شرح خطبه 239 نهج البلاغه

[hadith]و من خطبة له (علیه السلام) یذکر فیها آل محمد (صلی الله علیه وآله):

هُمْ عَیْشُ الْعِلْمِ وَ مَوْتُ الْجَهْلِ؛ یُخْبرُکُمْ حِلْمُهُمْ عَنْ عِلْمِهِمْ

،

وَ ظَاهِرُهُمْ عَنْ بَاطِنِهِمْ، وَ صَمْتُهُمْ عَنْ حِکَمِ [حُکْمِ] مَنْطِقِهِمْ؛ لَا یُخَالِفُونَ الْحَقَّ وَ لَا یَخْتَلِفُونَ فِیهِ، وَ هُمْ دَعَائِمُ الْإِسْلَامِ وَ وَلَائِجُ الِاعْتِصَامِ؛ بهِمْ عَادَ الْحَقُّ إِلَی نِصَابهِ وَ انْزَاحَ الْبَاطِلُ عَنْ مُقَامِهِ [مَقَامِهِ] وَ انْقَطَعَ لِسَانُهُ عَنْ مَنْبتِهِ؛ عَقَلُوا الدِّینَ عَقْلَ وِعَایَةٍ وَ رِعَایَةٍ، لَا عَقْلَ سَمَاعٍ وَ رِوَایَةٍ، فَإِنَّ رُوَاةَ الْعِلْمِ کَثِیرٌ وَ رُعَاتَهُ قَلِیلٌ.[/hadith]

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 33

و من خطبة له علیه السّلام و هی الخطبة السابعة و الثلاثون و المأتان یذکر فیها آل محمد صلّی اللّه علیه و آله:

هم عیش العلم و موت الجهل. یخبرکم حلمهم عن علمهم و صمتهم عن حکم (أو- حکم) منطقهم. لا یخالفون الحقّ و لا یختلفون فیه. هم دعائم الإسلام. و ولائج الاعتصام. بهم عاد الحقّ فی نصابه، و انزاح الباطل عن مقامه، و انقطع لسانه عن منبته. عقلوا الدّین عقل وعاء و رعایة، لا عقل سماع و روایة. فإنّ رواة العلم کثیر، و رعاته قلیل (55205- 55140).

اللغة:

(دعائم) جمع الدعامة بکسر الدال و هی عماد البیت یقال دعم الشیء دعما من باب منع إذا اسنده عند میله او لئلا یمیل و (الاعتصام) التمسک. قال اللّه تعالی:

«وَ اعْتَصِمُوا بحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً» ای تمسّکوا به. (ولائج) جمع ولیجة و هی بطانة الرجل و خاصّته و صاحب سرّه الّذی یتّخذه معتمدا علیه من غیر أهله یکاشفه باسراره ثقة بمودّته و یقال بالفارسیة: دوست همراز، و منه قوله تعالی  «وَ لَمْ یَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ لا رَسُولِهِ وَ لَا الْمُؤْمِنِینَ وَلِیجَةً» (نصاب) الشیء: أصله و حدّه و مرجعه و مستقره. (انزاح) من الزوح ای زال و ذهب. (وعاء) بکسر أوّله و قد یضم ناقص یائیّ بمعنی الظرف یوعی فیه الشیء سمّی بذلک لأنّه یجمع ما فیه من المتاع یقال: وعی الشیء یعیه وعیا إذا حواه و جمعه و وعی الحدیث إذا حفظه و تدبّره. و قد یبدل واو وعاء بالهمزة فیقال إعاء.

ثمّ إن عبارة المتن فی عدّة من نسخ النهج من المطبوعات المصریّة و الإیرانیّة

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 34

و شروحها المتداولة هکذا: عقلوا الدین عقل وعایة و رعایة لا عقل سماع و روایة.

و لکن الصواب ما ضبطناه فی المتن اعنی کون کلمة «وعاء» مکان «وعایة» و وعایة تحریف و تصحیف من النساخ و لما رأوا کلمة رعایة بعدها غیّر و الوعاء بالوعایة ظنّا منهم انّ الکلام یزید به حسنا و أن الأصل کان کما ظنّوا و کم من نظیر لمّا ذکرنا من خطاء النسّاخ و تحریفهم و هم یحسبون انّهم یحسنون صنعا، جناس مضارع- طباق و ما علموا أن من المحسنات البدیعیّة فی کلامه علیه السّلام مشابهة قوله «وعاء و رعایة» بقوله «سماع و روایة» فإن الجمع بین وعاء و سماع ممّا یسمی فی علم البدیع جناس مضارع لتقارب الهمزة و العین فی المخرج نحو قوله تعالی  «وَ هُمْ یَنْهَوْنَ عَنْهُ وَ یَنْأَوْنَ عَنْهُ» و کقوله صلّی اللّه علیه و آله الخیل معقود بنواصیها الخیر. و الجمع بین رعایة و روایة یسمی طباقا. علی أن اللغة لا تساعد ما فی النسخ و کم فحصنا فی کثیر من کتب الأدب و المعاجم المتداولة فما وجدنا من وعی أن یأتی وعایة مصدرا أو غیر مصدر.

الاعراب:

الضمیران فی مقامه و منبته یرجعان إلی الباطل و یمکن أن یرجعا إلی الحق و سیعلم الوجه فیها عند الشرح إن شاء اللّه تعالی.

الفاء فی قوله علیه السّلام: فإن رواة العلم کثیر فصیحة تنبیء عن محذوف یدلّ علیه ما قبلها و کأنّ الجملة جواب عن سؤال مقدّر و التقدیر: إنّما وصفهم بأنّهم عقلوا الدین هکذا، فاجیب بقوله علیه السّلام: لأنّ رواة العلم کثیر و رعاته قلیل. و جاء فی بعض النسخ: کلمة الواو مکان الفاء، أی و إن رواة العلم کثیر و لکن الصواب ما اخترناه.

