[hadith]من کلام [خطبة] له (علیه السلام) فی معنی قتل عثمان و هو حکم له علی عثمان و علیه و علی الناس بما فعلوا و براءة له من دمه:
لَوْ أَمَرْتُ بهِ لَکُنْتُ قَاتِلًا أَوْ نَهَیْتُ عَنْهُ لَکُنْتُ نَاصِراً، غَیْرَ أَنَّ مَنْ نَصَرَهُ لَا یَسْتَطِیعُ أَنْ یَقُولَ خَذَلَهُ مَنْ أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ وَ مَنْ خَذَلَهُ لَا یَسْتَطِیعُ أَنْ یَقُولَ نَصَرَهُ مَنْ هُوَ خَیْرٌ مِنِّی. وَ أَنَا جَامِعٌ لَکُمْ أَمْرَهُ، اسْتَأْثَرَ فَأَسَاءَ الْأَثَرَةَ وَ جَزعْتُمْ فَأَسَأْتُمُ الْجَزَعَ، وَ لِلَّهِ حُکْمٌ وَاقِعٌ فِی الْمُسْتَأْثِرِ وَ الْجَازعِ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 28
و من کلام له علیه السّلام فی معنی قتل عثمان و هو الثلاثون من المختار فی باب الخطب لو أمرت به لکنت قاتلا، أو نهیت عنه لکنت ناصرا، غیر أنّ من نصره لا یستطیع أن یقول خذله من أنا خیر منه، و من خذله لا یستطیع أن یقول نصره من هو خیر منی، و أنا جامع لکم أمره، استأثر فأساء الأثرة، و جزعتم فأسأتم الجزع، و للّه حکم واقع فی المستأثر و الجازع. (7153- 7099)
اللغة:
(الاستیثار) بالشّی ء الانفراد به و الاسم الاثرة بالتّحریک (و الجزع) الاضطراب و عدم الصّبر.
الاعراب:
قوله: غیر أنّ من نصره اه کلمة غیر هنا للاستثناء فیفید مفاد إلّا الاستثنائیة، لکن لا بطریق الاصالة بل بطریق الحمل علی إلّا، و تقریره علی ما ذکره نجم الأئمة الرّضی هو أنّ أصل غیر الصّفة المفیدة لمغایرة مجرورها لموصوفها إمّا بالذّات نحو مررت برجل غیر زید، و إمّا بالصّفات نحو قولک: دخلت بوجه غیر الوجه الذی خرجت به، فانّ الوجه الذی تبین فیه أثر الغضب کانّه غیر الوجه الذی لا یکون فیه ذلک بالذّات.
و ماهیة المستثنی کما ذکر فی حدّه هو المغایر لما قبل أداة الاستثناء نفیا و اثباتا فلما اجتمع ما بعد غیر و ما بعد أداة الاستثناء فی معنی المغایر لما قبلهما حملت أم أدواة الاستثنا أی إلّا علی غیر فی الصّفة و حملت غیر علی إلّا فی الاستثناء فی بعض المواضع.
و معنی الحمل أنّه صار ما بعد إلّا مغایرا لما قبلها ذاتا أو صفة کما بعد غیر، و لا یعتبر مغایرته له نفیا و إثباتا کما کانت فی أصلها و صار ما بعد غیر مغایرا لما قبلها نفیا و إثباتا کما بعد إلّا و لا یعتبر مغایرته له ذاتا أو صفة کما کانت فی الأصل إلّا أنّ حمل غیر علی إلّا أکثر من العکس، لأنّ غیر اسم و التّصرف فی الأسماء أکثر منه فی الحروف، فوقع فی جمیع مواقع إلّا إلّا أنّه لا یدخل علی الجملة کإلّا لتعذّر الاضافة إلیها هنا.
و امّا إعرابه فی الکلام الذی یقع فیه فهو إعراب الاسم التّالی إلّا فی ذلک الکلام فتقول: جاء القوم غیر زید بالنّصب کما تقول: إلّا زیدا، و ما جائنی أحد غیر زید بالنّصب و الرّفع.
و سرّ ذلک علی ما ذکره الرّضیّ هو أنّ أصل غیر من حیث کونه اسما جواز تحمل الاعراب و ما بعده الذی صار مستثنی بتطفل غیر علی إلّا مشغول بالجرّ لکونه مضافا إلیه فی الأصل فجعل اعرابه الذی کان یستحقّه لو لا المانع المذکور أعنی اشتغاله بالجرّ علی نفس غیر عاریة لا بطریق الأصالة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 29
و إعرابه فی کلام الامام هو النصب لکونه استثناء منقطعا، و یجوز بنائه علی الفتح لعدم الخلاف بین علماء الأدبیّة فی جواز بنائه علی الفتح إذا اضیف إلی ان، و نظیره فیه ما وقع فی قوله غیر أنّی قد استعین «1» علی الهمّ اذا خفّ بالثّوی النجاء، و قد صرّح الرّضیّ فیه بجواز الوجهین حسبما ذکرناه.
