[hadith]من کلام له (علیه السلام) و قد أشار علیه أصحابه بالاستعداد لحرب أهل الشام بعد إرساله جریر بن عبد الله البجلی إلی معاویة و لم ینزل معاویة علی بیعته:
إِنَّ اسْتِعْدَادی لِحَرْب أَهْلِ الشَّامِ وَ جَرِیرٌ عِنْدَهُمْ إِغْلَاقٌ لِلشَّامِ وَ صَرْفٌ لِأَهْلِهِ عَنْ خَیْرٍ إِنْ أَرَادُوهُ، وَ لَکِنْ قَدْ وَقَّتُّ لِجَرِیرٍ وَقْتاً لَا یُقِیمُ بَعْدَهُ إِلَّا مَخْدُوعاً أَوْ عَاصِیاً وَ الرَّأْیُ عِنْدی مَعَ الْأَنَاةِ فَأَرْوِدُوا وَ لَا أَکْرَهُ لَکُمُ الْإِعْدَادَ. وَ لَقَدْ ضَرَبْتُ أَنْفَ هَذَا الْأَمْرِ وَ عَیْنَهُ وَ قَلَّبْتُ ظَهْرَهُ وَ بَطْنَهُ، فَلَمْ أَرَ لِی فِیهِ إِلَّا الْقِتَالَ أَوِ الْکُفْرَ بمَا جَاءَ [بهِ] مُحَمَّدٌ (صلی الله علیه وآله)؛ إِنَّهُ قَدْ کَانَ عَلَی الْأُمَّةِ وَالٍ أَحْدَثَ أَحْدَاثاً وَ أَوْجَدَ النَّاسَ مَقَالًا فَقَالُوا ثُمَّ نَقَمُوا فَغَیَّرُوا.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 208
و من کلام له علیه السّلام و هو الثالث و الاربعون من المختار فی باب الخطب و قد أشار علیه «إلیه خ ل» أصحابه بالاستعداد لحرب أهل الشّام بعد ارساله إلی معاویة لجریر بن عبد اللّه البجلی:
إنّ استعدادی لحرب أهل الشّام و جریر عندهم إغلاق للشّام، و صرف لأهله عن خیر إن أرادوه، و لکن قد وقتّ لجریر وقتا لا یقیم بعده إلّا مخدوعا أو عاصیا، و الرّأی مع الأناة، فأرودوا و لا أکره لکم الاعداد، و لقد ضربت أنف هذا الأمر و عینه، و قلّبت ظهره و بطنه فلم أر فیه إلّا القتال أو الکفر بما جاء محمّد صلّی اللّه علیه و آله (بما أنزل علی محمّد خ ل) إنّه قد کان علی الأمّة وال أحدث أحداثا و أوجد النّاس مقالا فقالوا ثمّ نقموا فغیّروا (9015- 8934)
اللغة:
(أشار) علیّ بکذا ای أرانی ما عنده من المصلحة و (البجلیّ) بالتّحریک منسوب إلی البجیلیة حیّ بالیمن من معدو (الاغلاق) الاکراه کما فی القاموس و قیل إنّه من أغلق الباب اذا عسر فتحه و (الاناة) کالقناة اسم من التّأنی و هو الرّفق و التثبّت و (أرودوا) أمر من باب الافعال یقال أرود فی السیر إروادا أی سار برفق و (الحدث) بالتّحریک الأمر الحادث المنکر الذی لیس بمعتاد و لا معروف فی السنة، هکذا فسّره ابن الأثیر علی ما حکی عنه و (أوجد) هنا للصیرورة أی صیّرهم واجدین مقالا (و نقم) منه نقما من باب ضرب و علم عاقبه و نقم الأمر کرهه و أنکره.
الاعراب:
اللّام فی قول الرضی لجریر زایدة للتقویة و فی بعض النّسخ بدون اللّام، و جملة و جریر عندهم حالیة، و اغلاق خبر ان و الضّمیر فی انّه للشأن و الکوفیّون یسمّونه ضمیر المجهول لأنّ ذلک الشّأن مجهول لکونه مقدّرا إلی أن یفسّر الضّمیر.
قال نجم الأئمة الرّضیّ: و هذا الضّمیر کأنّه راجع فی الحقیقة إلی المسئول عنه بسوال مقدّر، تقول هو الأمیر مقبل کأنه سمع ضوضاة و جلبة فاستبهم الأمر فسأل ما الشأن و القصّة؟ فقلت هو الأمیر مقبل، أی الشّأن هذا، فلما کان المعود إلیه الذی تضمنه السّؤال غیر ظاهر قبل اکتفی فی التّفسیر بخبر هذا الضّمیر الذی یتعقبه بلا فصل، لأنّه معین للمسئول عنه، و مبین له، فبان لک بهذا أنّ الجملة بعد الضّمیر لم یؤت بها
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 209
لمجرّد التّفسیر، بل هی کسایر أخبار المبتدءات، لکن سمّیت تفسیرا لما قررته، و القصد بهذا الابهام ثمّ التّفسیر تعظیم الأمر و تفخیم الشّأن، فعلی هذا لا بدّ أن یکون مضمون الجملة المفسّرة شیئا عظیما یعتنی به فلا یقال مثلا هو الذّباب یطیر
المعنی:
اعلم أنّه کان ظنّ کثیر من النّاس بعد ولایته علیه السّلام أنّ معاویة لا یمکّن له و لا ینقاد لبیعته بأمارات کانت لائحة عندهم (و) لذلک (قد أشار علیه أصحابه بالاستعداد) و التّهیؤ (لحرب أهل الشّام بعد ارساله) علیه السّلام (إلی معاویة لجریر بن عبد اللّه البجلی) مع کتاب له کتبه الیه علی ما یأتی ذکره، و لمّا لم یکن هذه الاشارة من الأصحاب مطابقة لرأیه الصّواب أجابهم بقوله: (إنّ استعدادی لحرب أهل الشّام و جریر عندهم إغلاق للشّام)
و اکراه (و صرف لأهله عن خیر إن أرادوه) و ذلک لأنّهم ما دام کون جریر عندهم فی مقام الشّور و التروّی فی متابعة أیّ الأمیرین و إن لم یکن کلّهم فبعضهم کذلک لا محالة فاستعداده لحربهم فی تلک الحال موجب لاستعدادهم لحربه و تأهّبهم للقائه و ملجئا «1» لهم إلی قتاله، ففیه صرف لقلب من کان متردّدا فی الأمر و مریدا للخیر (و لکن قد وقتّ لجریر وقتا لا یقیم بعده الّا مخدوعا أو عاصیا) وجه الحصر أنّ تخلّفه عن الوقت الموقت له إمّا أن یکون بسبب تأخیرهم فی الجواب خداعا له و أخذا فی تلک المدّة بتهیّة الأسباب، و إمّا أن یکون بسبب تقصیر منه فی المبادرة إلی المراجعة إلیه، فیکون عاصیا و لما لم یستصوب رأیهم أشار إلی وجه المصلحة و ما هو الرّأی الصّواب بقوله: (و الرّأی مع الاناة)، و ذلک لأنّ إصابة المطالب و الظفر بها إنّما یکون فی الغالب بالتثبّت و التّأنّی، لأنّ اناة الطالب هی مظنّة فکره فی الاهتداء إلی تلخیص الوجه الألیق و الأشمل للمصلحة فی تحصیل مطلوبه، و لذلک جعل التوءدة من جنود العقل و التّسرّع و هو ضدّها من جنود الجهل.
(1) اسم فاعل من الالجاء و هو الاکراه و الاغلاق منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 210
قال بعض المحقّقین «1»: التّوءدة صفة نفسانیة من فروع ملکة التّوسط و الاعتدال فی القوّة الغضبیّة یعنی هیئة الوقار کما أنّ التّسرّع الذی هو ضدّها و هو الاشتیاط من فروع الافراط فیها.
و توضیحه ما قاله بعض «2» شرّاح الکافی حیث قال: التوءدة تابعة للسّکون و الحلم الذین من أنواع الاعتدال فی القوّة الغضبیّة فانّ حصولها یتوقّف علیهما أمّا علی السّکون فلأنّه عبارة عن نقل النّفس و عدم خفّتها فی الخصومات، و أمّا علی الحلم فلأنّه عبارة عن الطمأنینة الحاصلة للنّفس باعتبار ثقلها و عدم خفّتها بحیث لا یحرّکها الغضب بسرعة و سهولة، و إذا حصلت للنّفس هاتان الصّفتان أمکن لها التّأنّی و التثبّت و عدم العجلة فی البطش و الضّرب و الشّتم إلی غیر ذلک من أنواع المؤاخذة.
