[hadith]حَتَّی إِذَا مَضَی لِسَبیلِهِ جَعَلَهَا فِی [ستَّةٍ] جَمَاعَةٍ زَعَمَ أَنِّی أَحَدُهُمْ، فَیَا لَلَّهِ وَ لِلشُّورَی! مَتَی اعْتَرَضَ الرَّیْبُ فِیَّ مَعَ الْأَوَّلِ مِنْهُمْ حَتَّی صِرْتُ أُقْرَنُ إِلَی هَذهِ النَّظَائِرِ، لَکِنِّی أَسْفَفْتُ إِذْ أَسَفُّوا وَ طِرْتُ إِذْ طَارُوا، فَصَغَا رَجُلٌ مِنْهُمْ لِضِغْنِهِ وَ مَالَ الْآخَرُ لِصِهْرِهِ مَعَ هَنٍ وَ هَنٍ، إِلَی أَنْ قَامَ ثَالِثُ الْقَوْمِ نَافِجاً حِضْنَیْهِ بَیْنَ نَثِیلِهِ وَ مُعْتَلَفِهِ وَ قَامَ مَعَهُ بَنُو أَبیهِ یَخْضَمُونَ مَالَ اللَّهِ [خَضْمَ] خِضْمَةَ الْإِبلِ نِبْتَةَ الرَّبیعِ إِلَی أَنِ انْتَکَثَ عَلَیْهِ فَتْلُهُ وَ أَجْهَزَ عَلَیْهِ عَمَلُهُ وَ کَبَتْ بهِ بطْنَتُهُ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 72
الفصل الثالث:
حتّی إذا مضی لسبیله جعلها فی ستّة زعم أنّی أحدهم، فیاللّه و للشّوری متی اعترض الرّیب فیّ مع الأوّل منهم حتّی صرت أقرن إلی هذه النّظائر، و لکنّی أسففت إذ أسفّوا، و طرت إذ طاروا، فصغی رجل منهم لضعفه، و مال الآخر لصهره، مع هن و هن. (2757- 2711)
اللغة:
(الزّعم) مثلثة الفاء الفتح للحجاز و الضمّ للأسد و الکسر لبعض قیس و هو قریب من الظنّ، و قال المرزوقی: اکثره یستعمل فیما کان باطلا أو فیه ارتیاب، و قال ابن الأثیر: إنّما یقال: زعموا فی حدیث لا سند له و لا ثبت فیه، و قال الزّمخشری: هی ما لا یوثق به من الأحادیث و (الشّوری) اسم من تشاور القوم و اشتوروا، و قیل: إنه مصدر کبشری بمعنی المشورة و الأوّل اظهر و (اعترض) الشّی ء إذا صار عارضا کالخشبة المعترضة فی النهر و (اقرن) علی لفظ المجهول أی أجعل قرینا لهم و یجمع بینی و بینهم و (أسفّ) الطائر إذا دنا من الأرض فی طیرانه و أسفّ الرّجل للأمر اذا قاربه و (طرت) أی ارتفعت استعمالا للکلّی فی أکمل الأفراد و (صغی) إلی کذا مال إلیه و صغت النجوم مال إلی الغروب و (الضّغن) الحقد و البغض.
و (الصّهر) قال الخلیل: هو أهل بیت المرأة، قال: و من العرب من یجعل الأحماء و الاختان جمیعا أصهارا، و قال الأزهری: الصّهر یشتمل علی قرابات النّساء ذوی المحارم و ذوات المحارم کالأبوین و الاخوة و أولادهم و الأعمام و الأخوال و الخالات، فهؤلاء أصهار زوج المرأة، و من کان من قبل الزّوج من ذوی قرابته المحارم فهم أصهار المرأة أیضا، و قال ابن السّکیت کلّ من کان من قبل الزّوج من أبیه أو أخته أو عمّه فهم الأحماء، و من کان من قبل المرأة فهم الأختان و یجمع
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 73
الصّنفین الأصهار و کنایة (هن) خفیف النون کنایة عن کلّ اسم جنس و معناه شی ء و لامها محذوفة فالمعروف أنّها واو بدلیل جمعها علی هنوات، و قیل: هی هاء لتصغیره علی هنیهة، و قیل: نون و الأصل هن بالتّثقیل و التّصغیر هنین، و قال نجم الأئمة الرّضیّ: الهن الشی ء المنکر الذی یستهجن ذکره من العورة و الفعل القبیح و غیر ذلک.
الاعراب:
اللّام فی للّه مفتوحة لدخولها علی المستغاث ادخلت للدّلالة علی الاختصاص بالنّداء للاستغاثة، و فی قوله للشّوری مکسورة لدخولها علی المستغاث لأجله قال الشّاعر:
یبکیک ناء بعید الدّار مغترب یا للکهول و للشّبّان للعجب
بفتح لام الکهول و کسر لام العجب و کسرها فی للشبان لکونه معطوفا علی المستغاث من غیر اعادة حرف النداء و لو اعیدت فتحت قال الشّاعر:
یا لقومی و یا لامثال قومی لا ناس عتوّهم فی ازدیاد
و الواو فی قوله: و للشّوری إمّا زایدة أو عاطفة علی محذوف مستغاث له أیضا کما ستعرفه فی بیان المعنی.
المعنی:
(حتّی إذا مضی) الثّانی (لسبیله) و مات و ذلک بعد ما غصب الخلافة عشر سنین و ستة أشهر علی ما حکاه فی البحار من کتاب الاستیعاب و ستعرف تفصیل الکلام فی کیفیّة موته و تعیین یوم موته فی التّذنیبات الآتیة، و کیف کان فانّه لما أراد اللّه أن یقبضه إلی ما هیّأ له من ألیم العذاب (جعلها فی ستة) نفر و فی بعض النّسخ فی جماعة (زعم أنّی أحدهم) و فی تلخیص الشّافی زعم أنّی سادسهم و هؤلاء الجماعة هم: أمیر المؤمنین علیه السّلام و عثمان و طلحة و الزّبیر و سعد بن أبی وقاص و عبد الرّحمن ابن عوف، هذا هو المعروف و قیل: إنّهم خمسة، قال الطبری: لم یکن طلحة ممّن ذکر فی الشّوری و لا کان یومئذ بالمدینة، و عن أحمد بن أعثم لم یکن بالمدینة، فقال عمر: انتظروا لطلحة ثلاثة أیّام فان جاء و إلّا اختاروا رجلا من الخمسة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 74
(فیاللّه) أنت النّاصر و المعین و المغیث أستغیث بک لما أصابنی عنه أو لنوائب الدّهر عامة (و للشّوری) خاصّة و الاستغاثة للتّألم من الاقتران بمن لا یدانیه فی الفضائل و لا یقارنه فی الفواضل و لا یستأهل للخلافة و لا یلیق بالولایة، و لذلک أتبعه علیه السّلام بالاستفهام علی سبیل الانکار و التعجب بقوله:
استفهام انکاری (متی اعترض الرّیب فیّ مع الأوّل منهم) یعنی متی صار الشّک عارضا لأذهانهم فیّ بمساوات أبی بکر (حتّی صرت اقرن) أی اجعل قرینا (إلی هذه النظائر) الخمسة أو الأربعة و یجمع عمر بینی و بینهم و یجعلهم نظائر لی مع کونهم أدنی من الأوّل رتبة و أخسّ منزلة فکیف بقیاسهم إلیّ و تناظرهم «1» بی (و لکنی أسففت) مع القوم (إذ أسفّوا و طرت) معهم (إذ طاروا) یعنی أنّی تابعتهم تقیّة و جریت معهم علی ما جروا و دخلت معهم فی الشّوری مع أنّهم لم یکونوا نظراء لی و ترکت المنازعة من حیث اقتضاء المصلحة (فصغی) و مال (رجل منهم) من الحقّ إلی الباطل (لضغنه) و حقده الذی کان فی صدره.
و المراد بذلک الرّجل علی ما ذکره القطب الرّاوندی و الشّارح البحرانی و المحدث الجزایری و غیرهم هو سعد بن أبی وقاص اللّعین، و سبب ضغنه علی ما ذکره الرّاوندی هو أنّه علیه السّلام قتل أباه یوم بدر، و قال سعد أحد من تخلف عن بیعة أمیر المؤمنین علیه السّلام عند رجوع الأمر إلیه، إلّا أنّ الشّارح المعتزلی أورد علیه بأنّ أبا وقاص و اسمه مالک بن اهیب مات فی الجاهلیة حتف أنفه، و قال: إنّ المراد به طلحة و علّل میله عنه علیه السّلام بقوله: و إنّما مال طلحة إلی عثمان لانحرافه عن علی علیه السّلام باعتبار انه تیمیّ و ابن عمّ أبی بکر، و قد کان حصل فی نفوس بنی هاشم من بنی تیم حنق شدید لأجل الخلافة و کذلک صار فی صدور تیم علی بنی هاشم، و هذا أمر مرکوز فی طباع البشر و خصوصا طینة العرب و طباعها و التّجربة إلی الآن تحقق ذلک.
قال: و أمّا الرّوایة التی جاءت بأنّ طلحة لم یکن حاضرا یوم الشّوری فان صحت فذو الضّغن هو سعد بن أبی وقّاص لأنّ أمّه حمنة بنت سفیان بن أمیّة بن
(1) ای جعلهم نظیرا، ق.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 75
عبد شمس، و الضغنة التی کانت عنده علی علی علیه السّلام من قبل أخواله الذین قتل صنادیدهم و تقلد دمائهم و لم یعرف أنّ علیّا علیه السّلام قتل أحدا من بنی زهرة لینسب الضّغن إلیه (و مال الآخر) و هو عبد الرّحمن بن عوف (لصهره) و هو عثمان و المصاهرة بینهما من جهة أنّ امّ کلثوم بنت عقبة بن أبی معیط کانت تحته و هی اخت عثمان من امّه و روی بنت کریز و هذا المیل أیضا لم یکن لمجرّد المصاهرة و محض القرابة بل کنایة (مع هن و هن) أی مع شی ء و شی ء قبیح یستهجن ذکره، و هو البغض و الحسد منه له علیه السّلام أو نفاسته علیه أو رجاؤه وصول الخلافة بعد عثمان إلیه أو انتفاعه بخلافته بالانتساب و اکتساب الأموال و التّرفع علی النّاس و الاستطالة أو غیر ذلک ممّا هو علیه السّلام أعلم به و کنّی عنه.