المعنی:
قوله: (لو أمرت به) ای بقتل عثمان (لکنت قاتلا) لأنّ القاتل و ان کان موضوعا فی اللغة للمباشر للقتل إلّا أنّه یطلق فی العرف علی الأعمّ من السبب و المباشر فیستلزم الأمر به له عرفا (أو نهیت عنه لکنت ناصرا) لاستلزام النّهی عنه النّصرة له و هو ظاهر.
و هاتان القضیّتان منتجتان لعدم مداخلته علیه السّلام فی قتله بالأمر و النهی. إذ باستثناء نقیض تا لییهما یثبت نقیض المقدمین، و المقصود بهذا الکلام إظهار التبرّی من دم عثمان وردّ ما نسبه إلیه معاویة و أتباعه من کونه دخیلا فیه، حیث إنّهم لم یستندوا فی الخروج علیه و المحاربة معه إلّا بما شهروه بین النّاس من أنّه أمر بقتل عثمان هذا.
و ما ذکره الشّارح المعتزلی من أنّ هذا الکلام بظاهره یقتضی أنّه ما امر بقتله و لا نهی عنه، فیکون دمه عنده فی حکم الأمور المباحة التی لا یؤمر بها و لا ینهی عنها.
فیه أنّ غایة ما یستفاد من کلامه هو عدم مدخلیته فیه و أما أنّ جهة عدم المدخلیة هل هی استباحة دمه أو سایر الجهات فلا دلالة فی الکلام علیه.
لا یقال انّ قتله إمّا أن یکون واجبا عنده علیه السّلام، أو محرّما أو مباحا لا سبیل إلی الأوّلین إذ لو کان واجبا لکان آمرا به من باب الأمر بالمعروف، و لو کان محرّما لنهی عنه من باب النهی عن المنکر فحیث لم یأمر به و لم ینه عنه ثبت کونه مباحا عنده لأنا نقول أولا إنّ عدم الأمر به أعمّ من عدم الوجوب، لاحتمال أنّه لم یأمر
(1) ای استعین علی همی اذا خف بالمقیم الانطلاق و النجاء بمعنی الاسراع.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 30
لعلمه بما یترتب علیه من المفاسد، و یؤیّده ما سنحکیه من البحار و ما روی عنه علیه السّلام اللّه قتله و أنا معه.
و ثانیا انّ عدم نهیه عنه أعمّ من عدم کونه منکرا عنده، لاحتمال أنّه ترک النّهی لعلمه بأنّه لا یترتب علی ذلک ثمرة، و وجوب إنکار المنکر إنّما هو إذا علم المنکر أو غلب علی ظنّه تأثیر إنکاره، و أما إذا علم أو غلب علی ظنّه أنّ أنکاره لا یؤثّر و نهیه لا یثمر فیقبح حینئذ النّهی و الانکار، لأنه إن کان الغرض تعریف الفاعل قبح فعله، فذلک حاصل من دون الانکار و إن کان الغرض أن لا یقع المنکر فذلک غیر حاصل.
و یؤیّد ذلک ما فی البحار من أنّه جمع النّاس و وعظهم ثمّ قال: لتقم قتلة عثمان، فقام النّاس بأسرهم إلّا قلیل و کان ذلک الفعل استشهادا منه علیه السّلام علی عدم تمکنّه من دفعهم و یدلّ علی ذلک بعض کلماته الآتیة أیضا. «1» و ثالثا لا نسلم أنّه لم ینه عنه فقد روی فی البحار من الأمالی باسناده عن مجاهد عن ابن اعباس عنه قال: إن شاء النّاس قمت لهم خلف مقام إبراهیم فحلفت لهم باللّه ما قتلت عثمان و لا أمرت بقتله و لقد نهیتم فعصونی.
فان قلت: کیف الجمع بین هذه الرّوایة و بین قوله علیه السّلام: أو نهیت عنه لکنت ناصرا.
قلت: یمکن الجمع بأن یکون المراد به استثناء عین المقدم فینتج عین التّالی أی لکنی نهیت عنه فکنت ناصرا و کیف کان، فقد تحصّل ممّا ذکرنا أنّ کلامه علیه السّلام مجمل متشابه المراد کإجمال سایر ما روی عنه فی المقام و السرّ فی الاجمال هو ابهام المقصود علی السامعین.
و ذلک لما رواه فی البحار من المناقب من أنّ أصحاب أمیر المؤمنین کانوا
(1) و هو ما یأتی فی الکتاب بعنوان و من کلام له بعد ما بویع بالخلافة و قال له قوم من الصحابة لو عاقبت قوما ممن اصلب علی عثمان فقال (ع) یا اخوتاه انی لست اجهل ما تعلمون و لکن کیف لی بقوة و القوم المجلبون علی حدّ شوکتهم تملکوننا و لا نملکهم اه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 31
فرقتین احداهما اعتقدوا أنّ عثمان قتل مظلوما و یتولّاه و یتبرّء من أعدائه، و الاخری و هم جمهور أهل الحرب و أهل العناء و البأس اعتقدوا أنّ عثمان قتل لأحداث أوجبت علیه القتل، و منهم من یصرّح بتکفیره و کلّ من هاتین الفرقتین تزعمّ أنّ علیّا موافق له علی رأیه و کان علیه السّلام یعلم أنّه متی وافق إحدی الطائفتین باینته الاخری و أسلمته و تولّت عنه و خذلته فکان یستعمل فی کلامه ما یوافق کلّ واحدة من الطائفتین.
