[hadith]من خطبة له (علیه السلام) و قد تواترت علیه الأخبار باستیلاء أصحاب معاویة علی البلاد و قدم علیه عاملاه علی الیمن و هما عبید الله بن عباس و سعید بن نمران لما غلب علیهما بُسر بن أبی أرطاة. فقام (علیه السلام) علی المنبر ضجرا بتثاقل أصحابه عن الجهاد و مخالفتهم له فی الرأی فقال:
مَا هِیَ إِلَّا الْکُوفَةُ أَقْبضُهَا وَ أَبْسُطُهَا، إِنْ لَمْ [یَکُنْ] تَکُونِی إِلَّا أَنْتِ تَهُبُّ أَعَاصِیرُکِ فَقَبَّحَکِ اللَّهُ. وَ تَمَثَّلَ بقَوْلِ الشَّاعِرِ:
لَعَمْرُ أَبیکَ الْخَیْرِ یَا عَمْرُو إِنَّنِی عَلَی وَضَرٍ مِنْ ذَا الْإِنَاءِ قَلِیلِ[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 348
و من خطبة له علیه السّلام و هی الخامسة و العشرون من المختار فی باب الخطب و هی من أواخر خطبة خطب بها بعد فراغه من صفّین و انقضاء أمر الحکمین و الخوارج، و قد تواترت علیه الأخبار باستیلاء أصحاب معاویة علی البلاد و قدم علیه عاملاه علی الیمن و هما عبید اللّه بن العبّاس و سعید بن نمران لما غلب علیهما بسر بن أرطاة فقام علیه السّلام إلی المنبر ضجرا بتثاقل أصحابه عن الجهاد و مخالفتهم له فی الرّأی فقال علیه السّلام:
ما هی إلّا الکوفة أقبضها و أبسطها إن لم تکونی إلّا أنت تهبّ أعاصیرک فقبّحک اللّه ثمّ تمّثّل بقول الشّاعر:
لعمر أبیک الخیر یا عمرو إنّنی علی و ضر من ذا الإناء قلیل
اللغة:
(قبض) من باب ضرب و (بسط) من باب نصر و (هبّت) الرّیح من باب نصر هاجت و (الأعاصیر) جمع إعصار و هی الرّیح المستدیرة علی نفسها قال تعالی «فأصابها إعصار فیه نار» و استعاره (الوضر) بقیّة الاسم «الدسم ظ» فی الاناء و یستعار لکلّ بقیّة من شی ء یقلّ الانتفاع بها.
الاعراب:
کلمة ما نافیة و هی مبتدأ و إلّا الکوفة خبر، و أقبضها خبر ثان أو خبر لمبتدأ محذوف أی أنا أقبضها، و المرجع لکلمة هی هو المملکة نزل حضورها فی ذهنه علیه السّلام منزلة الذّکر السّابق أی ما مملکتی إلّا الکوفة، و یحتمل أن یکون هی ضمیر شأن و الکوفة مبتدأ و أقبضها خبرا عنه و نظیره فی احتمال الضّمیر للأمرین قوله: «کلّا إنّها لظی».
و قوله: إن لم تکونی إلّا أنت کلمة أنت تأکید للضمیر المستتر و هو اسم تکون و الخبر محذوف، و جملة تهبّ أعاصیرک فی موضع الحال، و تقدیر الکلام إن لم تکونی إلّا أنت عدّة لی و جنّة اتّقی بها العدوّ و حظّا من الملک و الخلافة مع ما علیه حالک من المذام فقبحا لک، و یمکن أن یقدّم المستثنی منه حالا أی إن لم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 350
تکونی علی حال إلّا أن تهبّ فیک الأعاصیر دون أن یکون فیک من یستعان به علی العدوّ فقبّحک اللّه، و الخیر بالجرّ صفة لابیک، و قلیل صفة لوضر،
المعنی:
اعلم أنّه ینبغی لنا أن نذکر نسب معاویة علیه اللعنة و الهاویة فی هذا المقام أوّلا، ثمّ نشیر إلی اطلاع بسر علی الیمن اجمالا و ما جری من جوره و ظلمه علی شیعة أمیر المؤمنین فی الیمن و غیرها، ثمّ نرجع إلی شرح الخطبة فأقول:
قال العلامة الحلّی قدّس سرّه فی کشف الحقّ روی أبو المنذر هشام بن محمّد السّائب الکلبی فی کتاب المثالب کان معاویة لعمارة بن الولید المخزومی، و لمسافر ابن أبی عمرو، و لأبی سفیان، و لرجل آخر سمّاه، و کانت هند امّه من المعلمات و کان أحبّ الرّجال إلیها السّودان، و کانت إذا ولدت اسود دفنته، و کانت حمامة إحدی جدّات معاویة لها رایة فی ذی المجاز.
