[hadith]أَلَا فَاعْمَلُوا فِی الرَّغْبَةِ کَمَا تَعْمَلُونَ فِی الرَّهْبَةِ. أَلَا وَ إِنِّی لَمْ أَرَ کَالْجَنَّةِ نَامَ طَالِبُهَا وَ لَا کَالنَّارِ نَامَ هَارِبُهَا. أَلَا وَ إِنَّهُ مَنْ لَا یَنْفَعُهُ الْحَقُّ یَضُرُّهُ الْبَاطِلُ وَ مَنْ لَا یَسْتَقِیمُ بهِ الْهُدَی یَجُرُّ بهِ الضَّلَالُ إِلَی الرَّدَی. أَلَا وَ إِنَّکُمْ قَدْ أُمِرْتُمْ بالظَّعْنِ وَ دُلِلْتُمْ عَلَی الزَّاد. وَ إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَیْکُمُ اثْنَتَانِ: اتِّبَاعُ الْهَوَی وَ طُولُ الْأَمَلِ. فَتَزَوَّدُوا فِی الدُّنْیَا مِنَ الدُّنْیَا مَا [تُحْرِزُونَ] تَحْرُزُونَ بهِ أَنْفُسَکُمْ غَداً.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 4
ألا فاعملوا فی الرّغبة کما تعملون فی الرّهبة، ألا و إنّی لم أر کالجنّة نام طالبها، و لا کالنّار نام هاربها، ألا و أنّه من لا ینفعه الحقّ یضرّه الباطل، و من لا یستقیم به الهدی یجرّ به الضّلال إلی الرّدی، ألا و إنّکم قد أمرتم بالظّعن و دلّلتم علی الزاد، و إنّ أخوف ما أخاف علیکم اتّباع الهوی و طول الأمل، فتزوّدوا فی الدّنیا من الدّنیا ما تجهزون «تحرزون خ» به أنفسکم غدا.
قال الرضیّ «قد» أقول: لو کان کلام یأخذ بالأعناق إلی الزّهد فی الدّنیا و یضطرّ إلی عمل الآخرة، لکان هذا الکلام، و کفی به قاطعا لعلایق الآمال، و قادحا زناد الاتعاظ و الازدجار، و من أعجبه قوله علیه السّلام: تمثیل- تشبیه ألا و إنّ الیوم المضمار و غدا السّباق و السّبقة الجنّة و الغایة النّار، فانّ فیه مع فخامة اللّفظ و عظم قدر المعنی و صادق التمثیل و واقع التّشبیه، سرّا عجیبا و معنی لطیفا، و هو قوله علیه السّلام: و السّبقة الجنّة و الغایة النّار، فخالف بین اللّفظین لاختلاف المعنیین، و لم یقل:
السّبقة النّار کما قال: و السّبقة الجنّة. لأنّ الاستباق إنّما یکون إلی أمر محبوب و غرض مطلوب، و هذه صفة الجنّة، و لیس هذا المعنی موجودا فی النّار نعوذ باللّه منها فلم یجز أن یقول: و السّبقة النّار، بل قال: و الغایة النار، لأنّ الغایة قد ینتهی إلیها من لا یسرّه الانتهاء و من یسرّه ذلک، فصلح أن یعبرّ بها عن الأمرین معا. فهی فی هذا الموضع کالمصیر و المآل قال اللّه تعالی: «وَ جَعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداً لِیُضِلُّوا عَنْ» و لا یجوز فی هذا الموضع أن یقال: سبقتکم بسکون الباء إلی النّار فتأمّل ذلک، فباطنه عجیب و غوره بعید لطیف، و کذلک أکثر کلامه علیه السّلام.
و قد جاء فی روایة اخری و السّبقة الجنّة بضمّ السّین، و السبقة عندهم اسم لما یجعل للسّابق إذا سبق من مال أو عرض، و المعنیان متقاربان لأنّ ذلک لا یکون جزاء علی فعل الأمر المذموم، و إنما یکون جزاء علی فعل الأمر المحمود. (6916- 6513)
اللغة:
و (ظعن) ظعنا و ظعنا بالسّکون و التّحریک من باب نفع سار و ارتحل و (تجهزّت) الأمر کذا تهیّأت له و جهاز المیّت و العروس و المسافر بالکسر و الفتح ما یحتاجون إلیه.
المعنی:
ألا فاعملوا فی الرّغبة و الرّهبة فان نزلت بکم رغبة فاشکروا للّه و اجمعوا معها رهبة، و إن نزلت بکم رهبة فاذکرو اللّه و اجمعوا معها رغبة، فانّ اللّه قد تأذن للمحسنین بالحسنی و لمن شکر بالزّیادة و لا کسب خیر من کسبه لیوم تدّخر فیه الذخائر و یجمع فیه الکبایر و تبلی فیه السّرائر.
