[hadith]و من خطبة له (علیه السلام) و قد قالها یستنهض بها الناس حین ورد خبر غزو الأنبار بجیش معاویة فلم ینهضوا. و فیها یذکر فضل الجهاد، و یستنهض الناس، و یذکر علمه بالحرب، و یلقی علیهم التبعة لعدم طاعته:
فضل الجهاد:
أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّ الْجِهَادَ بَابٌ مِنْ أَبْوَاب الْجَنَّةِ فَتَحَهُ اللَّهُ لِخَاصَّةِ أَوْلِیَائِهِ وَ هُوَ لِبَاسُ التَّقْوَی وَ درْعُ اللَّهِ الْحَصِینَةُ وَ جُنَّتُهُ الْوَثِیقَةُ. فَمَنْ تَرَکَهُ رَغْبَةً عَنْهُ أَلْبَسَهُ اللَّهُ ثَوْبَ الذُّلِّ وَ شَمِلَهُ الْبَلَاءُ وَ دُیِّثَ بالصَّغَارِ وَ الْقَمَاءَةِ وَ ضُرِبَ عَلَی قَلْبهِ بالْإِسْهَاب وَ أُدیلَ الْحَقُّ مِنْهُ بتَضْیِیعِ الْجِهَاد وَ سیمَ الْخَسْفَ وَ مُنِعَ النَّصَفَ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 390
و من خطبة له علیه السّلام و هی السابعة و العشرون من المختار فی باب الخطب و هذه من مشاهیر خطبه و صدرها مرویة فی الوسائل من الکافی عن أحمد بن محمّد بن سعید عن جعفر بن عبد اللّه العلوی و عن أحمد بن محمّد الکوفی عن علیّ بن العبّاس عن إسماعیل بن إسحاق جمیعا عن أبی روح فرخ بن فروة عن مسعدة بن صدقة عن ابن أبی لیلی عن أبی عبد الرّحمان السّلمی عنه علیه السّلام. و رواها المبرّد فی أوائل الکامل و العلّامة المجلسی فی البحار من معانی الأخبار للصّدوق بزیادة و نقصان لیطلع علیها بعد الفراغ من شرح ما أورده السّید فی الکتاب و هو قوله:
أمّا بعد، فإنّ الجهاد باب من أبواب الجنّة، فتحه اللّه لخاصّة أولیائه و هو لباس التّقوی و درع اللّه الحصینة و جنّته الوثیقة، فمن ترکه رغبة عنه ألبسه اللّه ثوب الذّلّ و شمله البلاء، و دیّث بالصّغار و القماء، و ضرب علی قلبه بالأسداد، و أدیل الحقّ منه بتضییع الجهاد، و سیم الخسف و منع النّصف.
اللغة:
(درع) الحدید مؤنث سماعی و قد یذکّر و (الجنّة) بالضمّ کلّ ما وقی و (شمله) ربّما یفرء بالتّاء و هی کساء تغطی به و الفعل أظهر کما هو المضبوط و (دیثه) ذلله و منه الدّیوث الذی لا غیرة له و (الصّغار) الذّل و الضّیم و (القماء) بالمد الصّغار و عن الرّاوندی القما بالقصر و هو غیر معروف، و فی روایة الکافی القمائة قال فی القاموس: قمأ کجمع و کرم قمائة و قمائة و قماء بالضمّ و الکسر ذلّ و صغر و (الاسداد) بفتح الهمزة جمع السدّ و هو الحاجز یقال: ضربت علیه الارض بالاسداد سدت علیه الطرق و عمیت علیه مذاهبه و فی بعض النّسخ بالاسهاب یقال اسهب الرّجل بالبناء للمفعول إذا ذهب عقله من اذی یلحقه و (ادیل الحقّ منه) أی یغلب الحقّ علیه فیصیبه الوبال کقول سیّد العابدین علیه السّلام فی الصّحیفة ادل لنا و لا تدل منّا، و الا دالة الغلبة و (سیم) بالبناء للمفعول من سامه خسفا أی کلفه ذلا و (النصف) بکسر النّون الانصاف.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 391
الاعراب:
لباس التّقوی بحذف المضاف أی لباس أهل التّقوی، و یمکن عدم الحذف بالتأویل الآتی و إضافة الثّوب إلی الذّلّ بیانیّة، و الباء فی قوله بتضییع الجهاد للسّببیّة و سیم الخسف النّائب عن الفاعل ضمیر من، و الخسف بالنّصب مفعول ای کلّف بالخسف و الزم اه.