و ذکر أبو سعید إسماعیل بن علیّ السّمعانی الحنفی من علماء العامة فی مثالب بنی امیّة، و الشّیخ أبو الفتوح جعفر بن محمّد الهمدانی من علمائهم فی کتاب البهجة المستفید أنّ مسافر بن عمرو بن امیّة بن عبد شمس کان ذا جمال و سخاء، فعشق هندا و جامعها سفاحا و اشتهر ذلک فی قریش، فلما حملت و ظهر السّفاح هرب مسافرا من أبیها إلی الحیرة، و کان فیها سلطان العرب عمرو بن هند و طلب أبوها عتبة أبا سفیان و وعده بمال جزیل و زوّجه هندا فوضعت بعد ثلاثة أشهر معاویة ثمّ و رد أبو سفیان علی عمرو بن هند فسأله مسافر عن حال هند فقال: إنّی تزوّجتها فمرض و مات.
و فی البحار من کتاب الغارات لإبراهیم بن محمّد الثّقفی عن یوسف بن کلیب المسعودی عن الحسن بن حماد الطائی عن عبد الصّمد البارقی قال: قدم عقیل علی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 351
علیّ علیه السّلام و هو جالس فی صحن مسجد الکوفة فقال: السّلام علیک یا أمیر المؤمنین و رحمة اللّه و برکاته قال: و علیک السّلام یا أبا یزید ثمّ التفت إلی الحسن بن علیّ فقال: قم و انزل عمّک، فذهب به و أنزله و عاد إلیه فقال علیه السّلام له: اشتر له قمیصا جدیدا و رداء جدیدا و ازارا جدیدا و نعلا جدیدا فغدا علی علیّ علیه السّلام فی الثّیاب فقال: السّلام علیک یا أمیر المؤمنین قال: و علیک السّلام یا أبا یزید قال: یا أمیر المؤمنین ما أراک أصبت من الدّنیا شیئا إلّا هذه و إنّی لا ترضی نفسی من خلافتک بما رضیت به لنفسک فقال: یا أبا یزید یخرج عطائی فادفعه إلیک.
فارتحل عن علیّ إلی معاویة فلمّا سمع به معاویة نصب کراسیّه و أجلس جلسائه فورد علیه فأمر له بمأة ألف درهم فقبضها فقال له معاویة: أخبرنی عن العسکرین فقال: مررت بعسکر علیّ بن أبی طالب فاذا لیل کلیل النّبیّ و نهار کنهار النّبیّ إلّا أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیس فی القوم، و مررت بعسکرک فاستقبلنی قوم من المنافقین ممّن نفر برسول اللّه لیلة العقبة.
فقال: من هذا الذی عن یمینک یا معاویة؟ قال: هذا عمرو بن العاص قال:
هذا الذی اختصم فیه ستّة نفر فغلب علیه جرارها فمن الآخر؟ قال: الضّحاک بن قیس الفهری قال: أما و اللّه لقد کان أبوه جیّد الاخذ لعسب «1» التیؤس خسیس النّفس.
فمن هذا الآخر؟ قال: أبو موسی الأشعری قال: هذا ابن المراقة السّراقة.
