[hadith]حَتَّی مَضَی الْأَوَّلُ لِسَبیلِهِ فَأَدْلَی بهَا إِلَی فُلَانٍ [ابْنِ الْخَطَّاب] بَعْدَهُ. ثُمَّ تَمَثَّلَ بقَوْلِ الْأَعْشَی: «شَتَّانَ مَا یَوْمِی عَلَی کُورِهَا ، وَ یَوْمُ حَیَّانَ أَخِی جَابرِ»؛ فَیَا عَجَباً بَیْنَا هُوَ یَسْتَقِیلُهَا فِی حَیَاتِهِ إِذْ عَقَدَهَا لِآخَرَ بَعْدَ وَفَاتِهِ، لَشَدَّ مَا تَشَطَّرَا ضَرْعَیْهَا، فَصَیَّرَهَا فِی حَوْزَةٍ خَشْنَاءَ یَغْلُظُ کَلْمُهَا وَ یَخْشُنُ مَسُّهَا وَ یَکْثُرُ الْعِثَارُ فِیهَا وَ الِاعْتِذَارُ مِنْهَا، فَصَاحِبُهَا کَرَاکِب الصَّعْبَةِ إِنْ أَشْنَقَ لَهَا خَرَمَ وَ إِنْ أَسْلَسَ لَهَا تَقَحَّمَ، فَمُنِیَ النَّاسُ لَعَمْرُ اللَّهِ بخَبْطٍ وَ شمَاسٍ وَ تَلَوُّنٍ وَ اعْتِرَاضٍ، فَصَبَرْتُ عَلَی طُولِ الْمُدَّةِ وَ شدَّةِ الْمِحْنَةِ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 47
الفصل الثانی:
حتّی مضی الأوّل لسبیله، فأدلی بها إلی ابن الخطّاب بعده، ثمّ تمثّل علیه السّلام بقول الأعشی:
شتّان ما یومی علی کورها و یوم حیّان أخی جابر
فیا عجبا بینا هو یستقیلها فی حیاته إذ عقدها لآخر بعد وفاته لشدّ ما تشطّرا ضرعیها، فصیّرها فی حوزة خشناء یغلظ کلمها، و یخشن مسّها، و یکثر العثار فیها، و الاعتذار منها، فصاحبها کراکب الصّعبة إن أشنق لها خرم، و إن أسلس لها تقحّم، فمنی النّاس لعمر اللّه بخبط و شماس، و تلوّن و اعتراض، فصبرت علی طول المدّة، و شدّة المحنة. (2710- 2626)
اللغة:
یقال فلان (مضی) لسبیله أی مات و (أدلی) بها إلی فلان أی القاها إلیه و دفعها قال تعالی:
«وَ لا تَأْکُلُوا أَمْوالَکُمْ بَیْنَکُمْ بالْباطِلِ وَ تُدْلُوا بها إِلَی الْحُکَّامِ» أی تدفعوها إلیهم رشوة و أصله من أدلیت الحبل فی البئر إدلاء أی أرسلتها لیستقی بها و (تمثل) بالبیت أنشده للمثل و (شتّان) اسم فعل فیه معنی التعجب یقال: شتان ما هما و ما بینهما و ما عمرو و أخوه أی بعد ما بینهما، قال الشّارح المعتزلی و لا یجوز شتّان ما بینهما إلّا علی قول ضعیف و (الکور) بالضمّ رحل البعیر بأداته و (الاقالة) فکّ عقد البیع و نحوه، و الاستقالة طلب ذلک و (شدّ) أی صار شدیدا مثل حبّ اذا صار حبیبا (تشطر) إما مأخوذ من الشّطر بمعنی النّصف یقال: فلان شطر ماله ای نصفه، أو من الشطر بمعنی خلف الناقة بالکسر، قال الشّارح المعتزلی: و للنّاقة أربعه أخلاف خلفان
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 48
قادمان «1» و خلفان آخر ان و کلّ اثنین منهما شطر و تشطرا ضرعیها اقتسما فایدتها، و الضّمیر للخلافة و سمّی القادمین معا ضرعا و سمّی الآخرین معا ضرعا لتجاورهما و لکونهما لا یحلبان إلا معا کالشّی ء الواحد انتهی، و لفظ التشطر علی وزن التّفعل غیر موجود فی کتب اللغة.
قال العلامة المجلسی: و فی روایة المفید و غیره شاطرا علی صیغة المفاعلة یقال: شاطرت ناقتی إذا احتلبت شطرا و ترکت الآخر، و شاطرت فلانا مالی إذا ناصفته و (الحوزة) الطبیعة و النّاحیة و (الغلظ) ضدّ الرّقة و (الکلم) بفتح الکاف و سکون اللّام یقال: کلمته کلما من باب قتل جرحته و من باب ضرب لغة، ثمّ اطلق المصدر علی الجرح و یجمع علی کلوم و کلام مثل بحر و بحور و بحار و (العثار) بالکسر مصدر من عثر الرّجل و الفرس أیضا یعثر من باب قتل و ضرب و علم کبا و (الصّعبة) من النّوق غیر المنقادة لم تذلل بالمحمل و لا بالرّکوب و (أشنق) بعیره أی جذب رأسه بالزّمام لیمسکه عن الحرکة العنیفة کما یفعل الفارس بفرسه و هو راکب، و أشنق هو بالألف أیضا کشنق رفع رأسه فیستعمل الرّباعی لازما و متعدیا کالثلاثی.
قال الرضیّ بعد ایراد تمام الخطبة: قوله علیه السّلام إن أشنق لها خرم و إن أسلس لها تقحم، یرید أنّه إذا شدّد علیها فی جذب الزّمام و هی تنازعه رأسها خرم أنفها و إن أرخی لها شیئا مع صعوبتها تقحمت به فلم یملکها، یقال: أشنق النّاقة إذا جذب رأسها بالزّمام فرفعه و شنقها أیضا ذکر ذلک ابن السّکیت فی اصلاح المنطق و إنّما قال:
أشنق لها و لم یقل: أشنقها، لأنّه جعله فی مقابلة قوله أسلس لها فکانه علیه السّلام قال: إن رفع لها رأسها بالزّمام بمعنی أمسکه علیها انتهی.
و (الخرم) الشّق یقال خرم فلانا کضرب أی شق و ترة أنفه «2» و هی ما بین منخریه فخرم هو کفرح و (أسلس لها) أرخی زمامها و (تقحم) فلان رمی نفسه فی
(1) و هما اللذان یلیان السرة منه.
(2) و ترة الانف حاجزها، ق.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 49
المهلکة و تقحم الانسان فی الأمر ألقی نفسه فیه من غیر رویة و تقحم الفرس راکبه رماه علی وجهه و (منی) علی المجهول ای ابتلی و (الخبط) بالفتح السّیر علی غیر معرفة و فی غیر جادة و (الشّماس) بکسر الشّین النّفار یقال: شمس الفرس شموسا و شماسا أی منع ظهره فهو فرس شموس بالفتح و (التّلوّن) فی الانسان أن لا یثبت فی خلق واحد و (الاعتراض) السّیر علی غیر استقامة کأنّه یسیر عرضا و (المحنة) البلیّة التی یمتحن بها الانسان.
الاعراب:
اللّام فی قوله علیه السّلام: لسبیله، بمعنی علی کما فی قوله: فخرّ صریعا للیدین و للفم.
و شتّان مبنی علی الفتح لتضمّنه معنی افترق مع تعجب، أی ما أشدّ الافتراق فیطلب فاعلین کافترق نحو شتّان زید و عمرو، و قد یزاد بعده ما کما فی البیت، و یومی و یوم حیّان مرفوعان علی الفاعلیّة، و یا عجبا منصوب بالنداء و أصله یا عجبی ثم قلبت الیاء ألفا، کأن المتکلّم ینادی عجبه و یقول له: احضر فهذا أو ان حضورک، و بینا هی بین الظرفیّة اشبعت فتحها فصارت ألفا و تقع بعدها إذا الفجائیة غالبا، و اللام فی قوله علیه السّلام: لشدّ جواب للقسم المقدر، و شدّ أی صار شدیدا، و ما مصدریّة و المصدر فاعل شدّ و لا یستعمل هذا الفعل إلّا فی التّعجب، و الضمیر فی قوله: فیها و منها، راجع إلی الحوزة، و یحتمل رجوع الثّانی إلی العثرات المستفادة من کثرة العثار، و من فی قوله: منها صلة للاعتذار أو للصّفة المقدرة صفة للاعتذار أو حالا عن یکثر أی النّاشی أو ناشیا منها.
