[hadith]طریق السَداد:
أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّ لِی عَلَیْکُمْ حَقّاً وَ لَکُمْ عَلَیَّ حَقٌّ؛ فَأَمَّا حَقُّکُمْ عَلَیَّ فَالنَّصِیحَةُ لَکُمْ وَ تَوْفِیرُ فَیْئِکُمْ عَلَیْکُمْ وَ تَعْلِیمُکُمْ کَیْلَا تَجْهَلُوا وَ تَأْدیبُکُمْ کَیْمَا تَعْلَمُوا. وَ أَمَّا حَقِّی عَلَیْکُمْ فَالْوَفَاءُ بالْبَیْعَةِ وَ النَّصِیحَةُ فِی الْمَشْهَد وَ الْمَغِیب وَ الْإِجَابَةُ حِینَ أَدْعُوکُمْ وَ الطَّاعَةُ حِینَ آمُرُکُمْ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 71
أیّها النّاس إنّ لی علیکم حقّا، و لکم علیّ حقّ، فأمّا حقّکم علیّ فالنّصیحة لکم، و توفیر فیئکم علیکم، و تعلیمکم، کیلا تجهلوا، و تأدیبکم کیما تعلموا، و أمّا حقّی علیکم فالوفاء بالبیعة و النّصیحة فی المشهد و المغیب، و الاجابة حین أدعوکم، و الطّاعة حین آمرکم. (8086- 7859)
الاعراب:
و قوله: کیلا نجهلوا کی إمّا تعلیلیّة و ان مضمرة بعدها، أو مصدریّة و اللّام مقدّرة قبلها، و مثله فی الاحتمالین قوله سبحانه: «ما أَفاءَ اللَّهُ عَلی » و قوله: کیما تعلموا کی تعلیلیّة و ما إمّا مصدریّة أو کافة و مثله فی الاحتمالین قوله:
اذا أنت لم تنفع فضرّ فانّما یرجّی الفتی کیما یضرّ و ینفع
المعنی:
(أیّها النّاس إنّ لی علیکم حقا) یجب علیکم القیام به (و لکم علیّ حقّ) مثله (فأمّا حقّکم) الذی (علیّ ف) أمور أربعة.
الأوّل (النّصیحة لکم) فی السّر و العلانیة و حثکم علی محاسن الاخلاق و مکارم الآداب و ترغیبکم علی ما فیه حسن الثواب فی المعاش و المآب (و) الثانی (توفیر فیئکم علیکم) و تفریقه فیکم بالقسط و العدل من دون حیف فیه و میل (و)
(1) قال الشاعر:
کان سبیئة من بیت رأس یکون مزاجها عسل و ماء، منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 77
الثّالث (تعلیمکم) ما فیه صلاح حالکم فی المعاش و المعاد (کیلا تجهلوا و) الرابع (تأدیبکم) بالآداب الشّرعیة (کیما تعلموا) و تعملوا.
(و أما حقی) الذی (علیکم ف) أربعة أیضا الأوّل (الوفاء بالبیعة) الذی هو أهمّ الامور و به حصول النّظام الکلّی (و) الثانی (النصیحة) لی (فی المشهد و المغیب) و الذبّ عنی فی الغیبة و الحضور (و) الثّالث (الاجابة) لدعائی (حین أدعوکم) من غیر تثاقل فیه و توان و فتور (و) الرّابع (الطاعة) لامری (حین امرکم) و الانتهاء عن نهیی حین انهیکم.
و غیر خفیّ أنّ منفعة هذه الامور ایضا عایدة الیهم فی الحقیقة إمّا فی الدّنیا و إمّا فی الآخرة إذ قیامهم بها یوجب انتظام الحال و حسن المآل، و مخالفتهم فیها یوجب خذلان الدّنیا و حرمان الآخرة و اختلال الحال مع شدّة النّکال.
تنبیه:
قیل آکد الاسباب فی تقاعد النّاس عن أمیر المؤمنین أمر المال فانّه علیه السّلام لم یکن یفضل شریفا علی مشروف، و لا عربیّا علی عجمیّ و لا یصانع الرّؤساء و امراء القبایل کما یصنع الملوک و لا یستمیل أحدا إلی نفسه، و کان معاویة بخلاف ذلک فترک النّاس علیّا و التحقوا بمعاویة، فشکی علیّ علیه السّلام إلی الاشتر تخاذل اصحابه و فرار بعضهم إلی معاویة.