فلمّا رأی معاویة أنّه قد أغضب جلسائه قال: یا أبا یزید ما تقول فیّ؟ قال: دع عنک قال: لتقولنّ قال: أتعرف حمامة؟ قال: و من حمامة؟ قال: أخبرتک، و مضی عقیل فأرسل معاویة إلی النّسابة فقال: أخبرنی من حمامة؟ قال: أعطنمی الأمان علی نفسی و أهلی فأعطاه قال: حمامة جدّتک و کانت بغیّة فی الجاهلیة لها رایة تؤتی قال الشّیخ: قال أبو بکر بن رنین هی أمّ امّ أبی سفیان و فی شرح المعتزلی معاویة هو أبو عبد الرّحمان معاویة بن أبی سفیان صخر بن
(1) العسب ضراب الفحل او مائه أو نسله و الولد ق.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 352
حرب بن امیّة بن عبد شمس بن عبد مناف، و امّه هند بنت عتبة بن ربیعة بن عبد شمس بن عبد مناف، و هو الذی قاد قریشا فی حروبها إلی النّبیّ و کانت هند تذکر فی مکّة بفجور و عهر و قال الزّمخشری فی کتاب ربیع الأبرار: کان معاویة یغری إلی أربعة: إلی مسافر بن أبی عمرو، و إلی عمارة بن الولید بن المغیرة، و إلی العبّاس عبد المطلب، و إلی الصّباح مغنّ کان لعمارة بن الولید.
قال: و قد کان أبو سفیان ذمیما قصیرا و کان الصّباح عسیفا «1» لأبی سفیان شابّا و سیما، فدعته هند إلی نفسها فغشبها و قالوا إنّ عتبة بن أبی سفیان من الصّباح أیضا و قالوا انّها کرهت أن تضعه فی منزلها فخرجت إلی أجیاد فوضعته هناک، و فی هذا المعنی یقول حسّان بن ثابت أیّام المهاجاة بین المشرکین و المسلمین فی حیاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قبل عام الفتح:
لمن الصّبی بجانب البطحاء فی التّرب ملقی غیر ذی مهد
بخلت به بیضاء انسة من عبد شمس صلته الخدّ
قال الشّارح: ولی معاویة اثنتی و أربعین سنة منها اثنتا و عشرون سنة ولی فیها امارة الشّام منذ مات أخوه یزید بن أبی سفیان بعد خمس سنین من خلافة عمر إلی أن قتل أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام فی سنة أربعین، و منها عشرون سنة خلیفة إلی أن مات فی سنة ستّین.
قال: و کان معاویة علی اس الدّهر مبغضا لعلیّ علیه السّلام شدید الانحراف عنه و کیف لا یبغضه و قد قتل أخاه یوم بدر و خاله الولید بن عتبة و شرک اتا فی جده و هو عتبة أو فی عمّه و هو شیبة علی اختلاف الرّوایة و قتل من بنی عبد شمس نفرا کثیرا من أعیانهم و أماثلهم، ثمّ جاءت الطّامّة الکبری واقعة عثمان فنسبها کلّها إلیه بشبهة إمساکه
(1) عسف فلانا استخدمه ق.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 353
عنه و انضواء کثیر من قتلته إلیه علیه السّلام فتأکدت البغضة و ثارت الأحقاد و تذکرت تلک التراث الاولی حتّی أفضی الأمر إلی ما افضی إلیه.
قال: و قد کان معاویة مع عظم قدر علیّ علیه السّلام فی النّفوس و اعتراف العرب بشجاعته و أنّه البطل الذی لا یقام له یتهدّده و عثمان بعد حیّ بالحرب و المنابذة و یراسله من الشام رسائل خشنة ثمّ قال: و معاویة مطعون فی دینه عند شیوخنا یرمی بالزندقة و قد ذکرنا فی نقض السّفیانیة علی شیخنا أبی عثمان الجاحظ ما رواه أصحابنا فی کتبهم الکلامیّة عنه من الالحاد و التّعرّض لرسول اللّه و ما تظاهر به من الجبر و الارجاء، و لو لم یکن شی ء من ذلک لکان فی محاربته الامام علیه السّلام ما یکفی فی فساد حاله لا سیّما علی قواعد أصحابنا و کونهم بالکبیرة الواحدة یقطعون علی المصیر إلی النّار و الخلود فیها إن لم یکفّرها التّوبة.