و قال الشّارح المعتزلی: و یمکن أن یکون من هنا للتعلیل و السّببیة أی و یکثر اعتذار النّاس عن أفعالهم و حرکاتهم لأجلها، و العمر بالضمّ و الفتح مصدر عمر الرّجل بالکسر إذا عاش زمانا طویلا و لا یستعمل فی القسم إلّا العمر بالفتح فاذا أدخلت علیه اللام رفعته بالابتداء، و اللّام لتوکید الابتداء و الخبر محذوف و التقدیر لعمر اللّه قسمی، و إن لم تأت باللّام نصبت نصب المصادر.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 50
المعنی:
(حتی اذا مضی الأوّل) و هو ابو بکر (لسبیله) أی علی سبیله الذی یسلکه کلّ انسان و هو سبیل الآخرة، و ذلک بعد ما مضی من خلافته سنتان و ثلاثة أشهر إلّا خمس لیال، و قیل: سنتان و ثلاثة أشهر و سبع لیال، و قال ابن اسحاق: توفی علی رأس اثنتین و ثلاثة أشهر و اثنی عشر یوما من متوفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و قیل:
و عشرة أیام، و قیل: و عشرین یوما، ذکر ذلک کلّه. فی البحار من کتاب الاستیعاب.
و کیف کان فانّه لمّا ظهر له علائم الموت (أدلی بها) أی بالخلافة أی دفعها (إلی ابن الخطاب بعده) بطریق النّص و الوصیّة من دون أن یکون له استحقاق لها کما یشیر إلیه لفظ الادلاء علی ما نبّه به الشّارح المعتزلی حیث قال بعد ما فسّر الادلاء بالدّفع علی وجه الرّشوة:
فان قلت: فان أبا بکر إنّما دفعها إلی عمر حین مات و لا معنی للرّشوة عند الموت قلت: استعارة [أدلی بها] لما کان علیه السّلام یری أنّ العدول بها عنه إلی غیره إخراج لها إلی غیر جهة الاستحقاق شبّه ذلک بادلاء الانسان بماله إلی الحاکم، فانّه إخراج للمال إلی غیر وجهه فکان ذلک من باب الاستعارة هذا.
و المراد بابن الخطاب هو عمر و هو ابن الخطاب بن نفیل بن عبد العزّی بن ریاح بالمثنّاة التّحتانیة و امّه حنتمة «1» بنت هاشم بن المغیرة بن عبد اللّه بن عمر ابن مخزوم.
و ینبغی لنا تحقیق الکلام فی هذا النسب الشّریف من طریقنا و من طریق العامّة فأقول:
قال العلامة فی کشف الحقّ: و روی الکلبیّ و هو من رجال السّنة فی کتاب المثالب قال: کانت صهّاک أمة حبشیّة لهاشم بن عبد مناف فوقع علیها نفیل بن هاشم ثمّ وقع علیها عبد العزّی بن ریاح و جاءت بنفیل جدّ عمر بن الخطاب، و قال الفضل
(1) فی نسخة ابن ابی الحدید حنطمة بالحاء و النون و الطاء و فی نسخة البحار حنتمة بالتاء المنقوطة و ضبطه فی القاموس مطابقا لما فی البحار منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 51
ابن روز بهان فی الشّرح بعد القدح فی صحّة النّقل: إن انکحة الجاهلیّة علی ما ذکره أرباب التواریخ علی أربعة أوجه، منها أن یقع جماعة علی امرأة ثمّ ولد منها یحکم فیه القایف أو تصدّق المرأة و ربّما کان هذا من أنکحة الجاهلیة، و أورد علیه شارح الشّرح بأنّه لو صحّ ما ذکره لما تحقق زنا فی الجاهلیة و لما سمّی مثل ذلک فی المثالب و لکان کلّ من وقع علی امرأة کان ذلک نکاحا منه علیها و لم یسمع عن أحد أنّ من نکاح الجاهلیة کون امرأة واحدة فی یوم واحد أو شهر واحد فی نکاح جماعة من النّاس.
و قال المحدّث المجلسی فی البحار: و حکی بعض أصحابنا عن محمّد بن شهرآشوب و غیره أن صهّاک کانت امة حبشیة لعبد المطلب و کانت ترعی له الابل، فوقع علیها نفیل فجاءت بالخطاب، ثمّ إنّ الخطاب لما بلغ الحلم رغب فی صهّاک فوقع علیها فجاءت بابنة فلفّتها فی خرقة من صوف و رمتها خوفا من مولاها فی الطریق فرآها هاشم بن المغیرة مرمیّة فی الطریق فأخذها و ربّاها و سمّاها حنتمة فلما بلغت رآها خطاب یوما فرغب فیها و خطبها من هاشم فأنکحها إیاه فجاءت بعمر بن الخطاب فکان الخطاب أبا و جدا و خالا لعمر، و کانت حنتمة امّا و اختا و عمّة له فتأمل.
ثمّ قال المجلسی (ره) فأقول: وجدت فی کتاب عقد الدّرر لبعض الأصحاب روی باسناده عن علیّ بن إبراهیم بن هاشم عن أبیه عن الحسن بن محبوب عن ابن الزّیات عن الصّادق علیه السّلام أنّه قال: کانت صهّاک جاریة لعبد المطلب و کانت ذات عجز و کانت ترعی الابل و کانت من الحبشة و کانت تمیل إلی النّکاح، فنظر إلیها نفیل جدّ عمر فهواها و عشقها من مرعی الابل، فوقع علیها فحملت منه بالخطاب، فلما أدرک البلوغ نظر إلی امّه صهّاک فأعجبه عجیزها فوثب علیها فحملت منه بحنتمة فلما ولدتها خافت من أهلها فجعلتها فی صوف و ألقتها بین أحشام مکّة، فوجدها هشام بن المغیرة بن الولید، فحملها إلی منزله و رباها و سمّاها بالحنتمة، و کانت شیمة العرب من ربی یتیما یتّخذه ولدا، فلمّا بلغت حنتمة نظر إلیها الخطاب فمال إلیها
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 52
و خطبها من هشام فتزوّجها فأولد منها عمر، فکان الخطاب أباه و جده و خاله، و کانت حنتمة أمّه و اخته و عمّته، و ینسب إلی الصّادق علیه السّلام فی هذا المعنی شعر:
من جدّه خاله و والده و امّه اخته و عمّته
أجدر أن یبغض الوصیّ و أن ینکر یوم الغدیر بیعته
أقول: هذا النّسب و أمّا الحسب فقد حکی العلامة فی کشف الحقّ عن ابن عبد ربّه فی کتاب العقد الحدیث استعمال عمر بن الخطاب لعمرو بن العاص فی بعض ولایته، فقال: عمرو بن العاص: قبح اللّه زمانا عمل فیه عمرو بن العاص لعمر بن الخطاب، و اللّه إنّی لأعرف الخطاب علی رأسه حزمة من حطب و علی ابنه مثلها و ما ثمنها إلّا تمرة لا تبلغ مضغته، و روی نحو ذلک الشّارح المعتزلی عن زبیر بن بکار فی حدیث طویل و فیه فلما رأی عمرو کثرة ما أخذ منه قال: لعن اللّه زمانا صرت فیه عاملا لعمرو اللّه لقد رأیت عمرو أباه علی کلّ واحد منهما عبائة قطوانیة لا یجاوز مأبض رکبتیه و علی عنقه حزمة حطب و العاص بن وائل فی مزررات الدّیباج انتهی.
و فی البحار عن النهایة فی تفسیر المبرطش کان عمر فی الجاهلیّة مبرطشا و هو السّاعی بین البایع و المشتری شبه الدّلال، و یروی بالسّین المهملة بمعناه و فی القاموس المبرطس الذی یکتری للنّاس الابل و الحمیر و یأخذ علیه جعلا.
و قال المحدث الجزائری: و من عجیب ما رووه عن الخطاب والد عمر بن الخطاب أنّه کان سرّاقا و قطع فی السّرقة ما ذکره ابو عبیدة القاسم بن سلام فی کتاب الشّهاب فی تسمیة من قطع من قریش فی الجاهلیة فی السرقة ما هذا لفظه: قال:
و الخطاب بن نفیل بن عبد العزی بن ریاح بن عدی بن کعب أبو عمر بن الخطاب قطعت یده فی سرقة قدر و محاه ولایة عمر و رضی الناس عنه، قال بعض المسلمین: ألا تعجب من قوم رووا أن عمر کان ولد زنا و أنه کان فی الجاهلیّة نخاس «1» الحمیر و أنّه کان أبوه سراقا و أنه ما کان یعرف إلّا بعمیر لرذالته ثمّ مع هذا جعلوه خلیفة قائما
(1) نخاس الدواب بیاعه لغة.
