[hadith]من کلام له (علیه السلام) عند عزمه علی المسیر إلی الشام و هو دُعاء دَعا به ربَّه عند وضع رجله فی الرکاب:
اللَّهُمَّ إِنِّی أَعُوذُ بکَ مِنْ وَعْثَاءِ السَّفَرِ وَ کَآبَةِ الْمُنْقَلَب وَ سُوءِ الْمَنْظَرِ فِی الْأَهْلِ وَ الْمَالِ وَ الْوَلَد؛ اللَّهُمَّ أَنْتَ الصَّاحِبُ فِی السَّفَرِ وَ أَنْتَ الْخَلِیفَةُ فِی الْأَهْلِ، وَ لَا یَجْمَعُهُمَا غَیْرُکَ، لِأَنَّ الْمُسْتَخْلَفَ لَا یَکُونُ مُسْتَصْحَباً وَ الْمُسْتَصْحَبُ لَا یَکُونُ مُسْتَخْلَفاً.
[قال السید الشریف رضی الله عنه و ابتداء هذا الکلام مروی عن رسول الله (صلی الله علیه وآله) و قد قفاه أمیرالمؤمنین (علیه السلام) بأبلغ کلام و تمّمه بأحسن تمام من قوله «و لا یجمعهما غیرک» إلی آخر الفصل].[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 254
و من کلام له علیه السّلام عند عزمه علی المسیر الی الشام و هو السادس و الاربعون من المختار فی باب الخطب:
اللّهمّ إنّی أعوذ بک من وعثاء السّفر، و کأبة المنقلب، و سوء المنظر فی الأهل و المال، أللّهمّ أنت الصّاحب فی السّفر، و أنت الخلیفة فی الأهل، و لا یجمعهما غیرک، لأنّ المستخلف لا یکون مستصحبا، و المستصحب لا یکون مستخلفا. (9244- 9202)
و فی نسخة ابن أبی الحدید قال الرّضیّ و ابتداء هذا الکلام مرویّ عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و قد قفاه أمیر المؤمنین علیه السّلام بأبلغ کلام و بأحسن تمام من قوله: و لا یجمعهما غیرک إلی آخر الفصل
اللغة:
(وعثاء السّفر) مشقّته و أصل الوعث المکان السّهل الدّهس، تغیب فیه الأقدام و الطریق العسر، و قد وعث الطریق کسمع و کرم تعسّر سلوکه و (الکأبة) و الکأب الغمّ و سوء الحال و الانکسار من حزن و (المنقلب) مصدر و مکان من القلب ای ای رجع و مثله (المنظر) قال الفیروز آبادی: نظره کضربه و سمعه و إلیه نظرا و منظرا و نظرانا و منظرة و قال: و المنظر و المنظرة ما نظرت إلیه فأعجبک حسنه أو ساءک.
الاعراب:
لفظة اللّهمّ منادی محذوف النّداء و لا یجوز حذف حرف النّداء من لفظ الجلالة إلّا مع الحاق المیم المشدّدة به، و ذلک لأنّ حقّ ما فیه اللام أن یتوصّل إلی ندائه بأیّ أو باسم الاشارة، فلمّا حذفت الوصلة فی هذه اللفظة الشّریفة لکثرة ندائها لم یحذف الحرف إلّا نادرا لئلّا یکون إجحافا، فان أردت الحذف ألحقت المیم المشدّدة، و إنّما اخّرت المیم تبرّکا باسمه سبحانه، و قال الکوفیّون: إنّ المیم لیست عوضا بل مأخوذة من فعل و الأصل یا اللّه آمنّا بخیر فیخیّرون الجمع بینها و بین یاء فی السّعة و ردّ بأنه لو کان کذلک لما حسن اللهمّ آمنّا بخیر و فی حسنه دلیل علی أنّ المیم لیست مأخوذة منه إذ لو کان کذلک لکان تکرارا
المعنی:
اعلم أنّ هذا الدّعاء دعا به أمیر المؤمنین علیه السّلام بعد وضع رجله فی الرّکاب حین ما توجّه من النّخیلة إلی الشّام لحرب معاویة و أتباعه، قال نصر بن مزاحم لمّا وضع علیّ علیه السّلام رجله فی رکاب دابّته قال: بسم اللّه، فلمّا جلس علی ظهرها قال:
سبحان الذی سخّر لنا هذا و ما کنّا له مقرنین و إنّا إلی ربّنا لمنقلبون (اللهمّ إنّی أعوذ بک من وعثاء السّفر) و مشقّته (و کأبة المنقلب) أی الحزن بعد الرّجوع إلی الوطن، و فی روایة نصر بعده و الحیرة بعد الیقین (و سوء المنظر فی الأهل و المال) الموروث للکأبة و الملال.