و کیف کان فلمّا أجابهم بکون صلاح الامر فی الاناة عقّبه بالأمر بملازمتها بقوله (فأرودوا)
فانّ الرّفق و المداراة الذین هما معنی الارواد لا زمان للتثبّت و الاناة، و لمّا کان ظاهر کلامه مفیدا لکون الصّواب فی الاناة مطلقا استدرک ذلک بقوله (و لا اکره لکم الاعداد)
قال الشّارح المعتزلی: و لا تناقض بینه و بین نهیه لهم سابقا عن الاستعداد، لأنّه کره منهم إظهار الاستعداد و الجهر به و لم یکره الاعداد فی السرّ و علی وجه الکتمان و الخفاء، و قال الشارح البحرانی: إنّه علیه السّلام نبّه بذلک علی أنّه ینبغی لهم أن یکونوا علی یقظة من هذا الامر حتّی یکونوا حال إشارته إلیهم قریبین من الاستعداد.
استعاره بالکنایه و قال البحرانی أیضا: إنّ قوله (و لقد ضربت أنف هذا الأمر و عینه و قلّبت ظهره و بطنه)
استعارة علی سبیل الکنایة فانّه استعار لفظ العین و الانف و الظهر و البطن التی حقایق فی الحیوان، لحاله مع معاویة فی أمر الخلافة و خلاف أهل الشّام له، و کنّی بالعین و الأنف عن المهمّ من هذا الأمر و خالصه، فانّ العین و الانف
(1) ملا صدرا فی شرح اصول الکافی، منه.
(2) ملا صالح المازندرانی فی شرح اصول الکافی، منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 211
أعزّ ما فی الوجه، و کنّی بالضّرب لهما عن قصده للمهمّ علی سبیل الاستعارة أیضا، و کنّی بلفظ الظهر و البطن لظاهر هذا الأمر و باطنه و وجوه الرّأی فیه و لفظ التقلیب لتصفح تلک الوجوه و عرضها علی العقل واحدا واحدا.
ثمّ أشار إلی ما تحصّل له بعد التّروی و التفکّر و التّقلیب بقوله: (فلم أر فیه إلّا القتال أو الکفر بما جاء)
به (محمّد صلّی اللّه علیه و آله) و من المعلوم أنّ الکفر فی حقّه علیه السّلام محال فتعیّن القتال، و وجه انحصار الأمر فیهما أنّه کان مأمورا من اللّه و من رسوله بقتال النّاکثین و القاسطین و المارقین، فکان أمره دائرا بین المقاتلة و الجهاد امتثالا للأمر و التّرک و المنابذة کفرا و عصیانا، و ربّما یسمّی ترک بعض الواجبات بالکفر حسبما مرّ تفصیلا فی شرح آخر فقرات الخطبة الاولی أعنی قوله: و من کفر فانّ اللّه غنیّ عن العالمین، فتذکّر و یدلّ علی کونه مأمورا بقتال هؤلاء ما رواه فی البحار من أمالی الشّیخ باسناده عن مجاهد عن ابن عبّاس قال لمّا نزلت:
«یا أَیُّهَا النَّبیُّ جاهِد الْکُفَّارَ وَ الْمُنافِقِینَ»* قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: لأجاهدنّ العمالقة یعنی الکفّار و المنافقین، فأتاه جبرئیل قال:
أنت أو علیّ و من الکافی باسناده عن الفضیل بن عیاض عن أبی عبد اللّه عن أبیه علیهما السّلام قال:
قال: بعث اللّه محمّدا بخمسة أسیاف ثلاثة منها شاهرة، و سیف منها مکفوف، و سیف سله إلی غیرنا ثمّ قال: و أمّا السّیف المکفوف فسیف علی أهل البغی و التأویل، قال اللّه تعالی: «وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَی الْأُخْری فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتَّی تَفِیءَ إِلی أَمْرِ اللَّهِ» فلمّا نزلت هذه الآیة قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إنّ منکم من یقاتل بعدی علی التّأویل کما قاتلت علی التّنزیل فسئل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من هو؟ فقال: خاصف النّعل یعنی أمیر المؤمنین
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 212
فقال: عمّار بن یاسر: قاتلت بهذه الرّایة مع النّبیّ ثلاثا، و هذه الرّابعة، و اللّه لو زحفوا حتّی بلغوا بنا السّعفات من هجر لعلمنا أنّا علی الحقّ و أنّهم علی الباطل و من العیون باسناد التّمیمی عن الرّضا عن آبائه علیهم السلام، قال: قال علیّ علیه السّلام: أمرت بقتال الناکثین و القاسطین و المارقین و من رجال النّجاشی مسندا عن عبد اللّه بن عبید اللّه بن أبی رافع، عن أبیه، عن أبی رافع قال: دخلت رسول اللّه و هو نائم أو یوحی إلیه و إذا حیّة فی جانب البیت فکرهت أن أقتلها فاوقظه، فاضطجعت بینه و بین الحیّة حتّی ان کان منها سوء یکون لی دونه، فاستیقظ و هو یتلو هذه الآیة:
«إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذینَ آمَنُوا الَّذینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ» ثمّ قال: الحمد للّه الذی أکمل لعلیّ منیته، و هنیئا لعلیّ بتفضیل اللّه إیّاه، ثمّ التفت فرآنی إلی جانبه فقال: ما أضجعک ههنایا أبا رافع؟ فأخبرته خبر الحیّة فقال: قم إلیها فاقتلها، فقتلتها، ثمّ أخذ رسول اللّه بیدی فقال یا أبا رافع کیف أنت و قوم یقاتلون علیّا هو علی الحقّ و هم علی الباطل یکون فی حقّ اللّه جهادهم فمن لم یستطع جهادهم فبقلبه و من لم یستطع بقلبه فلیس وراء ذلک شی ء، فقلت: ادع لی إن أدرکتهم أن یعیننی اللّه و یقوینی علی قتالهم، فقال صلّی اللّه علیه و آله: اللّهمّ إن أدرکهم فقوّه و أعنه ثمّ خرج إلی النّاس فقال: یا أیّها النّاس من أحبّ أن ینظر إلی أمینی علی نفسی فهذا أبو رافع أمینی علی نفسی.
قال عون بن عبید اللّه بن أبی رافع: فلمّا بویع علیّ و خالفه معاویة بالشّام و سار طلحة و الزّبیر إلی البصرة، قال أبو رافع هذا قول رسول اللّه سیقاتل علیّا قوم یکون حقّا فی اللّه جهادهم فباع أرضه بخیبر و داره ثمّ خرج مع علیّ علیه السّلام و هو شیخ کبیر له خمس و ثمانون سنة، و قال: الحمد للّه لقد أصبحت و لا أحد بمنزلتی لقد بایعت البیعتین: بیعة العقبة، و بیعة الرّضوان، و صلّیت القبلتین و هاجرت الهجر الثلاث،
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 213
قلت: و ما الهجر الثّلاث؟ قال: هاجرت مع جعفر بن أبی طالب إلی أرض الحبشة، و هاجرت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلی المدینة، و هذه الهجرة مع علیّ بن أبی طالب إلی الکوفة فلم یزل مع علیّ حتّی استشهد علیّ علیه السّلام فرجع أبو رافع إلی المدینة مع الحسن لا دار له بها و لا أرض فقسّم له الحسن دار علیّ بنصفین و أعطاه سنخ أرض اقطعه إیّاها فباعها عبید اللّه بن رافع من معاویة بمأة ألف و سبعین ألفا و الأخبار فی هذا المعنی من طریق الخاصّة و العامّة کثیرة، و فیما ذکرناه کفایة.
ثمّ إنّه علیه السّلام بعد الاشارة إلی مصیر مآل أمره مع معاویة إلی القتال، نبّه علی بطلان ما نسبه إلیه معاویة و جعله عذرا لمخالفته و سببا لعصیانه له، و هو الطلب بدم عثمان و تهمته له بذلک فقال: (انّه کان علی الأمة وال) و هو عثمان بن عفان (أحدث) فی الدّین (احداثا) و أبدع بدعا (و أوجد النّاس مقالا) أی أبدی لهم طریقا إلیه باحداثه (فقالوا) فی حقّه و أکثروا القول فی أحداثه (ثمّ نقموا فغیّروا) أی أنکروا و عتبوا و طعنوا علیه فغیّروه و أزالوه.