مقام نبیهم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و نائبا عن اللّه تعالی فی عباده و قدّموه علی من لا طعن علیه فی حسب و لا نسب و لا أدب و لا سبب، و یا لیتهم حیث ولوه و فضحوا
أنفسهم بذلک کانوا قد سکتوا عن نقل هذه الأحادیث التی قد شمتت بها الأعداء و جعلوها طریقا إلی جهلهم بمقام الأنبیاء و خلافة الخلفاء هذا.
و بقی الکلام فی کیفیّة عقد أبی بکر الخلافة لعمر و إدلائه بها إلیه فأقول:
قال الشّارح المعتزلی و روی کثیر من النّاس أنّ أبا بکر لما نزل به دعا عبد الرحمن ابن عوف فقال: أخبرنی عن عمر فقال: إنّه أفضل من رأیت إلّا أن فیه غلظة، فقال أبو بکر ذاک لأنّه یرانی رقیقا و لو قد افضی الأمر إلیه لترک کثیرا ممّا هو علیه و قد رمقته إذا أنا غضبت علی رجل أرانی الرّضی عنه و إذا لنت له أرانی الشدّة علیه، ثم دعا عثمان بن عفّان فقال: أخبرنی عن عمر، فقال: سریرته خیر من علانیته و لیس فینا مثله، فقال لهما لا تذکرا ممّا قلت لکما شیئا و لو ترکت عمر لما عدوتک یا عثمان و الخیرة لک أن لا تلی من امورهم شیئا و لوددت أنی کنت من امورکم خلوا و کنت فیمن مضی من سلفکم.
و دخل طلحة بن عبید اللّه علی أبی بکر فقال: إنّه بلغنی أنّک یا خلیفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم استخلفت علی النّاس عمر و قد رأیت ما یلقی الناس منه و أنت معه فکیف به إذا خلابهم و أنت غدا لاق ربّک فسألک عن رعیتک، فقال أبو بکر أجلسونی ثم قال: أبا للّه تخوّفنی إذا لقیت ربّی فسألنی قلت: استخلفت علیهم خیر أهلک، فقال طلحة: أعمر خیر النّاس یا خلیفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ فاشتد غضبه فقال: ای و اللّه هو خیرهم و أنت شرّهم أم و اللّه لو ولیتک لجعلت أنفک فی قفاک و لرفعت نفسک فوق قدرها حتی یکون اللّه هو الذی یضعها، أتیتنی و قد دلکت عینیک ترید أن تفتننی عن دینی و تزیلنی عن رأیی، قم لا أقام اللّه رجلیک، أما و اللّه لئن عشت فواق ناقة و بلغنی أنّک غمضته فیها أو ذکرته بسوء لا لحقنّک بخمصات «1» قنة «2» حیث کنتم تسقون
(1) الخمصة الجوعة، ق.
(2) اسم موضع، ق.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 54
و لا تروون و ترعون و لا تشبعون و أنتم بذلک مبتجحون «1» راضون، فقام طلحة فخرج.
ثمّ قال الشّارح: أحضر أبو بکر عثمان و هو یجود بنفسه فأمره أن یکتب عهده و قال: اکتب بسم اللّه الرّحمن الرّحیم هذا ما عهد عبد اللّه بن عثمان إلی المسلمین أمّا بعد، ثم اغمی علیه و کتب عثمان قد استخلفت علیکم عمر بن الخطاب، و أفاق أبو بکر فقال: اقرء، فقرأه فکبر أبو بکر و سرّ، و قال: أراک خفت أن تختلف النّاس ان متّ فی غشیتی؟ قال: نعم، قال: جزاک اللّه خیرا عن الاسلام و أهله، ثمّ أتمّ العهد و أمر أن یقرأ علی النّاس فقرأ علیهم، ثمّ أوصی عمر بوصایا و توفی لیلة الثّلثا لثمان بقین من جمادی الآخرة من سنة ثلاث عشر.
أقول: انظروا یا أهل البصیرة و الانصاف و الدّقة و الاعتبار إلی الخلافة العظمی و الرّیاسة الکبری کیف صارت لعبة للجهال و دولة بین أهل الغیّ و الضّلال و انظروا رئیس الضّالین و المضلّین کیف اجتری علی ربّ العالمین فی تلک الحالة التی کان یفارق الدّنیا و ینتقل إلی نزاعة للشّوی، فحکم بکون عمر أفضل الصّحابة مع کون أمیر المؤمنین علیه السّلام بینهم، و قد قال فیه نبیّهم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اللهمّ ائتنی بأحبّ الخلق إلیک، و سایر أحادیث الفضل التی لا تحصی حسبما عرفت بعضها فی مقدّمات هذه الخطبة و غیرها، ثمّ انظر إلی ابن الخطاب علیه النّکال و العذاب کیف لم یقل لأبی بکر فی هذه الحالة التی یغمی علیه فیها مرّة و یفیق اخری إنّه لیهجر «2» کما قال للنّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین أراد أن یکتب کتابا أن لا یضلّوا بعده: انّه لیهجر و لنعم ما قیل:
اوصی النّبیّ فقال قائلهم قد خلّ یهجر سید البشر
و رأی أبا بکر اصاب و لم یهجر فقد اوصی الی عمر
ثمّ العجب من النعثل الفاجر عثمان بن عفان علیه سخط الرّحمن حیث کتبها برأیه
(1) البجح بتقدیم الجیم علی الحاء الفرح، ق.
(2) الهجر الهذیان منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 55
بدون مصلحة الخلیفة الخوّان، و العجب کل العجب من هذا الشّقی کیف مدحه و شکره و جزاه خیرا عن الاسلام و أهله و لم یقل له: لم اجترئت علی هذا الأمر العظیم و الخطب الجسیم الذی هو مقام الأنبیاء و میراث الأوصیاء یترتب علیه أمر الدّین و الدّنیا بمحض رأیک و رضاک و طبعک و هواک، مع أن سید الوری صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا یجتری أن یخبر بأدنی حکم إلّا بوحی یوحی و یلزم علی زعمهم الفاسد و رأیهم الکاسد أن یکون ابو بکر و عثمان أشفق علی أهل الاسلام و الایمان من سید الانس و الجان لأنه بزعمهم أهمل أمر الامة و لم یوص لهم بشی ء، و هما أشفقا علی الامة حذرا من ضلالتهم فنصبا لهم جاهلا شقیا و فظا غلیظا.
یا ناعی الاسلام قم فانعه قد مات عرف و بدا المنکر
و غیر خفیّ علی العاقل اللبیب و الکامل الأریب أنّ تلک الامور الفاضحة و الحیل الواضحة لم تکن إلّا لتأسیس أساس الکفر و النفاق و هدم بنیان الاسلام و الاتفاق، و إرجاع الناس إلی أعقابهم القهقری و ترویج عبودیة اللّات و العزی، فجزاهم اللّه عن الاسلام و أهله شر الجزاء، و غضب علیهم ملؤ الارض و السماء.
(ثمّ تمثل علیه السّلام بقول الأعشی) أعشی قیس و هو أبو بصیر میمون بن قیس بن جندل:
(شتان ما یومی علی کورها و یوم حیان أخی جابر)
و هو من قصیدة طویلة له قالها فی منافرة علقمة بن علانة بن عوف و عامر بن الطفیل ابن مالک بن جعفر و تفصیل قصة نفارهما ذکره أبو الفرج فی الأغانی و قبل ذلک البیت الذی تمثل علیه السّلام به قوله:
و قد اسلی «1» الهمّ اذ یعتری بحسرة دوسرة عاقر
(1) قوله اسلی من التسلیة و سلاه سلوا انساه و اسلاه عنه فتسلی، و الناقة الحسرة التی أعیاها السفر، و الدوسرة مؤنث الدوسر و هو الجمل الضخم العظیم الهیکل، و عقرت الناقة انقطع حملها فهی عاقر، و زاف الرجل و کذا الا بل تبختر فی مشیه، و النّاقة الخطارة التی ضربت بذنبها یمینا و شمالا، و شرخا الرحل مقدمه و مؤخره، و المیس شجر یتخذ منه الرحال، و رحل فاتر جید الوقوع علی ظهر البعیر، و الهاجرة نصف النهار و عند زوال الشمس مع الظهر و هجرت تهجیرا سارت فی المهاجرة، و القرد الاجانة للشرب و قدح أو اناء صغیر، و العاصر الذی یعصر الخمر، و المجدل کمنبر القصر و الجمع مجادل و وصفه بقوله یزل عنه اه اشارة الی ارتفاعه، منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 56
زیافة بالوحل خطارة تلوی بشرخی میسة فاتر
ارمی بها البیداء إذ هجرت و أنت بین القرد و العاصر
فی مجدل شیّد بنیانه یزلّ عنه ظفر الطائر
و معنی البیت بعد ما بین یومی علی رحل هذه النّاقة الموصوفة، و بین یوم حیّان و هو فی سکرة الشّراب ناعم البال مرفه من الأکدار و المشاق، و حیان و جابر ابنا السّمین الحنفیان و کان حیان صاحب حصن بالیمامة و کان من سادات بنی حنیفة مطاعا فی قوله یصله کسری فی کلّ سنة و کان فی رفاهیّة و نعمة مصونا من و عثاء السفر، لم یکن یسافر أبدا، و کان الأعشی ینادمه و کان أخوه جابر أصغر سنا منه، حکی ان حیان قال للأعشی نسبتنی إلی أخی و هو أصغر سنّا منی فقال: إنّ الرّوی اضطرنی إلی ذلک، فقال: و اللّه لا نازعتک کاسا أبدا ما عشت هذا.