و أما بسر بن ارطاة و قیل ابن أبی ارطاة و کیفیّة خروجه و ظهوره علی البلاد فهو أنّ قوما بصنعاء کانوا من شیعة عثمان یغطمون قتله لم یکن لهم نظام و لا رأس فبایعوا لعلیّ علیه السّلام علی ما فی أنفسهم و عامل علیّ علی صنعاء یومئذ عبید اللّه بن العبّاس ابن عبد المطلب و عامله علی الجند سعید بن نمران.
فلمّا اختلف النّاس علی علیّ بالعراق و قتل محمّد بن أبی بکر بمصر و کثرت غارات أهل الشّام تکلّموا و دعوا إلی الطلب بدم عثمان فبلغ ذلک عبید اللّه بن عبّاس فأرسل إلی اناس من وجوههم فقال ما هذا الذی بلغنی عنکم؟ قالوا: انّا لم نزل ننکر قتل عثمان و نری مجاهدة من سعی علیه فحبسهم فکتبوا إلی من فی الجند من أصحابهم فثاروا بسعید بن نمران فأخرجوه من الجند و أظهروا أمرهم و خرج إلیهم من کان بصنعاء و انضمّ إلیهم کلّ من کان علی رایهم و لحق بهم قوم لم یکونوا علی رأیهم إرادة أن یمنعوا الصّدقة.
و التقی عبید اللّه بن عبّاس و سعید بن نمران و معهما شیعة علیّ فقال ابن عبّاس لابن نمران: و اللّه لقد اجتمع هؤلاء و إنّهم لنا لمقاربون و إن قاتلناهم لا نعلم علی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 354
من تکون الدّبرة فهلمّ لنکتب إلی أمیر المؤمنین نخبرهم فکتبا إلیه علیه السّلام یخبر انه الخبر، فلمّا دخل کتابهما ساء علیا علیه السّلام و أغضبه فکتب إلیهما کتابا یوبّخهما علی سوء تدبیرهما فی ترک قتال أهل الیمن، و کتب إلی اهل الجند و صنعاء کتابا یهدّدهم فیه و یذکرهم اللّه سبحانه فأجابوه بأنّا سامعون مطیعون إن عزلت عنّا هذین الرّجلین عبید اللّه و سعیدا، قالوا: و کتبت تلک العصابة حین جاءها کتاب علیّ علیه السّلام إلی معاویة یخبرونه و کتبوا فی کتابهم:
معاوی الّا تشرع السیر نحونا نبایع علیّا أو یزید الیمانیا
فلمّا قدم کتابهم إلی معاویة دعی بسر بن أبی أرطاة و کان قاسی القلب فظا سفّاکا للدّماء، لا رأفة عنده و لا رحمة فأمره أن یأخذ طریق الحجاز و المدینة و مکّة حتّی ینتهی إلی الیمن و قال له: لا تنزل علی بلد أهله علی طاعة علیّ إلّا بسطت علیهم لسانک حتّی یروا انّهم لا نجاة لهم و انک محیط بهم ثمّ اکفف عنهم و ادعهم إلی البیعة لی فمن أبی فاقتله و اقتل شیعة علیّ حیث کانوا.
فتوجّه بسر نحو الیمن و لمّا قرب المدینة کان عامل علیّ علیها أبو أیوب الأنصاری فخرج عنها هاربا فدخل بسر المدینة فخطب النّاس و شتمهم و تهدّدهم ثمّ شتم الانصار و تهددهم حتّی خاف النّاس أن یوقع بهم و دعی النّاس إلی بیعة معاویة فبایعوه و نزل فأحرق دورا کثیرة و أقام بالمدینة أیّاما ثمّ قال لهم إنّی قد عفوت عنکم و إن لم تکونوا لذلک بأهل و قد استخلفت علیکم أبا هریرة فایّاکم و خلافه.
