[hadith]اللَّهُمَّ إِنِّی قَدْ مَلِلْتُهُمْ وَ مَلُّونِی وَ سَئِمْتُهُمْ وَ سَئِمُونِی، فَأَبْدلْنِی بهِمْ خَیْراً مِنْهُمْ وَ أَبْدلْهُمْ بی شَرّاً مِنِّی. اللَّهُمَّ مِثْ قُلُوبَهُمْ کَمَا یُمَاثُ الْمِلْحُ فِی الْمَاءِ. أَمَا وَ اللَّهِ لَوَددْتُ أَنَّ لِی بکُمْ أَلْفَ فَارِسٍ مِنْ بَنِی فِرَاس بْنِ غَنْمٍ «هُنَالِکَ لَوْ دَعَوْتَ أَتَاکَ مِنْهُمْ، فَوَارِسُ مِثْلُ أَرْمِیَةِ الْحَمِیمِ». ثُمَّ نَزَلَ (علیه السلام) مِنَ الْمِنْبَرِ.
قال السید الشریف أقول الأرمیة جمع رمیّ و هو السحاب و الحمیم هاهنا وقت الصیف و إنما خص الشاعر سحاب الصیف بالذکر لأنه أشد جفولا و أسرع خفوفا لأنه لا ماء فیه و إنما یکون السحاب ثقیل السیر لامتلائه بالماء و ذلک لا یکون فی الأکثر إلا زمان الشتاء و إنما أراد الشاعر وصفهم بالسرعة إذا دعوا و الإغاثة إذا استغیثوا و الدلیل علی ذلک قوله: «هنالک لو دعوت أتاک منهم».[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 349
أللّهمّ إنّی قد مللتهم و ملّونی، و سئمتهم و سئمونی فأبدلنی بهم خیرا منهم، و أبدلهم بی شرّا منّی، أللّهمّ مث قلوبهم کما یماث الملح فی الماء أما و اللّه لوددت أنّ لی بکم ألف فارس من بنی فراس بن غنم:
هنا لک لو دعوت أتاک منهم فوارس مثل أرمیة الحمیم
ثمّ نزل علیه السّلام من المنبر.
قال السّید: الارمیة جمع رمی و هو السّحاب، و الحمیم فی هذا الموضع وقت الصّیف و إنّما خصّ الشّاعر سحاب الصّیف بالذّکر لأنّه أشدّ جفولا و أسرع خفوقا، لأنّه لا ماء فیه، و ذلک لا یکون فی الأکثر إلّا فی الشّتاء و أراد الشاعر وصفهم بالسّرعة إذا دعوا و الاغاثة إذا استغیثوا. (5916- 5712)
اللغة:
و (ماث) زید الملح فی الماء إذا أذابه، و بنو فراس بن غنم بفتح الغین و سکون النّون حیّ معروف بالشّجاعة من بنی کنانة و هم بنو فراس بن غنم بن ثعلبة ابن مالک بن کنانة و (الجفول) فی کلام الرّضیّ الاسراع و (الخفوق) الطیران.
الاعراب:
و الباء فی قوله إنّ لی بکم للعوض.
المعنی:
ثمّ شکی إلی اللّه سبحانه منهم بقوله: (اللهمّ إنّی قد مللتهم) لکثرة ما تکرّر منّی الأمر لهم بالجهاد و الذّبّ عن دین اللّه المنافی لطبایعهم و المنافر عنه قلوبهم المشغولة بالدّنیا و زخارفها و البقاء فیها (و ملّونی) لأنّی دعوتهم إلی اللّه سبحانه و إلی تحصیل مرضاته لیلا و نهارا فلم یزدهم دعوتی إلّا فرارا (و سئمتهم و سئمونی).
ثمّ أردف تلک الشّکایة بالتّضرّع إلی اللّه فی الخلاص منهم ثمّ بالدّعاء علیهم بقوله: (فأبدلنی بهم خیرا منهم) کلمة الخیر هنا بمنزلتها فی قوله سبحانه: «اولئک خیر أم جنّة الخلد» علی سبیل التّنزّل أو التحکّم؛ أو ارید بها المعنی الوصفی بدون تفضیل و لعلّ المراد بذلک قوم صالحون ینصرونه و یوفقون لطاعته، أو ما بعد الموت من مرافقة النّبیّ و آله و غیره من الأنبیاء و الصدّیقین و الشّهداء و الصّالحین و حسن اولئک رفیقا، و تمنّیه لفوارس فراس بن غنم ربما یؤیّد الأوّل.