المعنی:
اعلم أنّ هذه الخطبة الشّریفة ممّا خطب بها فی أواخر عمره الشّریف، و ذلک بعد ما انقضی وقعة صفّین و استولی معاویة علی البلاد و أکثر القتل و الغارة فی الأطراف و أمر سفیان بن عوف الغامدی بالمسیر إلی الأنبار و قتل أهلها.
و تفصیله هو ما رواه الشّارح المعتزلی من کتاب الغارات لابراهیم بن محمّد الثّقفی عن ابن الکنود.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 393
قال: حدّثنی سفیان بن عوف الغامدی، قال دعانی معاویة فقال: إنّی باعثک فی جیش کثیف ذی اداة و جلادة فالزم لی جانب الفرات حتّی تمرّ بهیت فتقطعها فان وجدت بها جندا فاغر علیهم و إلّا فامض حتّی تغیر علی الأنبار فان لم تجد بها جندا فامض حتّی توغل المداین، ثمّ اقبل إلی و اتّق أن تقرب الکوفة و اعلم أنّک إن أغرت علی الأنبار و أهل المداین فکأنّک أغرت علی الکوفة، إنّ هذه الغارات یا سفیان علی أهل العراق ترعب قلوبهم، و تفرح کلّ من له فینا هوی منهم، و تدعو الینا کل من خاف الدّوائر، فاقتل من لقیت ممّن لیس هو علی مثل رأیک، و اخرب کلّ ما مررت به من القری، و احرب الأموال فانّ حرب الأموال شبیه بالقتل، و هو أوجع للقلب.
قال: فخرجت من عنده فعسکرت و قام معاویة فی النّاس خطبهم فقال: أیّها النّاس انتدبوا مع سفیان بن عوف فانّه وجه عظیم فیه اجر سریعة فیه ادبتکم إن شاء اللّه ثمّ نزل.
قال: فو الّذی لا إله غیره ما مرّت ثالثة حتّی خرجت فی ستة آلاف، ثمّ لزمت شاطی ء الفرات فاغذذت السّیر حتّی أمرّ بهیت فبلغهم أنّی قد غشیتهم فقطعوا الفرات فمررت بها و ما بها غریب کأنّها لم تحلّل قط، فوطیتها حتّی أمرّ بصدوراء ففرّوا فلم ألق بها أحدا فامضی حتّی افتتح الأنبار و قد انزر و ابی فخرج صاحب المسلحة فوقف الی فلم اقدم علیه حتی أخذت غلمانا من أهل القریة فقلت لهم: أخبرونی کم بالانبار من أصحاب علیّ؟ قالوا: عدة رجال المسلحة خمسمائة و لکنّهم قد تبدّدوا و رجعوا إلی الکوفة و لا ندری بالذی یکون فیها قد یکون مأتی رجل.
فنزلت فکتبت أصحابی کتائب ثمّ أخذت أبعثهم إلیه کتیبة بعد کتیبة فیقاتلهم و اللّه و یصیر لهم و یطاردهم و یطاردون فی الأزقة فلما رأیت ذلک انزلت إلیهم نحوا من مأتین و أتبعتهم الخیل، فلمّا حملت علیهم الخیل و أمامها الرّجال تمشی لم یکن شی ء حتّی تفرّقوا، و قتل صاحبهم فی نحو من ثلاثین رجلا، و حملنا ما کان فی الأنبار من الأموال ثمّ انصرفت.
فو اللّه ما غزوت غزاة کانت أسلم و لا أقرّ للعیون و لا أسرّ للنّفوس منها و بلغنی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 394
أنّها رعبت النّاس فلمّا عدت إلی معاویة حدّثته الحدیث علی وجهه فقال: کنت عند ظنی بک لا تنزل فی بلد من بلدانی إلّا قضیت فیه مثل ما یقضی فیه أمیره و إن أحببت تولیته ولیتک، و لیس لأحد من خلق اللّه علیک أمر دونی قال: فو اللّه ما لبثنا إلّا یسیرا حتّی رأیت رجال أهل العراق یأتوننا علی الابل هرّابا من عسکر علیّ علیه السّلام.
قال إبراهیم و قدم علج من أهل الأنبار علی علیّ فأخبره الخبر قصد المنبر فخطب النّاس و قال: إنّ أخاکم البکری قد أصیب بالانبار و هو معتزل لا یخاف ما کان و اختار ما عند اللّه علی الدّنیا، فانتدبوا إلیهم حتّی تلاقوهم فان أصبتم منهم طرفا انکلتموهم عن العراق ابدا ما بقوا.