و ینبغی التذییل بامور
الاول کیفیة قتل عمر و قاتله، و یوم قتله:
اما الاول فقاتله أبو لؤلؤة فیروز غلام المغیرة بن شعبة:
روی المحدّث المجلسی (ره) فی البحار من مؤلف العداد القویة نقلا من کتب المخالفین و الجزائری فی الأنوار من کتاب الاستیعاب لابن عبد البرّ من رجال العامة قال: ذکر الواقدی قال: أخبرنی نافع عن أبی نعیم عن عامر بن عبد اللّه بن الزّبیر عن أبیه قال: غدوت مع عمر بن الخطاب الی السّوق و هو متّکی علی یدی فلقاه أبو لؤلؤة غلام المغیرة بن شعبة فقال له: ألا تکلّم مولای یضع عنّی من خراجی؟ قال: کم خراجک؟ قال: دینار فقال عمر: ما أری أن أفعل انّک لعامل محسن و ما هذا بکثیر، ثمّ قال له عمر:
ألا تعمل لی رحی؟ قال: أبو لؤلؤة: لأعملن لک رحی یتحدّث بها ما بین المشرق و المغرب، قال ابن الزّبیر: فوقع فی نفسی قوله، قال: فلما کان فی النّداء لصلاة الصّبح و خرج عمر إلی النّاس قال ابن الزّبیر: و أنا فی مصلای و قد اضطجع له أبو لؤلؤة فضربه بالسّکین ست طعنات إحدیهنّ تحت سرّته و هی قتلته، قال فی البحار:
و جاء بسکین له طرفان فلما خرج عمر خرج معه ثلاثة عشر رجلا فی المسجد، ثمّ اخذ، فلما اخذ قتل نفسه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 76
و من کتاب الاستیعاب أیضا أنّ عمر لما ضربه أبو لؤلؤة بالسّکین فی بطنه قال: ادعو الی الطبیب، فدعی الطبیب، فقال: أی الشّراب أحبّ الیک؟ فقال: النبیذ فسقی نبیذا فخرج من بعض طعناته فقال النّاس: هذا دم هذا صدید، فقال: اسقونی لبنا، فسقوه لبنا فخرج من الطعنة، فقال له الطبیب: لا أری أن تمسی فما کنت فاعلا فافعل، و تمام الخبر مذکور فی الشّوری، قال بعض أصحابنا: و لقد کان یحبّ أن یلاقی اللّه سبحانه و بطنه الممزوق ممتلی من الشّراب فانظروا یا اولی الألباب.
و اما الثانی فالمشهور بین العلماء أنّ قتله کان فی ذی الحجة:
و هو المتفق علیه بین العامة، و لکنّ المشهور بین العوام فی الأقطار و الامصار هو أنّه فی شهر ربیع الأول قال الکفعمی فی المصباح فی سیاق أعمال شهر ربیع الاول: إنّه روی صاحب مسار الشّیعة أنه من أنفق فی الیوم التّاسع منه شیئا غفر له و یستحب فیه إطعام الاخوان، و تطییبهم و التّوسعة و النّفقة و لبس الجدید و الشکر و العبادة و هو یوم نفی الغموم و روی أنّه لیس فیه صوم و جمهور الشیعة یزعمون أنّ فیه قتل عمر بن الخطاب و لیس بصحیح.
قال محمّد بن ادریس فی سرائره من زعم أنّ عمر قتل فیه فقد أخطأ باجماع أهل التّواریخ و السّیر، و کذلک قال المفید (ره) فی کتاب التّواریخ و إنّما قتل یوم الاثنین لأربع بقین من ذی الحجة سنة ثلاث و عشرین من الهجرة نصّ علی ذلک صاحب الغرة و صاحب المعجم و صاحب الطبقات و صاحب کتاب مسار الشّیعة و ابن طاوس بل الاجماع حاصل من الشّیعة و أهل السّنة علی ذلک انتهی.
أقول: قد عرفت أنّ المشهور بین جمهوری الشّیعة هو أنّه فی شهر الرّبیع فدعوی الاجماع علی کونه فی ذی الحجّة ممنوعة و یدل علی ذلک ما رواه فی الأنوار من کتاب محمّد بن جریر الطبری قال: المقتل الثّانی یوم التاسع من شهر ربیع الأوّل أخبرنا الأمین السّید أبو المبارک أحمد بن محمّد بن أردشیر الدّستانی قال: أخبرنا السید أبو البرکات محمّد الجرجانی، قال: أخبرنا هبة اللّه القمی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 77
و اسمه یحیی، قال: حدّثنا أحمد بن إسحاق البغدادی، قال: حدّثنا الفقیه الحسن ابن الحسن السّامری أنّه قال: کنت أنا و یحیی بن أحمد بن جریح، فقصدنا أحمد ابن إسحاق القمی و هو صاحب الامام العسکر علیه السّلام بمدینة قم، فقرعنا علیه الباب فخرجت علینا من داره صبیّة عراقیّة فسألناها عنه، فقالت: هو مشغول و عیاله فانه یوم عید، قلنا: سبحان اللّه الأعیاد عندنا أربعة: عید الفطر و عید الضّحی النّحر و الغدیر و الجمعة، قالت: روی سیّدی أحمد بن إسحاق عن سیّده العسکری عن أبیه علی بن محمد علیهم السلام أنّ هذا یوم عید و هو خیار الأعیاد عند أهل البیت علیهم السلام و عند موالیهم، قلنا: فاستأذنی بالدّخول علیه و عرّفیه بمکاننا، قال: فخرج علینا و هو متزر بمئزر له و محتبی بکسائه یمسح وجهه، فأنکرنا علیه ذلک، فقال: لا علیکما إنّنی کنت أغتسل للعید فانّ هذا الیوم «عید ظ» و هو الیوم التاسع من شهر ربیع الأوّل فادخلنا داره و أجلسنا علی سریر له.
ثمّ قال: إنی قصدت مولای أبا الحسن العسکری علیه السّلام مع جماعة من إخوانی فی مثل هذا الیوم و هو الیوم التّاسع من ربیع الأوّل فرأینا سیّدنا قد أمر جمیع خدمه أن یلبس ما یمکنه من الثیاب الجدد و کان بین یدیه مجمرة یحرق فیها العود، قلنا یابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: هل تجد فی هذا الیوم لأهل البیت علیهم السّلام فرحا؟
فقال علیه السّلام: و أیّ یوم أعظم حرمة من هذا الیوم عند أهل البیت و أفرح؟
و قد حدّثنی أبی علیه السّلام أنّ حذیفة (رض) دخل فی مثل هذا الیوم و هو الیوم التّاسع من ربیع الأوّل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قال حذیفة: فرأیت أمیر المؤمنین مع ولدیه الحسن و الحسین مع رسول اللّه صلوات اللّه علیه و علیهم یأکلون و الرّسول یتبسم فی وجوههما و یقول کلاهنیئا مریئا لکما ببرکة هذا الیوم و سعادته فانّه الیوم الذی یقبض اللّه فیه عدوّه و عدوّ کما و عدوّ جدّکما و یستجیب فیه دعاء امّکما، فانّه الیوم الذی یکسر فیه شوکة مبغض جدّکما و ناصر عدوّکما، کلا فانّه الیوم الذی یفقد فیه فرعون أهل بیتی و هامانهم و ظالمهم و غاصب حقّهم، کلا فانّه الیوم الذی یفرح اللّه فیه قلبکما و قلب امکما.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 78
قال حذیفة: فقلت یا رسول اللّه فی امّتک و أصحابک من یهتک هذا الحرم؟
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: جبت من المنافقین یظلم أهل بیتی و یستعمل فی امتی الرّیا و یدعوهم إلی نفسه و یتطاول علی الامّة من بعدی و یستجلب أموال اللّه من غیر حلّه و ینفقها فی غیر طاعته و یحمل علی کتفه درّة الخزی و یضلّ النّاس عن سبیل اللّه و یحرّف کتابه و یغیّر سنتی و یغصب ارث ولدی و ینصب نفسه علما و یکذّبنی و یکذّب أخی و وزیری و وصیی و زوج ابنتی و یتغلّب علی ابنتی و یمنعها حقّها و تدعو فیستجاب اللّه لها الدّعاء فی مثل هذا الیوم.
قال حذیفة (رض): قلت: یا رسول اللّه ادع اللّه لیهلکنّه فی حیاتک قال: یا حذیفة لا احبّ أن أجتری علی اللّه عزّ و جلّ لما قد سبق فی علمه لکنّی سألت اللّه تعالی أن یجعل الیوم الذی یقبضه فیه إلیه فضیلة علی سایر الأیام و یکون ذلک سنة یستنّ بها أحبّائی و شیعة أهل بیتی و محبهم، فأوحی اللّه عزّ و جل إلی:
فقال: یا محمّد إنّه قد سبق فی علمی أن یمسّک و أهل بیتک محن الدّنیا و بلائها و ظلم المنافقین و المعاندین من عبادی ممّن نصحتهم و خانوک و محضتهم و غشوک و صافیتهم و کاشحوک و أوصلتهم و خالفوک و أوعدتهم و کذّبوک، فانّی بحولی و قوّتی و سلطانی لافتحنّ علی روح من یغضب «یغصب خ» بعدک علیّا حقّه وصیک و ولیّ خلقی «من العذاب الالیم خ» ألف باب من النیران من سفاک الفیلوق، و لاوصلنّه و أصحابه قعرا یشرف علیه إبلیس لعنه اللّه فیلعنه، و لأجعلن ذلک المنافق عبرة فی القیامة مع فراعنة الانبیاء و أعداء الدین فی المحشر، و لا حشرنّهم و أولیائهم و جمیع الظلمة و المنافقین فی جهنم و لادخلنهم «و لاخلدنهم خ ک» فیها أبدا الآبدین.
