[hadith]من کلام له (علیه السلام) و فیها علة تسمیة الشبهة شبهة ثم بیان حال الناس فیها:
وَ إِنَّمَا سُمِّیَتِ الشُّبْهَةُ شُبْهَةً لِأَنَّهَا تُشْبهُ الْحَقَّ، فَأَمَّا أَوْلِیَاءُ اللَّهِ فَضِیَاؤُهُمْ فِیهَا الْیَقِینُ وَ دَلِیلُهُمْ سَمْتُ الْهُدَی، وَ أَمَّا أَعْدَاءُ اللَّهِ فَدُعَاؤُهُمْ فِیهَا الضَّلَالُ وَ دَلِیلُهُمُ الْعَمَی، فَمَا یَنْجُو مِنَ الْمَوْتِ مَنْ خَافَهُ وَ لَا یُعْطَی الْبَقَاءَ مَنْ أَحَبَّه.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 166
و من خطبة له علیه السّلام و هی الثامنة و الثلاثون من المختار فی باب الخطب و إنّما سمّیت الشّبهة شبهة لأنّها تشبه الحقّ، فأمّا أولیاء اللّه فضیاءهم فیها الیقین، و دلیلهم سمت الهدی، و أمّا أعداء اللّه فدعائهم فیها الضّلال، و دلیلهم العمی، فما ینجو من الموت من خافه، و لا یعطی البقاء من أحبّه. (8463- 8424)
اللغة:
(السّمت) بالفتح فالسکون الطریق و هیئة أهل الخیر، و السّیر علی الطریق بالظنّ و حسن النّحو و قصد الشی ء و السّکینة و الوقار.
الاعراب:
البقاء إمّا بالرّفع کما فی اکثر النّسخ، و هو الأظهر «1» علی قراءة یعطی بصیغة المجهول أو منصوب کما فی بعضها علی کون یعطی مبنیّا علی الفاعل فیکون مفعولا ثانیا قدّم علی الأوّل.
المعنی:
اعلم أنّ هذا الکلام له فصلان غیر ملتئمین: فإما أنّ السّید «ره» جمعهما من کلام طویل علی ما هو دابه فی هذا الکتاب، و إمّا أن یکون الفصل الثانی مربوطا علی کلام مذکور قبل الفصل الأوّل حسن ارتباطه به فیکون الفصل الأوّل اعتراضا بینهما و کیف کان.
فالفصل الاول:
وارد فی بیان وجه تسمیة الشّبهة و بیان حال النّاس فیها، أمّا وجه التسمیة
(1) وجهه ان البقاء مفعول ثان لا داعی الی تقدیمه علی الأوّل مع کونه باقیا علی المفعولیة بخلاف ما لو کان نایبا مناب الفاعل فیکون له حینئذ رتبة المتقدم، منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 167
فأشار إلیه بقوله: (و انّما سمّیت الشّبهة شبهة لانّها تشبه الحقّ)
اعلم أنّ الشّبهة هو الالتباس مأخوذة من التشابه و هو کون أحد الشیئین مشابها للآخر بحیث یعجز الذهن عن التّمییز بینهما قال اللّه تعالی:
إِنَّ الْبَقَرَ تَشابَهَ عَلَیْنا و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: حلال بیّن و حرام بیّن و شبهات بین ذلک ثمّ لما کان من شأن المتشابهین عجز الانسان عن التّمییز بینهما سمّی کلّ ما لا یهتدی الانسان إلیه بالمتشابه، و نظیره المشکل سمّی بذلک لأنّه أشکل أی دخل فی شکل غیره فأشبهه و شابهه.
قال الصّادق علیه السّلام: أمر بیّن رشده فیتبع، و أمر بیّن غیّه فیجتنب، و أمر مشکل یردّ علمه إلی اللّه و رسوله، ثمّ یقال لکلّ ما غمض و إن لم یکن غموضه من هذه الجهة إنّه مشکل إذا عرفت ذلک فأقول: إنّ فی قوله إشارة إلی أنّ الامور علی ثلاثة: حقّ بیّن رشده، و باطل بیّن غیّه، و شبهة بین ذلک سمّیت بها لأنها تشبه الحقّ، و اللازم فیها الرّجوع إلی الرّاسخین فی العلم الذّین تثبتوا و تمکنوا فیه، و لهم حسن التدبر وجودة الذّهن لتجرّد عقولهم عن غواشی الحسّ لکون نفوسهم مشرقة بنور الیقین مستضیئة بنور النبوّة فی سلوک الصّراط المستقیم، فبهم یکشف النقاب عن وجه الشّبهة و یرتفع الحجاب و یهتدی إلی صوب الصّواب کما قال علیه السّلام.