و ینبغی تذییل المقام بامرین، الاول:
اعلم أنّ الشّارح المعتزلی قد ذکر فی شرح هذا الکلام حال أمیر المؤمنین منذ قدم الکوفة بعد وقعة الجمل إلی أن سار إلی صفّین، و قد أردت أن اذکر طرفا ملخّصا ممّا رواه ممّا له ارتباط بالمقام و فیه توضیح للمرام باسقاط الزّواید المستغنی عنها حذرا من الاطناب المملّ فأقول:
فی الشّرح من کتاب الصّفین لنصر بن مزاحم أنّ علیّا حین قدم من البصرة إلی الکوفة بعد انقضاء أمر الجمل کاتب إلی العمّال فکتب إلی جریر بن عبد اللّه البجلی و کان عاملا لعثمان علی ثغر همدان کتابا مع زجر بن قیس، فلمّا قرء جریر الکتاب قام فقال: أیّها النّاس هذا کتاب أمیر المؤمنین و هو المأمون علی الدّین و الدّنیا و قد کان من أمره و أمر عدوّه ما یحمد اللّه علیه، و قد بایعه النّاس الأوّلون من المهاجرین و الأنصار و التّابعین باحسان، و لو جعل هذا الأمر شوری بین المسلمین
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 214
کان أحقّهم بها، ألا و إنّ البقاء فی الجماعة و الفناء فی الفرقة، و إنّ علیّا حاملکم علی الحقّ ما استقمتم، فان ملتم أقام میلکم، فقال النّاس: سمعا و طاعة رضینا رضینا، نکتب جریر إلی علیّ جواب کتابه بالطاعة. قال نصر: و أقبل جریر سایرا من ثغر همدان حتّی ورد علی علیّ الکوفة، فبایعه و دخل فیما دخل فیه النّاس فی طاعته و لزوم أمره، فلمّا أراد علیّ أن یبعث إلی معاویة رسولا قال له جریر: ابعثنی یا أمیر المؤمنین إلیه فأدعوه علی أن یسلّم لک الأمر و یجامعک علی الحقّ علی أن یکون أمیرا من امرائک و أدعو أهل الشّام إلی طاعتک فجلّهم قومی و أهل بلادی، و قد رجوت أن لا یعصونی، فقال له علیه السّلام الأشتر: لا تبعثه و لا تصدّقه فو اللّه إنّی لأظنّ هواه هواهم و نیته نیّتهم، فقال له علیه السّلام:
دعه حتّی ننظر ما یرجع به إلینا، فبعثه علیّ و قال له حین أراد أن یبعثه إنّ حولی من أصحاب رسول اللّه من أهل الرّأی و الدّین من قد رأیت و قد اخترتک لقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إنّ فیک من خیر ذی یمن ائت معاویة بکتابی فان دخل فیما دخل فیه المسلمون و إلّا فانبذ إلیه و اعلمه أنّی لا أرضی به أمیرا، و إنّ العامّة لا ترضی به خلیفة.
فانطلق جریر حتّی أنی الشّام و نزل بمعاویة، فلمّا دخل علیه حمد اللّه، و أثنی علیه و قال: أمّا بعد یا معاویة فانّه قد اجتمع لابن عمّک أهل الحرمین و أهل المصرین و أهل الحجاز و أهل الیمن و أهل العروض، و العروض عمان، و أهل البحرین و الیمامة فلم یبق إلّا هذه الحصون التی أنت فیها لو سال علیها سیل من أودیته غرقها و قد أتیتک أدعوک إلی ما یرشدک و یهدیک إلی مبایعة هذا الرّجل، و دفع إلیه کتاب علیّ و یأتی ذکر هذا الکتاب فی باب المختار من کتبه علیه السّلام فی الکتاب إنشاء اللّه فلمّا قرء الکتاب قام جریر فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال، أیّها النّاس إنّ أمر عثمان قد أعیی من شهده فما ظنکم بمن غاب عنه، و إنّ النّاس بایعوا علیّا غیر واتر و لا موتور، و کان طلحة و زبیر ممّن بایعه ثمّ نکثا بیعته علی غیر حدث ألا و إنّ هذا الدّین لا یحتمل الفتن، ألا و انّ العرب لا یحتمل السّیف، و قد کانت بالبصرة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 215
أمس ملحمة إن یشفع البلاء بمثلها فلا بقاء للنّاس، و قد بایعت العامّة علیّا و لو ملکنا و اللّه امورنا لم نختر لها غیره و من خالف هذا استعتب فادخل یا معاویة فیما دخل فیه النّاس.
فان قلت استعملنی عثمان ثمّ لم یعزلنی، فانّ هذا قول لو جاز لم یقم للّه دین و کان لکلّ امرء ما فی یدیه، و لکن اللّه جعل للآخر من الولاة حقّ الأوّل و جعل الامور موطاة و حقوقا ینسخ بعضها بعضا، فقال معاویة انظر و ننظر و استطلع رأی أهل الشّام، فمضت أیّام و أمر معاویة منادیا ینادی الصّلاة جامعة فلمّا اجتمع النّاس صعد المنبر و قال بعد کلام طویل: أیّها النّاس قد علمتم أنّی خلیفة أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب و أمیر المؤمنین عثمان بن عفّان علیکم، و إنّی لم اقم رجلا منکم علی خزایة قطّ، و انّی ولیّ عثمان و قد قتل مظلوما و اللّه تعالی یقول: «وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ سُلْطاناً فَلا یُسْرِفْ فِی الْقَتْلِ إِنَّهُ کانَ مَنْصُوراً» و أنا احبّ أن تعلمونی ذات أنفسکم فی قتل عثمان، فقام أهل الشّام بأجمعهم فأجابوا إلی الطلب بدم عثمان، و بایعوه علی ذلک و أوثقوا اللّه علی أن یبذلوا بین یدیه أموالهم و أنفسهم حتّی یدرکوا بثاره أو یفنی اللّه أرواحهم قال نصر: فلمّا أمسی معاویة اغتمّ بما هو فیه و جنّه اللّیل و عنده أهل بیته و استحثّه جریر بالبیعة، فقال یا جریر: إنّها لیست بخلسة و إنّه أمر له ما بعده فابلغ (فابلع خ ل) ریقی و دعا ثقاته فأشار علیه أخوه بعمرو بن العاص، و قال إنّه من قد عرفت، و قد اعتزل أمر عثمان فی حیاته و هو لامرک أشدّ اعتزالا إلّا أن یثمن له دینه و قد ذکرنا فی شرح الفصل الثّالث من فصول الخطبة السّادسة و العشرین روایة استدعائه عمرو بن العاص و ما شرط له من ولایة مصر و استقدامه شرجیل بن السّمط و دسس الرّجال علیه یغرّونه بعلیّ علیه السّلام و یشهدون عنده أنّه قتل عثمان حتّی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 216
ملئوا قلبه و صدره حقدا بمالا حاجة إلی اعادته قال نصر: فخرج شرجیل فأتی حصین بن نمیر فقال: ابعث فلیأتنا فبعث إلیه حصین ان زرنا فعندنا شرجیل فاجتمعا عند حصین، فتکلّم شرجیل فقال: یا جریر أتیتنا بأمر ملفّف لتلقینا فی لهوات الأسد و أردت أن تخلط الشّام بالعراق و أطریت علیّا و هو قاتل عثمان و اللّه سائلک عمّا قلت یوم القیامة فأقبل علیه جریر و قال یا شرجیل أما قولک: إنّی جئت بأمر ملفّف فکیف یکون أمرا ملفّفا و قد اجتمع علیه المهاجرون و الأنصار و قوتل علی ردّه طلحة و الزّبیر، و أمّا قولک إنّی ألقیتک فی لهوات الأسد ففی لهواتها القیت نفسک، و أمّا خلط الشّام بأهل العراق فخلطهما علی حقّ خیر من فرقتهما علی باطل، و أمّا قولک: إنّ علیّا قتل عثمان فو اللّه ما فی یدیک من ذلک الّا الرّجم بالغیب من مکان بعید، و لکنّک ملت الی الدّنیا و شی ء کان فی نفسک علی زمن سعد بن أبی وقاص فبلغ معاویة قول الرّجلین فبعث الی جریر و زجره و کتب جریر الی شرجیل أبیاتا یعظه فیها فذعر شرجیل و فکر و قال هذا نصیحة لی فی دینی لا و للّه لا اعجل فی هذا الأمر لشی ء و کاد یحول عن نصر معاویة فلفف معاویة له الرّجال یدخلون الیه و یخرجون و یعظّمون عنده قتل عثمان، حتّی أعادوا رأیه و شحذوا عزمه، ثمّ حثّه معاویة علی السّیر فی مداین الشّام و النّداء فیها انّ علیّا قتل عثمان و أنّه یجب علی المسلمین أن یطلبوا بدمه، فسار شرجیل فبدء بأهل حمص فأجابه النّاس کلّهم إلّا نساکا من أهل حمص، فانّهم قالوا له: بیوتنا قبورنا و مساجدنا و أنت أعلم بما تری و جعل شرجیل یستنهض مداین الشّام حتّی استفرغها لا یأتی علی قوم إلّا قبلوا ما أتاهم به.