یا محمّد أنا أنتقم من الذی یجتری علیّ و یبدّل کلامی و یشرک بی و یصدّ النّاس عن سبیلی و ینصب نفسه عجلا لامتک و یکفر بی، إنّی قد أمرت سبع سماوات من شیعتکم و محبّیکم أن یتعیدوا فی هذا الیوم «1» الذی أقبضه إلیّ فیه و أمرتهم أن
(1) هکذا فی النسخة و الظاهر سقوط لفظ «ملائکة» قبل قوله: سبع سماوات و مع ذلک لا یفهم المقصود و لعل فی لفظ الحدیث تقدیما و تأخیرا و المراد: انی امرت ملائکة سبع سماوات أن یجعلوا هذا الیوم عیدا لشیعتکم و محبیکم. «المصحح».
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 79
ینصبوا کراسی کرامتی بازاء البیت المعمور و یثنوا علیّ و یستغفروا لشیعتکم من ولد آدم.
یا محمّد و أمرت الکرام الکاتبین ان یرفعوا القلم عن الخلق «کلهم خ» ثلاثة أیام من أجل ذلک الیوم و لا أکتب علیهم شیئا من خطایاهم کرامة لک و لوصیّک.
یا محمّد إنی قد جعلت ذلک عیدا لک و لأهل بیتک و للمؤمنین من شیعتک و آلیت علی نفسی بعزّتی و جلالی و علوّی فی رفیع مکانی إنّ من وسّع فی ذلک الیوم علی عیاله و أقاربه لأزیدن فی ماله و عمره و لأعتقنّه من النّار و لأجعلنّ سعیه مشکورا و ذنبه مغفورا، و أعماله مقبولة، ثمّ قام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فدخل بیت امّ سلمة فرجعت عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنا غیر شاکّ فی أمر الشیخ الثانی حتّی رأیته بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد فتح الشرّ و أعاد الکفر و الارتداد عن الدّین و حرّف القرآن.
و فی البحار من کتاب الاقبال لابن طاوس بعد ذکر الیوم التاسع من ربیع الأول: اعلم أنّ هذا الیوم وجدنا فیه روایة عظیم الشأن و وجدنا جماعة من العجم و الاخوان یعظمون السّرور فیه و یذکرون أنّه یوم هلاک من کان یهون باللّه جلّ جلاله و رسوله و یعادیه، و لم أجد فیما تصفحت من الکتب إلی الآن موافقة اعتمد علیها للرّوایة التی رویناها عن ابن بابویه تغمّده اللّه رضوانه، فان أراد أحد تعظیمه مطلقا لسرّ یکون فی مطاویه غیر الوجه الذی یظهر فیه احتیاطا للرّوایة فهکذا عادة ذوی الدّرایة، و إن کان یمکن تأویل ما رواه أبو جعفر بن بابویه فی أنّ قتل من ذکر کان فی تاسع ربیع الأوّل لعلّ معناه أن السّبب الذی اقتضی قتل المقاتل علی قتله کان فی ذلک الیوم، و یمکن أن یسمّی مجازا سبب القتل بالقتل، أو یکون توجه القاتل من بلده فی ذلک الیوم، أو وصول القاتل إلی مدینة القتل فیه، و أمّا تأویل من تأوّل أنّ الخبر وصل إلی بلد ابن بابویه فیه فلا یصحّ، لأن الحدیث الذی رواه ابن بابویه عن الصّادق علیه السّلام تضمن أنّ القتل فی ذلک الیوم فکیف یصحّ هذا التأویل.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 80
قال: فی البحار بعد حکایته ذلک: و یظهر منه ورود روایة اخری عن الصادق علیه السلام بهذا المضمون رواها الصدوق، و یظهر من کلام خلفه «1» الجلیل ورود عدة روایات دالة علی کون قتله فی ذلک، فاستبعاد ابن إدریس و غیره رحمة اللّه علیهم لیس فی محلّه، إذ اعتبار تلک الرّوایات مع الشهرة بین أکثر الشیعة سلفا و خلفا لا یقصر عمّا ذکره المورخون من المخالفین، و یحتمل أن یکونوا غیّروا هذا الیوم لیشتبه الأمر علی الشیعة فلا یتخذوه یوم عید و سرور.
فان قیل: کیف اشتبه هذا الأمر العظیم بین الفریقین مع کثرة الدواعی علی ضبطه و نقله.
قلنا: نقلب الکلام علیکم مع أنّ هذا الأمر لیس بأعظم من وفات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مع أنه وقع الخلاف فیه بین الفریقین بل بین کلّ منهما مع شدّة تلک المصیبة العظمی و ما استتبعه من الدّواهی الاخری مع أنّهم اختلفوا فی یوم القتل و إن اتّفقوا فی کونه ذی الحجّة، و من نظر فی اختلاف الشّیعة و أهل الخلاف فی أکثر الامور التی توفرت الدّواعی علی نقلها مع کثرة حاجة النّاس إلیها کالأذان و الوضوء و الصّلاة و الحجّ و تأمل فیها لا یستبعد أمثال ذلک، و اللّه أعلم بحقایق الامور.
الثانی فی ذکر أخبار الشّوری من طرق العامة:
فأقول: روی فی البحار عن ابن الأثیر فی الکامل و الطبری عن شیوخه بطرق متعدّدة أنّه لما طعن أبو لؤلؤة عمر بن الخطاب و علم أنّه قد انقضت أیّامه و اقترب أجله، قال له بعض أصحابه: لو استخلفت یا أمیر المؤمنین، فقال: لو کان أبو عبیدة حیّا لاستخلفته و قلت لربّی إن سألنی: سمعت نبیّک یقول: أبو عبیدة امین هذه الامة، و لو کان سالم مولی أبی حذیفة حیا استخلفته
(1) خلف ابن طاوس.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 81
و قلت لربّی إن سألنی: سمعت نبیّک یقول: إنّ سالما شدید الحبّ للّه فقال رجل:
ولّ عبد اللّه بن عمر، فقال: قاتلک اللّه، و اللّه ما أردت اللّه بهذا، ویحک کیف استخلفت رجلا عجز عن طلاق امرأته.
و فی شرح المعتزلی أنّ عمر لما طعنه أبو لؤلؤة و علم أنّه میّت استشار فیمن یولیه الأمر بعده فأشیر إلیه بابنه عبد اللّه فقال لا هاء «1» اللّه لا یلیها رجلان من ولد الخطاب حسب عمر ما حمل حسب عمر ما احتقب «2» لاها اللّه، لا أتحملها حیّا و میّتا، ثمّ قال: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مات و هو راض عن هذه الستّة من قریش: علیّ و عثمان و طلحة و الزّبیر و سعد و عبد الرّحمن بن عوف، و قد رأیت أن أجعلها شوری بینهم لیختار و أنفسهم، ثمّ قال: إن أستخلف فقد استخلف من هو خیر منّی یعنی ابا بکر و إن أترک فقد ترک من هو خیر منّی یعنی رسول اللّه، ثم قال: ادعوهم لی، فدعوهم فدخلوا علیه و هو ملقی علی فراشه و هو یجود بنفسه، فنظر إلیهم فقال: أکلّکم یطمع فی الخلافة بعدی؟ فوجموا «3» فقال لهم: ثانیة فأجابه الزّبیر و قال: و ما الذی یبعدنا منها ولیتها أنت فقمت بها و لسنا دونک فی قریش و لا فی السّابقة و القرابة.
قال الشّارح قال الشیخ أبو عثمان الجاحظ: و اللّه لو لا علمه أنّ عمر یموت فی مجلسه ذلک لم یقدم علی أن یفوّه من هذا الکلا بکلمة و لا أن ینبس «4» منه لفظ، فقال عمر: أفلا اخبرکم عن أنفسکم: قالوا: قل فانّا لو استعفیناک لم تعفنا، فقال: أمّا أنت یا زبیر فوعقة «5» لقس «6» مؤمن الرّضی کافر الغضب، یوما إنسان و یوما شیطان، و لعلّها لو أفضت إلیک ظلّت قومک تلاطم بالبطحاء علی مدّ من شعیر،
(1) قال فی القاموس ها تکون للتنبیه و یدخل علی أربعة الی ان قال الرابع اسم اللّه فی القسم عند حذف الحرف یقال ها اللّه بقطع الهمزة و وصلها و کلاهما مع اثبات الفها و حذفها انتهی
(2) و احتقبه و استحقبه ادخره ق.
(3) و جم و جما و وجو ما سکت علی غیظ و الشی ء کرهه.
(4) نبس ینبس نبسا تکلم فاسرع ق.
(5) رجل و عق کعدل و وعقة کصخرة شرس سی ء الخلق ضجر متبرم و به وعقة شراسة و وعقت علی بارجل عجلت ما اوعقک اعجلک، قاموس.