(فأما أولیاء اللّه فضیاؤهم فیها الیقین و دلیلهم سمت الهدی) فیخرجون تابعیهم و المهتدین بهم من الرّدی و یدلّونهم علی الهدی و هو هدی اللّه سبحانه و تعالی و قد قال:
قالَ اهْبطا مِنْها جَمِیعاً بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا فی البحار من کنز جامع الفواید و تأویل الآیات باسناده عن داود النجّار عن أبی الحسن موسی بن جعفر علیهما السّلام أنّه سأل أباه عن قول اللّه:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 168
قالَ اهْبطا مِنْها جَمِیعاً بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یا أیها النّاس اتّبعوا هدی اللّه تهتدوا و ترشدوا و هو هدای هدای علیّ بن أبی طالب فمن اتّبع هداه فی حیاتی و بعد موتی فقد اتّبع هدای و من اتّبع هدای فقد اتّبع هدی اللّه و من اتّبع هدی اللّه فلا یضلّ و لا یشقی.
(و أمّا أعداء اللّه) الذین فی قلوبهم زیغ و عدول عن الحقّ (فدعاؤهم فیها الضّلال) و الغوی (و دلیلهم العمی) فیهدون المهتدین بهم إلی طریق الرّدی و یخرجونهم عن قصد الهدی و هم الأئمة الهادون إلی النّار الموقفون لتابعیهم کأنفسهم فی غضب الجبّار کما قال تعالی:
«وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذکْرِی فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَةً ضَنْکاً وَ نَحْشُرُهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ أَعْمی قالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِی أَعْمی وَ قَدْ کُنْتُ بَصِیراً قالَ کَذلِکَ أَتَتْکَ آیاتُنا فَنَسیتَها وَ کَذلِکَ الْیَوْمَ تُنْسی» .
روی فی الکافی عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قول اللّه عزّ و جلّ: «وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذکْرِی فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَةً ضَنْکاً» قال: یعنی به ولایة أمیر المؤمنین قلت:
«وَ نَحْشُرُهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ أَعْمی» قال یعنی أعمی البصر فی الآخرة أعمی القلب فی الدّنیا عن ولایة أمیر المؤمنین قال و هو سیحشر یوم القیامة یقول: «رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِی أَعْمی وَ قَدْ کُنْتُ بَصِیراً قالَ کَذلِکَ أَتَتْکَ آیاتُنا»
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 169
قال الآیات الأئمة علیهم السّلام فَنَسیتَها وَ کَذلِکَ الْیَوْمَ تُنْسی یعنی ترکتها فکذلک تترک فی النّار کما ترکت الأئمة فلم تطع قولهم و لم تسمع أمرهم.
و قد ظهر ممّا ذکرنا أنّ مقصوده بذلک الاشارة إلی وجوب الرّجوع فی الوقایع المشتبهة و الامور الملتبسة إلی أئمة الحقّ الّذینهم أولیاء اللّه سبحانه و تعالی، لأنّهم من حیث کمال نفوسهم القدسیّة بنور الیقین قادرون علی رفع الشکوکات و دفع الشّبهات، و من حیث أنّ دلیلهم سمت الهدی یهدون الرّاجعین إلیهم إلی طریق النّجاة.
و أما أئمة الجور الّذینهم أعداء اللّه عزّ و علا فلا یمکن الرّجوع فیها إلیهم لأنّهم من حیث اتّصافهم بالجهل و العمی عاجزون عن رفع النّقاب و کشف الحجاب فی الامور المشتبهة و الوقایع المشکلة، و من حیث إنهم معزولون عن الحقّ یدعون الراجعین إلیهم و التابعین لهم الی طریق الضّلال.