أقول: و لأجل اشتباه کلامه علی السّامعین قال شاعر الشّام الأبیات التی منها:
أری الشّام تکره اهل العراق و أهل العراق لهم کارهونا
و کلّ لصاحبه مبغض یری کلّ ما کان من ذاک دینا
إذا ما رمونا رمیناهم و دنّاهم مثل ما یقرضونا
و قالوا علیّ إمام لنا و قلنا رضینا ابن هند رضینا
و قالوا نری أن تدینوا لنا فقلنا ألا لا نری أن تدینا
و من دون ذلک خرط القتاد و طعن و ضرب یقرّ العیونا
و کلّ یسرّ بما عنده یری غثّ ما فی یدیه سمینا
و ما فی علیّ لمستعتب یقال سوی ضمّه المحدثینا
و ایثاره الیوم أهل الذّنوب و رفع القصاص عن القاتلینا
اذا سئل عنه حذا شبهة و عمی الجواب علی السّائلینا
فلیس براض و لا ساخط و لا فی النّهات و لا الآمرینا
و لا هو ساء و لا سرّه و لا بدّ من بعض ذا أن یکونا
هذا و قد تلخّص ممّا ذکرنا أنّه علیه السّلام کان بنائه علی ابهام المرام فیّ تلک الواقعة للمصالح المترتّبة علی ذلک إلّا أنّه غیر خفی علی أهل البصیرة و الحجی أنّ و جنات حاله علیه السّلام مع أفعاله و أقواله فی تلک الواقعة یدلّ علی أنّه کان منکرا لأفعاله و خلافته راضیا بدفعه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 32
قال المجلسی: و لم یأمر بقتله صریحا لعلمه بما یترتّب علیه من المفاسد أو تقیّة و لم ینه القاتلین أیضا لأنّهم کانوا محقّین، و کان یتکلّم فی الاحتجاج علی الخصوم علی وجه لا یخالف الواقع و لا یکون للجهّال و أهل الضّلال ایضا علیه حجّة، و کان هذا ممّا یخصّه من فصل الخطاب و ممّا یدلّ علی و فور علمه فی کلّ باب، و یمکن استشمام ذلک من ترجیحه الخاذلین علی الناصرین بقوله: (غیر أنّ من نصره لا یستطیع أن یقول خذله من أنا خیر منه، و من خذله لا یستطیع ان یقول نصره من هو خیر منّی).
قال الشّارح المعتزلی معناه إنّ خاذلیه کانوا خیرا من ناصریه لأنّ الذین نصروه کانوا فسّاقا کمروان بن الحکم و احزابه و خذله المهاجرون و الانصار.
أقول: کون ناصری الرّجل منحصرا فی مروان الفاسق و نظرائه و خاذلیه وجوه الصّحابة من المهاجر و الأنصار غیر خفیّ علی العارف الأریب ما فیه من الاشارة الی حاله و رتبته، و إلی کون المنصور مثل النّاصر و العاقل یکفیه الاشارة (و أنا جامع لکم أمره) ای مبیّن له بلفظ و جیز.
قال الفیومی: و کان علیه السّلام: یتکلّم بجوامع الکلم أی کان کلامه قلیل الألفاظ کثیر المعانی (استأثر فأساء الأثرة) ای استبدّ برأیه فی الخلافة و إحداث ما أحدث فی الاستبداد و الاستقلال حیث ادّی إلی فساد نظم الخلافة حتّی انجرّ الأمر إلی قتله (و جزعتم) من افعاله (فأساتم الجزع) حیث قتلتموه و قد کان ینبغی علیکم التثبّت و إصلاح الأمر بینکم و بینه بدون القتل و بخلعه من الخلافة و إقامة غیره مقامه.
و قیل: أراد أنکم أسأتم الجزع علیه بعد القتل و قد کان ینبغی منکم ذلک الجزع قبل القتل (و للّه حکم واقع) ای ثابت محقّق فی علمه تعالی یحکم به فی الآخرة أو الاولی، أو سیقع أو یتحقّق خارجا فی الآخرة أو الدّنیا لأنّ مجموعه لم یتحقّق بعد و إن تحقّق بعضه (فی المستأثر و الجازع) و الأظهر انّ المراد خصوص الحکم الاخروی یعنی أنّ له سبحانه حکما واقعا فیهما یحکم به یوم القیامة بمقتضی عدله فیعاقب المذنب و یثیب المصیب.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 33
تذییل:
فی الاشارة إلی کیفیّة قتل عثمان إجمالا علی ما رواه فی شرح المعتزلی من الواقدی و الطبری و هو أنّه أحدث أحداثا مشهورة نقمها النّاس علیه من تأمیر بنی امیّة و لا سیّما الفسّاق و أرباب السّفه و قلّة الدّین، و إخراج مال الفی ء إلیهم و ما جری فی أمر عمّار و أبی ذر و عبد اللّه بن مسعود و غیر ذلک من الامور التی جرت فی أواخر خلافته، فلما دخلت سنة خمس و ثلاثین کاتب أعداء عثمان و بنی امیّة فی البلاد و حرّض بعضهم بعضا علی خلعه من الخلافة و عزل عمّا له من الأمصار فخرج ناس من مصر و کانوا فی ألفین، و خرج ناس من أهل الکوفة فی ألفین، و خرج ناس من أهل البصرة و أظهروا انّهم یریدون الحجّ، فلما کانوا من المدینة علی ثلث تقدّم أهل البصرة فنزلوا ذا خشب و کان هواهم فی طلحة، و تقدّم أهل الکوفة فنزلوا الأعوص و کان هواهم فی الزّبیر، و جاء أهل مصر فنزلوا ذا المروة و کان هواهم فی علیّ، و دخل ناس منهم المدینة یخبرون ما فی قلوب النّاس لعثمان فلقوا جماعة من المهاجرین و الأنصار و لقوا أزواج النّبیّ و قالوا: إنّما نرید الحجّ و نستعفی من عما لنا.