قال نصر: فآیس جریر عند ذلک من معاویة و من عوام أهل الشّام، و کان معاویة قد أتی جریرا قبل ذلک فی منزله فقال: یا جریر انّی قد رأیت رأیا، قال:
هاته، قال: اکتب الی صاحبک یجعل لی الشّام و مصر جبایة فاذا حضرته الوفات لم یجعل لأحد بعده فی عنقی بیعة و أسلّم له هذا الأمر، و أکتب إلیه بالخلافة، فقال جریر:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 217
أکتب ما أردت و اکتب معک، فکتب معاویة بذلک الی علیّ فکتب علیّ إلی جریر أمّا بعد.
فانّما أراد معاویة أن لا یکون لی فی عنقه بیعة و أن یختار من أمره ما أحبّ و أراد أن یورثیک و یبطیک حتّی یذوق أهل الشّام، و أنّ المغیرة بن شعبة قد کان أشار علیّ أن استعمل معاویة علی الشّام و أنّا بالمدینة فأبیت ذلک علیه، و لم یکن اللّه لیرانی أتّخذ المضلّین عضدا، فان بایعک الرّجل و إلّا فاقبل و السّلام، و فشا کتاب معاویة فی النّاس و فی حدیث صالح بن صدقة قال: أبطأ جریر عند معاویة حتّی اتّهمه النّاس و قال علیّ علیه السّلام: قد وقت لجریر وقتا لا یقیم بعده إلّا مخدوعا أو عاصیا، و أبطأ علی علیّ حتّی آیس منه و فی حدیث محمّد و صالح بن صدقة قال: و کتب علیّ إلی جریر: أمّا بعد فاذا أتاک کتابی فاحمل معاویة علی الفصل ثمّ خیّره و خذه بالجواب بین حرب مخزیة أو سلم محظیة، فان اختار الحرب فانبذ إلیه، و إن اختار السّلم فخذه ببیعته و السّلام و یأتی ذکر هذا الکتاب من السّید فی باب المختار من کتبه قال: فلمّا انتهی الکتاب إلی جریر أتی معاویة فاقرئه الکتاب و قال له: یا معاویة انّه لا یطبع علی قلب إلّا بذنب، و لا یشرح صدر إلّا بتوبة، و لا أظنّ قلبک إلّا مطبوعا علیه أراک قد وقفت بین الحقّ و الباطل کأنّک تنتظر شیئا فی ید غیرک فقال معاویة ألقاک بالفصل فی أوّل مجلس انشاء اللّه، فلمّا بایع معاویة أهل الشّام و ذاقهم قال: یا جریر الحق بصاحبک و کتب الیه بالحرب و کتب فی أسفل الکتاب شعر کعب بن جعیل
أری الشّام تکره أهل العراق و أهل العراق لهم کارهونا
و قد مرّ تمام ذلک الشّعر فی شرح الکلام الثلاثین أقول و روی انّ الکتاب الذی کتبه علیه السّلام مع جریر صورته: انّی قد عزلتک ففوّض الأمر إلی جریر و السّلام.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 218
و قال لجریر: صن نفسک عن خداعه فان سلّم إلیک الأمر و توجه إلیّ فأقم أنت بالشام، و إن تعلّل بشی ء فارجع، فلما عرض جریر الکتاب علی معاویة تعلّل بمشاورة أهل الشام و غیر ذلک، فرجع جریر و کتب معاویة فی اثره فی ظهر کتاب علیّ علیه السّلام: من ولّاک حتی تعزلنی و السلام قال نصر لمّا رجع جریر إلی علیّ کثر قول النّاس فی التّهمة لجریر فی أمر معاویة فاجتمع جریر و الاشتر عند علیّ فقال الاشتر: أما و اللّه یا أمیر المؤمنین ان لو کنت ارسلتنی إلی معاویة لکنت خیرا لک من هذا الذی أرخا من خناقه و أقام عنده حتّی لم یدع بابا یرجو فتحه إلّا فتحه، و لا بابا یخاف أمره إلّا سدّه، فقال جریر: و اللّه لکنت أتیتهم لقتلوک و خوّفه بعمر و ذوی الکلاع و حوشب، و قال: إنّهم یزعمون إنّک من قتلة عثمان، فقال الأشتر: و اللّه لو أتیتهم لم یعینی جوابها و لم یثقل علیّ محملها و لحملت معاویة علی خطة اعجله فیها عن فکره، قال: فأتهم إذن، قال: الآن و قد افسدتهم و وقع بیننا الشرّ قال نصر و روی الشّعبی قال: اجتمع جریر و الاشتر عند علیّ فقال الأشتر:
ألیس قد نهیتک یا أمیر المؤمنین أن تبعث جریرا و أخبرتک بعداوته و غشّه، و أقبل الأشتر یشتمه و یقول: یا أخا بجیله إنّ عثمان اشتری منک دینک بهمدان، و اللّه ما أنت بأهل أن تمشی فوق الأرض حیّا إنّما أتیتهم لتتّخذ عندهم یدا بمسیرک إلیهم ثمّ رجعت إلینا من عندهم تهدّدنا بهم، أنت و اللّه منهم و لا أری سعیک إلّا لهم، لئن أطاعنی فیک أمیر المؤمنین لیحبسنّک و أشباهک فی محبس لا یخرجون حتّی یستتمّ هذه الأمور و یهلک اللّه الظالمین.
قال جریر: وددت و اللّه لو کنت مکانی بعثت اذن و اللّه لا ترجع، قال: فلمّا سمع جریر مثل ذلک من قوله فارق علیّا علیه السّلام فلحق بقرقیساء، و لحق به اناس من قسر من قومه فلم یشهد صفین من قسر غیر تسعة عشر رجلا، و لکن شهدها من أحمس سبعمائة رجل و خرج علیّ علیه السّلام إلی دار جریر فهدمه و هدم دور قوم ممّن خرج معه حیث فارق علیّا.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 219
التذییل الثانی فی احداث عثمان و بدعه و مطاعنه و المثالب التی طعن بها فیه
:
و هی کثیرة و نحن نذکر منها هنا عشرین، الاول:
أنّه ولّی امور المسلمین من لا یصلح لذلک و لا یؤتمن علیه، و من ظهر منه الفسق و الفساد، و من لا علم له مراعاتا لحرمة القرابة وعد و لا عن مراعاة حرمة الدّین و النّظر للمسلمین حتّی ظهر ذلک منه و تکرّر، و قد کان عمر حذّره من ذلک حیث وصفه بأنّه کلف بأقاربه و قال له: إذا ولیت هذا الامر فلا تسلّط بنی أبی معیط علی رقاب النّاس، فوقع منه ما حذّره إیّاه و عوتب فی ذلک فلم ینفع العتب و ذلک نحو استعماله الولید بن عقبة و تقلیده إیّاه حتّی ظهر منه شرب الخمر و استعماله سعید بن العاص حتّی ظهرت منه الامور التی عندها أخرجه أهل الکوفة و تولیته عبد اللّه بن أبی سرج، و عبد اللّه بن عامر بن کریز حتّی روی عنه فی أمر ابن أبی سرج أنّه لمّا تظلّم منه أهل مصر و صرفه عنهم بمحمّد بن أبی بکر کاتبه بأن یستمرّ علی ولایته فأبطن خلاف ما أظهر فعل من غرضه خلاف الدّین، و یقال إنّه کاتبه بقتل محمّد بن أبی بکر و غیره ممّن یردّ علیه، و ظفر بذلک الکتاب و لذلک عظم التظلم من بعد و کثر الجمع، و کان سبب الحصار و القتل حتّی کان من أمر مروان و تسلّطه علیه و علی امور ما قتل بسببه.