و قد قال لکمیل بن زیاد: النّاس ثلاثة: عالم ربّانی، و متعلّم علی طریق النجاة، و همج رعاع أتباع کلّ ناعق یمیلون مع کلّ ریح لم یستضیئوا بنور العلم و لم یلجئوا إلی رکن وثیق هذا.
و یحتمل أن یکون غرضه بذلک الکلام الاشارة إلی خصوص أمر الخلافة الذی اشتبه علی الناس و صاروا منه فی شبهة فمنهم من رآه أهلالها و اقتدی فسعد و نجی و صار من أصحاب الصراط السویّ و اهدی، فتنوّر قلبه بنوره علیه السّلام و یهدی اللّه لنوره من یشاء من عباده، و منهم من قدّم غیره علیه و ائتمّ به فضلّ و هلک و خاب و غوی و یحشر یوم القیمة أعمی. «1»
(1) روی فی البحار من کنز جامع الفوائد و تاویل الایات باسناده عن عیسی بن داود عن موسی بن جعفر «ع» فی قول اللّه عزّ و جلّ قُلْ کُلٌّ مُتَرَبِّصٌ فَتَرَبَّصُوا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحابُ الصِّراطِ قال الصراط السویّ هو القائم «ع» و الهدی من اهدی طاعته و مثلها فی کتاب اللّه عزّ و جلّ وَ إِنِّی لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدی ، منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 170
و إلی الفریقین أشیر فی قوله عزّ و جلّ: «أَ وَ مَنْ کانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْناهُ » قال علیّ بن ابراهیم فی تفسیره: جاهلا عن الحقّ و الولایة فهدیناه الیها.
«وَ جَعَلْنا لَهُ نُوراً یَمْشی بهِ فِی النَّاس» قال النّور الولایة «کَمَنْ مَثَلُهُ فِی الظُّلُماتِ لَیْسَ بخارِجٍ مِنْها» یعنی فی ولایة غیر الأئمّة (ع) «کَذلِکَ زُیِّنَ لِلْکافِرِینَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ» و روی العیاشی عن برید العجلی قال: قال:
«أَ وَ مَنْ کانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْناهُ وَ جَعَلْنا لَهُ نُوراً یَمْشی بهِ فِی النَّاس» قال المیت الّذی لا یعرف هذا الشأن قال أ تدری ما یعنی میتا قال قلت: جعلت فداک لا، قال المیت الذی لا یعرف شیئا فأحییناه بهذا الأمر و جعلنا له نورا یمشی به فی الناس قال إماما فأتمّ به قال: «کَمَنْ مَثَلُهُ فِی الظُّلُماتِ لَیْسَ بخارِجٍ مِنْها قال کمثل هذا الخلق الّذین لا یعرفون الامام.
و فی قوله: «اللَّهُ وَلِیُّ الَّذینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ» قال الصادق علیه السّلام فی روایة الکافی عن ابن أبی یعفور عنه علیه السّلام من ظلمات الذّنوب إلی نور التّوبة أو المغفرة لولایتهم کل امام عادل من اللّه قال: «وَ الَّذینَ کَفَرُوا أَوْلِیاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ یُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَی الظُّلُماتِ»
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 171
فأیّ نور یکون للکافر فیخرج منه إنّما عنی بهذا أنّهم کانوا علی نور الاسلام فلمّا تولّوا کلّ امام جایر لیس من اللّه خرجوا بولایتهم إیّاهم من نور الاسلام إلی ظلمات الکفر فأوجب اللّه لهم النّار مع الکفّار و قال:
«أُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ»* والی الفرقة الاولی خاصّة وقعت الاشارة فی قوله سبحانه:
«فَآمِنُوا باللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ النُّورِ الَّذی أَنْزَلْنا» قال أبو خالد سألت أبا جعفر علیه السّلام عن هذه الآیة فقال علیه السّلام: یا أبا خالد النّور و اللّه الأئمة إلی یوم القیامة هم و اللّه نور اللّه الذی انزل، و هم و اللّه نور اللّه فی السّموات و الأرض و اللّه یا أبا خالد لنور الامام فی قلوب المؤمنین أنور من الشّمس المضیئة بالنّهار، و هم و اللّه ینوّرون قلوب المؤمنین و یحجب اللّه نورهم عمّن یشاء فتظلم قلوبهم، و اللّه یا أبا خالد لا یحبّنا عبد و یتولّانا حتّی یطهر اللّه قلبه، و لا یطهر اللّه قلب عبد حتّی یسلم و یکون سلما لنا، فاذا کان سلما لنا سلّمه اللّه من شدید الحساب و آمنه من فزع یوم القیامة الاکبر.