ثم لقی جماعة من المصرّیین علیّا و هو متقلّد سیفه عند أحجار الزّیت فسلّموا علیه و عرضوا علیه أمرهم فصاح و طردهم و قال: لقد علم الصّالحون أنّ جیش ذی المروة و ذی خشب و الأعوص ملعونون علی لسان محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فانصرفوا عنه، و أتی البصریّون طلحة فقال لهم مثل ذلک، و أتی الکوفیّون الزّبیر فقال لهم مثل ذلک فتفرّقوا و خرجوا من المدینة إلی أصحابهم.
فلما أمن أهل المدینة منهم و اطمأنّوا إلی رجوعهم لم یشعروا إلّا و التّکبیر فی نواحی المدینة و قد نزلوها و أحاطوا بعثمان و نادی منادیهم: یا أهل المدینة من کفّ یده عن الحرب فهو آمن.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 34
فحصروه فی منزله إلّا أنّهم لم یمنعوا النّاس من کلامه و لقائه، فجاءهم جماعة من رؤساء المهاجرین و سألوهم ما شأنهم؟ فقالوا: لا حاجة لنافی هذا الرّجل لیعتزلنا لنولّی غیره لم یزید و هم علی ذلک.
و خرج عثمان یوم الجمعة فصلّی بالنّاس و قام علی المنبر فقال: یا هؤلاء اللّه اللّه فو اللّه إنّ أهل المدینة یعلمون أنّکم ملعونون علی لسان محمّد صلّی اللّه علیه و آله فامحوا الخطاء بالصّواب، فقام محمّد بن مسلمة الأنصاری فقال: نعم أنا أعلم ذلک فاقعده حکیم بن جبلة البصری، و قام زید بن ثابت فأقعده قنیرة بن وهب المصری.
و ثار القوم فحصبوا النّاس حتّی أخرجوهم من المسجد و حصبوا عثمان حتّی صرع عن المنبر مغشیّا علیه فادخل داره و أقبل علیّ و طلحة و الزّبیر فدخلوا علی عثمان یعودونه من صرعته و عند عثمان نفر من بنی امیّة منهم مروان بن الحکم فقالوا لعلیّ أهلکتنا و صنعت هذا الذی صنعت و اللّه إن بلغت هذا الأمر الذی تریده لیمرن علیک الدّنیا فقام مغضبا و خرج جماعة الذین معه إلی منازلهم.
ثمّ إنّ أهل المدینة تفرّقوا عنه و لزموا بیوتهم لا یخرج أحد منهم إلّا بسیفه یمتنع به فکان حصاره أربعین یوما.
و فی روایة الطبری فما نزل القوم ذا خشب یریدون قتل عثمان إن لم ینزع عمّا یکرهون و علم عثمان ذلک جاء إلی منزل علیّ فدخل و قال: یابن عمّ إنّ قرابتی قریبة و قد جاء ما تری من القوم و هم مصبحی و لک عند النّاس قدروهم یسمعون منک و أحبّ أن ترکب إلیهم و تردّهم عنّی فانّ فی دخولهم علیّ و هنا لأمری و جرئة علیّ.
فقال علیه السّلام: علی أیّ شی ء أردّهم؟ قال: علی أن أصیر إلی ما أمرت به و رأیت فیّ، فقال علیّ إنّی قد کلّمتک مرّة بعد اخری فکلّ ذلک تخرج و تقول و تعد ثمّ ترجع و هذا من فعل مروان و معاویة و ابن عامر و عبد اللّه بن سعد فانک أطعتهم و عصیتنی.
قال عثمان فانی أعصیهم و اطیعک، فأمر علیّ علیه السّلام النّاس أن یرکبوا معه فرکب معه ثلاثور
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 35
رجلا من المهاجر و الأنصار فأتوا المصریّین فکلّموهم فکان الذی یکلّمهم علیّ علیه السّلام و محمّد بن مسلمة فسمعوا منهما و رجعوا بأصحابهم یطلبون مصر.