(اللهمّ أنت الصّاحب فی السّفر) و من شأن الصّاحب العنایة بامور صاحبه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 255
(و أنت الخلیفة فی الأهل و) من وظیفة الخلیفة علی الشی ء حسن القیام و الولایة علی ضروریّات ذلک الشی ء و حفظه ممّا یوجب له الضّرر (لا یجمعهما) أی الصّحابة و الخلافة فی آن واحد (غیرک) لامتناع ذلک فی حقّ الأجسام (لأنّ المستخلف لا یکون مستصحبا و المستصحب لا یکون مستخلفا) و أمّا اللّه سبحانه فلتنزهّه عن الجهة و الجسمیّة یجوز کونه خلیفة و صاحبا معا فی آن واحد کما قال سبحانه وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ ما کُنْتُمْ و قال: ما یَکُونُ مِنْ نَجْوی ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رابعُهُمْ وَ لا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سادسُهُمْ وَ لا أَدْنی مِنْ ذلِکَ وَ لا أَکْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَیْنَ ما کانُوا و قد مضی تحقیق الکلام فی ذلک فی الفصل الخامس و السّادس من فصول الخطبة الاولی عند شرح قوله: مع کلّ شی ء لا بمقارنة فتذکّر.
تنبیه و تحقیق:
اعلم أنّ الدّعاء من معظم أبواب العبادات و أعظم ما یستعصم به من الآفات و أمتن ما یتوسل به إلی استنزال الخیرات، و وجوبه و فضله معلوم من العقل و الشّرع أما العقل فلأنّ دفع الضّرر عن النّفس مع القدرة علیه و التمکّن منه واجب و حصول الضّرر ضروریّ الوقوع فی دار الدّنیا، إذ کلّ انسان لا ینفکّ عمّا یشوّش نفسه و یشغل عقله و یتضرّر به إمّا من داخل کحصول عارض یغشی مزاجه، أو من خارج کأذیّة ظالم و نحوها و لو خلا من الکلّ فالعقل یجوز وقوعه فیها، و کیف لا و هو فی دار الحوادث التی لا تستقرّ علی حال، و فجایعها لا ینفک عنها آدمیّ إمّا بالفعل أو بالقوّة، فضررها إمّا واقع حاصل أو ممکن الوقوع و متوقّع الحصول، و کلیهما یجب إزالته مع القدرة علیه، و الدّعاء محصّل لذلک و هو مقدور فیجب المصیر إلیه.
و قد نبّه علی ذلک أمیر المؤمنین علیه السّلام حیث قال: ما من أحد ابتلی و ان عظمت بلواه بأحقّ بالدّعاء من المعافی الّذی لا یأمن من البلاء
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 256
فقد ظهر من هذا الحدیث احتیاج کلّ أحد إلی الدّعاء معافا و مبتلا، و فایدته رفع البلاء الحاصل و دفع السّوء النّازل أو جلب نفع مقصود أو تقریر خیر موجود فان قلت: المطلوب بالدّعاء إمّا أن یکون معلوم الوقوع للّه سبحانه، أو معلوما عدم وقوعه، فعلی الأوّل یکون واجبا و علی الثانی ممتنعا، و علی التّقدیرین فلا یکون للدّعاء فایدة، لأنّ الأقدار سابقة، و الأقضیة واقعة و قد جفّ القلم بما هو کائن، فالدّعاء لا یزید و لا ینقص فیها شیئا قلنا: هذه شبهة ربّما سبقت إلی الأذهان القاصرة و فسادها ظاهر، لأنّ کلّ کاین فاسد موقوف فی کونه و فساده علی شرایط توجد و أسباب تعدّ لأحدهما لا یمکن یدونها، و علی ذلک فلعلّ الدّعاء من شرایط ما یطلب به و هما، و ان کانا معلومی الوقوع للّه سبحانه و هو تعالی علّتهما الاولی إلّا أنّه هو الذی ربط أحدهما بالآخر، فجعل سبب وجود ذلک الشی ء الدّعاء کما جعل سبب صحّة المرض شرب الدّواء و ما لم یشرب الدّواء لم یصحّ، و بذلک ایضا ظهر فساد ما قیل إنّ المطلوب بالدّعاء إن کان من مصالح العباد فالجواد المطلق لا یبخل به، و إن لم یکن من مصالحهم لم یجز طلبه، وجه ظهور الفساد أنّه لا یمتنع أن یکون وقوع ما سأله مصلحة بعد الدّعاء و لا یکون مصلحة قبل الدّعاء و أما النقل فمن الکتاب قوله سبحانه:
«قُلْ ما یَعْبَؤُا بکُمْ رَبِّی لَوْ لا دُعاؤُکُمْ» و قوله: «وَ قالَ رَبُّکُمُ ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ إِنَّ الَّذینَ یَسْتَکْبرُونَ عَنْ عِبادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِینَ» .