المعنی:

قد ذکر علیه السّلام قریبا من هذه الخطبة فی ذیل الخطبة الخامسة و الأربعین و المأة و هو قوله علیه السّلام: و اعلموا أنکم لن تعرفوا الرشد حتّی تعرفوا الّذی ترکه، و لن تأخذوا بمیثاق الکتاب حتّی تعرفوا الّذی نقضه، و لن تمسکوا به حتّی تعرفوا الّذی نبذه فالتمسوا ذلک من عند أهله فانهم عیش العلم و موت الجهل هم الّذین یخبرکم حکمهم عن علمهم و صمتهم عن منطقهم و ظاهرهم

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 35

عن باطنهم لا یخالفون الدّین و لا یختلفون فیه فهو بینهم شاهد صادق و صامت ناطق.

«عدة مواضع من النهج فی أوصاف آل محمد صلّی اللّه علیه و آله»:

اعلم انه علیه السّلام ذکر اوصاف آل محمد صلّی اللّه علیه و آله فی عدّة مواضع من النهج:

 (1) فی آخر الخطبة الثانیة: هم موضع سرّه و لجاء أمره و عیبة علمه و موئل حکمه و کهوف کتبه و جبال دینه بهم أقام انحناء ظهره و أذهب ارتعاد فرائصه.

 (2) منها فی ذیل تلک الخطبة أیضا: لا یقاس بال محمّد صلّی اللّه علیه و آله من هذه الأمّة أحد و لا یسوی بهم من جرت نعمتهم علیه أبدا هم أساس الدّین و عماد الیقین الیهم یفیء الغالی و بهم یلحق التالی و لهم خصائص حق الولایة و فیهم الوصیّة و الوراثة الان إذ رجع الحقّ إلی أهله و نقل إلی منتقله.

 (3) الخطبة الرّابعة: بنا اهتدیتم فی الظلماء و تسنمتم العلیاء و بنا انفجرتم عن السرار وقر سمع لم یفقه الواعیة- إلی أن قال فی آخرها: ما شککت فی الحق مذ اریته لم یوجس موسی خیفة علی نفسه اشفق من غلبة الجهّال و دول الضّلّال الیوم تواقفنا علی سبیل الحقّ و الباطل من وثق بماء لم یظمأ.

 (4) فی ذیل الخطبة الخامسة و التسعین: و إنّی لعلی بیّنة من ربّی و منهاج من نبیّی و إنّی لعلی الطریق الواضح القطه لقطا، انظروا أهل بیت نبیّکم فالزموا سمتهم و اتبعوا اثرهم فلن یخرجوکم من هدی و لن یعیدوکم فی ردی فان لبدوا فالبدوا و ان نهضوا فانهضوا و لا تسبقوهم فتضلّوا و لا تتأخروا عنهم فتهلکوا. لقد رأیت أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله فما أری أحدا منکم یشبههم لقد کانوا یصبحون شعثا غبرا قد باتوا سجّدا و قیاما یراوحون بین جباهم و خدودهم و یقفون علی مثل الجمر من ذکر معادهم کأن بین أعینهم رکب المعزی من طول سجودهم إذا ذکر اللّه هملت أعینهم حتّی تبلّ جیوبهم و مادوا کما یمید الشجر یوم الریح العاصف خوفا من العقاب و رجاء للثواب.

 (5) فی ذیل الخطبة الثامنة و التسعین: ألا إن مثل آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله کمثل

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 36

نجوم السماء إذا خوی نجم طلع نجم فکأنکم من اللّه فیکم الصنائع و أراکم ما کنتم تأملون.

 (6) فی الخطبة الثانیة و الأربعین و المأة: أین الّذین زعموا أنهم الراسخون فی العلم دوننا کذبا و بغیا علینا أن رفعنا اللّه و وضعهم و أعطانا و حرمهم و أدخلنا و أخرجهم بنا یستعطی الهدی و یستجلی العمی إنّ الأئمة من قریش غرسوا فی هذا البطن من هاشم لا تصلح علی سواهم و لا تصلح الولاة من غیرهم.

 (7) فی ذیل الخطبة الخمسین و المأة: قد طلع طالع و لمع لامع و لاح لائح و اعتدل مائل و استبدل اللّه بقول قوما و بیوم یوما و انتظرنا الغیر انتظار المجدب المطر و إنّما الأئمة قوّام اللّه علی خلقه و عرفاءه علی عباده لا یدخل الجنّة إلّا من عرفهم و عرفوه و لا یدخل النّار إلّا من أنکرهم و أنکروه إنّ اللّه تعالی خصّکم بالإسلام و استخلصکم له و ذلک لأنّه اسم سلامة و جماع کرامة اصطفی اللّه تعالی منهجه و بیّن حججه من ظاهر علم و باطن حکم لا تفنی غرائبه و لا تنقضی عجائبه فیه مرابیع النعم و مصابیح الظلم لا تفتح الخیرات إلّا بمفاتحه و لا تکشف الظلمات إلّا بمصابیحه قد أحمی حماه و ارعی مرعاه فیه شفاء المشتفی و کفایة المکتفی.

 (8) فی ذیل الخطبة 152: نحن الشعار و الأصحاب و الخزنة و الأبواب و لا تؤتی البیوت إلّا من أبوابها فمن أتاها من غیر أبوابها سمّی سارقا.

 (9) فی ذیل هذه الخطبة أیضا فی فصل علیحدة: فیهم کرائم القرآن و هم کنوز الرّحمان ان نطقوا صدقوا و إن صمتوا لم یسبقوا- إلی آخرها.

 (10) فی الخطبة 92: حتّی أفضت کرامة اللّه سبحانه إلی محمّد صلّی اللّه علیه و آله فأخرجه من أفضل المعادن منبتا و أعز الارومات مغرسا من الشجرة التّی صدع منها انبیاءه و انتجب منها امناءه، عترته خیر العتر و اسرته خیر الأسر و شجرته خیر الشجر نبتت فی حرم و بسقت فی کرم لها فروع طوال و ثمرة لا تنال- إلی آخر الخطبة.

 (11) فی الخطبة 187: لا یقع اسم الهجرة علی أحد إلّا بمعرفة الحجة فی

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 37

الأرض فمن عرفها و أقرّ بها فهو مهاجر، و لا یقع اسم الاستضعاف علی من بلغته الحجة فسمعتها اذنه و وعاها قلبه للایمان إنّ أمرنا صعب مستصعب لا یحتمله إلّا عبد مؤمن امتحن اللّه قلبه للإیمان و لا یعی حدیثنا إلّا صدور أمینة و أحلام رزینة أیّها النّاس سلونی قبل أن تفقدونی فلأنا بطرق السّماء أعلم منّی بطرق الأرض قبل أن تشغر برجلها فتنة تطأ فی خطامها و تذهب بأحلام قومها.