و رجع علیّ حتّی دخل علی عثمان فأشار علیه أن یتکلّم بکلام یسمعه النّاس منه لیسکنوا إلی ما یعدهم به من النّزوع، و قال: إنّ البلاد قد تمحّصت علیک و لا امن أنّه یجی ء رکب من جهة اخری فتقول لی یا علی ارکب إلیهم فان لم أفعل رأیتنی قد قطعت رحمک و استخففت بحقّک.
فخرج عثمان فخطب الخطبة التی ینزع فیها و أعطی النّاس من نفسه التّوبة و قال لهم: أنا أوّل من اتعظ و استغفر اللّه و أتوب إلیه فمثلی نزع و تاب فاذا نزلت فلیأتنی أشرافکم فلیرون رأیهم، و لیذکر کلّ واحد ظلامته لأکشفها و حاجته لأقضیها فو اللّه لان ردّنی الحق عبد الأسننّ سنّة العبید، و لا ذلنّ ذلّ العبید، و ما عن اللّه مذهب إلا إلیه و اللّه لأعطینکم الرّضا و لا یحننّ مروان و ذریه و لا أحتجب عنکم.
فلما نزل وجد مروان و سعدا و نفرا من بنی امیّة فی منزله قعودا لم یکونوا شهدوا خطبته و لکنها بلغهم.
فلما جلس قال مروان: یا أمیر المؤمنین أ أتکلم؟ فقالت نائلة: امرأة عثمان:
لابل تسکت، فأنتم و اللّه قاتلوه و موتموا أطفاله إنّه قد قال مقالة لا ینبغی أن ینزع عنها، فقال لها مروان: و ما أنت و ذلک؟ و اللّه لقد مات أبوک و ما یحسن أن یتوضّأ، فقالت: مهلا یا مروان عن ذکر أبی إلّا بخیر و اللّه لو لا أنّ أباک عمّ عثمان و أنّه یناله غمّه و عیبه لأخبرتک بما لا أکذب فیه علیه، فأعرض عنه عثمان.
ثمّ عاد فقال: ءأتکلّم أم أسکت؟ فقال: تکلّم، فقال و اللّه لوددت أنّ مقالتک هذه کانت و أنت ممتنع أوّل من رضی بها و أعان علیها، و لکنک قلت و قد بلغ الحزام الطبیین و جاوز السّیل الزّبی، و اللّه لاقامة علی خطیئة تستغفر اللّه منها أجمل من توبة تخوف علیها ما زدت علی أن جرئت علیک النّاس.
فقال عثمان قد کان من قولی ما کان، و إنّ الفایت لا یردّ و لم آل خیرا فقال مروان: إنّ النّاس قد اجتمعوا ببابک أمثال الجبال قال: ما شأنهم؟ قال: أنت دعوتهم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 36
إلی نفسک، فهذا یذکر مظلمة و هذا یطلب مالا و هذا سأل نزع عامل من عمّا لک و هذا ما جنیت علی خلافتک.
و لو استمسکت و صبرت کان خیرا لک، قال: فاخرج أنت إلی النّاس فکلّمهم فانّی أستحی أن أکلّمهم و ردّهم فخرج مروان إلی النّاس و قد رکب بعضهم بعضا، فقال: ما شأنکم قد اجتمعتم کانّکم جئتم لنهب، شاهت الوجوه أ تریدون ان تنزعوا ملکنا من أیدینا، أعزبوا عنّا و اللّه ان رمتمونا لنمرّن علیکم ما حلا و لنحلن بکم ما لا یسرکم و لا تحمدوا فیه رأیکم، ارجعوا إلی منازلکم، فانّا و اللّه غیر مغلوبین علی ما فی أیدینا.
فرجع النّاس خایبین یشتمون عثمان و مروان و أتی بعضهم علیّا فأخبره الخبر، فأقبل علیّ علی عبد الرّحمن بن الاسود بن عبد یغوث الزّهری، فقال أحضرت خطبة عثمان؟ قال: نعم قال أ فحضرت مقالة مروان للنّاس قال: نعم.
فقال علیه السّلام: ای عباد اللّه، یاللّه للمسلمین إنّی قعدت فی بیتی، قال لی ترکتنی و خذلتنی و إن تکلمت فبلغت له ما یرید جاء مروان و یلعب به حتّی قد صار سیقة له یسوقه حیث یشاء بعد کبر السّنّ و قام مغضبا من فوره حتی دخل علی عثمان، فقال علیه السّلام له أما یرضی مروان منک إلّا أن یحرّفک عن دینک و عقلک فانت معه کجمل الظعینة یقاد حیث یسار به، و اللّه ما مروان بذی رأی فی دینه و لا عقله، و انی لأراه یوردک ثمّ لا یصدرک و ما أنا عاید بعد مقامی هذا لمعا تبتک أفسدت شرفک و غلبت علی رأیک ثمّ نهض.