فجعل الدّعاء عبادة و المستکبر عنها کافرا و قوله: «وَ إِذا سَأَلَکَ عِبادی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌ أُجِیبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذا دَعانِ فَلْیَسْتَجِیبُوا لِی وَ لْیُؤْمِنُوا بی لَعَلَّهُمْ یَرْشُدُونَ» .
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 257
قال أحمد بن فهد الحلّی فی کتاب عدّة الدّاعی: هذه الآیة قد دلّت علی امور الأوّل تعریفه تعالی لعباده بالسؤال بقوله:
وَ إِذا سَأَلَکَ عِبادی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌ الثّانی غایة عنایته بمسارعة اجابته و لم یجعل الجواب موقوفا علی تبلیغ الرّسول بل قال: فانّی قریب و لم یقل قل لهم إنّی قریب الثّالث خروج هذا الجواب بالفاء المقتضی للتعقیب بلا فصل الرّابع تشریفه تعالی لهم بردّ الجواب بنفسه لینبّه بذلک علی کمال منزلة الدّعاء و شرفه عنده تعالی و مکانه منه، قال الباقر علیه السّلام لا تملّ من الدّعاء فانّه من اللّه بمکان.
الخامس دلّت هذه الآیة علی أنّه لامکان له إذ لو کان له مکان لم یکن قریبا من کلّ من یناجیه.
السّادس أمره تعالی لهم بالدّعاء فی قوله: فلیستجیبوا لی أی فلیدعونی السّابع قوله تعالی: و لیؤمنوا بی أی و لیتحقّقوا أنّی قادر علی إعطائهم ما سألوه، فأمرهم باعتقادهم قدرته علی إجابتهم و فیه فایدتان: إعلامهم باثبات صفة القدرة له و بسط رجائهم فی وصولهم إلی مقترحاتهم و بلوغ مراداتهم و نیل سؤالاتهم فانّ الانسان إذا علم قدرة معامله و معاوضه علی دفع عوضه کان ذلک داعیا له إلی معاملته و مرغبا له فی معاوضته، کما أنّ علمه بعجزه عنه علی الضدّ من ذلک، و لهذا تراهم یجتنبون معاملة المفلس الثّامن تبشیره تعالی لهم بالرّشاد الذی هو طریق الهدایة المؤدّی إلی المطلوب فکأنّه بشّرهم باجابة الدّعاء، و مثله قول الصّادق علیه السّلام: من تمنّی شیئا و هو للّه رضی لم یخرج من الدّنیا حتّی یعطاه، و قال: إذا دعوت فظنّ حاجتک بالباب فان قلت: نحن نری کثیرا من النّاس یدعون اللّه فلا یجیبهم فما معنی قوله:
اجیب دعوة الدّاع إذا دعان؟ و بعبارة اخری إنّه سبحانه وعد إجابة الدّعاء و خلف الوعد علیه تعالی محال لأنّه کذب قبیح فی حقّه عزّ و جلّ
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 258
قلت: قد أجاب الطبرسی فی مجمع البیان بأنّه لیس أحد یدعو اللّه علی ما یوجبه الحکمة إلّا أجابه اللّه، فانّ الدّاعی إذا دعاه یجب أن یسأل ما فیه صلاح له فی دینه و لا یکون له مفسدة فیه فانّه سبحانه یجیب إذا اقتضت المصلحة إجابته أو یؤخّر الاجابة إن کانت المصلحة فی التأخیر، ثمّ قال: و إذا قیل إنّ ما یقتضیه الحکمة لا بدّ أن یفعله فما معنی الدّعاء و اجابته؟ أجاب بأنّ الدّعاء عبادة فی نفسها لما فیه من إظهار الخضوع و الانقیاد، و أیضا لا یمتنع أن یکون وقوع ما سأله إنّما صار مصلحة بعد الدّعاء أقول: أمّا ما ذکره من أنّه لیس أحد یدعو اللّه اه، فهو حقّ لا ریب فیه و به صرّح فی عدّة الدّاعی حیث قال: لیس أحد یدعو اللّه سبحانه و تعالی علی ما یوجبه الحکمة ممّا فیه صلاحه إلّا أجابه و علی الدّاعی أن یشرط ذلک بلسانه او یکون منویّا فی قلبه، فاللّه یجیبه البتّة إن اقتضت المصلحة إجابتها، أو یؤخّر له إن اقتضت المصلحة التأخیر قال اللّه تعالی:
«وَ لَوْ یُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاس الشَّرَّ اسْتِعْجالَهُمْ بالْخَیْرِ لَقُضِیَ إِلَیْهِمْ أَجَلُهُمْ» و فی دعائهم: یا من لا تغیّر حکمته الوسایل، و لما کان علم الغیب منطویا عن العبد و ربّما تعارض عقله القوی الشّهویّة و یخالطه الخیالات النّفسانیّة فیتوهّم أمرا ممّا فیه فساده صلاحا له فیطلبه من اللّه سبحانه و یلحّ فی السّؤال علیه، و لو یعجّل اللّه إجابته و یفعله به لهلک البتّة، و هذا أمر ظاهر العیان غنیّ عن البیان کثیر الوقوع، فکم نطلب أمرا ثمّ نستعیذ منه و کم نستعیذ من أمر ثمّ نطلبه، و علی هذا خرج قول علیّ علیه السّلام: ربّ أمر حرص الانسان علیه فلمّا أدرکه ودّ أن لم یکن أدرکه و کفاک قوله تعالی:
«وَ عَسی أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ عَسی أَنْ تُحِبُّوا شَیْئاً وَ هُوَ شَرٌّ لَکُمْ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ» فانّ اللّه سبحانه و تعالی من وفور کرمه و جزیل نعمه لا یجیبه، و ذلک إمّا لسابق رحمته
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 259
به فانّه هو الذی سبقت رحمته غضبه و إنّما أنشأه رحمة به و تعریضا لا ثابته و هو الغنیّ عن خلقته و معاقبته أو لعلمه سبحانه بأنّ المقصود للعبد من دعائه هو إصلاح حاله فکان ما طلبه ظاهرا غیر مقصود له مطلقا، بل بشرط نفعه له فالشّرط المذکور حاصل فی نیّته و إن لم یذکره بلسانه بل و إن لم یخطر بقلبه حالة الدّعاء و إیضاح ذلک علی سبیل المثل أنّه إذ قال کریم أنا لا أردّ سائلا و لا أخیّب آملا، ثمّ اتی سفیه و طلب منه ما یعلم أنّه یقتله و السّائل لم یکن عالما بذلک، أو أتی صبیّ جاهل و طلب منه أفعیّا لحسن نقشه و نعومته، فالحکمة و الجود یقتضیان منعهما لا عطائهما، و لو أعطاهما لذمّه العقلاء، فظهر أنّ هذا الوعد من الحکیم لا بدّ أن یکون مشروطا بالمصلحة و توهّم أنّ ما فیه صلاح العباد یأتی اللّه تعالی به لا محالة من دون حاجة إلی الدّعاء، مدفوع بما أشار إلیه الطبرسی من إمکان کون المصلحة فی الاعطاء مع الدّعاء و مع عدمه یکون الصّلاح فی المنع و علی هذا فالمطالب ثلاثة الاول ما یکون المصلحة فی إعطائه مطلقا کالرّزق الضّروریّ الثانی ما یکون المصلحة فی المنع کذلک الثالث أن یکون المصلحة فی العطاء مع الدّعاء و فی العدم مع العدم و إنّما یظهر أثر الدّعاء فی الثّالث هذا.