الثانی:
أنّه ردّ الحکم بن أبی العاص طرید رسول اللّه إلی المدینة و قد امتنع أبو بکر من ردّه، فصار بذلک مخالفا للسنّة و لسیرة من تقدّمه و قد شرط علیه فی عقد البیعة اتّباع سیرتهما.
الثالث:
أنّه کان یؤثر أهل بیته بالأموال العظیمة من بیت مال المسلمین، و قد مرّ ما یوضحه فی شرح کلامه فی الخطبة الشقشقیّة یخضمون مال اللّه خضم الابل نبت الرّبیع، فتذکّر.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 220
الرابع:
أنّه حمی الحمی عن المسلمین مع أنّ رسول اللّه جعلهم شرعا سواء فی الماء و الکلاء روی المرتضی عن الواقدی باسناده قال: کان عثمان یحمی الرّبذه و الشرف و النقیع، فکان لا یدخل الحمی بعیر له و لا فرس و لا لبنی امیّة حتّی کان آخر الزّمان فکان یحمی الشّرف لابله و کانت ألف بعیر، و لابل الحکم بن أبی العاص، و الرّبذة لابل الصّدقة، و یحمی النّقیع لخیل المسلمین و خیله و خیل بنی امیّة.
الخامس:
أنّه اعطی من بیت مال الصّدقة المقاتلة و غیرها، و ذلک ممّا لا یحلّ فی الدّین لأنّ المال الذی جعل اللّه له جهة مخصوصة لا یجوز العدول به عن تلک الجهة.
السادس:
أنه ضرب عبد اللّه بن مسعود حتی کسر بعض أضلاعه، و قد رووا فی فضله فی صحاحهم أخبارا کثیرة قال المرتضی فی محکیّ الشّافی: قد روی کلّ من روی السّیرة علی اختلاف طرقهم أنّ ابن مسعود کان یقول: لیتنی و عثمان برمل عالج یحثو علیّ و أحثو علیه حتّی یموت الأعجز منّی و منه، و کان یقول فی کلّ یوم جمعة بالکوفة جاهرا معلنا إنّ أصدق القول کتاب اللّه، و أحسن الهدی هدی محمّد، و شرّ الامور محدثاتها، و کلّ محدث بدعة، و کلّ بدعة ضلالة، و کلّ ضلالة فی النّار، و إنّما کان یقول ذلک معرّضا بعثمان حتّی غضب الولید بن عقبة من استمرار تعریضه و نهاه عن خطبته هذه فأبی أن ینتهی فکتب إلی عثمان فیه فکتب عثمان یستقدمه علیه و روی الواقدی و غیره أنّ ابن مسعود لمّا استقدم المدینة دخلها لیلة جمعة فلمّا علم عثمان بدخوله قال: أیّها النّاس إنّه قد طرقکم اللیلة دویبة من تمش (من تمرّ علی طعامه نقی و تسلخ خ ل) علی طعامه یقی و یصلح، فقال ابن مسعود لست کذلک، و لکنّنی صاحب رسول اللّه یوم بدر، و صاحبه یوم أحد، و صاحبه یوم بیعة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 221
الرّضوان، و صاحبه یوم الخندق، و صاحبه یوم حنین، قال: و صاحت عایشة یا عثمان أتقول هذا لصاحب رسول اللّه؟ فقال عثمان: اسکتی، ثمّ قال لعبد اللّه بن زمعة بن الأسود أخرجه اخراجا عنیفا، فاحتمله حتّی جاء به باب المسجد فضرب به الأرض فکسر ضلعا من أضلاعه فقال: قتلنی ابن زمعة الکافر بأمر عثمان.
السابع:
أنّه جمع النّاس علی قراءة زید بن ثابت خاصة و أحرق المصاحف و أبطل ما لا شک أنّه منزل من القرآن و أنّه مأخوذ من الرّسول، و لو کان ذلک حسنا لسبق إلیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد مرّ توضیح ذلک فی التّنبیه الثّانی من تنبیهات الفصل من فصول الخطبة الاولی و الطعن فی ذلک من وجهین احدهما أنّ جمع النّاس علی قراءة زید إبطال للقرآن المنزّل و عدول عن الرّاجح إلی المرجوح فی اختیار زید من جملة قرّاء القرآن، بل هو ردّ صریح لقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نزل القرآن علی سبعة أحرف کلّها کاف شاف علی ما ورد فی صحاح أخبارهم الثانی أنّ إحراق المصاحف الصّحیحة استخفاف بالدّین محادّة للّه ربّ العالمین.
الثامن:
أنّه أقدم علی عمّار بن یاسر بالضّرب حتّی حدث به فتق، و لهذا صار أحد من ظاهر المتظلمین من أهل الأمصار علی قتله و کان یقول قتلنا کافرا قال المرتضی فی محکیّ الشّافی: ضرب عمّار ممّا لم یختلف فیه الرّواة و إن اختلفوا فی سببه، فروی عبّاس بن هشام الکلبی عن أبی مخنف فی اسناده أنّه کان فی بیت المال بالمدینة سفط فیه حلیّ و جوهر فأخذ منه عثمان ما حلی به بعض أهله و اظهر النّاس الطعن علیه فی ذلک و کلّموه فیه بکلّ کلام شدید حتّی غضب فخطب و قال: لنأخذنّ حاجتنا من هذا الفی ء و إن رغمت أنوف أقوام، فقال له علیّ اذا تمنع من ذلک و یحال بینک و بینه، فقال عمّار: اشهد و اللّه انّ أنفی أوّل راغم من ذلک، فقال عثمان أعلیّ یابن یاسر و سمیّة تجتری؟ خذوه، فأخذ و دخل عثمان فدعا به فضربه حتّی غشی علیه، ثمّ اخرج فحمل حتّی اتی به منزل امّ سلمة فلم یصلّ
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 222
الظهر و العصر و المغرب فلمّا أفاق توضّأ و صلّی و قال الحمد للّه لیس هذا أوّل یوم أوذینا فی اللّه.
فقال هشام بن الولید بن المغیرة المخزومی و کان عمّار حلیفا لبنی مخزوم: یا عثمان أمّا علیّ علیه السّلام فاتّقیته، و أمّا نحن فاجرأت علینا و ضربت أخانا حتّی أشفیت به علی التّلف أما و اللّه لئن مات لأقتلنّ به رجلا من بنی امیّة عظیم الشأن، فقال عثمان: و إنّک ههنا یابن القسریّة قال: فانّهما قسریّتان و کانت امّ هشام وجدته قسریتین من بحیلة فشتمه عثمان و أمر به فاخرج، و اتی به امّ سلمة فاذا هی قد غضبت لعمّار و بلغ عایشة ما صنع بعمّار فغضبت أیضا و أخرجت شعرا من شعر رسول اللّه و نعلا من نعاله و ثوبا من ثیابه و قالت أسرع ما ترکتم سنّة نبیّکم و هذا شعره و ثوبه و نعله لم تبل و روی آخرون أنّ السّبب فی ذلک أنّ عثمان مرّ بقبر جدید فسأل عنه فقیل عبد اللّه بن مسعود، فغضب علی عمّار لکتمانه إیّاه موته إذ کان المتولّی للصّلاة علیه و القیام بشأنه فعندها و طی ء عثمان عمّارا حتّی أصابه الفتق و روی آخرون أنّ المقداد و طلحة و الزّبیر و عمّار او عدّة من أصحاب رسول اللّه کتبوا کتابا عدّدوا فیه أحداث عثمان و خوّفوه ربّه و أعلموا أنّهم مواثبوه ان لم یقلع فأخذ عمّار الکتاب فأتاه به فقرأه منه صدرا، ثمّ قال له أعلیّ تقدم من بینهم، فقال إنّی أنصحهم لک، قال: کذبت یابن سمیّة، فقال: أنا و اللّه ابن سمیّة و ابن یاسر، فأمر عثمان غلمانا له فمدّوا بیدیه و رجلیه ثمّ ضربه عثمان برجلیه و هی فی الخفّین علی مذاکیره فأصابه الفتق و کان ضعیفا کبیرا فغشی علیه و قال المحدّث المجلسی: و عندی أنّ السّبب الحامل لعثمان علی ما صنع بعمّار هو أنّ عمّارا کان من المجاهرین بحبّ علیّ علیه السّلام و أنّ من غلبه علی الخلافة غاصب لها فحملته عداوته لأمیر المؤمنین و حبّه للرّیاسة علی إهانته و ضربه حتّی حدث به الفتق و کسر ضلعا من أضلاعه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 223
التاسع:
ما صنع بأبی ذر من الاهانة و الضرب و الاستخفاف مع علوّ شأنه و تقدّمه فی الاسلام حتّی سیّره إلی الربذة و نفاه و یأتی تفصیل ذلک فی الکتاب حیثما بلغ الکلام محلّه.