فدخلت نائلة فقالت قد سمعت قول علیّ لک و أنّه لیس براجع إلیک و لا معاود لک و قد أطعت مروان یقودک حیث یشاء قال فما أصنع؟ قالت تتقی اللّه و تتبع سنّة صاحبیک، فانک متی أطعت مروان قتلک، و لیس لمروان عند النّاس قدر و لا هیبة و لا محبّة و إنّما ترکک النّاس لمکانه، و إنّما رجع عنک أهل مصر لقول علیّ علیه السّلام، فأرسل إلیه فاستصلحه، فانّ له عند النّاس قدما و أنّه لا یعص فأرسل إلی علیّ فلم یأته و قال:
قد أعلمته أنّی غیر عاید.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 37
و فی البحار من الامالی عن أحمد بن محمّد بن الصّلت عن ابن عقدة الحافظ عن جعفر بن عبد اللّه العلویّ عن عمه القاسم بن جعفر بن عبد اللّه عن عبد اللّه بن محمّد بن عبد اللّه عن ابیه عن عبد اللّه بن أبی بکر عن ابی جعفر علیه السّلام قال حدثنی عبد الرّحمن بن أبی عمرة الانصاری:
قال لمّا نزل المصریّون بعثمان بن عفّان فی مرّتهم الثّانیة، دعی مروان بن الحکم فاستشاره، فقال له: انّ القوم لیس هم لأحد أطوع منهم لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام، و هو أطوع النّاس فی النّاس، فابعثه إلیهم فلیعطهم الرضا و لیأخذ لک علیهم الطاعة و یحذّرهم الفتنة.
فکتب عثمان إلی علیّ بن أبی طالب: سلام علیک، أمّا بعد قد جاز السّیل الزّبی «1»، و بلغ الحزام الطبیین، و ارتفع امر النّاس بی فوق قدر، و طمع فیّ من کان یعجز عن نفسه، فاقبل علیّ و تمثل:
فان کنت ماکولا فکن خیر آکل و إلّا فأدرکنی و لمّا امزّق و السّلام.
فجائه علیّ فقال: یا أبا الحسن ائت هؤلاء القوم فادعهم إلی کتاب اللّه و سنّة نبیّه فقال: نعم إن أعطیتنی عهد اللّه و میثاقه علی أن تفی لهم بکلّ شی ء أعطیته عنک، فقال: نعم فأخذ علیه عهدا غلیظا و مشی إلی القوم فلما دنی منهم قالوا وراءک قال:
لا، قالوا: وراءک، قال: لا.
(1) قال فی البحار قال فی النهایة الزبی هی جمع الزبیة و هی الزابیة و هی الرابیة التی لا یعلوها الماء و قیل انما اراد الحفرة للسبوع و لا تحفر الا فی مکان عال من الارض لئلا یبلغه السیل و هو مثل یضرب للامر بما تجاوز الحد و یتفاقم و قال الاطباء واحدها طبی بالضم و الکسر و قیل یقال لموضع الاخلاف من الخیل و السباع اطباء کما یقال لذوات الخف و الظلف خلف و ضرع و قوله و بلغ الحزام الطبیین کنایة عن المبالغة فی تجاوزه حد الشر و الاذی لان الحزام اذا انتهی الی الطبیین فقد انتهی الی بعد غایته فکیف اذا جاوزه منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 38
فجاء بعضهم لیدفع فی صدره فقال القوم بعضهم لبعض: سبحان اللّه أتاکم ابن عمّ رسول اللّه یعرض کتاب اللّه، اسمعوا منه و اقبلوا، قالوا تضمن لنا کذلک، قال:
نعم فأقبل معه أشرافهم و وجوههم حتّی دخلوا علی عثمان فعاتبوه فأجابهم إلی ما أحبّوا فقالوا اکتب لنا علی هذا کتابا و لیضمن علیّ عنک ما فی الکتاب قال اکتبوا أنی شئتم فکتبوا بینهم:
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم هذا ما کتب عبد اللّه عثمان أمیر المؤمنین لمن نقم علیه من المؤمنین و المسلمین إنّ لکم علیّ أن أعمل بکتاب اللّه و سنّة نبیّه، و أنّ المحروم یعطی، و أنّ الخائف یؤمن، و أنّ المنفیّ یردّ، و أنّ المبعوث لا یجمر، و أنّ الفی ء لا یکون دولة بین الأغنیاء، و علیّ بن أبی طالب ضامن للمؤمنین و المسلمین علی عثمان الوفاء لهم علی ما فی الکتاب شهد الزّبیر بن العوام و طلحة بن عبید اللّه و سعد ابن مالک و عبد اللّه بن عمر و أبو أیوب بن زید، و کتب فی ذی القعدة سنة خمس و عشرین.
فأخذوا الکتاب ثمّ انصرفوا فلما نزلوا ایلة، إذا هم براکب فأخذوه فقالوا من أنت؟ قال: أنا رسول عثمان إلی عبد اللّه بن سعد قال بعضهم لبعض: لو فتّشناه لئلّا یکون قد کتب فینا، ففتّشوه فلم یجدوا معه شیئا.