(1) النقیبة النفس و العقل و المشورة و نفاذ الرای، ق.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 358
و أمّا قوله: (و أبدلهم بی شرّا منّی) فربّما استشکل صدور مثل هذا الدّعاء عنه علیه السّلام من وجهین:
أحدهما أنّه یقتضی أن یکون هو ذا شرّ و قد ثبت أنّه کان منزّها عن الشّرور الثّانی أنّه کیف یجوز أن یدعو بوجود الشّرور و وجود الأشرار و اجیب عن الأوّل بوجهین أحدهما أنّ صیغة افعل لم یرد بها التّفضیل و إنّما ارید بها أصل الوصف فالمعنی أبد لهم بمن فیه شرّ غیری الثانی أن یکون شرّا منّی بحسب عقاید أهل الکوفة إنّ فیّ شرّا علیهم و اعتقادهم أنّه ذو شرّ لا یوجب کونه کذلک.
و عن الثّانی بوجهین أیضا أحدهما أنّ دعائه علیه السّلام بما یبدلهم بمن هو شرّ منه مشتملة علی مصلحة مقتضیة لحسنه و هو أنّ هذا الدّعاء ربما یکون مخوفا لهم جاذبا لاکثرهم إلی اللّه سبحانه مع ما فیه مضافا إلی ما ذکر من أنّ نزول الأمر المدعوّ به علیهم بعده ممّا ینبّههم علی فضله و یذکرهم أنّ ابتلائهم بذلک إنّما هو لترکهم أوامر اللّه و خروجهم عن طاعته و طاعة ولیّه الثانی لعلّه إنّما دعی علیهم لعلمه أنّه لا یرجی صلاحهم فیما خلقوا لأجله و من لا یرجی صلاحه بل یکون وجوده سببا لفساد النّظام فعدمه أولی فیکون الدّعاء علیهم مندوبا إلیه.
و علی ذلک یحمل أیضا دعاؤه بقوله: (اللّهمّ مث قلوبهم) بتوارد الهمّ و الغمّ و الخوف علیهم (کما یماث الملح فی الماء) و ذلک الدّعاء تأسّ منه علیه السّلام بالسّابقین من الأنبیاء فی الشّکایة من قومهم إلی اللّه و الدّعاء علیهم کنوح علیه السّلام إذ قال ربّ إنّی دعوت قومی لیلا و نهارا فلم یزدهم دعائی إلّا فرارا، ثمّ ختم بالدّعاء علی من لم یرج صلاحهم بقوله: ربّ لا تذر علی الأرض من الکافرین دیّارا.
روی إنّ الیوم الذی دعا علیهم فیه بهذا الدعاء ولد فیه الحجّاج بن یوسف، و روی أنّه ولد بعد ذلک الیوم بأوقات یسیرة و فعله بأهل الکوفة مشهور حتّی قیل لو جاءت کلّ امّة بخبیثها و فاسقها و فاجرها و جئنا بالحجّاج وحده لزدنا علیهم.
و عن مروج الذّهب للمسعودی أنّ امّ الحجّاج ولدته لا دبر له فثقب له دبر و أبی أن یقبل الشّدی.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 359
و فی الحدیث أن ابلیس تصوّر لهم بصورة الحارث بن کلدة فقال: اذبحوا له تیساو العقوه من دمه و اطلوا به وجهه و بدنه ففعلوا به ذلک فقبل الثدی فلأجل ذلک کان لا یصبر عن سفک الدّماء و کان یخبر عن نفسه أنّ أکبر لذّاته فی سفک الدّماء و ارتکاب امور لا یقدر علیها غیره.
و احصی من قتل بأمره سوی من قتل فی حروبه فکانوا مأئة ألف و عشرین ألفا و وجد فی سجنه خمسون ألف رجل و ثلاثون ألف امرئة و لم یجب علی أحد منهم قتل و لا قطع و کان یحبس الرّجال و النّساء فی موضع واحد لا سقف له، فاذا أوی المسجونون إلی الجدران یستظلّون بها من حرّ الشّمس رمتهم الحرّس بالحجارة، و کان طعامهم خبز الشّعیر مخلوطا بالملح و الرّماد.
و من أعجب ما روی أنّه وجد علی منبره مکتوبا «قُلْ تَمَتَّعْ بکُفْرِکَ قَلِیلًا إِنَّکَ مِنْ أَصْحاب النَّارِ» فکتب تحته «قُلْ مُوتُوا بغَیْظِکُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ بذاتِ الصُّدُورِ» ثمّ قال علیه السّلام تمثیل (أما و اللّه لوددت أن لی بکم ألف فارس من بنی فراس بن غنم) و هو حیّ معروف بالشّجاعة حسبما اشیر إلیه و تمثّل بقول أبی جندب الهذلی.