فقال الاشتر: یا أمیر المؤمنین إنا قاتلنا أهل البصرة و أهل الکوفة و رأی النّاس واحدة، و قد اختلفوا بعد و تعادوا و ضعفت النیّة و قلّ العدد و أنت تأخذهم بالعدل و تعمل فیهم بالحقّ و تنصف الوضیع من الشّریف، فلیس للشّریف عندک فضل منزلة علی الوضیع، فضجّت طائفة ممّن معک إذ عموا به و اغتمّوا من العدل إذ صاروا فیه.
و رأوا صنایع معاویة عند أهل الغناء و الشّرف فتاقت أنفس النّاس إلی الدّنیا و قلّ من لیس للدّنیا بصاحب و أکثرهم یحتوی الحقّ و یشتری الباطل و یؤثر الدّنیا، فان تبذل المال یا امیر المؤمنین یمیل إلیک أعناق الرّجال و تصفو نصیحتهم لک،
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 78
و یستخلص ودّهم صنع اللّه لک یا امیر المؤمنین و کبت أعدائک و فرق جمعهم و اوهن کیدهم و شتت امورهم وَ إِنَّ کُلًّا لَمَّا فقال علیّ علیه السّلام أمّا ما ذکرت من عملنا و سیرتنا بالعدل فانّ اللّه یقول: «مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسهِ وَ مَنْ أَساءَ فَعَلَیْها وَ ما رَبُّکَ بظَلَّامٍ لِلْعَبید» و أنا من أن أکون مقصّرا فیما ذکرت أخوف.
و أمّا ما ذکرت من أنّ الحقّ ثقل علیهم ففارقونا لذلک فقد علم اللّه انّهم لم یفارقونا من جور و لا لجئوا إذا فارقونا إلی عدل و لم یلتمسوا إلّا دنیا زایلة عنهم کان قد فارقوها و لیسألن یوم القیامة: الدّنیا أرادوا، أم للّه عملوا.
و أمّا ما ذکرت من بذل الأموال و اصطناع الرّجال فانّه لا یسعنا أن نؤتی امرأ من الفی ء اکثر من حقّه و قد قال اللّه سبحانه و قوله الحقّ:
«کَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِیلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً کَثِیرَةً بإِذْنِ اللَّهِ وَ اللَّهُ مَعَ الصَّابرِینَ» و قد بعث اللّه محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فکثّره بعد القلّة، و أعزّ فئته بعد الذّلة و إن یرد اللّه أن یولینا هذا الأمر یذلل لنا صعبه و یسهل لنا حزنه و أنا قایل من رأیک ما کان للّه عزّ و جلّ رضا و أنت من امن النّاس عندی و انصحهم لی و أوثقهم فی نفسی إن شاء اللّه.
أقول: و یؤید ذلک ما رواه الکلینی فی کتاب الرّوضة من الکافی عن علیّ بن إبراهیم عن محمّد بن عیسی عن یونس عن بعض أصحابه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال انّ مولی لأمیر المؤمنین سأله مالا فقال یخرج عطائی فاقاسمک هو «عطائی خ ل» فقال: لا اکتفی و خرج إلی معاویة فوصله، فکتب إلی امیر المؤمنین علیه السّلام یخبره بما أصاب من المال، فکتب إلیه أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه:
أمّا بعد فانّ ما فی یدک من المال قد کان له أهل قبلک و هو صائر إلی أهل بعدک و إنّما لک منه ما مهّدت لنفسک فاثر نفسک علی صلاح ولدک، فانّما أنت جامع لاحد رجلین إمّا رجل عمل فیه بطاعة اللّه فسعد بما شقیت، و إمّا رجل عمل
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 79
فیه بمعصیة اللّه فشقی بما جمعت له، و لیس من هذین أحد بأهل أن تؤثره علی نفسک و لا تبرد «1» له علی ظهرک، فارج لمن مضی برحمة اللّه، وثق لمن بقی برزق اللّه.
و فی الرّوضة أیضا عن عدّة من أصحابنا عن سهل بن زیاد عن یعقوب بن یزید عن محمّد بن جعفر العقبیّ رفعه قال: خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال:
ایّها النّاس إنّ آدم لم یلد عبدا و لا أمة، و إنّ النّاس کلّهم أحرار و لکن اللّه خوّل «2» بعضکم فمن کان له بلاء فصبر فی الخیر فلا یمنّ به علی اللّه جلّ و عزّ الا و حضر شی ء و نحن مسوّون فیه بین الأسود و الأحمر.