 (12) فی ذیل الخطبة 188: فانّه من مات منکم علی فراشه و هو علی معرفة حقّ ربّه و حقّ رسوله و أهل بیته مات شهیدا و وقع أجره علی اللّه. إلی آخرها.

 (13) فی الحکمة 147: اللّهمّ بلی لا تخلوا الأرض من قائم للّه بحجة إما ظاهرا مشهورا أو خائفا مغمورا لئلا تبطل حجج اللّه و بیناته و کم ذا و أین اولئک اولئک و اللّه الأقلون عددا و الأعظمون قدرا یحفظ اللّه بهم حججه و بیناته حتّی یودعوها نظراءهم و یزرعوها فی قلوب أشباههم هجم بهم العلم علی حقیقة البصیرة و باشروا روح الیقین و استلانوا ما استوعره المترفون و أنسوا بما استوحش منه الجاهلون و صحبوا الدنیا بابدان أرواحها معلقة بالمحل الأعلی اولئک خلفاء اللّه فی أرضه و الدعاة إلی دینه آه آه شوقا إلی رؤیتهم.

 (14) فی ذیل الخطبة 145 و قد ذکرناه أوّلا.

 (15) الخطبة 237 اعنی هذه الخطبة الّتی نحن فی صدد شرحها.

فنقول: ذکر علیه السّلام فی هذه الخطب آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله بأوصاف ینبغی للقارئ العالم البصیر الطالب للحق أن ینظر فیها نظر دقة و تأمل و فکرة حتّی یزداده بصیرة و إیمانا و یهدیه سبیل الحقّ و یهدیه فرقانا. و المقام یناسب البحث و التحقیق فی الامامة و اختیار القول الصدق و المذهب الحق.

«البحث العقلی و التحقیق العلمی فی الامامة»:

و اعلم ان هذه المسألة من أعظم المسائل الخلافیّة بین المسلمین بل لا یبعد أن یقال: إن جمیع الاختلافات الدینیّة متفرع علیها و قال محمّد الشهرستانی الأشعری

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 38

المتوفی- 548 ه- فی أوائل الملل و النحل: أوّل شبهة وقعت فی الخلیقة شبهة ابلیس لعنه اللّه و مصدرها استبدادها بالرأی فی مقابلة النص و اختیاره الهوی فی معارضة الأمر و استکباره بالمادة الّتی خلق منها و هی النّار علی مادة آدم علیه السّلام و هی الطین- إلی أن قال: فأوّل تنازع فی مرضه (یعنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله) علیه السّلام فیما رواه محمّد بن إسماعیل البخاری بإسناده عن عبد اللّه بن عبّاس قال: لمّا اشتدّ بالنّبیّ صلّی اللّه علیه و آله مرضه الّذی مات فیه قال: ائتونی بداوة و قرطاس اکتب لکم کتابا لا تضلّوا بعدی فقال:

عمر إن رسول اللّه قد غلبه الوجع حسبنا کتاب اللّه و کثر اللغط فقال النّبی علیه السّلام:

قوموا عنی لا ینبغی عندی التنازع قال ابن عبّاس: الرزیة کلّ الرزیة ما حال بیننا و بین کتاب رسول اللّه- إلی أن قال الشهرستانی: و أعظم خلاف بین الأمّة خلاف الإمامة إذ ما سلّ سیف فی الإسلام علی قاعدة دینیّة مثل ما سلّ علی الإمامة فی کلّ زمان.

لا یخفی أن المسلمین بل سایر الأمم أیضا متفقون فی افتقار النّاس إلی إمام للعلم الضروری، من أن حال النّاس عند وجود الرؤساء المطاعین و انبساط أیدیهم و نفوذ أوامرهم و نواهیهم و تمکنهم من الحلّ و العقد و القبض و البسط و الاحسان و الإسائة و غیرها مما ینتظم به امور معاشهم و مصالح معادهم لا یجوزان یکون کحالهم إذا لم یکونوا فی الصلاح و الفساد و هذا مما جبّل علیه النّاس و استقر فی عقولهم و قلوبهم و لا یصل الیه ید انکار و لا یکابر فیه أحد و لذا تری ان العقلاء من کلّ قوم یلتجئون إلی نصب الرؤساء دفعا للمفاسد الناشئة علی فرض عدمهم و إنّما الکلام فی الرؤساء و صفاتهم مما یدلّ علیه العقل الناصع سواء کان فی ذلک سمع أو لم یکن فالمسألة یحتاج إلی تجرید للعقل و تصفیة للفکر و تدقیق للنظر و مجانبة المراء و تقلید الاباء فان التقلید الداء العیّاء و الحذر عن التعصب و الخیلاء و الانقطاع عن الوساوس و الهواجس العامیّة، و حقّ التأمّل فی المسألة حتّی یتضح الحق حقّ الوضوح. و نعم ما قال الشاعر:

و تعلم قد خسرنا أو ربحنا         إذا فکرت فی أصل الحساب    

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 39

فنقول: ان العقل حاکم بحسن البعثة لاشتمالها علی فواید کثیرة و سنذکر طائفة منها من ذی قبل انشاء اللّه، و بوجوبها علی اللّه تعالی لاشتمالها علی اللطف و اللطف واجب. و بأن النّبی یجب أن یکون منصوصا علیه من اللّه تعالی و مبعوثا من عنده بالبیّنات و معصوما من العصیان و السهو و النسیان و منزها عن کلّ ما ینفر الطبع عنه، و أفضل من سائر النّاس فی جمیع الصفات الکمالیّة من النفسانیّة و البدنیّة حتّی تحنّ القلوب الیه و یتمّ الحجة علی النّاس.