و أمّا ما ذکره أخیرا فی الجواب من أنّ الدّعاء عبادة فی نفسها فصحیح إلّا أنّه لا ربط له بالسؤال هذا، و الانصاف أنّ مجرّد اشتمال الدّعاء علی المصلحة لا یستلزم الاجابة بل لا بدّ من اقترانه مضافا إلی ذلک بشرایطها المقرّرة المستفادة من الأخبار مع کونه صادرا عن وجه الاخلاص و تمام الانقطاع و الفراغ و التّخلیة التّامّة للقلب و لنعم ما قال إبراهیم بن أدهم حیث قیل له: ما بالنا ندعو اللّه سبحانه فلا یستجیب لنا قال: لانّکم عرفتم اللّه فلم تطیعوه، و عرفتم الرّسول فلم تتّبعوا سنّته، و عرفتم القرآن فلم تعملوا بما فیه، و أکلتم نعمة اللّه فلم تؤدّوا شکرها، و عرفتم الجنّة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 260
فلم تطلبوها، و عرفتم النّار فلم تهربوا منها، و عرفتم الشّیطان فلم تحاربوه و وافقتموه، و عرفتم الموت فلم تستعدّوا له، و دفنتم الأموات فلم تعتبروا بهم، و ترکتم عیوبکم و اشتغلتم بعیوب النّاس و الحاصل أنّ الدّعاء کسایر العبادات لها شروط لحصولها و موانع عن قبولها فلمّا لم یتحقّق الشّرایط و لم ترتفع الموانع لم یترتّب علیها آثارها الدّنیویّة و الاخرویّة مثلا الصّلاة إذ ورد فیها من صلّی دخل الجنّة أو زید فی رزقه، فاذا صلّی بغیر وضوء أو فعل ما یبطلها و یحبطها لم یترتّب علیها آثارها الدّنیویّة و الاخرویّة، و إذا قال الطبیب: السّقمونیا مسهل فاذا شرب الانسان معه ما یبطل تأثیره کالأفیون فهو لا ینافی قول الطبیب و لا ینافی حکمه فی ذلک فکذا الدّعاء استجابتها و قبولها و ترتیب الأثر علیها مشروطة بشرایط، فاذا أخلّ لشی ء منها لم تترتّب علیها الاستجابة، و قد وردت أخبار کثیر فی شرایط الدّعاء و منافاته، و ربّما یشیر إلیه قوله تعالی: «اوفوا بعهدی أوف بعهدکم» قال الشّارح البحرانی: سبب اجابة الدّعاء هو توافی الأسباب، و هو أن یتوافی دعاء رجل مثلا فیما یدعو فیه و سایر أسباب وجود ذلک الشّی ء معا عن الباری تعالی لحکمة الهیّة علی ما قدر و قضی، ثمّ الدّعاء واجب و توقّع الاجابة واجب، فانّ انبعاثنا للدّعاء سببه من هناک، و یصیر دعانا سببا للاجابة و موافاة الدّعاء الحدوث الأمر المدعوّ لأجله و قد یکون أحدهما بواسطة الاخر، و إذا لم یستجب الدّعاء لداع و إن کان یری أنّ الغایة التی یدعو لأجلها نافعة فالسّبب فی عدم الاجابة أنّ الغایة النّافعة ربّما لا تکون نافعة بحسب نظام الکلّ بل بحسب مراده فلذلک تتأخّر إجابة الدّعاء أو لا یستجاب له، و بالجملة قد یکون عدم الاجابة لفوات شرط من شروط ذلک المطلوب حال الدّعاء و اعلم أنّ النّفس الزّکیّة عند الدّعاء قد یفیض علیها من الأوّل قوّة تصیر بها مؤثّرة فی العناصر فتطاوعها متصرّفة علی ارادتها فیکون ذلک إجابة للدّعاء، فانّ العناصر موضوعة لفعل النّفس فیها و اعتبار ذلک فی أبداننا فانّا ربّما تخیلنا شیئا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 261
فتتغیّر أبداننا بحسب ما تقتضیه أحوال نفوسنا و تخییلاتها و قد یمکن أن تؤثر النّفس فی غیر بدنها کما تؤثّر فی بدنها، و قد تؤثّر فی نفس غیرها و قد یسجیب اللّه لتلک النّفس إذا دعت فیما تدعو فیه إذا کانت الغایة التی تطلبها بالدّعاء نافعة بحسب نظام الکلّ.