فقال کنانة بن بشر النجیبی: انظروا إلی أدواته فان للنّاس حیلا، فاذا قارورة مختومة بموم فاذا فیها کتاب إلی عبد اللّه بن سعد إذا جاءک کتابی هذا فاقطع أیدی الثلاثة مع أرجلهم فلما قرءوا الکتاب رجعوا حتّی أتوا علیّا، فأتاه فدخل علیه، فقال استعتبک القوم فاعتبتهم ثمّ کتبت هذا کتابک نعرفه الخط الخط و الخاتم الخاتم فخرج علیّ مغضبا و أقبل النّاس علیه فخرج سعد من المدینة فلقاه رجل فقال: یا أبا إسحاق أین ترید؟
قال: إنی فررت بدینی من مکّة إلی المدینة و أنا الیوم أهرب بدینی من المدینة إلی مکّة.
و قال الحسن بن علیّ لعلیّ علیه السّلام حین أحاط النّاس بعثمان: اخرج من المدینة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 39
و اعتزل فانّ النّاس لا بدّ لهم منک و انّهم لیأتونک و لو کنت بصنعاء، و أخاف أن یقتل هذا الرّجل و أنت حاضره.
فقال یا بنیّ أخرج عن دار هجرتی و ما أظنّ یجتری علی هذا القول کلمة، و قام کنانة بن بشر فقال: یا عبد اللّه أقم لنا کتاب اللّه فانا لا نرضی بالقول دون الفعل قد کتبت و اشهدت لنا شهودا و أعطیتنا عهد اللّه و میثاقه، فقال ما کتبت بینکم کتابا.
فقام إلیه المغیرة بن الأخنس و ضرب بکتابه وجهه و خرج إلیهم عثمان لیکلّمهم فصعد المنبر و رفعت عایشة قمیص رسول اللّه و نادت ایّها النّاس هذا قمیص رسول اللّه لم یبل و قد غیّرت سنّته، فنهض النّاس و کسر اللغظ و حصبوا عثمان حتی نزل من المنبر، و دخل بیته.
فکتب نسخة واحدة إلی معاویة و عبد اللّه بن عامر: أمّا بعد فانّ أهل السّفه و البغی و العدوان من أهل العراق و مصر و المدینة أحاطوا بداری و لن یرضیهم منّی دون خلعی أو قتلی، و أنا ملاقی اللّه قبل أن اتابعهم علی شی ء من ذلک فأعینونی.
فلما بلغ کتابه ابن عامر قام و قال: أیّها النّاس إنّ امیر المؤمنین عثمان ذکر أنّ شر ذمة من أهل مصر و العراق نزلوا بساحته فدعاهم إلی الحقّ فلم یجیبوا فکتب إلیّ أن ابعث إلیه منکم ذوی الدّین و الرّأی و الصّلاح، لعلّ اللّه أن یدفع عنه ظلم الظالم و عدوان المعتدی فلم یجیبوه إلی الخروج.
ثم انّه قیل لعلیّ إنّ عثمان قد منع الماء فأمر بالرّوایا فعکمت و جاء النّاس إلی علیّ علیه السّلام فصاح بهم صیحة انفرجوا فدخلت الرّوایا فلما رأی علیّ اجتماع النّاس دخل علی طلحة بن عبد اللّه و هو متکی علی و سائد، فقال: إنّ الرّجل مقتول فامنعوه فقال: أم و اللّه دون أن تعطی بنو أمیّة الحقّ من أنفسها.
و فی شرح المعتزلی عن الطبری عن عبد اللّه بن عیاش بن أبی ربیعة المخزومی قال: دخلت علی عثمان فأخذ بیدی فأسمعنی کلام من علی بابه من النّاس فمنهم من یقول: ما تنتظرون به، و منهم من یقول: لا تعجلوا به فعساه ینزع و یراجع
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 40
فبینا نحن إذ مرّ طلحة فقام إلیه ابن عدیس البلوی فناجاه ثمّ رجع ابن عدیس فقال لأصحابه: لاتترکوا احدا یدخل إلی عثمان و لا یخرج من عنده، قال لی عثمان هذا ما امره به طلحة.
اللّهمّ اکفنی طلحة فانّه حمل هؤلاء القوم و اکبّهم علیّ، و اللّه لأرجو ان یکون منها صفرا و ان یسفک دمه قال فأردت ان اخرج فمنعونی حتّی امرهم محمّد بن ابی بکر فترکونی اخرج.
قال الطبری: فلما طال الأمر و علم المصریّون انهم قد اجرموا إلیه جرما کجرم القتل و أنّه لا فرق بین قتله و بین ما اتوا إلیه و خافوا علی نفوسهم من ترکه حیّا راموا الدخول علیه من باب داره، فاغلقت الباب، و قام رجل من اسلم یقال له: نیار بن عیاض و کان من الصّحابة فنادی عثمان و أمره أن یخلع نفسه، فبینا هو یناشده و یسوّمه خلع نفسه رماه کثیر بن الصّلت الکندی و کان من أصحاب عثمان من أهل الدار نسبهم فقتله.
فصاح المصریّون و غیرهم عند ذلک: ادفعوا إلینا قاتل ابن عیاض لنقتله به، فقال عثمان: لم اکن لأدفع إلیکم رجلا نصرنی و أنتم تریدون قتلی فثاروا إلی الباب فاغلق دونهم فجاءوا بنار فأحرقوه و أحرقوا السقیفة التی علیه.