و إنّی لم أرکالجنّة نام طالبها و لا مثل النّار نام هاربها، ألا و إنّه من لا ینفعه الیقین لضرّه الشّک، و من لا ینفعه حاضر لبّه و رأیه فغائله عنه أعجز، ألا و إنکم قد أمرتم بالظّعن و دللتم علی الزّاد و إنّ أخوف ما أخاف علیکم اثنان: اتباع الهوی و طول الأمل، لأن اتباع الهوی یضدّ عن الحقّ و طول الأمل ینسی الآخرة.
و إنّ الدّنیا قد ترحلت مدبرة و انّ الآخرة قد ترحلت مقبلة و لکلّ واحد منهما بنون فکونوا ان استطعتم من أبناء الآخرة و لا تکونوا من أبناء الدّنیا، فانّ الیوم عمل و لا حساب و غدا حساب و لا عمل
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 10
تزهید و ترغیب:
فی ذکر طایفة من الأحادیث المنبّهة عن نوم الغفلة و المزهّدة عن الدّنیا المرّغبة فی الآخرة.
مثل ما رواه محمّد بن یعقوب الکلینی عطر اللّه مرقده باسناده عن محمّد بن مسلم بن عبید اللّه قال: سئل علیّ بن الحسین علیهما السّلام أیّ الأعمال أفضل عند اللّه عزّ و جلّ قال: ما من عمل بعد معرفة اللّه تعالی و معرفة رسول اللّه أفضل من بغض الدّنیا، فانّ لذلک شعبا کثیرة و للمعاصی شعب فأوّل ما عصی اللّه عزّ و جلّ به الکبر معصیة ابلیس لعنه اللّه حین أبی و استکبر و کان من الکافرین.
ثمّ الحرص و هی معصیة آدم و حوّاء حین قال اللّه لهما: «فَکُلا مِنْ حَیْثُ شئْتُما وَ لا تَقْرَبا هذهِ الشَّجَرَةَ فَتَکُونا مِنَ الظَّالِمِینَ» فأخذا ما لا حاجة بهما إلیه فدخل ذلک علی ذرّیتهما إلی یوم القیامة فلذلک ان أکثر ما یطلب ابن آدم ما لا حاجة به إلیه.
ثمّ الحسد و هی معصیة ابن آدم حیث حسد أخاه فقتله فتشعّب من ذلک حبّ النساء و حبّ الدنیا «الدینار خ ل» و حبّ الرّیاسة و حبّ الرّاحة و حبّ الکلام و حبّ العلوّ و حبّ الثروة فصرن سبع خصال فاجتمعن کلّهنّ فی حبّ الدّنیا فقالت الأنبیاء و العلماء بعد معرفة ذلک: حبّ الدّنیا رأس کلّ خطیئة و الدّنیا دنیا آن:
دنیا بلاغ و دنیا ملعونة.
و بهذا الاسناد عن المنقری عن حفص بن غیاث عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال فی مناجاة موسی علیه السّلام: یا موسی إنّ الدّنیا دار عقوبة عاقبت فیها آدم عند خطیئته و جعلتها ملعونة ملعون ما فیها إلّا ما کان فیها لی، یا موسی إنّ عبادی الصّالحین زهد و افی الدّنیا بقدر علمهم و سایر الخلق رغبوا فیها بقدر جهلهم، و ما من أحد عظّمها
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 11
فقرّت عینه فیها و لم یحقّرها احد الّا انتفع بها.
و باسناده عن مهاجر الأسدی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: مرّ عیسی بن مریم علی قریة قد مات أهلها و طیرها و دوابّها، فقال: أما انّهم لم یموتوا إلّا بسخطة و لو ماتوا متفرقین لتدافنوا.
فقال الحوارّیون: یا روح اللّه و کلمته ادع اللّه أن یجیبهم لنا فیخبرونا ما کانت أعمالهم فنتجنبها فدعی عیسی ربّه، فنودی من الجوّ: نادهم.
فقال عیسی باللیل علی شرف من الأرض فقال: یا أهل هذه القریة، فأجابه منهم مجیب: لبیک یا روح اللّه و کلمته فقال: و یحکم ما کانت أعمالکم؟ قال:
عبادة الطاغوت و حبّ الدّنیا مع خوف قلیل و أمل بعید و غفلة فی لهو و لعب.