العاشر:
تعطیله الحدّ الواجب علی عبید اللّه بن عمر بن الخطاب، فانه قتل الهرمزان بعد اسلامه بتهمة أنّه اغری أبا لؤلؤة إلی قتل أبیه عمر، فلم یقده عثمان به و قد کان أمیر المؤمنین یطلبه، و روی أنّه لمّا ولی الخلافة أراد قتله فهرب منه إلی معاویة بالشّام.
الحادی عشر:
و هو اجمالی قالیّ و هو أنّه لو لم یقدم عثمان علی إحداث یوجب خلعه و البراءة منه لوجب علی الصّحابة أن ینکروا علی من قصده من البلاد متظلّما، و قد علمنا أنّ بالمدینة کان کبار الصحابة من المهاجرین و الأنصار و لم ینکروا علی القوم بل أسلموه و لم یدفعوا عنه، بل أعانوا قاتلیه و لم یمنعوا من قتله و حصره و منع الماء عنه، و هذا من أقوی الدّلیل علی تصدیق الصّحابة للمطاعن فیه و براءتهم منه، و لو لم یکن فی أمره إلّا ما روی عن أمیر المؤمنین من قوله: اللّه قتله و أنا معه مریدا بذلک رضائهما به لکفی هذا کلّه مضافا إلی أنّهم ترکوه بعد قتله ثلاثة أیّام علی المزابل لم یدفنوه و هو من أدلّ الدلایل علی رضاهم بقتله و یناسب المقام حکایة ظریفة روی فی کتاب الصّراط المستقیم و غیره إنّ ابن الجوزی قال یوما علی منبره سلونی قبل أن تفقدونی. فسألته امرأة عمّا روی أنّ علیّا سار فی لیلة إلی سلمان فجهّزه و رجع، فقال: روی ذلک، قالت: فعثمان ثمّ ثلاثة أیّام منبوذا فی المزابل و علیّ حاضر، قال: نعم، قالت: فقد لزم الخطاء لأحدهما، فقال: إن کنت خرجت من بیتک بغیر إذن زوجک فعلیک لعنة اللّه، و إلّا فعلیه، فقالت: خرجت عایشة إلی حرب علیّ علیه السّلام باذن النبیّ أو لا؟ فانقطع و لم یحر جوابا.
الثانی عشر:
إتمامه الصّلاة بمنی مع کونه مسافرا و هو مخالف للسنّة و للسّیرة، فقد
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 224
روی فی البحار من کتاب جامع الاصول عن عبد الرّحمن بن یزید قال: صلّی بنا عثمان بمنی أربع رکعات فقیل ذلک لعبد اللّه بن مسعود، فقال: صلّیت مع رسول اللّه بمنی رکعتین و مع أبی بکر رکعتین و مع عمر رکعتین.
الثالث عشر:
جرأته علی الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و مضادّته له، فقد حکی العلامة فی کتاب کشف الحقّ عن الحمیدی قال: قال السدی فی تفسیر قوله تعالی: «وَ لا أَنْ تَنْکِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدهِ أَبَداً» انّه لمّا توفّی أبو سلمة و عبد اللّه بن حذافة و تزوّج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم امرئتهما امّ سلمة و حفصة قال طلحة و عثمان: أینکح محمّد نسائنا إذا متنا و لا ننکح نسائه إذا مات، و اللّه لو قد مات لقد اجلنا علی نسائه بالسّهام، و کان طلحة یرید عایشة و عثمان یرید امّ سلمة فأنزل اللّه تعالی:
«وَ ما کانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَ لا أَنْ تَنْکِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدهِ أَبَداً إِنَّ ذلِکُمْ کانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِیماً» و أنزل «إِنْ تُبْدُوا شَیْئاً أَوْ تُخْفُوهُ فَإِنَّ اللَّهَ کانَ بکُلِّ شَیْءٍ عَلِیماً» و أنزل «إِنَّ الَّذینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً مُهِیناً».
الرابع عشر:
عدم اذعانه بقضاء رسول اللّه، روی العلامة أیضا فی کشف الحقّ عن السّدی فی تفسیر قوله تعالی: «وَ یَقُولُونَ آمَنَّا باللَّهِ وَ بالرَّسُولِ وَ أَطَعْنا ثُمَّ یَتَوَلَّی فَرِیقٌ مِنْهُمْ مِنْ بَعْد ذلِکَ وَ ما أُولئِکَ بالْمُؤْمِنِینَ، وَ إِذا دُعُوا إِلَی اللَّهِ وَ رَسُولِهِ لِیَحْکُمَ بَیْنَهُمْ إِذا فَرِیقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ وَ إِنْ یَکُنْ لَهُمُ الْحَقُّ یَأْتُوا إِلَیْهِ مُذْعِنِینَ، أَ فِی قُلُوبهِمْ مَرَضٌ أَمِ ارْتابُوا أَمْ یَخافُونَ أَنْ یَحِیفَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ وَ رَسُولُهُ بَلْ أُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ» الآیات.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 225
قال السّدی: نزلت هذه فی عثمان بن عفّان، قال: لمّا فتح رسول اللّه بنی النّضیر فغنم أموالهم فقال عثمان لعلیّ: ائت رسول اللّه فاسأله أرض کذا و کذا، فان أعطاکها فأنا شریکک و آتیه أنا فأسأله إیّاها، فان أعطانیها فأنت شریکی فیها فسأله عثمان أوّلا فأعطاه إیّاها فقال له علیّ اشرکنی فأبی عثمان، فقال بینی و بینک رسول اللّه فأبی أن یخاصمه إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فقیل له لم لم تنطلق معه إلی النبیّ؟ فقال: هو ابن عمّه فأخاف أن یقضی له فنزل قوله: «وَ إِذا دُعُوا إِلَی اللَّهِ وَ رَسُولِهِ ...» إلی قوله «بَلْ أُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ» فلمّا بلغ النبیّ ما انزل اللّه فیه أتی النّبیّ فأقرّ لعلیّ بالحقّ.
الخامس عشر:
انّه زعم أنّ فی المصحف لحنا، فقد حکی فی البحار من کشف الحق «1» عن تفسیر الثّعلبی فی قوله تعالی: «إِنْ هذانِ لَساحِرانِ» قال قال عثمان: إنّ فی المصحف لحنا فقیل له ألا تغیّره؟ فقال: دعوه فلا یحلّل حراما و لا یحرّم حلالا قال فی البحار: و رواه الرّازی أیضا فی تفسیره.
السادس عشر:
تقدیمه الخطبتین فی العیدین، و کون الصّلاة مقدّمة علی الخطبتین قبل عثمان ممّا تظافرت به الأخبار العامیّة و أخبار أهل البیت فی ذلک أیضا بالغة حدّ الاستفاضة و قال العلامة (ره) فی محکیّ المنتهی: لا نعرف فی ذلک خلافا إلّا من بنی أمیّة، و فی البحار من التّهذیب باسناده عن محمّد بن مسلم عن أحدهما قال: الصّلاة قبل
(1) و لم نجده فی الکتاب المذکور و لذلک رویناه عن البحار عنه، منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 226
الخطبتین: و کان أوّل من أحدثها بعد الخطبة عثمان لمّا أحدث احداثها کان إذا فرغ من الصّلاة قام النّاس لیرجعوا فلمّا رأی ذلک قدّم الخطبتین و احتبس النّاس للصّلاة.