و معنی البیت علی ما ذکرناه هو الذی أفاده المرتضی (قده) و هو الظاهر المطابق للبیت الذی بعده أعنی قوله: أرمی بها البیداء. و هو أیضا مما تمثل علیه السّلام به علی ما حکی عن بعض النسخ، فیکون غرضه علیه السّلام من التمثل علی ذلک بیان البعد بین یومه صابرا علی القذی و الشّجی و بین یومهم فایزین بما طلبوا من الدّنیا، و قریب منه ما قال الشّارح المعتزلی حیث قال: یقول أمیر المؤمنین علیه السّلام: شتّان بین یومی فی الخلافة مع ما انتقض علیّ من الأمر و منیت به من انتشار الحبل و اضطراب أرکان الخلافة، و بین یوم عمر حیث ولیها علی قاعدة ممهّدة و أرکان ثابته و سکون شامل، فانتظم أمره و اطرد حاله.
و قال بعض الشّارحین: المعنی ما أبعد ما بین یومی علی کور النّاقة اداب و انصب و بین یومی منادما حیّان أخی جابر فی خفض و دعة، فالغرض من التّمثل إظهار البعد بین یومه علیه السّلام بعد وفات الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مقهورا ممنوعا عن حقّه، و بین یومه فی صحبة النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فارغ البال مرفّه الحال کاسبا للفیوضات الظاهریّة و الباطنیة، و هذا المعنی هو الأقرب إلی النّظر و الأنسب إلی السّیاق، و به فسّره
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 57
المحدّث الجزایری حیث قال: استعارة و قوله علیه السّلام: شتّان البیت و هو الاعشی یقول:
تفرق ما بین یومیّ یوم سروری و هو منادمتی لأخی حیّان، و یوم شدّتی و رکوبی علی متن ناقتی فی البراری و القفار، و هو علیه السّلام قد استعار هذا لیومیه یوم فرحه لما کان ندیمه النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و یوم تعبه و یوم رکوبه المشاق و الحروب وحده بلا معاون و لا نصیر.
ثمّ إنّه علیه السّلام أظهر التعجب من إدلائه بالخلافة إلیه مع استقالته منها بقوله:
(فیا عجبا بینا هو) یعنی أبا بکر (یستقیلها) أی یطلب الاقالة منها (فی حیاته) و یقول:
أقیلونی أقیلونی (إذ عقدها لآخر) أراد به عمر أی جعلها معقودة له لتکون له (بعد وفاته) و وجه التّعجب أنّ استقالته منها فی حیاته دلیل علی رغبته عنها و زهده فیها و عقدها لغیره دلیل علی رغبته فیها و میله الیها، و هو یضادّ الاستقالة الحقیقیة فیکون دلیلا علی کون الاستقالة منه صوریّة ناشئة عن وجه الخدعة، و التدلیس، و نعم ما قیل:
حملوها یوم السّقیفة وزرا تخفّ الجبال و هی ثقال
ثمّ جاءوا من بعدها یستقیلون و هیهات عثرة لا تقال
هذا و خبر الاقالة ممّا رواه الجمهور، و هو قوله: اقیلونی أقیلونی فلست بخیرکم و علیّ فیکم، و رواه فی البحار عن الطبری فی تاریخه و البلادری فی أنساب الأشراف و السّمعانی فی الفضائل و أبی عبیدة فی بعض مصنّفاته، قال: و لم یقدح الفخر الرّازی فی صحّته و إن أجاب عنه بوجوه ضعیفة، و کفی کلامه علیه السّلام شاهدا علی صحته انتهی.
و قال بعض المحقّقین من أصحابنا: معنی استقالته الأمر بقتل علی بن أبی طالب علیه السّلام یعنی ما دام علیّ فیکم موجودا فأنا لست بخیرکم فاقتلوه حتّی أکون خلیفة بلا منازع، تشبیه و قوله علیه السّلام: (لشدّ ما تشطرا ضرعیها) شبه الخلافة بناقة لها ضرعان و کان کلّ واحد منهما أخذ منها ضرعا یحلبه لنفسه، فالمعنی و اللّه لصار شدیدا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 58
أخذ کلّ واحد منهما شطرا أی نصفا أو شطرا بالکسر أی خلفا من ضرعیها، و المقصود اقتسامهما فایدتها بینهما، و فی بعض روایات السّقیفة أنّه علیه السّلام قال لعمر بن الخطاب بعد یوم السّقیفة: احلب حلبا لک شطره، اشدد له الیوم یردّه علیک غدا تشبیه (فصیرها فی حوزة) أی فی طبیعة أو ناحیة (خشناء) متصفا بالخشونة لا ینال ما عندها، و لا یرام و لا یفوز بالنّجاح من قصدها.
قال بعض الأفاضل: الظاهر أنّ المفاد علی تقدیر إرادة الناحیة تشبیه المتولی للخلافة بالأرض الخشناء فی ناحیة الطریق المستوی، و تشبیه الخلافة بالرّاکب السّایر فیها أو بالنّاقة ای أخرجها عن مسیرها المستوی و هو من یستحقها إلی تلک النّاحیة الحزنة هذا: و الأظهر إرادة معنی الطبیعة.
ثمّ وصف علیه السّلام الحوزة ثانیا بأنّها مجاز (یغلظ کلمها) أی جرحها و فی الاسناد توسّع، قال الشّارح البحرانیّ کنایة [ (یغلظ کلمها)] غلظ الکلم کنایة عن غلظ المواجهة بالکلام و الجرح به، فانّ الضّرب باللّسان أعظم من وخز السّنان «1»، أقول: و من هنا قیل:
جراحات السّنان لها التیام و لا یلتام ما جرح اللّسان
(و) وصفها ثالثا بأنّها کنایة (یخشن مسّها) أی تؤذی و تضرّ من یمسها قال البحرانی: و هی کنایة عن خشونة طباعه المانعة من میل الطباع إلیه المستلزمة للأذی کما یستلزم من الأجسام الخشنة.
أقول: و المقصود من هذه الأوصاف الاشارة إلی فظاظة عمر و غلظته و جفاوته و قبح لقائه و کراهة منظره، و رغبة الناس عن مواجهته و مکالمته، و یدلّ علی ذلک ما روی أنّ ابن عباس لمّا أظهر بطلان مسألة العول بعد موت عمر قیل له: من أول من أعال الفرائض؟ فقال: عمر بن الخطاب، قیل له: هلّا أشرت علیه؟ قال هیبته، و ما رواه الشّارح المعتزلی فی شرح هذا الفصل أنّ عمر هو الذی غلّظ «2» علی جبلة بن
(1) ای طعن السنان منه.