فقال: کیف کان حبّکم للدّنیا؟ قال: کحبّ الصّبیّ لامّه إذا اقبلت علینا فرحنا و سررنا، و إذا أدبرت عنّا بکینا و حزنّا قال: کیف کان عبادتکم الطاغوت؟
قال: الطاعة لأهل المعاصی، قال: کیف کان عاقبة أمرکم؟ قال: بتنا لیلة فی عافیة و أصبحنا فی الهاویة.
قال: و ما الهاویة؟ قال: سجّین، قال: و ما سجّین: قال: جبال من جمر توقد علینا إلی یوم القیامة، قال، فما قلتم و ما قیل لکم؟ قال: قلنا: ردّنا إلی الدّنیا فنزهد فیها قیل: لنا کذبتم قال: ویحک کیف لم یکلّمنی غیرک من بینهم؟ قال: یا روح اللّه و کلمته انّهم ملجمون بلجام من نار بأیدی ملائکة غلاظ شداد، و إنّی کنت فیهم و لم أکن منهم، فلما نزل العذاب عمّنی معهم، فأنا معلّق بشعرة علی شفیر جهنّم لا أدری اکبکب فیها أم أنجو منها.
فالتفت عیسی إلی الحواریّین فقال: یا أولیاء اللّه أکل الخبز الیابس بالملح الجریش و النّوم علی المزابل خیر کثیر مع عافیة الدّنیا و الآخرة.
و عن ابن أبی یعفور قال سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام: یقول: من تعلّق قلبه بالدّنیا تعلّق بثلاث خصال: همّ لا یفنی و أمل لا یدرک و رجاء لا ینال.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 12
و عن أبی حمزة عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال علیّ بن الحسین علیه السّلام: إنّ الدّنیا قد ارتحلت مدبرة و إنّ الآخرة قد ارتحلت مقبلة، و لکلّ واحدة منهما بنون، فکونوا من أبناء الآخرة و لا تکونوا من أبناء الدّنیا.
ألا و کونوا من الزّاهدین فی الدّنیا الرّاغبین فی الآخرة، ألا إنّ الزّاهدین فی الدّنیا اتّخذوا الأرض بساطا و التراب فراشا و الماء طیبا، و قرضوا من الدّنیا تقریضا.
ألا و من اشتاق إلی الجنّة سلا من الشّهوات، و من أشفق من النّار رجع عن المحرّمات، و من زهد فی الدنیا هانت علیه المصائب، ألا إنّ للّه عبادا کمن رأی أهل الجنّة فی الجنة مخلّدین، و کمن رأی أهل النّار فی النار معذّبین، شرورهم مأمونة و قلوبهم محزونة، أنفسهم عفیفة و حوائجهم خفیفة، صبروا أیاما قلیلة، فصاروا بعقبی راحة طویلة.
أمّا اللیل فصافّون أقدامهم تجری دموعهم علی خدودهم یجأرون إلی ربّهم یسعون فی فکاک رقابهم و أمّا النّهار فحکماء علماء بررة أتقیاء، کأنّهم القداح قد بریهم الخوف من العبادة ینظر إلیهم النّاظر فیقول: مرضی و ما بالقوم من مرض أم خولطوا فقد خالط القوم أمر عظیم من ذکر النّار و ما فیها.
و من عیون أخبار الرّضا عن أبیه عن سعد عن ابن هاشم عن ابن المغیرة قال سمعت الرّضا علیه السّلام یقول:
انک فی دار لها مدّة یقبل فیها عمل العامل
الاتری الموت محیط بها یکذب فیها امل الآمل
تعجل الذنب بما تشتهی و تأمل التوبة فی قابل
و الموت یأتی اهله بغتة ما ذاک فعل الحازم العاقل
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 13
الترجمة:
آگاه باشید پس عمل نمائید در زمان فراغت و رغبت همچنان که عمل می کنید در زمان خوف و خشیت، بدانید و آگاه باشید بدرستی که من ندیدم نعمتی همچو بهشت که بخوابد طالب او، و نه نقمتی مانند آتش سوزنده که بخوابد گریزنده او، بدانید بتحقیق کسی که سود نرساند او را حق و راستی زیان رساند او را باطل و ناراستی، و هر که براه راست نیارد او را هدایت بکشد او را گمراهی بچاه هلاکت.
آگاه باشید بدرستی که شما امر کرده شده اید برفتن جانب خداوند احدیت و دلالت کرده شده اید بر ذخیره و توشه این طریقت، و بدرستی که ترسناک ترین چیزی که می ترسم بر شما متابعت خواهشات نفسانیه است، و درازی امید بزخارف دنیویه، توشه بر دارید در دنیا از دنیا آن مقداری که با آن چیزی که بتوانید نگه بدارید با آن نفسهای خود را فردا.