فقال مروان لطلحة و الزّبیر: أراد بهذا غیر کما، قال فأعطی کلّ واحد ثلاثة دنانیر و أعطی رجلا من الأنصار ثلاثة دنانیر، و جاء بعد غلام اسود فأعطاه ثلاثة دنانیر، فقال الأنصاری یا أمیر المؤمنین هذا غلام اعتقته بالامس تجعلنی و إیاه سواء؟ فقال إنّی نظرت فی کتاب اللّه فلم أجد لولد إسماعیل علی ولد اسحاق فضلا.
و فی شرح المعتزلی عن هارون بن سعد قال قال عبد اللّه بن جعفر بن ابی طالب لعلیّ علیه السّلام یا أمیر المؤمنین لو أمرت لی بمعونة أو نفقة فو اللّه مالی نفقة إلّا أن أبیع دابّتی، فقال علیه السّلام: لا و اللّه ما أجد لک شیئا إلّا أن تأمر عمّک یسرق فیعطیک.
و عن علیّ بن یوسف المداینی إنّ طایفة من أصحاب علیّ مشوا إلیه فقالوا:
یا أمیر المؤمنین اعط هذه الأموال و فضّل هؤلاء الأشراف من العرب و قریش علی الموالی و العجم، و استمل من تخاف خلافه من النّاس و فراره، و إنّما قالوا له ذلک لما کان معاویة یصنع فی المال.
فقال لهم أ تامروننی أن أطلب النّصر بالجور، لا و اللّه لا افعل ما طلعت شمس
(1) قال الفیروز آبادی عیش بارد ای هنی ء و المعنی لا تبرد له العیش حاملا وزره علی ظهرک، منه.
(2) التخویل بالخاء المعجمة الاعطاء، منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 80
و ما لاح فی السّماء نجم، و اللّه لو کان المال لی لواسیت بینهم فکیف و إنّما هی اموالهم، ثمّ سکت طویلا و اجما، ثمّ قال: الأمر أسرع من ذلک قالها ثلاثا.
و یأتی روایة هذا الکلام فی الکتاب إنشاء اللّه من السّید بنحو آخر و هو المأة و السادس و العشرون من المختار فی باب الخطب.
تکملة:
اعلم انّ هذه الخطبة رواها المحدّث المجلسی فی المجلد السّابع عشر من البحار من کتاب مطالب السؤول لمحمّد بن طلحة إلی قوله و یفعل اللّه بعد ذلک ما یشاء، و روی فقراتها الأخیرة السّید المحدّث البحرانی فی کتاب غایة المرام من کتاب سلیم بن قیس الهلالی فی ضمن حدیث طویل، و رواها المحدّث المجلسی ایضا فی المجلد الثامن من البحار من کتاب سلیم بن قیس الهلالی ایضا، و سیأتی نقل تلک الرّوایة فی التذییل الثّانی من تذییلی الکلام السّابع و الثلاثین، و رواها فیه ایضا من کتاب الغارات بزیادة و نقصان احببت روایتها هنا علی ما هو دأبنا فی هذا الشّرح.
فأقول فی البحار من کتاب الغارات باسناده عن جندب، و من مجالس المفید عن الکاتب عن الزّعفرانی عن الثقفی عن محمّد بن إسماعیل عن زید بن المعدّل عن یحیی بن صالح عن الحرث بن حصیرة عن أبی صادق عن جندب بن عبد اللّه الازدی قال سمعت أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام یقول لأصحابه و قد استنفرهم أیاما إلی الجهاد فلم ینفروا:
أیّها النّاس انّی قد استنفرتکم فلم تنفروا، و نصحت لکم فلم تقبلوا، فأنتم شهود کأغیاب، و صمّ ذووا أسماع، أتلو علیکم الحکمة، و أعظکم بالموعظة الحسنة، و أحثکم علی جهاد عدّوکم الباغین، فما اتی علی آخر منطقی حتّی أراکم متفرّقین أیادی سبا، فاذا أنا کففت عنکم عدتم إلی مجالسکم حلقا «1» عزین
(1) الحلق جمع حلقه و العزة الفرقة من الناس و الهاء عوض من الیاء و الجمع عزی علی فعل و عزون و عزون ایضا بالضم، البحار.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 81
تضربون الامثال و تتاشدون الاشعار، و تسألون الاخبار، قد نسیتم الاستعداد للحرب، و شغلتم قلوبکم بالاباطیل تربّت أیدیکم، اغزوا القوم من قبل أن یغزوکم فو اللّه ما غزی قوم قط فی عقر دیارهم إلّا ذلوا.