(2) قصة جبلة بن الایهم الغسانی علی ما ذکره ابو الفرج الاصفهانی فی کتاب الاغانی هو انه لما اسلم جبلة بن الایهم و کان من ملوک آل جفنة کتب الی عمر یستأذنه فی القدوم علیه فاذن له عمر فخرج الیه فی خمسمائة من اهل بیته من عک و غسان حتی اذا کان علی مرحلتین کتب الی- عمر لیعلمه بقدومه فسر عمر و امر الناس باستقباله و بعث الیه بانزال و امر جبلة مأتی رجل من اصحابه فلبسوا السلاح و الحریر و رکبوا الخیل معقودة اذنابها و البسوها قلائد الذهب و الفضة و لبس جبلة تاجه و فیه قرطا ماریة و هی جدته و دخل المدینة فلم یبق بها بکر و لا عانس الا تبرجت و خرجت تنظر الیه و الی زیه فلما انتهی الی عمر رحب به و الطفه و ادنی مجلسه ثم اراد عمر الحج فخرج معه جبلة فبینا هو یطوف بالبیت و کان مشهورا بالموسم اذ وطی ازاره رجل من بنی فزارة فانحل فرفع جبلة یده فهشم انف الفزاری فاستعدی علیه عمر فبعث الی جبلة فاتاه فقال ما هذا؟ قال نعم یا أمیر المؤمنین انه تعمد حل ازاری و لو لا حرمة الکعبة لضربت بین عینیه بالسیف فقال له عمر قد اقررت فاما ان رضی الرجل و اما ان اقیده منک قال جبلة ما ذا تصنع بی قال آمر بهشم انفک کما فعلت قال و کیف ذاک یا أمیر المؤمنین و هو سوقة و انا ملک قال ان الاسلام جمعک و إیاه و لیس تفضل بشی ء الا بالتقی و العافیة قال جبلة قد ظننت انی اکون فی الاسلام اعز منی فی الجاهلیة قال عمر دع عنک هذا فانک ان لم ترض الرجل اقدته منک قال اذا اتنصر قال ان تنصرت ضربت عنقک لانک قد اسلمت فان ارتددت قتلتک فلما رای جبلة الصدق من عمر قال انا ناظر فی هذا لیلی هذه و قد اجتمع بباب عمر من حی هذا و حی هذا خلق کثیر حتی کادت تکون بینهم فتنة فلما امسوا اذن لهم عمر فی الانصراف حتی اذا نام الناس و هدوا فحمل جبلة بخیله و رواحله الی الشام فاصبحت مکة و هی منهم بلاقع فلما انتهی الی الشام تجمل فی خمسمائة من قومه حتی اتی الی القسطنطنیة فدخل الی هر قل فتنصر هو و اصحابه فسر هر قل بذلک جدا و ظن انه فتح من الفتوح عظیم و اقطعه حیث شاء و اجری علیه من المنزل ما شاءوا و جعله من محدثیه هکذا ذکر ابو عمرو ذکر ابن الکلبی ان الفزاری لما وطی ازار جبلة لطم جبلة کما لطمه فوثب غسان و هشموا انفه و اتوابه عمر ثم ذکر ما فی الخبر نحو ما ذکرناه و شعر جبلة علی ما رواه ابو الفرج هکذا منه.
تنصرت الاشراف من عار لطمة و ما کان فیها لو صبرت لها ضرر
تکنفنی فیها لجاج و نخوة و بعت بها العین الصحیحة بالعور
فیا لیت امی لم تلدنی و لیتنی رجعت الی القول الذی قال لی عمر
و یا لیتنی ارعی المخاض بدمنة و کنت اسیرا فی ربیعة او مضر
و یا لیت لی بالشام اولی معیشة أجالس قومی ذاهب السمع و البصر، انتهی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 59
الأیهم حتّی اضطرّه إلی مفارقة دار الهجرة بل مفارقة بلاد الاسلام کلّها حتّی عاد مرتدا داخلا فی دین النّصرانیّة لأجل لطمة لطمها، و قال جبلة بعد ارتداده متندّ ما علی ما فعل:
تنصّرت الاشراف من أجل لطمة و ما کان فیها لو صبرت لها ضرر
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 60
فیا لیت امّی لم تلدنی و لیتنی رجعت الی القول الذی قاله عمر
أقول: هذه الرّوایة کافیة فی فضل هذا الرّجل و منقبته، فإنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یبعثه اللّه إلّا لهدایة الأنام و الارشاد إلی دعائم الاسلام، فعاشر معهم بمحاسن الأخلاق و مکارم الآداب حتّی نزل فیه:
«إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ» و کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کثیرا ما یتحمل الأذی و یصبر علی شدائد البلوی، لهدایة نفس واحدة و إنجائها من الضّلالة، و هذا الرّجل الجلف الذی یزعم أنّه خلیفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کیف یصرف النّاس عن الاسلام إلی النّصرانیة بمقتضی خبث طینته و سوء سریرته و غلظ کلمته؟ و فوق کلّ ذلک فظاظة جسارته علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بکلمات یکره اللّسان بیانها و یأبی القلم عن کتبها و إظهارها، مثل قوله له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی صلح الحدیبیّة لم تقل لنا ستدخلونها فی ألفاظ نکره حکایتها، و مثل الکلمة التی قالها فی مرض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قال الشّارح المعتزلی: و معاذ اللّه أن یقصد بها ظاهرها و لکنّه أرسلها علی مقتضی خشونة غریزیّة و لم یتحفّظ منها، و کان الأحسن أن یقول: مغمور أو مغلوب بالمرض و حاشاه أن یعنی بها غیر ذلک.
أقول: و شهد اللّه أنّ قصده ما کان إلّا ظاهرها و حاشاه أن یقصد بها إلّا ذلک.
و قال الشّارح أیضا فی شرح الخطبة الخامسة و العشرین عند الکلام علی حدیث الفلتة: و اعلم أنّ هذه اللّفظة من عمر مناسبة للفظات کثیرة کان یقولها بمقتضی ما جبله اللّه تعالی من غلظ الطینة و جفاء الطبیعة و لا حیلة له فیها، لأنّه مجبول علیها لا یستطیع تغییرها، و لا ریب عندنا أنّه کان یرید أن یتلطف و أن یخرج ألفاظه مخارج حسنة لطیفة، فینزع به الطبع الجاسی و الغریزة الغلیظة إلی أمثال هذه اللفظات، و لا یقصد بها سوء و لا یرید بها ذمّا و لا تخطئة کما قدّمنا قبل ذلک فی اللّفظة التی قالها فی مرض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و کاللفظات التی قالها عام الحدیبیة و غیر ذلک، و اللّه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 61
لا یجازی المکلف إلّا بما نواه، و لقد کانت نیّته من أطهر النّیات و أخلصها للّه سبحانه انتهی.
و فیه أنّ اقتضاء الطبیعة و استدعاء الغریزة التی جعله معذرة له إن أراد به انه بلغ إلی حیث لم یبق لعمر معه قدرة علی إمساک لسانه عن التکلّم بخلاف ما فی ضمیره، بل کان یصدر عنه الذّم فی مقام یرید به المدح، و الشّتم فی موضع یرید الاکرام و یخرج بذلک عن حدّ التکلیف فلا مناقشة فی ذلک، لکن مثل هذا الرّجل یعده العقلاء فی زمرة المجانین، و لا خلاف فی أنّ العقل من شروط الامامة، و إن أراد أنّه یبقی مع ذلک ما هو مناط التّکلیف فذلک ممّا لا یسمن و لا یغنی من جوع، فانّ ابلیس استکبر آدم بمقتضی الجبلة النّاریة، و مع ذلک استحقّ النّار و شملته اللعنة إلی یوم الدّین، و الزّانی إنّما یزنی بمقتضی شهوته التی جبله اللّه تعالی علیها و مع ذلک یرجم و لا یرحم هذا، (و) وصف علیه السّلام الحوزة رابعا بأنّها (یکثر العثار فیها و الاعتذار منها) و معناه علی جعل الحوزة بمعنی الطبیعة واضح أی یکثر العثار فی تلک الطبیعة و الاعتذار من هذه الطبیعة أو اعتذار صاحبها منها أو الاعتذار من عثراتها و قد مضی فی بیان الاعراب احتمال کون من نشویّة و تعلیلیّة، و أمّا علی تقدیر جعلها بمعنی النّاحیة فالمعنی ما ذکره بعض الأفاضل عقیب کلامه الذی حکیناه فی شرح قوله علیه السّلام: فصیرها فی حوزة خشناء، بما لفظه: فیکثر عثارها أو عثار مطیتها فاحتاجت إلی الاعتذار من عثراتها النّاشئة من خشونة النّاحیة و هو فی الحقیقة اعتذار من النّاحیة، فالعاثر و المعتذر حینئذ هی الخلافة توسعا.
و کیف کان فالغرض من هذه الجملة الاشارة إلی کثرة خطاء عمر فی القضایا و الأحکام، و جهالته بالفتاوی و شرایع الاسلام، و لا باس بالاشارة إلی بعض عثراته و نبذ من جهالاته و یسیر من هفواته و زلّاته.
فمنها ما ذکره الشّارح المعتزلی حیث قال: و کان عمر یفتی کثیرا بالحکم ثمّ ینقضه و یفتی بضدّه و خلافه، قضی فی الجدّ مع الاخوة قضایا کثیرة مختلفة ثمّ
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 62
خاف من الحکم فی هذه المسألة فقال: من أراد أن یتقحم جراثیم جهنم فلیقل فی الجدّ برأیه.