و خرج مروان بسیفه یحاله النّاس فضربه رجل من بنی لیث علی رقبته فأثبته و قطع احد عیباوته فعاش مروان بعد ذلک اوقص، و قتل المغیرة بن الاخنس و هو یحامی عن عثمان بالسّیف.
و اقتحم القوم الدار و دخل کثیر منهم الدّور المجاورة لها و تسوّروا من دار عمرو بن حزم الیها حتّی ملئوها و غلب النّاس علی عثمان و ندبوا رجلا لقتله، فدخل إلیه البیت فقال له: اخلعها و ندعک، فقال: و یحک و اللّه ما کشفت عن امرئة فی جاهلیة و لا اسلام و لا تغنیت و لا تمنیت و لا وضعت یمینی علی عورتی منذ بایعت رسول اللّه و لست بخالع قمیصا کسانیه اللّه حتی یکرم اهل السّعادة و یهین اهل الشقاوة.
فخرج عنه فقالوا له ما صنعت قال: إنی لم استحلّ قتله فادخلو إلیه رجلا من الصحابة فقال له: لست بصاحبی إنّ النبیّ دعا لک أن یحفظک یوم کذا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 41
و لن تصنع فرجع عنه، فادخلوا إلیه رجلا من قریش فقال له: ان رسول اللّه استغفر لک یوم کذا فلن یقارف دما حراما فرجع.
فدخل علیه محمّد بن أبی بکر و فی روایة الواقدی انّه أوّل من دخل علیه فقال له عثمان: و یحک أعلی اللّه تغضب هل لی إلیک جرم إلّا أنّی أخذت حقّ اللّه منک، فأخذ محمّد بلحیته و قال: أخزاک اللّه یا نعثل، قال: لست بنعثل، و لکنّی عثمان و أمیر المؤمنین فقال: ما أغنی عنک معاویة و فلان و فلان، فقال عثمان: یابن أخی دعها من یدک فما کان أبوک لیقبض علیها، فقال: لو عملت ما عملت فی حیاة أبی لقبض علیها و الذی ارید بک أشدّ من قبضی علیها، فقال: استنصر اللّه علیک و استعین بک فترکه و خرج.
و قیل: بل طعن جنبه بمشقص کان فی یده فثار سودان بن حمران، و ابو حرب الغانقی و قنبرة بن وهب السکسکی فضربه الغانقی بعمود کان فی یده و ضرب المصحف برجله و کان فی حجره فنزل بین یدیه و سال علیه الدّم، و جاء سودان لیضربه بالسّیف فاکبّت علیه امرأته نائلة و ألقت السّیف بیدها و هی تصرخ فنفح أصابعها فأطنها فولت فغمرت بعضهم إوراکها و قال إنّها لکبیرة العجز و ضرب سودان عثمان فقتله.
و قیل: بل قتله کنانة بن بشیر النّجیبی، و قیل: بل قنبرة بن وهب، و دخل غلمان عثمان و موالیه فضرب أحدهم عنق سودان فقتله، فوثب قنبرة بن وهب علی ذلک الغلام فقتله، فوثب غلام آخر علی قنبرة فقتله، و نهب دار عثمان و اخذ ما علی نسائه و ما کان فی بیت المال.
و کان فیه غزارتان دراهم و وثب عمرو بن الحمق علی صدر عثمان و به رمق فطعنه تسع طعنات و قال: أما ثلاث منها فانی طعنتهن للّه و أما ستّ منها فلما کان فی صدری علیه و أرادوا قطع رأسه فوقع علیه زوجتاه فضجن و ضربن الوجوه فقال ابن عدیس: اترکوه.
و اقبل عمیر بن الصّابی فوثب علیه فکسر ضلعین من أضلاعه و قال له سجنت أبی حتّی مات فی السّجن.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 42
و کان قتله یوم الثامن عشر من ذی الحجة سنة خمس و ثلاثین، و کان عمره ستّا و ثمانین سنة و دفن فی حشّ کوکب «1» بعد ثلاثة ایّام باذن علیّ علی ما مرّ فی شرح الخطبة الشّقشقّیة.
الترجمة:
از جمله کلام بلاغت نظام آن امام عالیمقامست در معنی قتل عثمان و اظهار تبری خود از مداخله آن می فرماید:
اگر امر می کردم بقتل او هر آینه قاتل او می شدم، و اگر نهی می کردم از قتل او هر آینه ناصر می شدم إلّا این که کسی که نصرة نمود او را نمی تواند که گوید خار نمود او را کسی که من بهترم از او، و کسی که خار نمود او را نمی تواند که گوید یاری نمود او را کسی که او بهتر است از من، و من بیان کننده ام به لفظ مختصر کار او را، سر خود نمود او امور عظیمه را بی مشاورت دیگران، پس بد نمود آن استقلال برأی را، و بیصبری کردید پس بد کردید شما در بی صبری، و مر خداوند راست حکم عدلی که واقع می شود در روز قیامت در حق مستقل برأی و در حق بی صبری کننده، یعنی جزای عملی که شد از خطا یا صواب بصاحب عمل خواهد رسید.
(1) اسم یهودی کان بالمدینة منه.