ثمّ نعلم أن النّبوة ختمت بخاتم النّبیّین محمّد صلّی اللّه علیه و آله و شریعته نسخت سائر الشرائع و دینه هو الحقّ و حلاله حلال إلی یوم القیامة و حرامه حرام إلی یوم القیامة و القرآن هو المعجزة الباقیة إلی قیام الساعة لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه تنزیل من حکیم حمید بمعانیه و حقائقه و الفاظه  «قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً» و إذا جرّنا العقل إلی هنا فنقول اولا لابد للدین من حافظ فی کل عصر و ثانیا علی ما علم قبل أنّ المستقر فی العقول إذا کان للنّاس امام مرشد مطاع فی کل عصر یخافون سطوته ینتصف للمظلوم من الظالم و یردع الظالم عن ظلمه و یحفظ الدین و یمنع الناس عن التهاوش و التحارب و ما تتسارع إلیه الطباع من المراء و النزاع و یحرضهم علی التناصف و التعادل و القواعد العقلیة و الوظائف الدینیّة و یدرء المفاسد الموجبة لاختلال النظام فی امورهم عنهم و یحفظ المصالح و یلمّ شعث الاجتماع و یدعوهم إلی وحدة الکلمة و یقوم بحمایة الحوزة و رعایة البیضة و انتظام امور المعاش و المعاد و یکون لهم فی کل واقعة دینیّة و دنیویّة حصن حصین و حافظ أمین و یتوعّدهم علی المعاصی و یحملهم علی الطاعات و یعدهم علیها و یصدع بالحق إذا تشاجر الناس فی حکم من أحکام اللّه لکانوا إلی الصلاح اقرب و من الفساد ابعد حتی قیل: إن ما یزع السلطان أکثر مما یزع القرآن و ما یلتئم بالسنان لا ینتظم بالبرهان و بالجملة فی وجوده استجلاب منافع لا تحصی و استدفاع مضار لا تخفی.

و بعد ذلک فنقول: ان العقل یدلّ علی أنّ اللّه تعالی مرید للطاعة و کاره للمعصیة و أنّ اللّه لیس بظلام للعبید و علمنا مع وجود ذلک الرئیس الامام المطاع

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 40

انه کان النّاس إلی فعل الطاعة أقرب و من فعل المعصیة أبعد و لنسمّ ما یقرب العبد إلی الطاعة و یبعّده عن المعصیة من غیر الجاء باللطف و هل هو واجب عقلا علی اللّه أم لا؟ إن قلنا لا یجب علیه تعالی مع ان ایقاع الطاعة و ارتفاع المعصیة یتوقفان علی اللطف کما علمت و مع انه تعالی یرید الأولی و یکره الثانیة و یعلم أن المکلف لا یطیعه إلّا باللّطف فکان ناقضا لغرضه و نقض الغرض قبیح عقلا و العقلاء یذمون من اراد من غیره فعلا و هو یعلم أن ذلک الغیر لا یفعل مطلوبه إلّا مع اعلامه أو ارسال إلیه و امثال ذلک، ممّا یتوقف حصول المطلوب علیه و لا یعمل ما یعلم بتوقف المطلوب علیه، فلا محیص إلّا القول بوجوبه علیه تعالی عقلا و لذلک ان العقل یحکم بأن البعثة لطف فواجبة علی اللّه تعالی علی ان کلّ ما یعلمه اللّه تعالی من خیر و صلاح فی نظام العالم و انتظام امور بنی آدم یجب منه تعالی صدوره لان علمه بوجوه الخیر و النظام سبب للایجاب و الایجاد فیجب نصب الامام من اللّه سبحانه فی کلّ زمان.

فلو قلنا انّ النبوّة رئاسة عامّة الهیّة فی امور الدّین و الدّنیا و کذلک لمن یقوم مقامه نیابة عنه بعده رئاسة عامة الهیّة فیهما لما قلنا شططا فکل ما دلّ علی وجوب النّبوة و نصب النبی و تعیینه علی اللّه فهو دال کذلک علی القائم مقامه بعده إلّا فی تلقی الوحی الإلهی و لنسمّ القائم مقام النبیّ بالإمام و ان کان النبی اماما أیضا بذلک المعنی الذی اشیر إلیه و سیأتی البحث فی تحقیق معنی الامامة و النّبوّة فی تفسیر قوله تعالی  «وَ إِذ ابْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ بکَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قالَ إِنِّی جاعِلُکَ لِلنَّاس إِماماً» الایة. إنشاء اللّه تعالی.

و إن شئنا ثنینا عنان البیان علی التفصیل و التبیین فإن من تیسّر له الاستبصار فی هذا الأمر الخطیر فقد فاز فوزا عظیما و الا فقد خسر خسرانا مبینا فنقول: إن العقل لما دل علی أن وجود الامام لطف للنّاس فی ارتفاع القبیح و فعل الواجب و حفظ الدین و حمل الرعیّة علی ما فیه مصالحهم و ردعهم عما فیه مفاسدهم فهل یجوّزه العقل أن یکون عالما ببعض الأحکام دون بعض، و ان یکون فی النّاس من هو أعلم و أفضل

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 41

منه فی الصفات الکمالیّة و هل یأمر اللّه بالطاعة المطلقة لمن یجوز علیه الخطاء و یصدر عنه الذنوب، و یسهو و ینسی، و یرتکب ما ینفر الطبع عنه، و من یکون نقص فی خلقته و عیوب فی بدنه ینزجر و ینفر النفس عن مصاحبته و مجالسته و مکالمته و من یکون غیر منصوص علیه منه تعالی أو من نبیّه؟ فهذه امور فی المقام یلیق ان یبحث عنها من حیث اقتضاء العقل و حکمه فان العقل هو المتبع فی أمثال تلک الأمور.