و منها ما ذکره أیضا و هو أنّه لمّا مات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و شاع بین النّاس موته طاف عمر علی النّاس قائلا إنّه لم یمت و لکنّه غاب عنّا کما غاب موسی عن قومه، فلیرجعن و لیقطعن أیدی رجال و أرجلهم یزعمون أنّه مات فجعل لا یمرّ بأحد یقول: إنّه مات إلّا و یخبطه و یتوعده حتی جاء ابو بکر فقال: أیّها النّاس من کان یعبد محمّدا فان محمّدا قد مات، و من کان یعبد ربّ محمّد فانّه حیّ لم یمت ثمّ تلا قوله تعالی:
«أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابکُمْ» قالوا: فو اللّه لکانّ النّاس ما سمعوا هذه الآیة حتّی تلاها أبو بکر، و قال عمر لمّا سمعته یتلوها هویت إلی الأرض و علمت أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد مات.
أقول: من بلغ من قلة المعرفة إلی مقام ینکر موت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یحکم مع ذلک من تلقاء نفسه بأنّه یرجع و یقطع أیدی رجال و أرجلهم کیف یکون إماما واجب الطاعة علی جمیع الخلق؟
و منها ما رواه أیضا کغیره من أنّه قال مرّة لا یبلغنی أنّ امرأة تجاوز صداقها صداق نساء النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلّا ارتجعت ذلک منها، فقالت امرأة ما جعل اللّه لک ذلک إنّه قال تعالی:
«وَ آتَیْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَیْئاً أَ تَأْخُذُونَهُ بُهْتاناً وَ إِثْماً مُبیناً» فقال: کلّ النّاس أفقه من عمر حتّی ربّات الحجال، ألا تعجبون من إمام أخطأ و امرأة أصابت فأضلت إمامکم ففضّلته، و اعتذار قاضی القضاة بأنّه طلب الاستحباب فی ترک التجاوز «1» و التواضع فی قوله: کلّ النّاس أفقه من عمر، خطاء، فانّه
(1) ای تجاوز الصداق عن صداق نساء النبی (ص) منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 63
لا یجوز ارتکاب المحرم و هو ارتجاع المهر، لأجل فعل المستحبّ، و أمّا التواضع فانّه لو کان الأمر کما قال عمر لاقتضی إظهار القبیح و تصویب الخطاء، و لو کان العذر صحیحا لکان هو المصیب و المرأة مخطئة مع أنّه مخالف لصریح قوله: ألا تعجبون من إمام أخطأ اه.
و منها ما رواه هو و غیره من أنّه کان یعسّ باللیل فسمع صوت رجل و امرأة فی بیت فارتاب فتسوّر الحائط فوجد امرأة و رجلا و عندهما زقّ خمر، فقال: یا عدوّ اللّه کنت تری أنّ اللّه یسترک و أنت علی معصیته؟ قال: إن کنت أخطأت فی واحدة فقد أخطأت فی ثلاث، قال اللّه تعالی: و لا تجسّسوا، و قد تجسّست، و قال:
و أتوا البیوت من أبوابها، و قد تسوّرت، و قال: إذا دخلتم بیوتا فسلّموا، و ما سلّمت.
و منها ما رواه أیضا و جماعة من الخاصّة و العامة من أنّه قال: متعتان کانتا علی عهد رسول اللّه و أنا محرّمهما و معاقب علیهما: متعة النّساء و متعة الحجّ، قال الشّارح المعتزلی و هذا الکلام و إن کان ظاهره منکرا فله عندنا مخرج و تأویل أقول: بل هو باق علی منکریّته و التّأویل الذی ارتکبوه ممّا لا یسمن و لا یغنی من جوع، و لعلّنا نسوق الکلام فیه مفصّلا فی مقام ألیق إنشاء اللّه.
و منها ما رواه أیضا من أنّه مرّ یوما بشابّ من فتیان الأنصار و هو ظمآن فاستسقاه فجدح له ماء بعسل فلم یشربه، و قال: إنّ اللّه تعالی یقول:
«أَذْهَبْتُمْ طَیِّباتِکُمْ فِی حَیاتِکُمُ الدُّنْیا» فقال له الفتی: إنّها لیست لک و لا لأحد من أهل هذه القبلة، اقرء ما قبلها: «وَ یَوْمَ یُعْرَضُ الَّذینَ کَفَرُوا عَلَی النَّارِ أَذْهَبْتُمْ طَیِّباتِکُمْ فِی حَیاتِکُمُ الدُّنْیا».
فقال عمر: کلّ النّاس أفقه من عمر.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 64
و منها أنّه أمر برجم امرأة حاملة فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام: إن کان لک علیها سبیل فلیس لک علی ما فی بطنها سبیل، فقال: لو لا علیّ لهلک عمر.
و منها أنّه أمر برجم مجنونة فنبّهه أمیر المؤمنین علیه السّلام و قال: القلم مرفوع عن المجنون حتّی یفیق، فقال: لو لا علیّ لهلک عمر.
و منها ما رواه فی الفقیه عن إبراهیم بن محمّد الثقفی قال: استودع رجلان امرأة ودیعة و قالا لها لا تدفعی إلی واحد منّا حتی نجتمع عندک ثم انطلقا فغابا، فجاء أحدهما إلیها و قال: اعطینی ودیعتی فإنّ صاحبی قد مات فأبت حتی کثر اختلافه إلیها ثمّ أعطته، ثمّ جاء الآخر فقال هاتی ودیعتی، فقال «فقالت ظ»: أخذها صاحبک و ذکر أنّک قدمّت فارتفعا إلی عمر، فقال لها عمر: ما أراک إلّا و قد ضمنت، فقالت المرأة اجعل علیها علیه السّلام بینی و بینه، فقال له: اقض بینهما، فقال علیّ علیه السّلام: هذه الودیعة عندها و قد أمرتماها أن لا تدفعها إلی واحد منکما حتی تجتمعا عندها فأتنی بصاحبک، و لم یضمنها، و قال علیّ علیه السّلام إنّما أرادا أن یذهبا بمال المرأة.
و منها ما فی الفقیه أیضا عن عمرو بن ثابت عن أبیه عن سعد بن طریف عن الأصبغ ابن نباتة، قال: اتی عمر بامرأة زوجها شیخ، فلما أن واقعها مات علی بطنها، فادّعی بنوه أنها فجرت و شاهدوا «تشاهدوا خ» علیها فأمر بها عمر أن ترجم، فمروا بها علی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، فقالت: یابن عمّ رسول اللّه إنی مظلومة و هذه حجتی فقال علیه السّلام: هاتنی حجتک، فدفعت إلیه کتابا فقرأه فقال: هذه المرأة تعلمکم بیوم تزوّجها و یوم واقعها و کیف کان جماعه لها ردّوا المرأة، فلما کان من الغد دعا علیّ علیه السّلام بصبیان یلعبون أتراب «1» و فیهم ابنها فقال لهم: العبوا، فلعبوا حتّی إذا لها هم اللعب ثم فصاح علیه السّلام بهم فقاموا و قام الغلام الذی هو ابن المرأة متکیا علی راحتیه، فدعا به علیّ علیه السّلام فورّثه من أبیه و جلد اخوته المفترین حدّا، فقال عمر کیف صنعت؟ قال: قد عرفت ضعف الشیخ فی تکائة الغلام علی راحتیه.
(1) الترب بالکسر السن و من ولد معک ق.
و منها ما رواه الصّدوق أیضا عن سعد بن طریف عن الأصبغ بن نباتة قال:
اتی عمر بن الخطاب بجاریة فشهد علیها شهود أنّها بغت، و کان من قصّتها أنّها کانت یتیمة عند رجل و کان للرّجل امرأة و کان الرّجل کثیرا ما یغیب عن أهله، فشبّت الیتیمة و کانت جمیلة فتخوّفت المرأة أن یتزوّجها زوجها إذا رجع إلی منزله، فدعت بنسوة من جیرانها فأمسکتها، ثمّ افتضّتها باصبعها، فلما قدم زوجها سأل امرأته عن الیتیمة فرمتها بالفاحشة و أقامت البیّنة من جیرانها علی ذلک، قال: فرفع ذلک إلی عمر فلم یدر کیف یقضی فی ذلک، فقال: للرّجل اذهب بها إلی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، فأتوا علیّا و قصّوا علیه قصّتها «القصة خ» فقال لامرأة الرّجل ألک بیّنة؟ قالت: نعم، هؤلاء جیرانی یشهدون علیها بما أقول، فأخرج علیّ علیه السّلام السّیف من غمده و طرحه بین یدیه، ثمّ أمر علیه السّلام بکلّ واحدة من الشّهود فأدخلت بیتا، ثمّ دعا بامرأة الرّجل فأدارها لکلّ وجه فأبت أن تزول عن قولها، فردّها إلی البیت الذی کانت فیه.