السابع عشر:
إحداثه الأذان یوم الجمعة زایدا علی ما سنّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و هو بدعة محرّمة.
الثامن عشر:
أنّه لم یتمکّن من الاتیان بالخطبة، فقد روی فی البحار من روضة الأحباب أنّه لمّا کان أوّل جمعة من خلافته صعد المنبر فعرضه العیّ فعجز عن أداء الخطبة فترکها، و قال: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم أیّها النّاس سیجعل اللّه بعد عسر یسرا و بعدعیّ نطقا، و إنّکم إلی إمام فعّال أحوج منکم إلی امام قوّال، أقول قولی و أستغفر اللّه لی و لکم فنزل قال و فی روایة أنّه قال: الحمد للّه و عجز عن الکلام، و فی روایة أنّه قال أوّل کلّ مرکب صعب و أنّ أبا بکر و عمر کانا یعدان لهذا المقام مقالا و أنتم إلی امام عادل أحوج منکم إلی امام قائل، و إن أعش فآتکم الخطبة علی وجهها و یعلم اللّه إنشاء اللّه تعالی فانّ الظّاهر من الرّوایة أنّ الخطبة کانت خطبة الجمعة الواجبة و أنّ عثمان لمّا حصر و عرضه العیّ ترک الخطبة و لم یأمر أحدا بالقیام بها و إقامة الصّلاة و إلّا لرووه فالأمر فی ذلک لیس مقصورا علی العجز و القصور، بل فیه ارتکاب المحظور فیکون أوضح فی الطعن.
التاسع عشر:
جهله بالأحکام، فقد روی العلامة فی کشف الحقّ من صحیح مسلم أنّ امرأة دخلت علی زوجها فولدت لستّة أشهر فذکر ذلک لعثمان بن عفّان فأمر بها أن ترجم فدخل علیه علیّ علیه السّلام فقال: إنّ اللّه عزّ و جل یقول: «و حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً» و قال أیضا «وَ فِصالُهُ فِی عامَیْنِ» فلم یصل رسولهم إلیه إلّا بعد الفراغ من رجمها، فقتل المرأة المسلمة، عمدا لجهله بحکم اللّه و قد قال اللّه:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 227
«وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِیها وَ غَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِ وَ لَعَنَهُ وَ أَعَدَّ لَهُ عَذاباً عَظِیماً» و قال أیضا «وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ» ...، «وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ» ...، «وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْفاسقُونَ».
الطعن العشرون:
قلّة اعتنائه بالشریعة، و قد قال فی البحار أنّ مرویّاته فی کتب الجمهور مع حرص أتباعه من بنی امیّة و المتأخّرین عنهم علی إظهار فضله لم یزد علی مأئة و ستّة و أربعین، و قد رووا عن أبی هریرة خمسة آلاف و ثلاثمأة و أربعة و سبعین حدیثا، و ذلک إمّا لغلبة الغباوة حیث لم یأخذ فی طول الصّحبة إلّا نحوا ممّا ذکر أو لقلّة الاعتناء بروایة کلام الرّسول و کلاهما یمنعان من استیهال الخلافة و الامامة.
و اعلم أنّ الشّارح المعتزلی بعد ما أورد المطاعن العشرة الاول مع الطعن الحادی عشر فی الشّرح و ما أجاب به قاضی القضاة عن تلک المطاعن فی المغنی و ما أورده السیّد فی الشّافی علی تلک الأجوبة أجاب عنها جمیعا بوجه إجمالیّ و هو: انّا لا ننکر أنّ عثمان أحدث أحداثا أنکرها کثیر من المسلمین، و لکنّا ندّعی مع ذلک أنّها لم تبلغ درجة الفسق و لا احبطت ثوابه و أنّها من الصغائر التی وقعت مکفّرة، و ذلک لأنّا قد علمنا أنّه مغفور له و أنّه من أهل الجنّة لثلاثة أوجه:
أحدها أنّه من أهل بدر و قد قال رسول اللّه إنّ اللّه اطلع علی أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لکم لا یقال: إنّ عثمان لم یشهد بدرا لانا نقول: صدقتم إنّه لم یشهدها و لکنّه تخلّف علی رقیة ابنة رسول اللّه بالمدینة لمرضها و ضرب له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بسهمه و أجره باتّفاق سایر الناس و ثانیها أنه من أهل بیعة الرّضوان الذین قال اللّه تعالی فیهم: «لَقَدْ رَضِیَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ»
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 228
لا یقال: إنّه لم یشهد البیعة تحت الشّجرة لانا نقول: صدقتم إنّه لم یشهدها و لکنّه کان رسول اللّه أرسله إلی أهل مکّة و لأجله کانت بیعة الرّضوان حیث ارجف بأنّ قریشا قتلت عثمان، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: و إن کانوا قتلوه لأضر منّها علیهم نارا ثمّ جلس تحت الشّجرة و بایع النّاس علی الموت ثمّ قال: إن کان عثمان حیّا فأنا بایع عنه فصفح بشماله علی یمینه و قال: شمالی خیر من یمین عثمان، روی ذلک جمیع أرباب أهل السّیرة متّفقا علیه و ثالثها انّه من جملة العشرة الذین تظاهرت الأخبار بأنّهم من أهل الجنّة و إذا کانت هذه الوجوه الثلاثة دالّة علی أنّه مغفور له و أنّ اللّه قد رضی عنه و أنّه من أهل الجنّة بطل أن یکون فاسقا، لأنّ الفاسق عندنا یخرج من الایمان و ینحطّ ثوابه و یحکم له بالنّار و لا یغفر له و لا یرضی عنه و لا یری الجنّة و لا یدخلها، فاقتضت هذه الوجوه الصّحیحة الثّابتة أن یحکم بأنّ کلّ ما وقع منه فهو من باب الصغائر المکفّرة توفیقا بین هذه الوجوه و بین روایات الأحداث المذکورة انتهی. و یورد علیه انّ المستند فی جمیع تلک الوجوه لیس إلّا ما تفرّد المخالفون بروایته و لا یصحّ التمسّک به فی مقام الاحتجاج کما مرّ مرارا، و الأصل فی أکثرها ما رواه البخاری عن عثمان عبد اللّه قال: قال رجل من أهل مصر لعبد اللّه بن عمر: أنا سائلک عن شی ء فحدّثنی هل تعلم أنّ عثمان فرّ یوم أحد؟ قال: نعم، فقال: تعلم أنّه تغیب عن بدر و لم یشهد؟ قال: نعم قال: تعلم أنّه تغیب عن بیعة الرّضوان فلم یشهدها؟ قال: نعم، قال: اللّه أکبر، قال ابن عمر: تعال ابیّن لک، أمّا فراره یوم أحد فاشهد أنّ اللّه عفا عنه و غفر له، و أمّا تغیّبه عن بدر فانّه کانت تحته بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: و کانت مریضة فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ لک أجر رجل ممن شهد بدرا و سهمه، و أما تغیّبه عن بیعة الرّضوان فلو کان أحد أعزّ ببطن مکة من عثمان لبعثه مکانه فبعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عثمان و کانت بیعة الرّضوان بعد ما ذهب عثمان إلی مکة فقال رسول اللّه بیده الیمنی هذه ید عثمان فضرب بها علی یده فقال هذه لعثمان، ثمّ قال ابن عمر اذهب بها الآن معک و ابن عمر هو الذی قعد عن نصرة أمیر المؤمنین و بایع رجل الحجّاج و لا عبرة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 229
بقوله و لا روایته مع قطع النّظر عن سایر رواة الخبر، و حدیث العشرة المبشّرة أیضا ممّا تفرّدوا بروایته، و قد روی أصحابنا تکذیب أمیر المؤمنین لهذه الرّوایة.
و هو ما رواه الطبرسی فی الاحتجاج عن سلیم بن قیس الهلالی قال: لمّا التقی أمیر المؤمنین أهل البصرة یوم الجمل نادی الزّبیر یا أبا عبد اللّه اخرج إلیّ، فخرج الزّبیر و معه طلحة، قال: و اللّه إنّکما لتعلمان و أولو العلم من آل محمّد و عایشة بنت أبی بکر أنّ کلّ أصحاب الجمل ملعونون علی لسان محمّد و قد خاب من افتری، قال الزّبیر: کیف نکون ملعونین و نحن أهل الجنّة؟ فقال علیّ علیه السّلام: لو علمت أنّکم من أهل الجنّة لما استحللت قتالکم.