فنقول: بعد ما استقرت الشریعة و ثبتت العبادة بالأحکام و أن الامام إمام فی جمیع الأمور و هو الحاکم الحاسم لموادّ النزاع و متولی الحکم فی سائر الدّین و القائم مقام النّبیّ و فرعه و خلیفته و حجة فی الشرع فلا بدّ من أن یکون موصوفا بصفات النّبیّ و شبیها له فی الصفات الکمالیة و عالما بجمیع الأحکام حتّی یصحّ کونه خلیفة له و یحسم به النزاع فی حکم من الأحکام و فی سائر الأمور و إلّا فیقبح عند العقلاء خلافة من لیس بصفات المستخلف لأن غرضه لا یتمّ به و ذلک کما أن ملکا من الملوک إن استوزر من لیس بعارف بأمر السیاسة الّتی بها تنتظم امور مملکته و جیوشه و رعایاه و غیرها ذمّه العقلاء بل عدّوه من السفهاء بل کما أن أحدنا لو یفوض صنعة إلی رجل لا یعرفها استحق اللوم و الازارء من العقلاء فکذا فی المقام مع انّ المقام اهمّ بمراتب منهما کما لا یخفی علی البصیر العاقل و هذا ممّا مجرد العقل کاف فی ایجابه.

و أیضا ان أحد ما احتیج فیه إلی الامام کونه مبینا للشرع و کاشفا عن ملتبس الدین و غامضه فلابد من أن یکون فی ضروب العلم کاملا غیر مفتقر إلی غیره فولاة أمر اللّه خزنة علمه و عیبة وحیه و إلا یتطرّق التغییر و التبدیل فی دین اللّه و لذا صرّح الشیخ الرئیس فی آخر الشفاء فی الفصل فی الخلیفة و الامام أنّ الامام مستقل بالسیاسة و أنّه أصیل العقل حاصل عنده الأخلاق الشریفة من الشجاعة و العفّة و حسن التدبیر و أنّه عارف بالشریعة حتّی لا أعرف منه.

ثمّ إنّ الامامة رئاسة عامّة فلو لم یکن الامام متصفا بجمیع الکمالات و الفضائل و أکمل و أفضل من کلّ واحد من أهل زمانه و کان فی الرعیّة من هو أفضل

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 42

منه للزم تقدیم المفضول علی الأفضل و هل یرتضی العقل بذلک؟ أ رأیت أنّ العقلاء لا یذّمون من رجّح المفضول علی الفاضل؟ و هل تقدّم أنت مبتدأ فی فنّ علی من مارسه و تبحّر فیه؟ و هل یجوّز عقلک و یرضی بان اللّه الحکیم یقدّم المفضول المحتاج إلی التکمیل علی الفاضل المکمّل؟ جرّد نفسک عن العصبیّة و المراء و تقلید الأمهات و الاباء فانظر بنور البصیرة و الحجی فی کلامه تعالی  «قُلْ هَلْ مِنْ شُرَکائِکُمْ مَنْ یَهْدی إِلَی الْحَقِّ قُلِ اللَّهُ یَهْدی لِلْحَقِّ أَ فَمَنْ یَهْدی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ...» و لما کان المطلوب من إرسال الرسل و انزال الکتب و نصب الحجج تعلیم النّاس الحکمة و تزکیتهم من الأرجاس و اقبالهم إلی عالم القدس فأیّ مصلحة یقتضیها التکلیف فی تقدیم المفضول علی الأفضل ألیس هذا العمل نفسه بقبیح و هل القبیح إلّا ما فیه مفسدة؟ أرأیت هل قدّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و غیره من الأنبیاء و الکملین و اولی النهی و الملوک و الأمراء مفضولا علی فاضل فی واقعة قطّ و لو فعل واحد ذلک أما یلومه العقلاء؟ هل تجد خبرا و روایة أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قدّم علی أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام غیره، و هل قدّم علی سلمان سلام اللّه علیه عثمان بن مظعون مثلا و نعلم أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لمّا نعیت إلیه نفسه أمر اسامة علی أبی بکر و عمر و حث علی خروج الکلّ من المدینة و لعن المتخلف عن جیش اسامة فکان اسامة فی أمر الحرب و سیاسة الجند و تدبیر العسکر أفضل منهما و إلّا لما قدّمه علیهما و لو کان بالفرض علیّ علیه السّلام معهم هل یقدّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله اسامة علی علیّ علیه السّلام؟ ما أری مسلما بصیرا فی علیّ علیه السّلام و اسامة أن یرضی بذلک بل یعده قبیحا جدّا فانّه لا یشک ذو بصیرة و درایة فی أنّ أمیر المؤمنین علیّا علیه السّلام کان بین الصحابة کالمعقول بین المحسوس و نسبته الیهم کنسبة النور إلی الظلمات و نسبة الحیاة إلی الممات فتشهد الفطرة السلیمة علی قبح تقدیم المفضول علی الفاضل.

ثمّ لو کان الإمام عاصیا عن أمر اللّه تعالی و مذنبا سواء کانت الذنوب صغیرة أو کبیرة فنقول أوّلا انّه لما کانت العلة المحوجة إلی الإمام هی ردّ الظالم عن ظلمه و الانتصاف للمظلوم منه و حمل الرعیّة علی ما فیه مصالحهم و ردعهم عما فیه مفاسدهم و نظم الشمل و جمع الکلمة فلو کان مخطئا مذنبا لاحتاج إلی آخر یردعه عن ظلمه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 43

فان الذنب ظلم و ننقل الکلام إلی ذلک الاخر فان کان معصوما من الذنوب و إلّا لزم عدم تناهی الأئمة.

و أیضا إنّ اللّه تعالی لعن الظالم و نهی عن الظلم و حذّر عن الرکون إلی الظلمة بقوله  «وَ لا تَرْکَنُوا إِلَی الَّذینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمُ النَّارُ» و کذا أمر بالطاعة المطلقة للامام فلو کان الامام مذنبا لکان ظالما فیلزم التناقض فی قوله تعالی عن ذلک.

و أیضا إنّ الامام لما کان قدوة فی الدّین و الدّنیا مفترض الطاعة من اللّه و لو ارتکب المعصیة تتضاد التکلیف علی الأمة فان اتبعته الأمة فی المعصیة فعصوا اللّه و إن خالفوه فیها فعاصیة أیضا.