ثمّ دعا باحدی الشّهود و جثا علی رکبتیه، فقال لها: أ تعرفینی أنا علیّ ابن أبی طالب و هذا سیفی و قد قالت امرأة الرّجل ما قالت، و رجعت «1» إلی الحقّ و أعطیتها الأمان فاصدقینی و الّا ملأت سیفی منک، فالتفتت المرأة إلی علیّ فقالت: یا أمیر المؤمنین الأمان علی الصّدق، قال لها علیّ فاصدقی فقالت: لا و اللّه ما زنت الیتیمة و لکن امرأة الرّجل لما رأت حسنها و جمالها و هیئتها خافت فساد زوجها بها فسقتها المسکرود عتنا فأمسکناها فافتضّتها باصبعها، فقال علیّ علیه السّلام:
اللّه اکبر اللّه اکبر أنا أوّل من فرّق بین الشّهود إلّا دانیال ثمّ حدّ المرأة حدّ القاذف و ألزمها و من ساعدها علی افتضاض الیتیمة المهر لها أربعمائة درهم، و فرّق بین المرأة و زوجها و زوّجته الیتیمة، و ساق عنه المهر إلیها من ماله.
فقال عمر بن الخطاب: فحدّثنا یا أبا الحسن بحدیث دانیال النّبیّ علیه السّلام فقال: إنّ
(1) قوله و رجعت الی الحق قیل یدل علی انه یجوز الکذب لهذه المصالح و قیل اراد بالحق البیت الذی یستحقها المرأة أن یدخلها و قد اعطیتها الامان ای فی الذهاب الی محلها السابق، منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 66
دانیال کان غلاما یتیما لا أب له و لا أمّ، و إنّ امرأة من بنی إسرائیل عجوزا ضمّته إلیها و ربّته و إن ملکا من ملوک من بنی إسرائیل کان له قاضیان و کان له صدیق و کان رجلا صالحا و کان له امرأة جمیلة و کان یأتی الملک فیحدّثه فاحتاج الملک إلی رجل یبعثه فی بعض اموره، فقال للقاضیین: اختارا لی رجلا ابعثه فی بعض اموری، فقالا: فلان، فوجّهه ملک و کان القاضیان یأتیان باب الصّدیق فعشقا امرأته فراوداها عن نفسها، فأبت علیهما فقالا لها، إن لم تفعلی شهدنا علیک عند الملک بالزّنا لیرجمک، فقالت: افعلا ما شئتما، فأتیا الملک فشهدا علیها أنّها بغت و کان لها ذکر حسن جمیل فدخل الملک من ذلک أمر عظیم و اشتدّ غمّه و کان بها معجبا، فقال لهما: إنّ قولکما مقبول فاجلدوها ثلاثة أیّام ثمّ ارجموها و نادی فی مدینته: احضروا قتل فلانة العابدة فانّها قد بغت، و قد شهد علیها القاضیان بذلک، فأکثر النّاس القول فی ذلک فقال الملک لوزیره: ما عندک فی هذا حیلة؟ فقال: لا و اللّه ما عندی فی هذا شی ء.
فلما کان الیوم الثالث رکب الوزیر و هو آخر أیّامها و إذا هو بغلمان عراة یلعبون و فیهم دانیال، فقال دانیال: یا معشر الصّبیان تعالوا حتی أکون أنا الملک و تکون أنت یا فلان العابدة و یکون فلان و فلان القاضیین الشّاهدین علیها، ثم جمع ترابا «1» و جعل سیفا من قصب ثمّ قال: للغلمان خذوا بید هذا فنحّوه إلی موضع کذا و الوزیر واقف و خذوا هذا فنحّوه إلی کذا ثمّ دعا بأحدهما فقال: قل حقّا فانک إن لم تقل حقّا قتلتک، قال: نعم و الوزیر یسمع فقال بم تشهد علی هذه المرأة قال اشهد أنّها زنت قال فی أیّ یوم قال: فی یوم کذا و کذا، قال فی أیّ وقت؟ قال: فی وقت کذا و کذا، قال: فی أیّ موضع؟ قال: فی موضع کذا و کذا قال: مع من؟ قال: مع فلان بن فلان، قال: فردّوه إلی مکانه و هاتوا الآخر، فردّوه و جاءوا بالآخر فسأله عن ذلک فخالف صاحبه فی القول، فقال دانیال: اللّه اکبر اللّه اکبر شهدا علیها بزور ثمّ نادی فی الغلمان إنّ القاضیین شهدا علی فلانة العابدة بزور
(1) الترب همزاد منه،.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 67
فاحضروا قتلها، فذهب الوزیر إلی الملک مبادرا فأخبره الخبر فبعث الملک إلی القاضیین فأحضرهما ثم فرّق بینهما و فعل کما فعل دانیال بالغلامین، فاختلفا کما اختلفا فنادی فی النّاس و أمر بقتلهما.
و منها ما رواه الشّارح البحرانی و هو أنّ عمر أمر أن یؤتی بامرأة لحال اقتضت ذلک و کانت حاملا فانزعجت من هیبته فاجهزت «فاجهضت به خ» جنینا فجمع جمعا من الصّحابة و سألهم ما ذا یجب علیه، فقالوا: أنت مجتهد «مؤدب خ» و لا نری أنّه یجب علیک شی ء، فراجع علیا علیه السّلام فی ذلک و أعلمه بما قال بعض الصّحابة، فأنکر ذلک و قال: إن کان ذلک عن اجتهاد منهم فقد أخطئوا، و إن لم یکن عن اجتهاد فقد غشّوک، أری علیک الغرّة «1»، فعندها قال: لا عشت لمعضلة لا تکون لها یا أبا الحسن.
و رواه الشّارح المعتزلی بتغییر فی متنه، إلی غیر ذلک من موارد خطائه و خبطه و جهالته التی لو أردنا استقصائها لطالت، و کثیرا ما کان أمیر المؤمنین علیه السّلام ینبّه علی خطائه فیها و یبین له معضلات المسائل التی کان یعجز عنها، و قد روی أنّه قال فی سبعین موضعا: لو لا علیّ لهلک عمر، و العجب أنّه مع اعترافه بذلک یدّعی التّقدّم علیه و مع جهله بکل ذلک یری نفسه قابلة للخلافة و مستحقّة لها مع أنّ قابلیة الخلافة و استحقاق الولایة لا یکون إلّا بالعلم بجمیع الأحکام و الاحاطة بشرایع الاسلام، و لا یکون ذلک إلا بالهام إلهی و تعلیم ربّانی و إرشاد نبویّ، و ذلک مختصّ بالأئمة و مخصوص بسراج الامة، إذ هم الذین اتّبعوا آثار النّبوة، و اقتبسوا أنوار الرّسالة، و عندهم معاقل العلم و أبواب الحکمة و ضیاء الأمر و فصل ما بین النّاس، و هم المحدثون المفهمون المسدّدون المؤیّدون بروح القدس.
کما یدلّ علیه ما رواه فی البحار من کتاب بصائر الدّرجات باسناده عن جعید الهمدانی قال: سألت علیّ بن الحسین علیهما السّلام بأیّ حکم تحکمون؟ قال: نحکم بحکم آل داود «2» فان عیینا شیئا تلقّانا به روح القدس.
و عن السّاباطی قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: بما تحکمون إذا حکمتم؟ فقال:
(1) یعنی عتق رقبة
(2) ای نحکم لعلمنا و لا نسأل بینة کما کان داود احیانا یفعله، بحار.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 68
بحکم اللّه و حکم داود، فإذا ورد علینا شی ء لیس عندنا تلقّانا به روح القدس. و عن عبد العزیز عن أبیه قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام؛ جعلت فداک إنّ النّاس یزعمون أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وجّه علیّا علیه السّلام إلی الیمن لیقضی بینهم، فقال علیّ علیه السّلام فما اورد اللّه علیّ قضیة إلّا حکمت بحکم اللّه و حکم رسوله، فقال علیه السّلام: صدقوا، قلت: و کیف ذلک و لم یکن انزل القرآن کلّه و قد کان رسول اللّه غایبا عنه؟ فقال: تلقّاه به روح القدس هذا.