والی الفرقة الثّانیة خاصّة اشیرت فی قوله سبحانه: «فَأَمَّا الَّذینَ فِی قُلُوبهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ» فقد روی فی الکافی باسناده عن عبد الرّحمن بن کثیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله عزّ و جلّ:
«هُوَ الَّذی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ» قال أمیر المؤمنین و الأئمّة علیهم السّلام «وَ أُخَرُ مُتَشابهاتٌ» قال فلان و فلان
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 172
و فلان «فَأَمَّا الَّذینَ فِی قُلُوبهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَ الرَّاسخُونَ فِی الْعِلْمِ» و هم أمیر المؤمنین و الأئمّة علیهم السّلام هذا.
و غیر خفیّ علی النّاقد البصیر المجدّ الخبیر أنّ التّأویل الذی ذکرته فی شرح کلامه علیه السّلام ممّا لم یسبقنی أحد من الشّراح، و إنّما حاموا حول القیل و القال و أخذوا بشرح ظاهر المقال و قد هدانی إلی هذا التحقیق نور التوفیق، و قد اهتدیت إلیه بمیامن التمسک بولایة أئمّة الهدی و الاعتصام بعراهم الوثقی، «رَبَّنا لا تُزغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنا وَ هَبْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَةً إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهَّابُ» .
و الفصل الثانی:
وارد فی مقام التذکیر بالموت الذی هو هادم اللذات کما قال علیه السّلام (فما ینجو من الموت من خافه) یعنی:
«إِنَّ الْمَوْتَ الَّذی تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِیکُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلی عالِمِ الْغَیْب وَ الشَّهادَةِ فَیُنَبِّئُکُمْ بما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ» و قوله علیه السّلام (و لا یعطی البقاء من أحبّه)
یعنی أنّ حبّ البقاء فی الدّنیا لا یثمر البقاء فیها و فی معنی هذا الفصل قال فی الدّیوان المنسوب إلیه:
أری الدّنیا ستؤذن بانطلاق مشمّرة علی قدم و ساق
فلا الدّنیا بباقیة لحیّ و لا حیّ علی الدّنیا بباق
و قال ایضا:
حیاتک انفاس تعدّ فکلّما مضی نفس منها انتقضت به جزءا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 173
و یحییک ما یفنیک فی کلّ حالة و یحدوک حاد ما یرید بک الهزءا
فتصبح فی نفس و تمسی بغیرها و مالک من عقل تحسّ به رزءا
و قال ایضا:
الموت لا والدا یبقی و لا ولدا هذا السبیل الی أن لا تری أحدا
کان النّبیّ و لم یخلد لامّته لو خلّد اللّه خلقا قبله خلدا
للموت فینا سهام غیر خاطئة من فاته الیوم سهم لم یفته غدا
الترجمة:
از جمله خطب آن حضرت است که مشتمل است بدو فصل یکی در بیان وجه تسمیه شبهه می فرماید که: بدرستی نام نهاده شد شبهه بشبهه بجهة آنکه آن شباهت دارد بحق پس أما دوستان خدا پس روشنی ایشان در آن شبهه نور یقین است، و راه نمائی ایشان قصد راه راست است، و أما دشمنان خدا پس خواندن ایشان در امور مشتبه گمراهی است و ضلالت، و دلیل ایشان کوری است و عدم بصیرت فصل دوم در تذکیر موت می فرماید: پس نجات نیافت از مرگ کسی که ترسید از او، و عطا نشد بقا بر کسی که دوست داشت آنرا، بلکه مآل هر دو أجل است پس هر که راه خدا گزید به بهشت و نعیم رسید، و هر که راه دشمنان خدا اختیار نمود گرفتار عقوبت و جهنم گردید.