(هنالک لو دعوت أتاک منهم فوارس مثل ارمیة الحمیم)
و الخطاب لامّ زیناغ و ضمیر منهم راجع إلی بنی تمیم بقرینة الذی قبله و هو قوله:
ألا یا أمّ زیناغ اقیمی صدور العیس نحو بنی تمیم
و معنی البیت واضح ممّا ذکره السّید و مقصوده علیه السّلام بالتّمثل تمنّی کون القوم الذین ودّ کونهم عوضا عن قومه بصفة الفوارس الذین اشار إلیهم الشّاعر فی سرعة الاجابة و المبادرة إلی الاغاثة، و مقصوده فی جمیع ذلک توبیخ أهل الکوفة و تحقیرهم بتثاقلهم عن الجهاد.
قال الکلبی و أبو مخنف و لمّا تثاقل أصحابه عن الخروج فی اثر بسر بن ارطاة فأجابه إلی ذلک جاریة بن قدامة السّعدی فبعثه فی ألفین فشخص إلی البصرة ثمّ أخذ طریق الحجاز حتّی قدم الیمن و سأل عن بسر فقیل: اخذ فی بلاد بنی تمیم فقال: أخذ فی دیار قوم یمنعون أنفسهم.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 360
و بلغ بسرا مسیر جاریة فانحدر إلی الیمامة و أخذ جاریة بن قدامة السیر ما یلتفت إلی مدینة مرّ بها فلا أهل حصن و لا یعرج علی شی ء الّا أن یرمل بعض أصحابه من الزّاد فیأمر أصحابه بمواساته أو یسقط بعیر رجل أو تحفی دابته فیامر أصحابه بأن یعقّبوه حتّی انتهوا إلی أرض الیمن فهربت شیعة عثمان حتّی لحقوا بالجبال و اتبعهم شیعة علیّ و تداغت علیهم من کلّ جانب و أصابوا منهم و صمد نحو بسر و بسر بین یدیه یفرّ من جهة إلی جهة اخری حتّی أخرجه من أعمال علیّ علیه السّلام کلّها فلمّا فعل به ذلک أقام جاریة بحرس نحوا من شهر حتّی استراح و أراح أصحابه و وثب النّاس ببسر فی طریقه لمّا انصرف من بین یدی جاریة لسوء سیرته و فظاظته و ظلمه و غشمه و أصاب بنو تمیم ثقلا من ثقله فی بلاده.
فلمّا وصل بسر معاویة قال: احمد اللّه یا أمیر المؤمنین إنّی سرت فی هذا الجیش أقتل عدوّک ذاهبا جائیا لم ینکب رجل منهم نکبة فقال معاویة: اللّه قد فعل ذلک لا أنت و کان الذی قتل بسر فی وجهه ذلک ثلاثین الفا و حرق قوما بالنّار روی أنّه دعا علیّ علیه السّلام علی بسر فقال: اللهمّ إنّ بسرا باع دینه بالدّنیا و انتهک محارمک و کانت طاعة مخلوق فاجر آثر عنده من عندک اللهمّ فلا تمته حتّی تسلبه عقله و لا توجب له رحمتک و لا ساعة من نهار، اللهمّ العن بسرا و عمروا و معاویة و لیحلّ علیهم غضبک و لتنزل بهم نقمتک و لیصبهم بأسک و زجرک لا تردّه عن القوم المجرمین.
فلم یلبث بسر بعد ذلک إلّا یسرا حتّی وسوس و ذهب عقله فکان یهذی بالسّیف و یقول: اعطونی سیفا اقتل به لا یزال یردّد ذلک حتّی اتّخذ له سیف من خشب و کانوا یدنون منه المرفقة فلا یزال یضربها حتّی یغشی علیه فلبث کذلک إلی أن مات علیه لعنة اللّه و الملائکة و النّاس أجمعین.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 361
الترجمة:
بار خدایا بدرستی که من تنگدل شده ام از ایشان و تنگدل شده اند ایشان از من، و سیر شده ام من از ایشان و سیر شده اند ایشان از من، پس بدل کن برای من ایشان را به بهتر از ایشان، و عوض کن برای ایشان مرا بکسی که متّصف بصفت شرارت بوده باشد، خداوندا بگداز بترس و عذاب قلبهای ایشان را چنانچه گداخته می شود نمک در آب، آگاه باشید بخدا سوگند هر آینه دوست می دارم این که باشد مرا بعوض شما هزار سوار از فرزندان فراس بن غنم آنجا اگر بخوانی و آواز دهی آیند بسوی تو از ایشان سوارانی مثل ابرهای تابستان با سرعت و استیلا.