(6) لقست نفسه الی الشی ء. نازت الیه و حرصت علیه و الرجل لفس و قیل لقست خبثت و عن ابی زید اللقس هو الذی یلقب الناس و یسخر منهم فایق اللغة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 82
أ فرأیت إن أفضت إلیک فلیت شعری من یکون للنّاس یوم تکون شیطانا و من یکون یوم تغضب إماما، و ما کان اللّه لیجمع لک أمر هذه الامة و أنت علی هذه الصّفة.
ثمّ أقبل علی طلحة و کان له مبغضا مند قال لأبی بکر یوم وفاته ما قال فی عمر، فقال له: أقول أم أسکت؟ قال: قل فانّک لا تقول من الخیر شیئا، قال: أما أنی أعرفک منذ اصیبت إصبعک یوم احد و الباد «1» الذی حدث لک، لقد مات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ساخطا علیکم للکمة «2» التی قلتها یوم انزلت آیة الحجاب.
قال الشّارح: قال شیخنا أبو عثمان الجاحظ: الکلمة المذکورة أنّ طلحة لما انزلت آیة الحجاب قال بمحضر ممّن نقل عنه الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما الذی یغنیه حجابهن الیوم سیموت غدا فننکحهنّ، قال: قال أبو عثمان أیضا: لو قال لعمر قائل أنت قلت: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مات و هو راض عن الستّة فکیف تقول الآن لطلحة إنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مات ساخطا علیک للکلمة التی قلتها، لکان قد رماه بمشاقصة «3» و لکن من الذی کان یجسر علی عمر أن یقول له: ما دون هذا فکیف هذا؟
ثمّ أقبل علی سعد بن أبی وقاص فقال: أمّا أنت صاحب مقنب «4» من هذه المقانب تقاتل به و صاحب قنص «5» و قوس و أسهم و ما زهرة و الخلافة و امور الناس ثمّ أقبل علی عبد الرّحمن بن عوف فقال: و أما أنت یا عبد الرّحمن فلو وزن نصف ایمان المسلمین بایمانک لرجح ایمانک به و لکن لیس یصلح هذا الأمر لمن فیه ضعف کضعفک و ما زهرة و هذا الأمر.
(1) الباد العجب و الکبر و قد کانت اصیبت یده مع رسول اللّه (ص) وقاه بها یوم احد فایق اللغة.
(2) روی المقسرون عن مقاتل قال قال طلحة بن عبد اللّه لئن قبض رسول اللّه (ص) لانکحن عایشة بنت ابی بکر فنزلت و ما کان لکم ان تؤذوا رسول اللّه و لا ان تنکحوا ازواجه من بعده ابدا و فی روایة علی بن ابراهیم ان طلحة قال لئن امات اللّه محمد الرکضن بین خلاخیل نسائه کما رکض بین خلاخیل نسائنا منه.
(3) المشقص کمنبر نصل عریض او سهم فیه ذلک او نصل طویل او سهم فیه ذلک ق.
(4) المقنب من الخیل الاربعون و الخمسون و فی کتاب الغین زها ثلاثماة یعنی انه صاحب جیوش و لیس یصلح لهذا الامر فایق.
(5) القص محرکة الصید، ق.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 83
ثمّ أقبل علی علیّ علیه السّلام فقال: للّه أنت لو لا دعابة «1» فیک أما و اللّه لئن ولیتهم لتحملنهم علی الحقّ الواضح و المحجّة البیضاء.
ثمّ أقبل علی عثمان فقال هیها «2» إلیک کأنی بک قد قلّدتک قریش هذا الأمر لحبّها إیّاک فحملت بنی امیّة و بنی أبی معیط علی رقاب النّاس و آثرتهم بالفی ء فسارت «فثارت ظ» إلیک عصابة من را بان «3» «ذوبان خ» العرف فذبحوک علی فراشک ذبحا و اللّه لئن فعلوا لتفعلنّ و لئن فعلت لیفعلنّ، ثمّ أخذ بناصیته فقال: فاذا کان ذلک فاذکر قولی فانه کاین.
ثمّ قال: ادعوا لی أبا طلحة الأنصاری فدعوه له فقال: انظر یا أبا طلحة إذا عدتم من حفرتی فکن فی خمسین رجلا من الأنصار حاملی سیوفکم فخذ هؤلاء النّفر بامضاء الأمر و تعجیله و اجمعهم فی بیت وقف بأصحابک علی باب البیت لیتشاوروا و یختاروا واحدا منهم، فان اتفق خمسة و أبی واحد فاضرب عنقه، و إن اتفق أربعة و أبی اثنان فاضرب أعناقهما، و إن اتّفق ثلاثة و خالف ثلاثة فانظر الثلاثة التی فیها عبد الرّحمن فارجع الی ما قد اتفقت علیه فان اصرّت الثلاثة الاخری علی خلافها فاضرب أعناقها، و ان مضت ثلاثة أیّام و لم یتفقوا علی أمر فاضرب أعناق الستّة و دع المسلمین یختاروا لأنفسهم.
فلما دفن عمر جمعهم أبو طلحة و وقف علی باب البیت بالسّیف فی خمسین من الأنصار حاملی سیوفهم ثم تکلم القوم و تنازعوا، فأوّل ما عمل طلحة أنّه أشهدهم علی نفسه أنّه قد وهب حقّه من الشّوری لعثمان، و ذلک لعلمه أنّ النّاس لا یعدلون به علیّا و عثمان و أنّ الخلافة لا تخلص له و هذان موجودان، فأراد تقویة أمر عثمان و إضعاف جانب علیّ علیه السّلام بهبة أمر لا انتفاع و لا تمکن له منه، فقال الزّبیر فی معارضته و أنا اشهدکم علی نفسی أنّی قد وهبت حقّی من الشّوری لعلیّ علیه السّلام، و إنّما فعل
(1) الدعابة کمزاحة دعب یدعب کمزح یمزح و رجل دعب، فایق اللغة
(2) الهیة من ینحی لدنس ثیابه و یقال لشی ء یطرد هیه هیه بالکسر قاموس.
(3) الراب سبعون من الابل و السید الضخم قاموس.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 84
ذلک لأنّه لما رأی علیّا علیه السّلام قد ضعف و انخذل بهبة طلحة حقّه لعثمان دخلته حمیّة النّسب، لأنّه ابن عمة أمیر المؤمنین علیه السّلام و هی صفیة بنت عبد المطلب و أبو طالب خاله، فبقی من الستّة أربعة، فقال سعد بن أبی وقاص: و أنا قد وهبت حقّی من الشّوری لابن عمّی عبد الرّحمن، و ذلک لأنّهما من بنی زهرة و لعلم سعد أنّ الأمر لا یتمّ له.
فلما لم یبق إلّا الثّلاثة قال عبد الرّحمن لعلی و عثمان: أیّکما یخرج نفسه من الخلافة و یکون إلیه الاختیار فی الاثنین الباقیین؟ فلم یتکلّم منهما أحد، فقال عبد الرّحمن: إنّی اشهدکم قد أخرجت نفسی من الخلافة علی أن اختار أحدهما، فأمسکا، فبدء بعلیّ علیه السّلام و قال له: ابایعک علی کتاب اللّه و سنّة رسول اللّه و سیرة الشیخین أبی بکر و عمر، فقال: بل علی کتاب اللّه و سنّة رسوله و اجتهاد رأیی، فعدل عنه إلی عثمان فعرض ذلک علیه، فقال: نعم، فعاد إلی علیّ علیه السّلام فأعاد قوله، فعل ذلک عبد الرّحمن ثلاثا، فلما رأی أن علیّا غیر راجع عمّا قاله و أنّ عثمان ینعم له بالاجابة صفق علی ید عثمان، و قال: السّلام علیک یا أمیر المؤمنین، فیقال:
إنّ علیّا علیه السّلام قال له: و اللّه ما فعلها إلّا لأنّک رجوت منه ما رجا صاحبکما من صاحبه، دقّ اللّه بینکما عطر منشم «1» قیل: ففسد بعد ذلک بین عثمان و عبد الرحمن فلم یکلّم أحدهما صاحبه حتّی مات عبد الرّحمن.
و قال الشارح أیضا: لما بنی عثمان قصره طمارد الزوراء و صنع طعاما کثیرا و دعا الناس إلیه کان فیهم عبد الرّحمن، فلما نظر إلی البناء و الطعام قال: یا بن عفان لقد صدقنا علیک ما کتا نکذب فیک و إنی استعیذ باللّه من بیعتک، فغضب عثمان و قال: أخرجه عنی یا غلام، فأخرجوه و أمر الناس أن لا یجالسوه فلم یکن یأتیه أحد إلا ابن عباس کان یأتیه فیتعلّم منه القرآن و الفرائض، و مرض عبد الرّحمان فعاده عثمان، فکلّمه و لم یکلّمه حتی مات.
(1) منشم کمقعد عطر شاق الدق او قرون السنبل سم ساعة و نبت الوجیه العطارة بمکة و کانوا اذا ارادوا القتال و تطیبوا بطیبها کثرت القتلی فقالوا اشأم من عطر منشم قاموس.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 85
أقول: هذا ما رواه الشّارح المعتزلی فی قضیّة الشّوری و أتبعه بروایات اخری لامهمّ فی إطالة الکلام بذکرها، و إنّما المهمّ الاشارة إلی بعض ما یطعن به علی عمر فی هذه القضیّة من ابداعه فی الدّین و خروجه عن نهج الحقّ المبین و غیر ذلک ممّا لا یخفی علی أهل البصیرة و الیقین.
منها مخاطبته القوم و مواجهتهم بمثل تلک الکلمات الکاشفة عن غلظ طبیعته و خشونة مسه و جفوته، و ذلک شاهد صدق علی ما ذکره علیه السّلام سابقا بقوله: فصیرها فی حوزة خشناء یغلظ کلمها و یخشن مسها اه.
و منها خروجه فی هذا الأمر عن النّصّ و الاختیار جمیعا.