ثمّ خرج إلی مکّة و قتل فی طریقه رجالا و أخذ أموالا و بلغ أهل مکّة خبره فتنحّی عنها عامة أهلها و خافوا و هربوا فخرج ابنا عبید اللّه بن العبّاس و هما سلیمان و داود و امّهما حوریة و تکنّی امّ حکیم مع أهل مکة فاضلوهما عند بئر میمون ابن الحضرمی و هجم علیهما بسر فأخذهما و ذبحهما فقالت امّهما:
ها من احسّ بابنیّ اللذین هما کالدّرّتین تشظّی عنهما الصّدف
ها من احسّ با بنیّ اللذین هما سمعی و قلبی فقلبی الیوم مختطف
ها من احسّ با بنیّ اللذین هما مخّ العظام فمخّی الیوم مزدهف
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 355
نبّئت بسرا و ما صدّقت ما زعموا من قتلهم و من الافک الذی افترقوا
الابیات و لمّا قرب بسر من مکة هرب قثم بن العبّاس و کان عامل علیّ و دخلها بسر فشتم أهل مکة و أنّبهم ثمّ خرج و استعمل علیها شیبة بن عثمان و دخل الطایف و بات بها و خرج منها فأتی نجران فقتل عبد اللّه بن عبد المدان و ابنه مالکا و کان عبد اللّه هذا صهرا لعبید اللّه بن العبّاس، ثمّ جمعهم و قام فیهم و قال: یا أهل نجران یا معشر النّصاری و إخوان القرود أما و اللّه إن بلغنی عنکم ما أکره لأعودنّ علیکم بالتی تقطع النّسل و تهلک الحرث و تخرب الدّیار، و تهدّدهم طویلا.
ثمّ سار حتّی أتی ارحب فقتل أبا کرب و کان یتشیّع و یقال: إنّه سیّد من کان بالبادیة من همدان فقدّمه فقتله، و أتی صنعاء و قد خرج عنها عبید اللّه بن العبّاس و سعید بن نمران و قد استخلف عبید اللّه علیها عمر بن اراکة الثّقفی فمنع بسرا من دخولها و قاتله فقتله بسر و دخل صنعاء فقتل منها قوما، و أتاه وفد مارب فقتلهم و لم ینج منهم إلّا رجل واحد.
ثمّ خرج من صنعاء و أتی أهل حیان و هم شیعة لعلیّ فقاتلهم و قاتلوه فهزمهم و قتلهم قتلا وزیعا ثمّ رجع إلی صنعاء و قتل بها مأئة شیخ من أبناء فارس.
و روی أبی و داک قال: کنت عند علیّ علیه السّلام لما قدم علیه سعید بن نمران الکوفة فعتب علیه السّلام علیه و علی عبید اللّه أن لا یکونا قاتلا بسرا، فقال سعید قد و اللّه قاتلت و لکن ابن عبّاس خذلنی و أبی أن یقاتل، و لقد خلوت به حین دنا منّا بسر فقلت:
إنّ ابن عمّک لا یرضی منّی و منک بدون الجدّ فی قتالهم قال: لا و اللّه ما لنا بهم طاقة و لا یدان فقمت فی النّاس فحمدت اللّه ثمّ قلت: یا أهل الیمن من کان فی طاعتنا و علی بیعة أمیر المؤمنین فالیّ إلیّ، فأجابنی منهم عصابة فاستقدمت بهم فقاتلت قتالا ضعیفا و تفرّق النّاس عنّی و انصرفت.