ثمّ سکت عنهم رجاء أن یجیبوه أو یتکلّم متکلّم منهم بکلمة، فلم ینفس أحد منهم بکلمة فلما رأی صمتهم نزل و خرج یمشی راجلا حتّی اتی النّخیلة و النّاس یمشون خلفه حتّی أحاط به قوم من أشرافهم فقالوا: ارجع یا أمیر المؤمنین نحن نکفیک، فقال: ما تکفوننی و لا تکفون أنفسکم، فلم یزالوا به حتّی صرفوه إلی منزله، و هو واجم کئیب.
و دعی سعید بن قیس الهمدانی فبعثه من النّخیلة فی ثمانیة آلاف، و ذلک إنّه اخبر أنّ القوم جاءوا فی جمع کثیف، فخرج سعید بن قیس علی شاطی ء الفرات فی طلب سفیان بن عوف حتّی إذا بلغ عامات، سرح أمامه هانی بن الخطاب الهمدانی فاتبع آثارهم حتّی دخل أدنی أرض قنسرین، و قد فاتوه فانصرف.
قال: و لبث علیّ علیه السّلام حتّی تری فیه الکأبة و الحزن حتّی قدم علیه سعید بن قیس و کان تلک الأیام علیلا فلم یقو علی القیام فی النّاس بما یریده من القول، فجلس بباب السّدة التی تصل إلی المسجد و معه ابناه حسن و حسین علیهما السّلام و عبد اللّه بن جعفر.
و دعا سعدا مولاه، فدفع إلیه الکتاب و أمره أن یقرأه علی النّاس، فقام سعد بحیث یسمع علیّ علیه السّلام صوته و یسمع ما یرد النّاس علیه ثمّ قرء الخطبة هذه (أمّا یعد فانّ الجهاد باب من أبواب الجنّة فتحه اللّه لخاصّة أولیائه) کما رواه فی الکافی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 395
عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن النّوفلی عن السّکونی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: للجنّة باب یقال باب المجاهدین یمضون إلیه فاذا هو مفتوح و هم متقلّدون بسیوفهم و الجمع فی الموقف و الملائکة ترحّب بهم.
و المراد بخواص الأولیاء المخلصون له فی المحبّة و العبادة، و من المعلوم أنّ الجهاد فی سبیل اللّه لوجه اللّه لا لغرض آخر من خواصّ الکاملین فی العبادة و الخالصین فی المحبّة.
و ذلک لأنّ المرء المسلم إذا فارق أهله و أولاده و سلک إلی الجهاد مع علمه بأنّ العدوّ لو قهره قتله و یتملّک أمواله و یستبیح ذرّیته و مع هذه کلّها یوطن نفسه علی الصّبر و الثّبات امتثالا لأمر اللّه و طلبا لمرضاته سبحانه فذلک الولیّ الکامل و المؤمن الخالص فی مقام الایمان و العبودیّة، و حقیق بأن یدخل فی زمرة:
«أَلا إِنَّ أَوْلِیاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ» و أن یستبشر بشارة: «إِنَّ اللَّهَ اشْتَری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ یُقاتِلُونَ فِی سَبیلِ اللَّهِ فَیَقْتُلُونَ وَ یُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَیْهِ حَقًّا فِی التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِیلِ وَ الْقُرْآنِ وَ مَنْ أَوْفی بعَهْدهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشرُوا ببَیْعِکُمُ الَّذی بایَعْتُمْ بهِ وَ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ» (و هو لباس التّقوی) أی به یتّقی فی الدّنیا من غلبة الأعادی، و فی الآخرة من حرّ النّار کما یتّقی بالثّوب من الحرّ و البرد، أو هو یدفع المضارّ عن التّقوی و یحرسها، أو عن أهل التّقوی بحذف المضاف (و درع اللّه الحصینة) الواقیة (و جنّته الوثیقة) المحکمة بها یحفظ النّفس من المضارّ و یحترز من ذوی الأشرار (فمن ترکه) کراهة له و (رغبة عنه ألبسه اللّه ثوب الذّل) فی الآخرة و الاولی (و شمله البلاء) و فتنة الأعداء (و دیث بالصغار و القماء).
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 396
کما قال صلوات اللّه و سلامه علیه و آله: «1» فمن ترک الجهاد ألبسه اللّه ذلا و فقرا فی معیشته، و محقا فی دینه إنّ اللّه أغنی أمّتی بسنابک خیلها و مراکز رماحها (و ضرب علی قلبه بالاسداد) فعجز عن تدبیر مصالحه و عمیت علیه مذاهبه و ضاقت له مسالکه (و ادیل الحقّ منه بتضییع الجهاد) فتورّط فی الضّلال و لحقه الوبال (و سیم الخسف) و الذّلة (و منع النّصف) و العدالة.