و أیضا لو صدرت المعصیة عنه هل یجب الانکار علیه أم لا؟ فعلی الأوّل یلزم أن یکون مأمورا و منهیا عنه مع انّه إمام آمروناه فیلزم إذا سقوط محله من القلوب فلا تنقاده النفوس فی أمره و نهیه فتنفی الفائدة المطلوبة من نصبه، و علی الثانی یلزم القول بعدم وجوب الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر مع انّهما واجبان عقلا و سمعا و أجمع الکلّ بوجوبهما و معلوم بالضرورة أن فعل القبیح و ترک الواجب لا یصدر إلّا ممن لا یکون معصوما فان العصمة هی القوّة القدسیة النوریّة العلمیة اللائحة من صبح أزل العنایة الموجبة للاعتدال الخلقی و الخلقی و المزاجی المتعلقة بمثالب العصیان فی الدارین الحاصلة بشدّة الاتصال و کمال الارتباط بمبدء العالم و عالم الأرواح فمن بلغ إلی تلک الغایة و رزق تلک القوّة لا یحوم حول العصیان و لا یتطرق إلی حریم وجوده السهو و النسیان فان تلک القوّة رادعة إیاه عن العصیان و ذلک العلم الحضوری و الانکشاف التام یمنعه عن السهو و النسیان فلو لم یکن الامام ذا عصمة لیصدر منه القبیح قولا و فعلا فاذن لابد أن یکون معصوما.

و نعم ما استدلّ المتکلم النحریر هشام بن الحکم علی عصمة الامام فلنذکره لعظم فائدته فی المقام.

کلام هشام بن الحکم فی عصمة الامام:

روی الشیخ الجلیل محمّد بن علیّ بن بابویه المشتهر بالصدوق فی باب الأربعة

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 44

من کتابه المسمی بالخصال عن محمّد بن أبی عمیر قال: ما سمعت و لا استفدت من هشام ابن الحکم فی صحبتی له شیئا أحسن من هذا الکلام فی عصمة الامام فانی سألته یوما عن الامام أهو معصوم؟ فقال: نعم، فقلت: فما صفة العصمة فیه و بأی شیء یعرف؟ فقال: إن جمیع الذنوب أربعة أوجه لا خامس لها: الحرص و الحسد و الغضب و الشهوة فهذه منفیة عنه. لا یجوز أن یکون حریصا علی هذه الدّنیا و هی تحت خاتمه لأنّه خازن المسلمین فعلی ما ذا یحرص؟

و لا یجوز أن یکون حسودا لأن الإنسان إنّما یحسد من فوقه و لیس فوقه أحد فکیف یحسد من هو دونه؟

و لا یجوز أن یغضب لشیء من امور الدّنیا إلّا أن یکون غضبه للّه عزّ و جلّ فان اللّه عزّ و جلّ قد فرض علیه إقامة الحدود و أن لا تأخذه فی اللّه لومة لائم و لا رأفة فی دینه حتّی یقیم حدود اللّه عزّ و جلّ.

و لا یجوز أن یحبّ امور الدّنیا لأن اللّه حبّب الیه الاخرة کما حبّب الینا الدّنیا و هو ینظر إلی الاخرة کما ننظر إلی الدّنیا فهل رأیت أحدا ترک وجها حسنا لوجه قبیح و طعاما طیّبا لطعام مرّ و ثوبا لیّنا لثوب حسن و نعمة دائمة باقیة لدنیا زائلة فانیة؟ انتهی کلامه رفع مقامه و للّه درّه.

أقول: و لا یخفی أن هذا الدلیل جار فی عصمة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أیضا بل بطریق أولی.

ثمّ إنّ الشیخ الرئیس کانّما أخذ من هذا ما قال فی النمط التاسع من الاشارات فی مقامات العارفین حیث قال فی آخره: العارف هشّ بشّ بسام یبجّل الصغیر من تواضعه کما یبجّل الکبیر و ینبسط من الخامل مثل ما ینبسط من النّبیه و کیف لا یهشّ و هو فرحان بالحقّ و بکلّ شیء فانّه یری فیه الحقّ و کیف لا یستوی و الجمیع عنده سواسیة أهل الرحمة قد شغلوا بالباطل- إلی أن قال: العارف شجاع و کیف لا و هو بمعزل عن تقیّة الموت، و جواد و کیف لا و هو بمعزل عن محبة الباطل، و صفاح و کیف لا و نفسه أکبر من أن تخرجها زلّة بشر، و نسّاء للأحقاد و کیف لا و ذکره مشغول بالحقّ- إلی آخر ما قال.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 45

ثمّ إذا ثبت أنّ الامام حجة فی الشرع و بقاء الدین و الشریعة موقوف علی وجوده وجب عقلا أن ینفی عنه ما یقدح فی ذلک و ینفر عنه منها السهو و النسیان و إلّا فاذا حکم فی واقعة و بیّن حکم اللّه لا تطمئن به القلوب لامکان السهو و النسیان فیه فاذا کان حافظا للشرع و لم یکن معصوما منهما لما آمن فی الشرع من الزیادة و النقصان و التغییر و التبدیل. و لم یحصل الوثوق بقوله و فعله و ذلک ینافی الغرض من التکلیف، و کذلک إذا لم یکن منزها من سائر ما تنفر الطباع عنها لا تمیل النفوس الیها و لا تشتاق إلی حضرته لنیل السعادات و درک الحقائق فلا یتم حجة اللّه علی خلقه بل الفطرة السلیمة و الرویّة المستقیمة و النفوس الکریمة تأبی عن طاعة من ارتکب ما تنفر عنه من أنواع المعاصی و الفواحش الکبائر و الصغائر و لو فی سالف عمره و تاب بعد ذلک.

و أیضا لا خلاف بین المسلمین ان الامام هو المقتدا به فی جمیع الشریعة و إنّما الخلاف فی کیفیته فاذا کان هو المقتدا به فی جمیع الشریعة و واجب علینا الاقتداء به فلو لم یکن مأمونا منه فعل القبیح لم نأمن فی جمیع افعاله و لا أقل فی بعضها ممّا یأمرنا به و یدعونا الیه فی الحدود و الدیات و القصاص و سایر أحکام العبادات و المعاملات أن یکون قبیحا و من هو مأمون منه فعل القبیح هو المعصوم لا غیر فیجب أن یکون الامام معصوما.