و قد ظهر ممّا ذکرنا کله أنّ الحکم الصّواب و فصل الخطاب مختصّ بالمعصومین من آل الرّسول سلام اللّه علیه و علیهم و أنّ أحکام عمر إنّما کانت عن هوی نفس و بدعة و ضلالة و جهالة، و لذلک کان یفتی کثیرا ثمّ یرجع عن فتیاه و یعتذر، و ربّما کان یحکم بشی ء ثمّ ینقضه و یحکم بخلافه لقلّة المعرفة و کثرة الجهالة و اختلاف دواعی نفسه الأمارة التی تارة تحکم بذلک و اخری بخلافه، هذا کلّه مضافا إلی قوّة إفراط القوة الغضبیّة فیه و خشونة الحوزة و غلظة الطبیعة (فصاحبها) أی صاحب تلک الحوزة و الطبیعة (کراکب) النّاقة (الصّعبة) الغیر المنقادة (إن أشنق لها خرم و إن أسلس لها تقحّم) قال الرّضیّ (ره) بعد تمام الخطبة: یرید علیه السّلام أنّه إذا شدّد علیها فی جذب الزّمام و هی تنازعه رأسها خرم أنفها، و إن أرخی لها شیئا مع صعوبتها تقحّمت به فلم یملکها.
أقول: و قد أرخی زمامها و لم یمسکها فرمت به فی أودیة الضّلالة و تقحّمت به فی ورطات الهلاکة فلم یمکنه التخلّص منها و الخروج عنها، و علی هذا المعنی فالمراد بصاحب الحوزة هو عمر و هذا أظهر و قد ذکروا فی المقام وجوها اخر.
منها أنّ الضّمیر فی صاحبها یعود إلی کنایة الحوزة المکنّی بها عن الخلیفة أو اخلاقه، و المراد بصاحبها من یصاحبها کالمستشار و غیره، و المعنی أنّ المصاحب للرّجل المنعوت حاله فی صعوبة الحال کراکب النّاقة الصّعبة فلو تسرع إلی إنکار القبایح من أعماله أدّی إلی الشقاق بینهما و فساد الحال، و لو سکت و خلاه و ما یصنع أدّی إلی خسران المآل.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 69
و منها أنّ الضّمیر راجع إلی الخلافة أو إلی الحوزة، و المراد بصاحبها نفسه علیه السّلام، و المعنی أنّ قیامی فی طلب الأمر یوجب مقاتلة ذلک الرّجل و فساد أمر الخلافة رأسا و تفرق نظام المسلمین، و سکوتی عنه یورث التّقحم فی موارد الذّلّ و الصّغار.
و منها أن الضّمیر راجع إلی الخلافة و صاحبها من تولی أمرها مراعیا للحقّ و ما یجب علیه، و المعنی أن المتولی لأمر الخلافة إن أفرط فی إحقاق الحقّ و زجر النّاس عمّا یریدونه بأهوائهم أوجب ذلک نفار طباعهم و تفرّقهم عنه، لشدة المیل إلی الباطل، و إن فرّط فی المحافظة علی شرایطها ألقاه التّفریط فی موارد الهلکة و ضعف هذا الوجه و بعده واضح هذا.
و لما ذکر علیه السّلام أوصاف الرّجل الذمیمة و أخلاقه الخبیثة الخسیسة أشار إلی شدّة ابتلاء النّاس فی أیّام خلافته بقوله: (فمنی النّاس) أی ابتلوا (لعمر اللّه بخبط) أی بالسیر علی غیر معرفة و فی غیر جادّة (و شماس) و نفار (و تلوّن) مزاج (و اعتراض) أی بالسّیر علی غیر خط مستقیم کأنّه یسیر عرضا، قال الشّارح المعتزلی:
و إنّما یفعل ذلک البعیر الجامح الخابط و بعیر عرضی یعترض فی سیره لأنّه لم یتمّ ریاضته و فی فلان عرضیة أی عجز فیه و صعوبة، و قال البحرانی فی شرح تلک الجملة: إنّها إشارة إلی ما ابتلوا به من اضطراب الرّجل و حرکاته التی کان ینقمها علیه، استعارة بالکنایة فکنّی بالخبط عنها و بالشّماس عن جفاوة طباعه و خشونتها، و بالتّلوّن و الاعتراض عن انتقاله من حالة إلی اخری فی أخلاقه، و هی استعارات وجه المشابهة فیها أنّ خبط البعیر، و شماس الفرس و اعتراضها فی الطریق حرکات غیر منظومة، فأشبهها ما لم یکن منظوما من حرکات الرّجل التی ابتلی النّاس بها.
أقول: و علی ذلک فالأربعة أوصاف للرّجل و المقصود کما ذکره الاشارة إلی ابتلاء النّاس فی خلافته بالقضایا الباطلة لجهله و استبداده برأیه مع تسرعه إلی الحکم مع ایذائهم بحدته و بالخشونة فی الأقوال و الأفعال الموجبة لنفارهم عنه،
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 70
و بالنّفار عن النّاس کالفرس الشّموس و التلوّن فی الآراء و الأحکام لعدم ابتنائها علی أساس قویّ، و بالخروج عن الشرع السّواء و الجادة المستقیمة أو بالحمل علی الأمور الصعبة و التکالیف الشاقّة هذا.
و یحتمل کونها صفات للنّاس، فانّ خروج الوالی عن الجادّة یستلزم خروج النّاس احیانا و کذا تلوّنه و اعتراضه یوجب تلوّن الرّعیة و اعتراضهم علی بعض الوجوه و خشونته یستلزم نفارهم و هو ظاهر.
ثم إنّه علیه السّلام أردف ذلک کلّه بتکریر ذکر صبره علی ما صبر علیه مع الثانی کما صبر مع الأوّل و قال: (فصبرت علی طول المدّة) أی طول مدّة تخلّف الأمر عنه علیه السّلام (و شدّة المحنة) أی شدّة الابتلاء بسبب فوات حقّه و ما یستتبع ذلک من اختلال قواعد الدّین و انهدام أرکان الیقین.
الترجمة:
تا آنکه گذشت اوّل یعنی ابو بکر براه خود که طریق جهنم است، پس دفع کرد و واگذاشت خلافت را بسوی پسر خطاب بعد از خود، بعد از آن مثل زد أمیر المؤمنین علیه السّلام بقول أعشی که در مفاخره علقمه و عامر گفته و عامر را مدح و علقمه را هجو نموده. و معنی بیت این است که چقدر دور است میان دو روز من روزی که بر کوهان و پالان شتر سوار و برنج و تعب سفر گرفتار، و روز حیان برادر جابر که ندیم وی بودم و بناز و نعمت می گذرانیدم، و یا این که بعید است میان روز من که بر پشت ناقه سوار و روز حیان که راحت از مشقت سفر و فارغ از ملال و کدورات.
و مقصود امام علیه السّلام از تمثیل باین بیت بنا بر این معنی اظهار بعد است میان حال خود که گرفتار محنت بوده و قرین مشقت و میان حال قومی که بمقاصد خودشان واصل و در سعة و رفاهیت محفوظ؛ و بنا بر معنی اوّل اظهار مباعدت و دوریست میان دو روز خود یکی بعد از وفات حضرت رسالت مآب صلّی اللّه علیه و آله و سلّم که از حق خود مغصوب و در خانه خود معتزل و بصحبت اشرار گرفتار و بفتن و محن مبتلا،
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 71
و روز دویم زمان حضور آن حضرت صلوات اللّه علیه که در خدمت او کسب فیوضات ظاهریة و کمالات معنویه می کردند.
و بهر تقدیر امام علیه السّلام بعد از مثل زدن فرمود، پس بسا تعجب وقتی که أبو بکر طلب اقاله و فسخ نمود خلافت را در حال حیات خود هنگامی که عقد کرد آن را بجهة دیگری که آن عمر است تا آنکه بوده باشد او را بعد از مردن او بخداوند قسم هر آینه سخت شد گرفتن أبو بکر و عمر هر یکی یک نصف خلافت را یا این که گرفتن ایشان جانب هر دو پستان آن را، و این کنایه است از اشتراک ایشان در قسمت منفعت و فواید خلافت همچنان که دو نفر دوشنده دو پستان شتر بعد از دوشیدن نفع آنرا تقسیم می نمایند.
پس گردانید ابو بکر خلافت را در طبیعتی زبر و خشن که غلیظ بود جراحتی که حاصل بود از آن طبیعت و درشت بود مسّ آن و بسیار بود بسر در آمدن او در احکام شرعیه و مسائل دینیه و عذرخواهی او از عثرات خود، پس صاحب آن طبیعت با خشونت مثل سوار ناقه سرکش است اگر سر آن ناقه را با افسار و خرام نگه بدارد بینی خود را پاره می نماید، و اگر رها کند و بحال خود فروگذارد واقع می شود در مهالک و معاطب، پس مبتلا شدند مردم قسم ببقای خدا بانداختن خود در غیر طریق قویم و برمیدن از صراط مستقیم و بتلوّن مزاج و بسیر نمودن در عرض طریق، پس صبر نمودم مرتبه دویم بر درازی روزگار اعتزال، و سختی اندوه و ملال.