فقال له الزّبیر أما سمعت حدیث سعید بن عمرو بن نفیل، و هو یروی أنّه سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: عشرة من قریش فی الجنّة قال علیّ علیه السّلام: سمعته یحدث بذلک عثمان فی خلافته، فقال له الزّبیر: أ فتراه یکذب علی رسول اللّه فقال علیّ علیه السّلام لست اخبرک بشی ء حتّی تسمّیهم، قال الزبیر: أبو بکر، و عمر، و عثمان، و طلحة، و الزبیر، و عبد الرّحمن بن عوف، و سعد بن أبی وقاص، و أبو عبیدة بن الجرّاح، و سعید بن عمرو ابن نفیل، فقال له علیّ علیه السّلام عددت تسعة فمن العاشر؟ قال له: أنت. قال له علیّ علیه السّلام: أمّا أنت فقد أقررت أنّی من أهل الجنّة، و أمّا ما ادّعیت لنفسک و أصحابک فأنا به من الجاحدین الکافرین، قال الزّبیر: أ فتراه کذب علی رسول اللّه؟ قال: ما أراه کذب و لکنّه و اللّه الیقین، فقال علیّ علیه السّلام: و اللّه إنّ بعض ما سمّیته لفی تابوت فی شعب فی جبّ فی أسفل درک من جهنّم، علی ذلک الجبّ صخرة إذا أراد اللّه أن یسعر جهنّم رفع تلک الصّخرة، سمعت ذلک من رسول اللّه و إلّا أظفرک اللّه بی و سفک دمی علی یدیک و إلّا أظفرنی اللّه علیک و علی أصحابک و عجّل أرواحکم إلی النّار. فرجع الزّبیر إلی أصحابه و هو یبکی و یؤیّد ضعفه أیضا أنّه لیس بمرویّ فی صحاحهم إلّا عن رجلین عدّا انفسهما، و هما سعید بن زید بن عمرو بن نفیل، و عبد الرحمن بن عوف و التّهمة فی روایتهما لتزکیتهما أنفسهما واضحة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 230
و یؤکّده أیضا ما ذکره السیّد (ره) فی الشّافی من أنّه تعالی لا یجوز ان یعلم مکلفا یجوز أن یقع منه القبیح و الحسن و لیس بمعصوم من الذّنوب بأنّ عاقبته الجنة لأنّ ذلک یغریه بالقبیح و لا خلاف فی أنّ أکثر العشرة لم یکونوا معصومین من الذّنوب و قد أوقع بعضهم بالاتفاق کبایر و ان ادّعی المخالفون أنّهم تابوا منها قال و ما یبیّن بطلان هذا الخبر أنّ أبا بکر لم یحتجّ به لنفسه و لا احتجّ به له فی مواقع وقع فیه الاحتیاج إلی الاحتجاج، کالسقیفة و غیرها، و کذلک عمر و عثمان لمّا حوصر و طولب بخلع نفسه و همّوا بقتله، و قد رأینا احتجّ بأشیاء یجری مجری الفضایل و المناقب، و ذکر القطع له بالجنة أولی و أحری بأن یعتمد علیه فی الاحتجاج و فی عدول الجماعة عن ذکره دلالة واضحة علی بطلانه.
تبصرة:
روی الشّارح المعتزلی فی تضاعیف شرح هذا المقام عن إبراهیم بن ویزیل، قال: حدّثنا زکریّا بن یحیی، قال: حدّثنا علیّ بن القاسم، عن سعید بن طارق، عن عثمان بن القاسم، عن زید بن أرقم قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ألا أدلکم علی ما إن تسالمتم علیه لم تهلکوا، إنّ ولیّکم اللّه و إمامکم علیّ بن أبی طالب فناصحوه و صدّقوه، فان جبرئیل أخبرنی بذلک ثمّ قال الشّارح: فان قلت: هذا نصّ صریح فی الامامة فما تصنع المعتزلة قلت: یجوز أن یرید أنّه إمامهم فی الفتاوی و الأحکام الشّرعیة لا فی الخلافة، و أیضا فانّا قد شرحنا من قول شیوخنا البغدادیّین ما محصوله أنّ الامامة کانت لعلیّ ان رغب فیها و نازع علیها، و إن أقرّها فی غیره و سکت عنها تولینا ذلک الغیر، و قلنا بصحّة خلافته، و أمیر المؤمنین لم ینازع الأئمّة الثلاثة و لا جرّد السّیف و لا استنجد بالنّاس علیهم، فدلّ ذلک علی اقراره لهم علی ما کانوا فیه، فلذلک تولیناهم و قلنا فیهم بالطهارة و الخیر و الصّلاح، و لو حاربهم و جرّد السّیف علیهم و استصرخ العرب علی حربهم، قلنا فیهم ما قلناه فیمن عامله هذه المعاملة من التّفسیق و التّضلیل انتهی أقول: بعد الاعتراف بکون الرّوایة نصّا صریحا فی الامامة کما هی کذلک
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 231
فی الواقع أیضا کیف یجوز تأویله، إذ التأویل إنّما یأتی فی المتشابهات و المحتملات لا فی النّصوصات، و علی فرض التنزیل أقول: لا أقلّ من کونها ظاهرة فی الامامة المطلقة و لا دلیل و لا داعی إلی رفع الید عن الظهور و حملها علی الامامة فی الفتاوی و الأحکام مع تنافی المعطوف علیه أعنی قوله: ولیّکم، لذلک الحمل أیضا، لأنّ المتبادر منه هو الاولی بالتّصرف حسبما ذکرناه فی مقدّمات الخطبة الشّقشقیّة، مضافا إلی عدم تعارف استعمال لفظ الامامة فی مقام الفتوی و القضا کما لا یخفی و أمّا ما ذکره من قول شیوخه البغدادیّین فهو محصّل ما حکیناه عنه فی مقدّمات الخطبة الشقشقیة و فی شرح الکلام السابع و الثلاثین فی أوّل التنبیهین، و نبّهنا هناک علی فساده بما لا مزید علیه و دللنا علی أنه علیه السّلام طلب الخلافة و رغب فیها و استنجد فی الناس و استصرخ العرب علی الحرب و حمل امرأته و ابناه معه، فلم یدع أحدا من المهاجرین و الأنصار إلّا استنجد بهم و استنصر منهم، فلم یجبه إلّا ثلاثة أو أربعة و لما لم یجد أعوانا کفّ و سکت تقیّة و حقنا لدمه، فلیس فی عدم تجرید السیف و النزاع دلیلا علی التقریر و الرّضاء کما علمت تفصیلا فتذکّر.
الترجمة:
از جمله کلام بلاغت نظام آن امام عالی مقام است در وقتی که اشاره کردند بر او أصحاب او بمهیا شدن از برای حرب اهل شام بعد از فرستادن آن حضرت جریر بن عبد اللّه بجلی را بسوی معاویه ملعون می فرماید:
بدرستی که مهیا شدن من از برای محاربه اهل شام و حال آنکه جریر نزد ایشان است اکراه کردن است یا در بستن شام را و باز گردانیدنست اهل آن را از قبول طاعت اگر اراده طاعت داشته باشند، و لکن من تعیین کرده ام از برای جریر وقتی را که نمی ایستد بعد از آن وقت مگر فریفته شده یا عصیان ورزیده، و فکر صایب با تأنی و آهستگی است، پس بنرمی کار کنید، و مکروه نمی شمارم از برای شما مهیا ساختن اسباب حرب را بجهه حزم و احتیاط و بتحقیق که زدم بینی این کار را و چشم او را و گردانیدم پشت و شکم او را، پس ندیدم از برای خود در آن کار مگر محاربه نمودن یا کافر شدن به آن چیزی که پیغمبر خدا آنرا آورده است، بدرستی که بود بر امّة حضرت رسالت حاکمی که پدید آورد کارهای بی موقع و نا مناسب را، و موجود ساخت از برای مردمان محلّ گفتگو را، پس گفتند در حق او آنچه گفتنی بود، بعد از آن انکار کردند و عتاب نمودند، پس تغییر دادند و بقتل آوردند او را.