و منها حصر الشّوری فی ستّة و ذمّ کلّ واحد منهم بأن ذکر فیه طعنا لا یصلح معه الامامة ثمّ أهله بعد أن طعن فیه.
و منها نسبة الامام علیه السّلام إلی الدعابة و المزاحة و هو افتراء علیه و ظلم فی حقّه، و مثل ذلک زعم عمرو بن العاص و کذبه علیه السّلام فی بعض خطبة الآتیة بقوله: عجبا لابن النّابغة یزعم أنّ فی دعابة او أنّی امرء تلعابة إلی آخر ما یأتی و هو المختار الثّالث و الثّمانون.
و منها جعل الأمر إلی ستّة ثمّ إلی أربعة ثمّ إلی واحد وصفه بالضّعف و القصور.
و منها ترجیح قول الذین فیهم عبد الرّحمن لعلمه بأنّه لا یکاد یعدل بالأمر عن ختنة و ابن عمّه.
و منها إدخاله عثمان فی الشّوری مع دعواه العلم بظهور الفساد و القتل من خلافته و صرف مال اللّه فی غیر أهله کما یدلّ علیه قوله: و اللّه لئن فعلوا لتفعلن.
و منها أمره بقتل الثّلاثة الذین لیس فیهم عبد الرّحمن لو أصرّوا علی المخالفة و من المعلوم أنّ مخالفته لا یوجب استحقاق القتل و منها أمره بقتل الستة و ضرب أعناقهم إن مضت ثلاثة أیّام و لم یتّفقوا، و من
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 86
الواضح أنّ تکلیفهم إذا کان الاجتهاد فی اختیار الامام فربّما طال زمان الاجتهاد و ربّما قصر بحسب ما یعرض فیه من العوارض، و کیف یسوغ الأمر بالقتل إذا تجاوزت الثلاثة إلی غیر هذه ممّا هی غیر خفیّة علی أهل البصیرة و المعرفة.
الثالث فی ذکر طائفة من الاحتجاجات التی احتجّ بها الامام علیه السّلام فی مجلس الشوری و مناشداته معهم و تعدید فضائله و ذکر خصائصه:
و هی کثیرة روتها الخاصّة و العامة فی کتبهم و نحن نقتصر علی روایة واحدة. و هو ما رواه الطبرسی فی الاحتجاج عن عمرو بن شمر عن جابر عن أبی جعفر محمّد بن علی الباقر علیه السّلام قال: إنّ عمر بن الخطاب لما حضرته الوفاة و أجمع علی الشّوری بعث إلی ستّة نفر من قریش: إلی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و إلی عثمان ابن عفان و إلی زبیر بن العوام و إلی طلحة بن عبید اللّه و عبد الرّحمن بن عوف و سعد ابن أبی وقاص، و أمرهم أن یدخلوا إلی بیت و لا یخرجوا منه حتّی یبایعوا لأحدهم فان اجتمع أربعة علی واحد و أبی واحد أن یبایعهم قتل، و إن امتنع اثنان و بایع ثلاثة قتلا فاجمع رأیهم علی عثمان. فلما رأی أمیر المؤمنین علیه السّلام ما همّ القوم به من البیعة لعثمان قام فیهم لیتّخذ علیهم الحجة، فقال علیه السّلام لهم: اسمعوا منّی فان یک ما أقول حقا فاقبلوا، و إن یک باطلا فانکروه، ثمّ قال علیه السّلام:
انشدکم «نشدتکم خ» باللّه الذی یعلم صدقکم إن صدقتم و یعلم کذبکم إن کذبتم هل فیکم أحد صلّی القبلتین کلتیهما غیر؟ قالوا: لا،
قال: نشدتکم باللّه هل فیکم من بایع البیعتین کلتیهما بیعة الفتح و بیعة الرضوان غیری؟ قالوا: لا،
قال نشدتکم باللّه هل فیکم أحد أخوه المزیّن بالجناحین «یطیر بهما فی الجنة خ» غیری؟ قالوا: لا،
قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد عمّة سیّد الشّهداء غیری؟ قالوا لا،
قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد زوجته سیّدة نساء أهل الجنة غیری؟ قالوا: لا.
قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد ابناه ابنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هما سیّدا شباب أهل الجنة غیری؟ قالوا: لا،
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 87
قال: فانشدتکم باللّه هل فیکم أحد عرف النّاسخ من المنسوخ فی القرآن غیری؟ قالوا: لا.
قال: فانشدتکم باللّه هل فیکم أحد أذهب اللّه عنه الرّجس و طهّره تطهیرا غیری؟ قالوا: لا،
قال: فانشدتکم باللّه هل فیکم أحد عاین جبرئیل فی مثال دحیة الکلبی غیری؟ قالوا: لا،
قال: فانشدتکم باللّه هل فیکم أحد أدّی الزّکاة و هو راکع غیری؟ قالوا: لا،
قال فانشدتکم باللّه هل فیکم أحد مسح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عینیه و أعطاه الرّایة یوم خیبر فلم یجد حرا و لا بردا غیری؟ قالوا لا،
قال: فانشدتکم باللّه هل فیکم أحد نصبه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم غدیر خم بأمر اللّه فقال: من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللّهم و الا من والاه و عاد من عاداه غیری؟ قالوا: لا،
قال: فانشدتکم باللّه هل فیکم أحد أخو رسول اللّه فی الحضر و رفیقه فی السّفر غیری؟ قالوا: لا.
قال: فانشدتکم باللّه هل فیکم أحد بارز عمرو بن عبدود یوم الخندق و قتله غیری؟ قالوا: لا،
قال فانشدتکم بالله هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلوات اللّه علیه و آله: أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلّا أنه لا نبیّ بعدی غیری؟ قالوا: لا.
قال: فانشدتکم باللّه هل فیکم أحد سمّاه اللّه تعالی فی عشر آیات من القرآن مؤمنا غیری؟ قالوا: لا،
قال: فانشدتکم باللّه هل فیکم أحد ناول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قبضة من التراب فرمی بها فی وجوه الکفار فانهزموا غیری؟ قالوا: لا،
قال: فانشدتکم باللّه هل فیکم أحد وقفت الملائکة یوم احد حتی ذهب النّاس عنه غیری؟ قالوا: لا،
قال: فانشدتکم باللّه هل فیکم أحد قضی دین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم غیری؟ قالوا: لا،
قال: فانشدتکم باللّه هل فیکم أحد اشتاقت الجنّة إلی رؤیته غیری؟ قالوا: لا.
قال: فانشدتکم باللّه هل فیکم أحد شهد وفات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم غیری؟ قالوا: لا،
قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد غسل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کفّنه غیری؟ قالوا: لا،
قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد ورث سلاح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و رایته و خاتمة غیری؟ قالوا: لا،
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 88
قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد جعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم طلاق نسائه بیده غیری؟ قالوا: لا،
قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد حمله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی ظهره حتّی کسر الأصنام علی باب الکعبة غیری؟ قالوا: لا،
قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد نودی باسمه یوم بدر من السّمآء لا سیف إلّا ذو الفقار و لا فتی إلّا علیّ غیری؟ قالوا: لا.
قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد أکل مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الطائر المشویّ الذی اهدی إلیه غیری؟ قالوا: لا،
قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنت صاحب رایتی فی الدّنیا و صاحب لوائی فی الآخرة غیری؟ قالوا: لا،
قال: فانشدتکم باللّه هل فیکم أحد قدّم بین یدی نجویه صدقة غیری؟ قالوا: لا،
قال فانشدتکم باللّه هل فیکم أحد خصف «1» نعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم غیری؟ قالوا: لا.
قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، أنا أخوک و أنت أخی غیری؟ قالوا: لا،
قال: فانشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، اللّهمّ ائتنی بأحبّ خلقک «الخلق خ» إلی و أقواهم بالحقّ غیری؟ قالوا: «اللّهم خ» لا ،
قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد استقی مأئة دلو بمأة تمر و جاء بالتّمر فاطعمه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو جایع غیری؟ قالوا: «اللهم خ» لا.
قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد سلّم علیه جبرئیل و میکائیل و إسرافیل فی ثلاثة آلاف من الملائکة «کلّ واحد منهم فی ألف من الملائکة خ» یوم بدر غیری؟ قالوا: «اللّهم خ» لا،
قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد غمض عین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم غیری؟ قالوا: لا،
قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد وحد اللّه قبلی غیری؟ «2» قالوا: لا،
قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد کان أوّل داخل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و آخر خارج من عنده غیری؟ قالوا: لا،
قال: فانشدتکم باللّه هل فیکم أحد مشی
(1) خصف النعل یخصفها خرزها ق.
(2) هکذا فی النسخة و الظاهر زیادته منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 89
مع رسول اللّه فمرّ علی حدیقة فقال «فقلت خ» ما أحسن هذه الحدیقة، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و حدیقتک فی الجنّة أحسن من هذه الحدیقة حتّی إذا مرّ «مررت خ» علی ثلاثة حدائق کل ذلک یقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حدیقتک فی الجنّة أحسن من هذه غیری؟ قالوا: لا.
قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنت أوّل من آمن بی و أوّل من یصافحنی یوم القیامة غیری؟ قالوا: لا،
قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد أخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بیده و ید امرأته و ابنیه حین أراد أن یباهل نصاری و نجران غیری؟ قالوا: لا.
قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أوّل طالع یطلع علیکم من هذا الباب یا أنس فانّه أمیر المؤمنین و سیّد المسلمین و خیر الوصیّین و أولی النّاس بالناس فقال أنس: اللهمّ اجعله رجلا من الأنصار فکنت أنا الطالع فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأنس: ما أنت بأوّل رجل أحبّ قومه غیری؟ قالوا: لا،
قال: نشدتکم بالله هل فیکم أحد نزلت فیه هذه الآیة: «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذینَ آمَنُوا الَّذینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ ». غیری؟ قالوا: لا،
قال: نشدتکم بالله هل فیکم أحد أنزل الله فیه و فی ولده: «إِنَّ الْأَبْرارَ یَشْرَبُونَ مِنْ کَأْسٍ کانَ مِزاجُها کافُوراً». إلی آخر السّورة غیری؟ قالوا: لا،
قال: نشدتکم بالله هل فیکم أحد أنزل الله فیه: «أَ جَعَلْتُمْ سقایَةَ الْحاجِّ وَ عِمارَةَ الْمَسْجِد الْحَرامِ کَمَنْ آمَنَ باللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ جاهَدَ فِی سَبیلِ اللَّهِ لا یَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ» غیری؟ قالوا: لا،
قال: نشدتکم بالله هل فیکم أحد علمه رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ألف کلمة کلّ کلمة مفتاح ألف کلمة غیری؟ قالوا: لا.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 90
قال: نشدتکم بالله هل فیکم أحدنا جاه رسول الله یوم الطایف فقال أبو بکر و عمر: ناجیت علیا دوننا، فقال لهم رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما انا ناجیته بل الله أمرنی بذلک غیری؟ قالوا: لا.
قال: نشدتکم بالله هل فیکم أحد سقاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من المهراس «1» غیری؟ قالوا: لا،
قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه: أنت أقرب الخلق منی یوم القیامة یدخل بشفاعتک الجنّة أکثر من عدد ربیعة و مضر غیری؟ قالوا: لا،
قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنت تکسی حین اکسی غیری؟ قالوا: لا.
قال: نشدتکم بالله هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنت و شیعتک هم الفائزون یوم القیامة غیری؟ قالوا: لا،
قال: نشدتکم بالله هل فیکم أحد قال له رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کذب من زعم أنّه یحبنی و یبغض هذا غیری؟ قالوا: لا،
قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أحبّ شعراتی «هذه خ» فقد أحبّنی و من أحبّنی فقد أحب اللّه، فقیل له: و ما شعراتک یا رسول اللّه؟ قال: علیّ و الحسن و الحسین و فاطمة غیری؟ قالوا: لا.
قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنت خیر البشر بعد النبیّین غیری؟ قالوا: لا،
قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنت الفاروق تفرق بین الحقّ و الباطل غیری؟ قالوا: لا،
قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنت أفضل الخلایق عملا یوم القیامة بعد النّبیین غیری؟ قالوا: لا.
قال: نشدتکم بالله هل فیکم أحد أخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کساه علیه و علی زوجته و علی ابنیه ثم قال: اللّهمّ أنا و أهل بیتی إلیک لا إلی النّار غیری؟ قالوا: لا،
قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد کان یبعث إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الطعام و هو فی الغار و یخبره بالأخبار غیری؟ قالوا: لا،
(1) المهراس حجر منقور یدق فیه و یتوضا منه، ق (1 مکرر) المهراس صخرة منقورة تسع کثیرا من الماء و قد یعمل منه حیاض للماء، نهایة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 91
قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا سر للّه دونک غیری؟ قالوا: لا.
قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنت أخی و وزیری و صاحبی من أهلی غیری؟ قالوا: لا،
قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنت أقدمهم سلما «1» و أفضلهم علما و أکثرهم حلما غیری؟ قالوا: لا،
قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قتل مرحبا الیهودی مبارزة فارس الیهود غیری؟ قالوا: لا،
قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد عرض علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الاسلام فقال له: أنظرنی حتّی ألقی والدی، فقال له رسول اللّه: یا علیّ فانّها أمانة عندک، فانّها عندک، فقلت: فان کانت أمانة عندی فقد أسلمت غیری؟ قالوا: لا.
قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد احتمل باب خیبر حین فتحها فمشی به مأئة ذراع ثم عالجه بعده أربعون رجلا فلم یطیقونه غیری؟ قالوا: لا،
قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد «2» نزلت فیه هذه الآیة: «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقَةً». فکنت أنا الذی قدّم الصّدقة غیری؟ قالوا: لا،
قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من سبّ علیّا فقد سبّنی و من سبّنی فقد سبّ اللّه غیری؟ قالوا: لا،
قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: منزلی مواجه منزلک فی الجنّة غیری؟ قالوا: لا.
قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قاتل اللّه من قاتلک و عادی اللّه من عاداک غیری؟ قالوا: لا،
(1) السلم بفتح السین و کسرها و هما لغة الصلح و السلم بفتح السین و اللام الاستسلام و الانقیاد کقوله تعالی القوا الیکم السلم، نهایه.
(2) هکذا فی النسخة و الظاهر انه غلط، منه. مکرر- الظاهر ان قبل نزلت لما ساقطة من النسخة، منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 92
قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد اضطجع علی فراش رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین أراد أن یسیر إلی المدینة و وقاه بنفسه من المشرکین حین أراد و اقتله غیری؟ قالوا: لا،
قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه أنت أولی النّاس بامّتی من بعدی غیری؟ قالوا: لا،
قال: نشدتکم باللّه هل فیکم احد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنت یوم القیامة عن یمین العرش و اللّه یکسوک ثوبین أحدهما أخضروا الآخر و ردیّ غیری؟ قالوا: لا.
قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد صلّی قبل النّاس «مع رسول اللّه خ» بسبع سنین و أشهر غیری؟ قالوا: لا،
قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنا یوم القیامة آخذ بحجزة ربی و الحجزة النّور و أنت آخذ بحجزتی «1» و أهل بیتی آخذون بحجزتک غیری؟ قالوا: لا.
قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنت کنفسی و حبّک حبّی و بغضک بغضی غیری؟ قالوا: لا،
قال نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ولایتک کولایتی عهد عهده إلیّ ربّی و أمرنی أن ابلغکموه غیری؟ قالوا: لا،
قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اللهمّ اجعله لی عونا و عضدا و ناصرا غیری؟ قالوا لا.
قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: المال یعسوب الظلمة و أنت یعسوب «2» المؤمنین غیری؟ قالوا: لا،
قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأبعثنّ الیکم رجلا امتحن اللّه قلبه للایمان غیری؟ قالوا: لا،
قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد أطعمه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رمّانة و قال: هذه من رمّان الجنّة لا ینبغی أن یأکل منه إلّا نبیّ أو وصیّ نبیّ غیری؟ قالوا: لا.
قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما سألت ربّی شیئا إلّا أعطانیه و لم أسأل ربّی شیئا إلّا سالت لک مثله غیری؟ قالوا: لا،
(1) بالحاء المهملة و الجیم و الزاء حجزة الازار معقده و حجزة السراویل مجمع شده و الجمع حجز مثل غرفة و غرف نهایه.
(2) یعسوب امیر النحل و منه قیل للسید یعسوب قومه، ص.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 93
قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنت أقومهم بأمر اللّه و أوفاهم بعهد اللّه و اعلمهم بالقضیّة و أقسمهم بالسّویة و أعظمهم عند اللّه مزیّة غیری؟ قالوا: لا.
قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فضلک علی هذه الامّة کفضل الشّمس علی القمر و کفضل القمر علی النّجوم غیری؟ قالوا: لا،
قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یدخل اللّه ولیّک الجنّة و عدوّک النّار غیری؟ قالوا: لا،
قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: النّاس من أشجار شتّی و أنا و أنت من شجرة واحدة غیری؟ قالوا: لا.
قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنا سیّد ولد آدم و أنت سیّد العرب «و العجم خ» و لا فخر غیری: قالوا: لا،
قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد رضی اللّه عنه فی الآیتین من القرآن غیری؟ قالوا: لا،
قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: موعدک و موعدی و موعد شیعتک الحوض إذا خافت الامم و وضعت الموازین غیری؟ قالوا: لا.
قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اللهم إنی احبّه فأحبّه اللهمّ إنّی أستودعکه غیری؟ قالوا: لا،
قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنت تحاج النّاس فتحجهم باقام الصّلاة و ایتآء الزّکاة و الأمر بالمعروف و النّهی عن المنکر و إقامة الحدود و القسم بالسّویة غیری؟ قالوا: لا.
قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد أخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بیده یوم بدر «1» «غدیر خ» فرفعها حتّی نظر النّاس إلی بیاض ابطیه و هو یقول: ألا إنّ هذا علیّ بن أبی طالب أخی و ابن عمّی و وزیری فوازروه و ناصحوه و صدّقوه فهو ولیّکم غیری؟ قالوا: لا،
قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد نزلت فیه هذه الآیة: «وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسهِمْ وَ لَوْ کانَ بهِمْ خَصاصَةٌ وَ مَنْ یُوقَ شُحَ نَفْسهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ»*. غیری؟ قالوا: لا،
(1) الظاهر یوم غدیر و یحتمل وقوع ذلک یوم بدر ایضا منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 94
قال: فهل فیکم أحد کان جبرئیل أحد ضیفانه غیری؟ قالوا: لا،
قال: فهل فیکم أحد أعطاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حنوطا من حنوط الجنّة ثم قال: اقسمه أثلاثا ثلثا لی تحنّطنی به و ثلثا لابنتی و ثلثا لک غیری؟ قالوا: لا.
قال: فهل فیکم أحد کان إذا ادخل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حیّاه و أدناه و رحّب به و تهلل له وجهه غیری؟ قالوا: لا،
قال: فهل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنا أفتخر بک یوم القیامة إذا افتخرت الأنبیاء بأوصیائها غیری؟ قالوا: لا.