ثمّ إذا علم معنی العصمة فلابد من أن یکون الامام منصوبا من عند اللّه أو من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أو من إمام قبله لأن العصمة أمر خفی باطنی تمییزه خارج عن طوق البشر و لا اطلاع لأحدهم علیها و لا یعلمها إلّا اللّه تعالی علی أنّه لا خلاف و لا نزاع بین الأمة فی أنّ الامامة دافعة للضرر و أنّها واجبة و إنّما النزاع فی تفویض ذلک إلی الخلق لما فی ذلک من الاختلاف الواقع فی تعیین الأئمة فیؤدّی إلی الضرر المطلوب زواله و لذا قال الشیخ الرئیس فی آخر الهیات الشفاء فی الفصل الخامس من المقالة العاشرة فی الخلیفة و الامام: و الاستخلاف بالنص أصوب فان ذلک لا یؤدّی إلی التشعب و التشاغب و الاختلاف.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 46

مسلک عقلی آخر فی أمر الامامة أیضا:

و لما کانت هذه المسألة من أهم المسائل و اکتفی بعض الناس فیها بالاقناعیات و الخطابیات بل بالوهمیات الّتی لا اعتداد بها فی نصب الامام و أطفئوا نور العقل و عطلوه عن الحکم و القضاء و مالوا عن الجادة الوسطی و جانبوا الأدلّة القطعیة العلمیة و الأصول الیقینیّة البرهانیة الهمت أن أسلک طریقة اخری عقلیة فی تقریرها و تحریرها عسی أن یذکّر من تیسّر للیسری فنقول و باللّه التوفیق و بیده أزمة التحقیق: العقول حاکمة بأنّ أحوال العالم کلّها إنما قامت علی العدالة و بأن الأنبیاء بعثوا لیقوم النّاس بالقسط و بالعدل قامت السماوات و الأرض و به ینتظم جمیع امور النّاس و به یصیر المدینة مدینة فاضلة و بالعدالة المطلقة یعطی کلّ ذی حق حقّه و به تحصل الکمالات العلمیّة و العملیّة المستلزمة لنیل السعادة الأبدیة و القرب إلی عالم القدس و الایصال إلی المعبود الحق و هو سبب الفوز و النجاة فی الدّنیا و الاخرة و لو لا العدل لاختل نظام العالم و نظم اجتماع بنی آدم و تعطل الحدود و الحقوق و استولی الهرج و المرج و فسد أمر المعاش و المعاد و لزم غیرها من المفاسد الّتی لا تعدّ و لا تحصی، فالناس یحتاجون فی کلّ زمان إلی امام خیّر مطاع حافظ للدین عن التغییر و التبدیل و الزیادة و النقصان و یکون هادی الأمة إلی ما فیه الفلاح و النجاح و رادعهم عن العدول عن الصراط المستقیم و الانحراف عن النهج القویم و عن المیل إلی الأهواء المردیة و الاراء المغویة و سائقهم إلی طریق الاستقامة الّتی لا میل فیها إلی جانبی الافراط و التفریط فان الیمین و الشمال مضلّة و الوسطی هی الجادّة، و معطی کلّ ذی حقّ حقّه و مقیم الحدود و مؤدی الحقوق و العدل فی کلّ شیء هو وضع ذلک الشیء فی موضعه أی إعطاء کلّ ذی حقّ حقّه بحسب استعداده و استحقاقه و إعطاء کلّ ذی حقّ حقّه یحتاج إلی العلم بحقائقهم و قدر استحقاقهم و استعدادهم و الاطلاع علی الکلّیات و الجزئیات و إحاطتها علی ما هی علیه و هی غیر متناهیة فهی غیر معلومة إلّا للّه تعالی و لخلفائه الذین اصطفاهم، فالإمام

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 47

الّذی بیده أزمّة العدل و الحکم و الکتاب یجب أن یکون خلیفته فی الأرض و خلیفته منصوب من عنده و معصوم من العیوب مطلقا.

و کذا مستکن فی القلوب و متقرر فی الحکمة المتعالیة أن النفس بالطبع منجذبة إلی محبة مشاهدة النور الأکمل و العلم الأتمّ و کلما کان الکمال أعلی و النور اسنی و العلم اتمّ و النفس أطهر کانت النفوس إلیه أطوع و میلها إلیه أشدّ و أکثر، و لما کانت العصمة هی العدالة المطلقة الرادعة عن الانحراف و الظلم و کان الغرض الأقصی من الخلافة هو تکمیل النفوس بانقیادها للامام فیجب أن یکون الامام معصوما حتّی یتحقق الغرض المطلوب منه و غیر المعصوم ناقص بالضرورة عن کمال الاعتدال فی القوی الثلاث أی الحکمة و الشجاعة و العفة المستلزمة للعدالة المطلقة فاذا کان ناقصا عنه یضلّ عن صراط اللّه المستقیم و لو فی حکم جزئی و الناقص المشتمل علی الانحراف عن الصراط المستقیم لا یلیق أن یکون واسطة الخلق إلی الحقّ و قائما بهدایتهم و بالجملة إن الامامة منصب إلهی یتوقف علی کمال عقله النظری و العملی و السلامة عن العیوب و العصمة عن الذنوب لیهلک من هلک عن بیّنة و یحیی من حیّ عن بیّنة و إلی ما حققناه و حرّرناه اشار طائفة من المتألهین من الحکماء فی أسفارهم بأن الأرض لا یخلو من حجة إلهیّة قط.

قال الشیخ الرئیس فی آخر الفصل الخامس من المقالة العاشرة من إلهیات الشفاء فی الخلیفة و الامام و وجوب طاعتهما بعد البحث عن الفضائل: و رءوس هذه الفضائل عفة و حکمة و شجاعة و مجموعها العدالة و هی خارجة عن الفضیلة النظریة و من اجتمعت له معها الحکمة النظریّة فقد سعد و من فاز مع ذلک بالخواص النبویّة کاد أن یصیر ربّا إنسانیا و کاد أن یحل عبادته بعد اللّه تعالی و هو سلطان العالم الأرضی و خلیفة اللّه فیه.

بیان: إنّما عبر الامام بقوله ربّا إنسانیا لأن حجة اللّه علی خلقه لما کان بشرا واسطة بین اللّه و عباده لابد من أن یکون مؤیدا من عند الحکیم العلیم بالحکمة العملیة و النظریّة غیر مشارک للناس علی مشارکته لهم فی الخلق بکرامات إلهیّة و امور

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 48

قدسیّة و صفات ملکوتیة فعبّر الشیخ عن الجهتین أعنی الجهة البشریّة و الجهة الألوهیّة بقوله: ربّا إنسانیا.