و ایم اللّه ما اریکم تفعلون حتّی یفعلون، و لوددت أنّی لقیتهم علی نیّتی و بصیرتی فاسترحت من مقاساتکم فما أنتم إلّا کابل جمة ضلّ «1» راعیها، فکلّما ضمّت من جانب انتشرت من جانب آخر، و اللّه لکأنی بکم لو حمس الوغا و احم «2» الباس قد انفرجتم عن علیّ بن ابی طالب انفراج الرّاس و انفراج المرأة عن قبلها.
فقام إلیه أشعث بن قیس الکندی فقال له: یا أمیر المؤمنین فهلّا فعلت کما فعل ابن عفان؟
فقال علیه السّلام له: یا عرف النّار و یلک إنّ فعل ابن عفّان لمخزاة علی من لا دین له و لا حجّة معه فکیف و أنا علی بیّنة من ربی، الحقّ فی یدی و اللّه انّ امرأ یمکّن عدوّه من نفسه یخذع «3» لحمه و یهشم عظمه و یفری جلده و یسفک دمه لضعیف ما ضمّت علیه جوانح صدره أنت فکن کذلک إن أحببت فأما أنا فدون أن أعطی ذلک ضرب بالمشر فی یطیر منه فراش الهام و تطیح منه الأکفّ و المعاصم و یفعل اللّه بعد ما یشاء.
فقام أبو أیوّب الأنصاری خالد بن زید صاحب منزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقال:
(1) اضل راعیها فی بعض النسخ ضل فی الصحاح قال ابن السکیت اضللت بعیری اذا اذهب معک و ضللت المسجد و الدار اذا لم تعرف موضعهما، بحار.
(2) حم الشی ء و احم قدر و احمه امری ای اهمه و احم خروجنا ای دنا و فی سایر الروایات و حمی البأس قوله یا عرف النار لعله شبه بعرف الدیک لکونه راسا فیما یوجب دخول النار او المعنی انک من القوم الذین یتبادرون دخول النار من غیر رویة کقوله و المرسلات عرفا، بحار.
(3) خذع اللحم و ما لا صلابة فیها کمنع حززه و قطعه فی مواضع، قاموس.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 82
أیّها الناس إنّ أمیر المؤمنین قد أسمع من کانت له اذن واعیة و قلب حفیظ، إنّ اللّه قد اکرمکم بکرامة لم تقبلوها حقّ قبولها، إنّه نزل بین أظهرکم ابن عمّ نبیّکم و سیّد المسلمین من بعده یفقهکم فی الدّین و یدعوکم إلی جهاد المحلسین. «1» فکانّکم صمّ لا یسمعون أو علی قلوبکم غلف مطبوع علیها فانتم لا تعقلون، أفلا نستحیون عباد اللّه أ لیس انما عهدکم بالجور و العدوان أمس قد شمل البلاء و شاع فی البلاد قد دحق محروم و ملطوم وجهه و موطاء بطنه و یلقی بالعراء تسفی علیه الأعاصیر لا یکنه من الحرّ و القرّ و صهر «2» الشّمس و الضّح إلا الأثواب الهامدة و بیوت الشّعر البالیة.
حتّی جائکم اللّه بأمیر المؤمنین علیه السّلام فصدع بالحق و نشر العدل و عمل بما فی الکتاب، یا قوم فاشکروا نعمة اللّه علیکم و لا تولّوا مدبرین، و لا تکونوا کالذین قالوا سمعنا و هم لا یسمعون، اشحذوا السّیوف، و استعدّوا لجهاد عدوّکم، فاذا دعیتم فأجیبوا، و إذا امرتم فاسمعوا و أطیعوا، و ما قلتم فلیکن ما اضمرتم علیه تکونوا بذلک من الصّادقین.
(1) الحلس ککتف الشجاع و الحریص و یکنی من البائس، ق.
(2) صهرته الشمس کمنع صخرته و الشی ء اذا به و الصهر بالفتح الحار و اصهار تلالا ظهره من حر شمس و الضح بالکسر الشمس و ضوئها و الهمود الموت و تقطع الثوب من طول الطی و الهامد البالی المسود المتغیر، قاموس.
الترجمة:
ای مردمان بدرستی که مرا بر شما حقی است و شما راست بر من حقی، پس أما حق شما بر من پس نصیحت کردن من است بر شما در نهان و آشکار و تمام کردن غنیمت شماست بر شما و تعلیم دادنست بر شما تا این که جاهل نشوید و ادب دادنست بر شما تا این که عالم شوید و عمل نمائید، و أما حق من بر شما پس وفا کردن شماست بر بیعت، و اخذ نصیحت است در حضور و غیبت و جواب دادنست در زمانی که خوانم شما را و فرمان برداری نمودنست در زمانی که فرمایم شما را و اللّه اعلم بالصواب.