قال: فهل فیکم أحد سرحه «1» رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بسورة برائة إلی المشرکین من أهل مکة بأمر اللّه غیری؟ قالوا: لا،
قال: فهل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنی لأرحمک من ضغاین فی صدور أقوام علیک لا یظهرونها حتّی یفقدوننی فاذا فقدونی خالفوا فیها غیری؟ قالوا: لا.
قال: فهل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ادّی الله «2» عن أمانتک أدّی الله عن ذمتک غیری؟ قالوا: لا
قال: نشدتکم بالله هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنت قسیم النّار تخرج منها من زکی و تذر فیها کل کافر غیری؟ قالوا: لا.
قال: فهل فیکم أحد فتح حصن خیبر و شبی بنت مرحب فأدّاها إلی رسول الله غیری؟ قالوا: لا،
قال: فهل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ترد علیّ الحوض أنت و شیعتک روّاء مروّیین مبیضة وجوههم و یرد علیّ عدوّک ظمأ مظمئین مقمحین «3» مسودّة وجوههم غیری؟ قالوا: لا.
(1) سرحت فلانا الی موضع کذا ارسلته، ص.
(2) قال تعالی ان اللّه یأمرکم ان تؤدوا الامانات الی اهلها، منه.
(3) فی حدیث علی «ع» قال له النبی «ص» ستقدم علی اللّه انت و شیعتک راضین و مرضیین و یقدم علیک عدوک غضابا مقمحین ثم جمع یده الی عنقه یراهم کیف الاقماح الاقماح رفع الراس و غض البصر یقال اقمحه الغل اذا ترک راسه مرفوعا من سیفه و منه قوله تعالی إِنَّا جَعَلْنا فِی أَعْناقِهِمْ أَغْلالًا فَهِیَ إِلَی الْأَذْقانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ نهایه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 95
ثمّ قال لهم أمیر المؤمنین علیه السّلام: أما إذا أقررتم علی أنفسکم و استبان لکم ذلک من قول نبیّکم فعلیکم بتقوی الله وحده لا شریک له، و أنهاکم من سخطه و غضبه و لا تعصوا أمره، و ردّوا الحقّ إلی أهله و اتّبعوا سنّة نبیّکم فانکم إن خالفتم خالفتم الله، فادفعوها إلی من هو أهله و هی له.
قال: فتغامزوا فیما بینهم و تشاوروا و قالوا: قد عرفنا فضله و علمنا أنّه أحقّ النّاس بها، و لکنّه رجل لا یفضل أحدا علی أحد، فان ولیتموها إیّاه جعلکم و جمیع النّاس فیها شرعا سواء، و لکن ولوها عثمان فانّه یهوی الذی تهوون فدفعوها إلیه.
الترجمة:
تا هنگامی که درگذشت عمر براه خود و جان بمالکان دوزخ سپرد گردانید خلافت را در شش نفر گمان نمود که من یکی از ایشانم، پس خداوند بفریاد من برس از برای شوری، چگونه شک عارض شد بمردم در شأن من با اول ایشان که ابو بکر بود تا این که گشتم مقرون به امثال این اشخاص، و لکن بجهة اقتضاء مصلحت مدارا کردم من با ایشان و نزدیک شدم بزمین در طیران هنگامی که ایشان نزدیک شدند، و طیران کردم وقتی که ایشان طیران کردند، پس میل کرد یکی از ایشان از من بجهة حقد و حسد که آن سعد وقاص بود یا طلحه، و میل کرد دیگری از آن ها بسوی قرابت زن خود و آن عبد الرحمن بن عوف بود که میل نمود بعثمان بجهت آنکه برادر زن او بود، و تنها میل آن بسوی او بجهت مصاهرت و قرابت نبود بلکه با شی ء قبیح و شی ء قبیح که آن بغض و عداوت أمیر المؤمنین علیه السّلام بود، یا طمع در وصول خلافت باو بعد از انقضاء ایام عثمان یا سایر اغراض نفسانیه که اظهار آن قبیح و ذکر آن مستهجن است.
الفصل الرابع:
إلی أن قام ثالث القوم نافجا حضنیه بین نثیله و معتلفه، و قام معه بنو أبیه یخضمون مال اللّه تعالی خضم الإبل نبتة الرّبیع، إلی أن انتکث علیه فتله، و أجهز علیه عمله، و کبت به بطنته. (2793- 2758)
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 96
اللغة:
(النّفج) بالجیم الرّفع یقال نفج الثدی الثوب أی رفعه و تشبیه (الحضن) الجنب و ما بین الابط و الکشح یقال للمتکبّر جاء نافجا حضنیه و لمن امتلاء بطنه من الأکل جاء نافجا حضنیه، و الأنسب فی المقام الثّانی تشبیها بالبعیر المنتفج الجنبین من کثرة الأکل و (النثیل) الروث و فی روایة الصّدوق بین ئیله «کذا» و هو بالکسر وعاء القضیب أو نفسه و (المعتلف) موضع الاعتلاف و هو أکل الدّابة العلف و (الخضم) الأکل بجمیع الفم و یقابله القضم و هو الأکل باطراف الأسنان، یقال خضم الشّی ء کعلم و ضرب أکله یجمیع فمه، و عن النّهایة الخضم الأکل بأقصی الأضراس، و القضم بأدناها. و منه حدیث أبی ذر (ره) و تأکلون خضما و نأکل قضما، و قیل: الخضم خاص بالشّی ء الرّطب، و القضم بالیابس و (النّبتة) بکسر النّون النّبات یقال: نبت الرّطب نباتا و أنبته و (النکث) النّقض یقال: نکث فلان العهد و الحبل فانتکث نفضه فانتقض و (فتل) الحبل لواه و برمه و (الاجهاز) إتمام قتل الجریح و إسراعه و (کبا) الفرس یکبو سقط علی وجهه و کبابه أسقطه و (البطنة) بالکسر الکظة و هو الامتلاء من الطعام و الاسراف فی الأکل.
الاعراب:
بین نثیله و معتلفه متعلّق بقام أی قام بین روثه و معتلف، و جملة یخضمون منصوب المحلّ علی الحالیة.
المعنی:
لما ذکر علیه السّلام خلافة الثّانی و نبّه علی جعله الخلافة شوری بین السّته و أشار الی عدول بعض هؤلاء عن منهج الصّواب، أنبعه بما ترتّب علی ذلک و هو خلافة الثّالث بقوله: (إلی أن قام ثالث القوم) و المراد بالقیام الحرکة فی تولی أمر الخلافة،
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 97
و ثالث القوم هو عثمان بن عفّان بن أبی العاص بن امیّة بن عبد شمس بن عبد مناف، و کان أبوه عفّان ممّن یضرب بالدّف و یتخنّث به و یلعب، رواه العلامة فی کشف الحقّ و مؤلف کتاب إلزام النّواصب عن هشام بن محمّد بن السّائب الکلبی هذا.
استعارة و أثبت علیه السّلام له حالا یستلزم تشبیهه بالبعیر و استعار له صفته بقوله: (نافجا حضنیه) أی نافجا جنبیه و رافعا ما بین إبطه و کشحه من کثرة الأکل و الشّرب کالبعیر المنتفج الجنبین (بین نثیله و معتلفه) أی قام بالأمر و کان حرکته بین روثه و معتلفه یعنی لم یکن همّه إلّا الأکل و الرّجیع کالبهائم التی لا اهتمام لها إلّا بالأکل و الرّوث قال الشّارح المعتزلی: و هذا من أمضّ الذّم و أشدّ من قول الحطیة الذی قیل إنّه أهجی بیت للعرب:
دع المکارم لا ترحل لبغیتها و اقعد فانّک انت الطاعم الکاسی
هذا و المعنی علی روایة الصّدوق أنّ قیامه کان بین منکحه و مطعمه و بالجملة فالمقصود أنّ همّه لم یکن إلّا بطنه و فرجه و التّرفه بالمال و اصلاح مصالح نفسه و إعمال دواعی خاطره من دون أن یکون له قیام بمصالح المسلمین و توجّه إلی إصلاح امور الخلافة و مراعاة لوازم الولایة (و قام معه بنو أبیه) أراد بهم بنی امیّة فانّهم قاموا معه حالکونهم کنایة (یخضمون مال اللّه) و یأکلونه بأقصی أضراسهم.
و هو کنایة عن کثرة توسّعهم بمال المسلمین و شدّة أکلهم من بیت المال من غیر مبالاة لهم فیه تشبیه (کخضم الابل) و أکلها بجمیع فمها (نبتة الرّبیع) و نباته، و وجه الشّبه أنّ الابل لمّا کانت تستلذّ نبت الرّبیع بشهوة صادقة و تملاء منه أحناکها و ذلک لمجیئه عقیب یبس الأرض و طول مدّة الشّتآء، کان ما أکله أقارب عثمان من بیت المال مشبها بذلک، لاستلذاذهم به و انتفاعهم منه بعد طول فقرهم، و امتداد ضرّهم، و ذلک الکلام منه علیه السّلام خارج معرض التّوبیخ و الذّم إشارة إلی ارتکابه معهم مناهی اللّه المستلزم لعدم قابلیّته للخلافة و استعداده للامامة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 98
قال الشّارح المعتزلی: و صحّت فیه فراسة عمر فانّه أوطأ بنی امیّة رقاب النّاس و ولاهم الولایات و أقطعهم القطایع و افتتحت ارمینیّة فی أیامه فأخذ الخمس کلّه فوهبه لمروان، و طلب إلیه عبد اللّه بن خلد بن اسید صلة فأعطاه أربعمائة ألف درهم، و أعاد الحکم بن أبی العاص بعد انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد سیّره ثمّ لم یرده أبو بکر و لا عمر و أعطاه مأئة ألف درهم، و تصدق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بموضع سوق بالمدینة یعرف بمهروز علی المسلمین فأقطعها عثمان الحرث بن الحکم أخا مروان ابن حکم، و أقطع مروان فدک و قد کانت فاطمة علیها السلام طلبتها بعد وفات أبیها صلوات اللّه علیه تارة بالمیراث و تارة بالنّحلة فدفعت عنها، و حمی المراعی حول المدینة کلها عن مواشی المسلمین کلّهم إلّا عن بنی امیّة.