و من السنة أخبار فوق حدّ الاحصاء و لتقصر علی بعض ما رواه فی عدّة الدّاعی فعن حنّان بن سدیر قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام: أیّ العبادة أفضل؟ فقال علیه السّلام:
ما شی ء أحبّ إلی اللّه من أن یسأل و یطلب ما عنده، و ما أحد أبغض إلی اللّه ممّن یستکبر عن عبادته و لا یسأله ما عنده و عن زرارة عن أبی جعفر علیه السّلام قال: إنّ اللّه عزّ و جلّ یقول: «إِنَّ الَّذینَ یَسْتَکْبرُونَ عَنْ عِبادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِینَ» قال: هو الدّعاء و أفضل العبادة الدّعاء، قلت: «إِنَّ إِبْراهِیمَ لَأَوَّاهٌ حَلِیمٌ» قال: الأوّاه هو الدّعاء.
و عن ابن القداح عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: أمیر المؤمنین علیه السّلام: أحبّ الأعمال إلی اللّه فی الأرض الدّعاء، و أفضل العبادة العفاف، و کان أمیر المؤمنین علیه السّلام رجلا دعّاء.
و عن عبید بن زرارة، عن أبیه، عن رجل، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام الدّعاء هو العبادة التی قال اللّه: «إِنَّ الَّذینَ یَسْتَکْبرُونَ عَنْ عِبادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِینَ» و لا تقل إِنّ الأمر قد فرغ منه.
و عن عبد اللّه بن میمون القداح، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام الدّعاء کهف الاجابة کما أنّ السّحاب کهف المطر و عن هشام بن سالم قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: هل تعرفون طول البلاء من قصره؟
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 262
قلنا: لا، قال: إذا الهم أحدکم الدّعاء فاعلموا أنّ البلاء قصیر و عن أبی ولّاد قال: قال أبو الحسن علیه السّلام: ما من بلاء ینزل علی عبد مؤمن فیلهمه اللّه الدّعاء إلّا کان کشف ذلک البلاء وشیکا «1»، و ما من بلاء ینزل علی عبد مؤمن فیمسک عن الدّعاء إلّا کان البلاء طویلا، فاذا نزل البلاء فعلیکم بالدّعاء و التّضرّع إلی اللّه عزّ و جلّ.
و عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله أفزعوا إلی اللّه عزّ و جلّ فی حوائجکم، و الجئوا إلیه فی ملمّاتکم، و تضرّعوا إلیه و ادعوه، فانّ الدّعاء مخّ «2» العبادة، و ما من مؤمن یدعو اللّه إلّا استجاب له فامّا أن یعجّل له فی الدّنیا أو یؤجّل له فی الآخرة، و إمّا أن یکفّر عنه من ذنوبه بقدر ما دعا ما لم یدع بما ثم و عنه صلّی اللّه علیه و آله أعجز النّاس من عجز عن الدّعاء، و أبخل النّاس من بخل بالدّعا و عنه صلّی اللّه علیه و آله ألا أدلکم علی أبخل النّاس و أکسل النّاس و أسرق النّاس و أجفا النّاس و أعجز النّاس؟ قالوا: بلی یا رسول اللّه، قال، أمّا أبخل النّاس فرجل یمرّ بمسلم و لم یسلّم علیه، و أمّا أکسل النّاس فعبد صحیح فارغ لا یذکر اللّه بشفة و لا بلسان، و أمّا أسرق النّاس فالذی یسرق من صلاته، فصلاته تلفّ کما یلفّ الثّوب الخلق فیضرب بها وجهه، و أمّا أجفی النّاس فرجل ذکرت بین یدیه فلم یصلّی علیّ، و أمّا أعجز النّاس فمن عجز عن الدّعاء و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أفضل العبادات الدّعاء و إذا أذن اللّه للعبد فی الدّعاء فتح له باب الرّحمة، إنّه لن یهلک مع الدّعاء أحد و عن معاویة بن عمّار قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام فی الرّجلین افتتحا الصّلاة فی ساعة واحدة فتلا هذا القرآن فکانت تلاوته أکثر من دعائه، و دعا هذا فکان دعاؤه أکثر من تلاوته، ثمّ انصرفا فی ساعة واحدة أیّهما أفضل؟ قال علیه السّلام: کلّ فیه فضل و کلّ حسن، قلت: إنّی قد علمت أنّ کلّا حسن و أنّ کلّا فیه فضل، لکن أیّهما أفضل؟
(1) ای سریعا.
