانت کثیرة إلّا أنّها مع ضعف سندها معارضة بأخبار المدح، و قد ذکرهما الکشی فی رجاله فغایة الأمر مع عدم التّرجیح لأخبار المدح هو التوقف، و علی فرض الترجیج لأخبار الذّم فهی لم تبلغ حدّا یوجب الجرأة علی عدّه فی عداد أمثال زیاد و حجاج و مصعب و نحوهم، و علی جعله من الجبابرة الموصوفة لعنهم اللّه.
کیف؟ و ابن طاوس بعد القدح فی روایات الذّم قال: إذا عرفت هذا فانّ الرجحان فی جانب الشکر و المدح، و لو لم یکن تهمة فکیف و مثله موضع أن یتّهم فیه الرواة و یستغشّ فیما یقول عنه المحدّثون لعیوب تحتاج إلی نظر و یکفی فی فضله ما رواه الکشّی عن عبد اللّه بن شریک قال: دخلنا علی أبی جعفر علیه السّلام یوم النّحر و هو متّک و قد أرسل إلی الحلّاق فقعدت بین یدیه إذ دخل علیه شیخ من أهل الکوفة فتناول یده لیقبّلها فمنعه، ثمّ قال: من أنت؟ قال: أنا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 267
أبو محمّد الحکم بن المختار بن أبی عبیدة الثقفی، و کان متباعدا من أبی جعفر فمدّیده إلیه حتّی کاد أن یقعده فی حجره بعد منعه یده، ثمّ قال: أصلحک اللّه إنّ النّاس قد أکثروا فی أبی و قالوا: و القول و اللّه قولک، قال: أیّ شی ء یقولون؟ قال: یقولون کذّاب و لا تأمرنی بشی ء إلّا قبلته، فقال: سبحان اللّه أخبرنی أبی و اللّه أنّ مهر امّی کان ممّا بعث به المختار أو لم یبن دورنا، و قتل قاتلنا، و طلب بدمائنا؟ رحم اللّه، و أخبرنی و اللّه أنّه کان لیقیم عند فاطمة بنت علیّ یمهدها الفراش و یثنی لها الوسائد و منها أصاب الحدیث رحم اللّه أباک رحم اللّه أباک ما ترک لنا حقّا عند أحد إلّا طلبه قتل قتلتنا و طلب بدمائنا هذا و اعلم أنّ فی قوله: ما أراد بک جبّار سوء إلّا ابتلاه اللّه إشعارا بمدح الکوفة و فضلها و قد جاء عن أهل البیت علیهم السّلام فی ذلک شی ء کثیر مثل قول أمیر المؤمنین علیه السّلام نعمت المدرة، و قوله علیه السّلام إنّه یحشر من ظهرها یوم القیامة سبعون ألفا وجوههم فی صورة القمر، و قوله علیه السّلام مدینتنا و محلّتنا و مقرّ شیعتنا، و قول الصّادق علیه السّلام اللّهمّ ارم من رماها و عاد من عاداها، و قوله علیه السّلام تربة تحبّنا و نحبّها و فی البحار من معانی الأخبار و الخصال للصّدوق باسناده عن موسی بن بکیر عن أبی الحسن الأوّل قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إنّ اللّه اختار من البلدان أربعة فقال عزّ و جلّ:
«وَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ وَ طُورِ سینِینَ وَ هذَا الْبَلَد الْأَمِینِ» فالتّین المدینة، و الزّیتون البیت المقدّس، و طور سینین الکوفة، و هذا البلد الأمین مکّة، الخبر.
قال المجلسی: لعلّه إنّما کنی عن المدینة بالتّین لو فوره و جودته فیها، أو لکونها من أشارف البلد کما أنّ التّین من أفاضل الثّمار، و کنّی عن الکوفة بطور سینین لأنّ ظهرها و هو النّجف کان محلّ مناجاة سیّد الأوصیاء کما أنّ الطور محلّ مناجاة الکلیم، أو لأنّ الجبل الذی سأل موسی علیه الرّؤیة تقطّع فوقع جزء منها
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 268
هناک کما ورد فی بعض الأخبار، أو أنّ ابن نوح لمّا اعتصم بهذا الجبل تقطّع فصار بعضها فی طور سینا، أو أنّه طور سینا حقیقة.
و غلط فیه المفسّرون و اللغویّون کما روی الشّیخ فی التّهذیب باسناده عن الثمالی عن أبی جعفر علیه السّلام قال: کان فی وصیّة أمیر المؤمنین أن أخرجونی إلی الظهر فاذا تصوّبت أقدامکم و استقبلتکم ریح فادفنونی و هو أوّل طور سینا ففعلوا ذلک و من مجالس الشّیخ باسناده عن عبد اللّه بن الولید قال: دخلنا علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فسلّمنا علیه و جلسنا بین یدیه فسألنا من أنتم؟ قلنا: من أهل الکوفة فقال: أما إنّه لیس من بلد من البلدان أکثر محبّا لنا من أهل الکوفة، ثمّ هذه العصابة «1» خاصّة إنّ اللّه هداکم لأمر جهله النّاس، احببتمونا و أبغضنا النّاس، و صدّقتمونا و کذبنا النّاس، و اتّبعتمونا و خالفنا النّاس، فجعل اللّه محیاکم محیانا و مماتکم مماتنا.
الترجمة:
از جمله کلام آن حضرتست در ذکر حال کوفه و خراب شدن آن از دست ظلمه می فرماید:
گویا می بینم تو را ای کوفه در حالتی که کشیده می شوی همچو کشیدن چرم عکاظی، مالیده شوی بسبب فرود آمدن مصیبتها و حادثها، و سوار کرده شوی بجنبشها و زلزلها، این همه اشاره است به انواع بلا و محنت و جفا و مصیبت که واقع شد بأهل کوفه از ظلم ظلمه و ستم فجره، و بدرستی که می بینم آنکه اراده نکند بتو هیچ گردن کش ستمکار بدی و مضرّت را مگر این که گرفتار سازد او را خداوند قهّار ببلائی که مشغول کننده اوست، و بیندازد او را بدست قاتلی که کشنده او است و اللّه أعلم بمعانی کلامه.
(1) ای هم فیها أکثر من سایر البلدان و المراد عصابة الشیعة فانّ المحب أعمّ منها (بحار).