و قد تحصّل ممّا ذکره علیه السّلام منافع الجهاد و مصالحه و مفاسد ترکه و معایبه، و فیه تحضیض علی القیام به، و ترهیب عن القعود عنه، فانه و إن کان شاقّا علی النّفس فی بادی الأمر من حیث کون أعظم ما یمیل إلیه الطبع الحیاة؛ و کون بقاء النفس للنّفس مطلوبا إلّا أنّه بعد ملاحظة ما یترتّب علی القیام به من المنافع و الثّمرات و علی القعود عنه من المضارّ و العیوبات یسهل علیه القیام به، و یشری نفسه ابتغاء مرضات اللّه کما قال تعالی: «کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِتالُ وَ هُوَ کُرْهٌ لَکُمْ وَ عَسی أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ عَسی أَنْ تُحِبُّوا شَیْئاً وَ هُوَ شَرٌّ لَکُمْ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ» یعنی أنّ الشّی ء ربما کان شاقّا علیکم فی الحال و هو سبب للمنافع الجلیلة فی المستقبل و بالعکس، و لأجله حسن شرب الدّواء المرّ فی الحال لتوقّع حصول الصّحة فی المستقبل، و حسن تحمّل الأخطار فی الأسفار بتوقّع حصول الرّبح و الجهاد کذلک لأنّ ترکه و إن کان یفید فی الحال صون النّفس عن خطر القتل و صون المال عن الانفاق، و لکن فیه أنواع من المضارّ الدّنیویة و الاخرویة، کالذّلّ و الفقر و حرمان بالغنیمة و محق الدّین و طمع الأعداء، حیث إنّ العدوّ إذا علم میل نظرائه إلی الدّعة و السّکون قصد بلادهم و حاول قتلهم فامّا أن یأخذهم
(1) رواه فی الکافی عن أبی عبد اللّه عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 397
و یستبیح دمائهم و أموالهم و یسبی ذراریهم، و إمّا أن یحتاجوا إلی قتاله من غیر اعداد آلة و سلاح.
و هذا یکون کترک مداواة المریض مرضه فی أوّل ظهوره بسبب مرارة الدّواء، ثمّ یصیر فی آخر الأمر مضطرّا إلی تحمّل أضعاف تلک النّفرة و المشقّة، مضافا إلی ما یفوته من الثّمرات الجلیلة فی الدّنیا و الآخرة من الأمن و سلامة الوقت و الفوز بالغنیمة و حلاوة الاستیلاء علی الأعداء، و الدّرجات التی وعدها اللّه بقوله:
«لا یَسْتَوِی الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ غَیْرُ أُولِی الضَّرَرِ وَ الْمُجاهِدُونَ فِی سَبیلِ اللَّهِ بأَمْوالِهِمْ، وَ أَنْفُسهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدینَ بأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسهِمْ، عَلَی الْقاعِدینَ دَرَجَةً وَ کُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنی وَ فَضَّلَ اللَّهُ.» و البشری التی بشّر بها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للشّهداء منهم بقوله: للشّهید سبع خصال «1» من اللّه أول قطرة منه مغفور له کلّ ذنب، و الثانیة یقع رأسه فی حجر زوجتیه من الحور العین و تمسحان الغبار عن وجهه و تقولان مرحبا بک و یقول هو مثل ذلک لهما، و الثّالثة یکسی من کسوة الجنّة، و الرّابعة تبتدره خزنة الجنّة بکلّ ریح طیّبة أیّهم یأخذه معه، و الخامسة أن یری منزله، و السّادسة یقال لروحه اسرح فی الجنّة حیث شئت، و السّابعة أن ینظر فی وجه اللّه و أنّها لراحة لکلّ نبیّ و شهید.
الترجمة:
از جمله خطب شریفه آن حضرتست در توبیخ أصحاب خود بجهة تثاقل ایشان از قتال و جدال و تحضیض ایشان بجهاد معاویه رئیس بدعت و ضلال می فرماید بعد از حمد إلهی و درود نامتناهی بر حضرت رسالت پناهی:
پس بدرستی که جهاد دری است از درهای بهشت عنبر سرشت، گشاده است آن را خداوند ودود بجهة دوستان خاصّه خود، و اوست لباس پرهیزکاری و تقوی و زره استوار خدا و سپر محکم حق سبحانه و تعالی، پس هر که ترک نماید آن را بپوشاند خدا او را جامه خواری، و شامل شود او را بلا و گرفتاری، و خار گردانیده شود بمذلت و بی اعتباری، و زده شود بر دل او بذهاب عقل و بیخردی، و گردانیده شود حق از او، و مغلوب می شود بجهة تضییع کارزار، و الزام می شود بذلت و خواری، و ممنوع می شود از انصاف و دادگری.