و أعطی عبد اللّه بن ابی سرح جمیع ما أفاء اللّه علیه من فتح افریقیّة بالمغرب و هی من طرابلس الغرب إلی طنجة من غیر أن یشرکه فیه أحد من المسلمین.
و أعطی أبا سفیان بن حرب مأتی ألف من بیت المال فی الیوم الذی أمر فیه لمروان بن الحکم بمأة ألف من بیت المال، و قد کان زوّجه ابنته امّ أبان فجاء زید بن أرقم صاحب بیت المال بالمفاتیح فوضعها بین یدی عثمان و بکی، فقال عثمان:
أ تبکی ان وصلت رحمی؟ قال: لا، و لکن أبکی لأنی أظنک أخذت هذا المال عوضا عمّا کنت أنفقته فی سبیل اللّه فی حیاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و اللّه لو اعطیت مروان مأئة درهم لکان کثیرا فقال: ألق المفاتیح فانا سنجد غیرک، و أتاه أبو موسی بأموال من العراق جلیلة فقسّمها کلّها فی بنی امیّة، و أنکح الحرث بن الحکم ابنته عایشة فأعطاه مأئة ألف من بیت المال أیضا بعد صرفه زید بن أرقم عن خزنة انتهی.
و قال السیّد المرتضی (قده) فی محکی الشّافی: روی الواقدی باسناده عن المسود بن عنبسة قال: سمعت عثمان یقول: إنّ أبا بکر و عمر کاناینا و لان فی هذا المال طلاق انفسهما و ذوی ارحامهما و إنی ناولت فیه صلة رحمی، و روی إنّه کان بحضرته زیاد بن عبید مولی الحرث بن کلدة الثّقفی و قد بعث إلیه ابو موسی بمال عظیم من البصرة فجعل عثمان یقسمه بین ولده و اهله بالصّحاف، فبکی زیاد فقال: لا تبک
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 99
فان عمر کان یمنع اهله و ذوی قرابته ابتغاء وجه اللّه، و انا اعطی ولدی و أهلی و قرابتی ابتغاء وجه اللّه.
و قد روی هذا المعنی عنه من عدّة طرق بألفاظ مختلفة، و روی الواقدی أیضا قال قدمت إبل من إبل الصّدقة علی عثمان فوهبها للحرف بن الحکم بن أبی العاص، و روی أیضا أنّه ولی الحکم بن ابی العاص صدقات قضاعة فبلغت ثلاثماة ألف فوهبها له حین أتاه بها.
و روی أبو مخنف و الواقدی انّ النّاس أنکروا علی عثمان اعطاه سعد بن العاص مأئة ألف و کلّمه علیّ علیه السّلام و الزّبیر و طلحة و سعد و عبد الرّحمن فی ذلک فقال: إنّ له قرابة و رحما، قالوا: و ما کان لأبی بکر و عمر قرابة و ذو رحم؟ فقال: إنّ أبا بکر و عمر کانا یحتسبان فی منع قرابتهما و أنا احتسب فی اعطاء قرابتی، قالوا فهدیهما و الله احبّ الینا من هدیک.
و روی ابو مخنف إنّ عبد اللّه بن خالد بن اسید بن ابی العاص بن أمیّه قدم علی عثمان من مکّة و معه ناس فأمر لعبد اللّه بثلاثمأة الف و لکلّ واحد من القوم بمأة الف و صک بذلک علی عبد اللّه بن الأرقم و کان خازن بیت المال فاستکثره و رد الصّک به، و یقال: إنّه سأل عثمان ان یکتب علیه بذلک کتابا فأبی و امتنع ابن الأرقم ان یدفع المال إلی القوم، فقال له عثمان: إنّما انت خازن لنا فما حملک علی ما فعلت؟ فقال ابن الأرقم: کنت ارانی خازن المسلمین و إنّما خازنک غلامک و الله لا آل لک بیت المال أبدا، و جاء بالمفاتیح فعلّقها علی المنبر و یقال بل القاها إلی عثمان فدفعها إلی نائل مولاه.
و روی الواقدی انّ عثمان، أمر زید بن ثابت أن یحمل من بیت مال المسلمین إلی عبد اللّه بن الأرقم فی عقیب هذا الفعل ثلاثمأة ألف درهم، فلما دخل بها علیه قال له: یا أبا محمّد إنّ أمیر المؤمنین أرسل إلیک یقول قد شغلناک عن التّجارة و لک رحم أهل حاجة ففرّق هذا المال فیهم و استعن به علی عیالک، فقال عبد اللّه بن الأرقم مالی إلیه حاجة و ما عملت لأن یثیبنی عثمان و اللّه إن کان هذا من بیت مال المسلمین ما بلغ قدر عملی أن اعطی ثلاثمائة ألف، و لئن کان مال عثمان فما لی إلیه حاجة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 100
و الحاصل أنّه قد کان یصرف مال اللّه علی نفسه و علی أقاربه و أصهاره، و کان مستمرّا فی إتلاف بیت المال المسلمین مستبدا برأیه فی ذلک.
و انضم إلیه امور اخری من تسییر أبی ذر إلی ربذة، و ضرب عبد اللّه بن مسعود حتّی کسر أضلاعه، و ما أظهر من الحجاب، و العدول عن جادّة الشّریعة فی إقامة الحدود و ردّ المظالم و کفّ الأیدی العادیة و الانتصاب لسیاسة الرّعیّة.
(إلی أن) ضاق له المخرج و عمی المصدر و انجرّ الأمر إلی اجتماع أهل المدینة علیه مع جماعة من أهل مصر کنایة (فانتکث) أی انتقض (علیه فتله) أی برم حبله و هو کنایة عن انتقاض تدابیره المبرمة و رجوعها إلیه بالفساد و تأدیتها إلی الهلاک (و اجهز علیه) أی أسرع إلیه بالقتل بعد کونه مجروحا (عمله) أی أعماله الشّنیعة و أفعاله القبیحة التی صارت سببا لقتله ففی الاسناد توسّع (و کبت به) أی أسقطته علی وجهه (بطنته) و إسرافه فی الشّبع کالجواد الذی یکبو من کثرة الأکل و الامتلاء.
و الکظة، و هذه کلها إشارة إلی تأدّی حرکاته الشّنیعة إلی سوء الخاتمة.
و قد قتل و انتقل إلی الحامیة فی الیوم الثّامن عشر من ذی الحجة من سنة خمس و ثلاثین من الهجرة، و ذلک بعد ما غصب الخلافة اثنتی عشرة سنة إلّا إثنی عشر یوما، و قیل إحدی عشرة سنة و أحد عشر شهرا و أربعة عشر یوما، و قیل ثمانیة عشر یوما، و قد کان بعد قتله مطروحا فی خندق الیهود إلی ثلاثة أیّام لا یستحلّ أحد دفنه و لا یقدم أحد علی ذلک خوفا من المهاجرین و الأنصار حتّی نهبه بنو امیّة و دفنوه، و قیل:
کان مطروحا فی مزبلة الیهود ثلاثة أیّام حتّی أکلت الکلاب، إحدی رجلیه فاستأذنوا علیّا علیه السّلام فأذن فی دفنه و دفن فی حش کوکب و هی مقبرة کانت للیهود بالمدینة، فلمّا ولی معاویة وصلها بمقابر أهل الاسلام و یأتی تفصیل الکلام فی کیفیة قتله فی شرح الکلام الثلاثین إنشاء اللّه هذا.
و العجب أنّ الشّارح المعتزلی بعد ذکره ما حکیناه عنه سابقا فی ذیل قوله علیه السّلام: یخضمونه مال اللّه اه، قال: و قد أجاب أصحابنا عن المطاعن فی عثمان بأجوبة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 101
مشهورة فی کتبهم و الذی نقول نحن: إنّها و إن کانت احداثا إلّا أنّها لم تبلغ المبلغ الذی یستباح به دمه و قد کان الواجب علیهم أن یخلعوه من الخلافة حیث لم یستصلحوه لها و لا یعجلوا بقتله.
أقول: و هذا الکلام منه صریح فی عدم قابلیته للخلافة و مع ذلک لا یکاد ینقضی عجبی منه کیف یجعله ثالث الخلفاء و یعتقد بخلافته؟ و ما ذلک إلّا من أجل أنّهم «ألفوا آبائهم ضالین فهم علی آثارهم یهرعون».
الترجمة:
تا آنکه ایستاد و متولی خلافت گردید سوم قوم که عثمان بن عفان علیه النیران بود در حالتی که باد کننده بود هر دو جانب خود را از کثرت کبر و غرور یا از زیادتی اکل و شرب، ایستاد او در میان سرگین یا در میان ذکر خود و موضع علف آن، یعنی همت او مصروف بخوردن و آشامیدن و سرگین انداختن بود مثل بهائم، و ایستادند با او فرزندان پدر او یعنی بنی امیه در حالتی که می خوردند با جمیع دهان خودشان مال خدا را با لذت و رفاهیت مثل خوردن شتر بهمه دهان خود علف بهار را، و مستمرّ بودند بر این حالت تا این که باز شد تاب ریسمان تابیده او و بکشتن شتاب نمود بعد از جراحت بسیار کردار ناپسندیده او و برویش افکند کثرت اکل و شدّت امتلاء او.