(2) ای خالصها.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 263
فقال علیه السّلام الدّعاء أفضل أما سمعت قول اللّه عزّ و جلّ: «وَ قالَ رَبُّکُمُ ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ إِنَّ الَّذینَ یَسْتَکْبرُونَ عَنْ عِبادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِینَ» هی «1» و اللّه العبادة هی و اللّه أفضل أ لیست هی العبادة هی و اللّه العبادة، أ لیست هی أشدّ هن هی و اللّه أشدّ هنّ هی و اللّه أشدّهنّ و عن یعقوب بن شعیب قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: إنّ اللّه أوحی إلی آدم إنّی سأجمع لک الکلام فی أربع کلمات، قال: یا ربّ و ما هنّ؟ قال: واحدة لی، واحدة لک، واحدة فیما بینی و بینک، واحدة بینک و بین النّاس، فقال آدم: بیّنهنّ لی یا ربّ، فقال اللّه تعالی: أمّا التی لی فتعبدنی و لا تشرک بی شیئا، و أمّا التی لک فاجزیک بعملک أحوج ما تکون إلیه، و أمّا التی بینی و بینک فعلیک الدّعاء و علیّ الاجابة و أمّا التی بینک و بین النّاس فترضی للنّاس ما ترضی لنفسک و من کتاب الدّعاء لمحمّد بن حسن الصّفار فی حدیث مرفوع قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یدخل الجنّة رجلان کانا یعملان عملا واحدا فیری أحدهما صاحبه فوقه فیقول: یا ربّ بما أعطیته و کان عملنا واحدا، فیقول اللّه تبارک و تعالی سألنی و لم تسألنی ثمّ قال: اسألوا اللّه و اجزلوا فانّه لا یتعاظمه شی ء و منه أیضا بروایة مرفوعة قال: قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیسألنّ اللّه أو لیقضینّ علیکم إنّ للّه عبادا یعملون فیعطیهم و آخرین یسألونه صادقین فیعطیهم ثمّ یجمعهم فی الجنّة فیقول الذین عملوا ربّنا عملنا فأعطیتنا فبما اعطیت هؤلاء، فیقول: عبادی اعطیتکم اجورکم و لم ألتکم من أعمالکم شیئا و سألنی هؤلاء فأعطیتهم و هو فضلی اوتیه من أشاء و عن الصّادق علیه السّلام قال لمیسر بن عبد العزیز: یا میسرادع اللّه و لا تقل إنّ الأمر قد فرغ منه إنّ عند اللّه منزلة لا تنال إلّا بمسألة، و لو أنّ عبدا سدّ فاه و لم یسأل لم
(1) ای الدعاء و التانیث باعتبار الخبر أعنی العبادة أو کانه داخل فی الحکم بکونه عبادة و اللام فی العبادة للعهد ای المراء یقول عبادتی ای العبادة المعهودة ای الدّعاء و اللّه أعلم.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 264
یعط شیئا فاسأل تعط، یا میسر انّه لیس یقرع باب إلّا یوشک أن یفتح لصاحبه و فی هذه الرّوایة دلالة علی ما قدّمناه سابقا من أنّه لا امتناع فی کون الدّعاء محدثا للمصلحة فی المطلوب بعد أن لم یکن فیه مصلحة و لا بعد فی کونه من أسباب وجود المطلوب و شرایط حصوله حسبما مرّ تفصیلا و اللّه ولیّ التّوفیق.
الترجمة:
از جمله کلام آن حضرت است هنگام عزم بر تشریف بردن شام و آن اینست که:
بار خدایا بدرستی که من پناه می برم بتواز مشقت سفر و از غم و اندوه بازگشت، یعنی از پریشانی که بعد از مراجعت وطن حاصل می شود، و از بدی نظر در أهل و مال، بار خدایا توتی همراه در سفر، و توئی جانشین در محافظت أهل در حضر، و جمع نمی کند مصاحبت و خلافت غیر تو، از جهت این که کسی که خلیفه ساخته شده باشد نمی باشد همراه داشته شده و کسی که همراه داشته شده باشد نمی شود خلیفه ساخته شده، یعنی محالست که جانشین همراه در سفر باشد بجهت این که ممکن نیست جسم واحد در آن واحد در دو مکان بوده باشد، أما خداوند ذو العزة که منزهست از جهت و جسمیة پس در حق او جایز است خلافت و مصاحبت معا.