قال أبو مخنف فندب علیّ علیه السّلام أصحابه لبعث سریة فی أثر بسر فتثاقلوا فقام علیه السّلام إلی المنبر ضجرا بتثاقل أصحابه عن الجهاد و مخالفتهم له فی الرّأی فقال علیه السّلام: (ما هی إلا الکوفة أقبضها و أبسطها) أی أتصرّف فیها کما یتصرّف الانسان فی ثوبه بقبضه و بسطه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 356
و الکلام فی معرض التحقیر أی ما أصنع بتصرّفی فیها مع حقارتها، و یحتمل أن یکون المراد عدم التّمکن التّامّ من التّصرّف فیها لنفاق أهلها کمن لا یقدر علی لبس ثوب بل علی قبضه و بسطه، أو المراد بالبسط بثّ أهلها للقتال عند طاعتهم و بالقبض الاقتصار علی ضبطهم عند المخالفة.
کنایه قال الشّارح البحرانی: أقبضها و أبسطها کنایتان عن وجوه التّصرّف فیها، أی إنّ الکوفة و التّصرّف فیها بوجوه التّصرّف حقیر بالنّسبة إلی سایر البلاد التی علیها الخصم فما عسی أصنع بتصرّفی فیها و ما الذی أبلغ به من دفع الخصم و مقاومته و هذا کما یقول الرّجل فی تحقیر ما فی یده من المال القلیل إذا رام به أمرا کثیرا: إنّما هو هذا الدّنیا فما عسی أبلغ به من الغرض.
ثمّ قال علیه السّلام علی طریق صرف الخطاب الالتفات من الغیبة إلی الخطاب (فان لم تکونی إلّا أنت) عدولا من الغیبة إلی الخطاب علی حدّ قوله: إیّاک نعبد و إیّاک نستعین، یعنی إن لم تکن مملکتی من الدّنیا إلّا أنت حال کونک (تهبّ أعاصیرک) و تنبعث منک الآراء المختلفة و الفتن المضلّه و یثور الشقاق و النّفاق (فقبّحک اللّه ثمّ تمثّل) لأجل استصغاره أمرها (بقول الشّاعر: استعاره تمثیلیة
لعمر ابیک الخیر یا عمرو اننی علی و ضر من ذا الاناء قلیل)
تشبیها للکوفة بالوضر الباقی فی الاناء فی حقارتها بالنسبة إلی ما استولی علیها خصمه من الدّنیا کحقارة الوضر بالنّسبة إلی ما یشتمل علیه الاناء من الطعام، فاستعار لفظ الاناء للدّنیا و لفظ الوضر القلیل للکوفة یعنی إنّی علی بقیّة من هذا الأمر کالوضر القلیل فی الاناء.
الترجمة:
از جمله خطب آن حضرت است که فرمود در حالتی که بتواتر رسید خبرها بغالب شدن أصحاب معاویة علیه اللّعنة بر شهرها و آمدند بسوی آن حضرت عاملان او که حاکم بودند بر یمن عبد اللّه بن عبّاس و سعید بن نمران وقتی که غالب شده بود بر ایشان بسر بن أبی أرطاة ولد الزّنا، پس برخواست آن حضرت بطرف منبر در حالتی که تنگدل بود بجهة گرانی أصحاب خود از جهاد و بجهة مخالفت کردن ایشان با او در رأی پس فرمود:
نیست مملکت من مگر کوفه در حالتی که قبض میکنم آن را و بسط میکنم آن را: یعنی همین کوفه است که محلّ تصرّف من است بحل و عقد و أمر و نهی و اعتماد نمودن بر مردمان آن در حرب و ضرب نه سایر بلاد، اگر نباشی ای کوفه مگر تو که باشی سپر دشمن و ساز لشکر من در حالتی که وزد گردبادهای تو، پس قبیح گرداند خدای تعالی تو را. پس آن حضرت بجهة تحقیر کوفه متمثّل شد بقول شاعر که معنیش اینست:
قسم بزندگانی پدر تو که بهتر مردمانست ای عمرو بتحقیق که من واقع شده ام بر چربی اندکی که باقی مانده است از این ظرف طعام، یعنی کوفه در نظر من در غایت حقارتست مانند چربی که می ماند بعد از أکل در ظرف.