قال الشیخ شهاب الدین السهروردی: لا یخلو العالم من الخلیفة الّذی سماه أرباب المکاشفة و أرباب المشاهدة القطب، فله الریاسة و إن کان فی غایة الخمول و إن کانت السیاسة بیده کان الزمان نورانیا و إذا خلی الزمان عن تدبیر مدّبر إلهی کانت الظلمات غالبة.

و قال فی شرح النصوص: لا یزال العالم محفوظا ما دام فیه هذا الإنسان الکامل ان الخلیفة ظاهر بصورة مستخلفه فی خزائنه و اللّه یحفظ صورة خلقه فی العالم فانّه طلسم الحفظ من حیث مظهریّته لأسمائه واسطة تدبیره بظهور تأثیرات أسمائه فیها.

و سیأتی من کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام لکمیل بن زیاد: اللّهم بلی لا تخلو الأرض من قائم للّه بحجّة إمّا ظاهرا مشهورا أو خائفا مغمورا لئلّا تبطل حجج اللّه و بیّناته و کم ذا و أین اولئک. اولئک و اللّه الأقلون عددا و الأعظمون قدرا یحفظ اللّه بهم حججه و بیّناته حتّی یودعوها نظرائهم و یزرعوها فی قلوب أشباههم هجم بهم العلم علی حقیقة البصیرة و باشروا روح الیقین و استلانوا ما استوعره المترفون و أنسوا بما استوحش منه الجاهلون و صحبوا الدّنیا بأبدان أرواحها معلّقة بالمحلّ الأعلی اولئک خلفاء اللّه فی أرضه و الدّعاة إلی دینه.

«عدم تأثیر السحر و الشعبذة و أمثالهما فی الحجج الإلهیّة»:

تنبیه: قد علم مما قدمنا فی الحجج الالهیة أن العقل لا یجوز تأثیر السحر فیهم و غایة ما یستفاد من الأخبار المذکورة فی جوامع الفریقین أن بعض الناس کلبید ابن أعصم الیهود مثلا إنّما سحر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أمّا أن سحره أثر فیه أثرا فممنوع فان الأصل المتبع فی تلک الأمور هو العقل فما وافقه و إلّا یعرض عنه. و ما ورد من تأثیر السحر فیهم کما فی نقل: أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله مرض من سحر لبید بن أعصم، و فی آخر: کان النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله یری أنّه یجامع و لیس یجامع و کان یرید الباب و لا یبصره حتّی یلمسه بیده، من زیادات النقلة و الروات فان دأب النّاس فی أمثال

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 49

هذه الواقعة علی زیادة ما یستغرب و یتعجب منه.

قال الطبرسی فی المجمع: و هذا (یعنی تأثیر السّحر فیه صلّی اللّه علیه و آله) لا یجوز لأن من وصف بأنّه مسحور فکأنه قد خبل عقله و قد أبی اللّه سبحانه ذلک فی قوله  «وَ قالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُوراً. انْظُرْ کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ الْأَمْثالَ فَضَلُّوا» و لکن یمکن أن یکون الیهودی أو بناته علی ما روی اجتهدوا فی ذلک فلم یقدروا علیه و اطلع اللّه نبیّه صلّی اللّه علیه و آله علی ما فعلوه من التمویة حتّی استخرج  (یعنی استخراج سحر لبید من بئر ذروان) و کان ذلک دلالة علی صدقه و کیف یجوز أن یکون المرض من فعلهم و لو قدروا علی ذلک لقتلوه و قتلوا کثیرا من المؤمنین مع شدّة عداوتهم لهم.

و من تدبّر و تأمل فیما حرّرنا من وجود الامام و أوصافه عقلا دری انّه یجب أن یکون عالما بالسیاسة و بجمیع أحکام الشریعة و کلّ ما یحتاج الیه الناس فی تکمیل نفوسهم و نظام امورهم، و أفضل من کلّ واحد من رعیّة عصره و أن وجوده لطف فیجب أن یکون منصوبا علیه و منصوبا من عند اللّه تعالی و معصوما عن الذنوب و منزها عن العیوب و عن کلّ ما یتنفر عنه الطبع السلیم. فمن أخذت الفطانة بیده سعد و إلّا فمن لم یجعل اللّه له نورا فما له من نور.

«التمسک بایتین و خمسة أخبار فی الامام و صفاته»:

و اعلم انّما حدانی علی الاتیان بتلک الأخبار و البحث عنها ما رأیت فیها من احتجاجات أنیقة مشتملة علی براهین کلیة عقلیة فی اثبات المطلوب، لا من حیث انّها أخبار أردنا ایرادها فی المقام و التمسک بها تعبدا، کما أن الایتین وافیتان للرشاد و السّداد لو تدبّرنا فیهما بالعقل و الاجتهاد و المرجوّ أن ینظر فیها القاری الکریم الطالب للرشاد حق النظر و یتدبّر فیها حق التدبر لعله یوفق بالوصول إلی الدین الحق فان الدین الحقّ واحد قال عزّ من قائل: «فَما ذا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلالُ - و لا تَتَّبعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بکُمْ عَنْ سَبیلِهِ». ثمّ لیعلم أن الایات و الأخبار فی الدلالة علی ذلک أکثر منها و لکنّا اکتفینا بها روما للاختصار.

أمّا الایتان فاولیهما قوله عزّ و جلّ (البقرة الایة 119): «وَ إِذ ابْتَلی إِبْراهِیمَ وَ إِذ ابْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ بکَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قالَ إِنِّی جاعِلُکَ لِلنَّاس إِماماً قالَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی قالَ..».

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 50

أقول: الامام هو المقتدی به کما یقال إمام الصلاة لأنّه یقتدی به و یأتم به و کذلک یقال للخشبة الّتی یعمل علیها الاسکاف امام من حیث یحذو علیها و للشاقول الّذی فی ید البناء إمام من حیث إنّه یبنی علیه و یقدر به و لا کلام فی ان الامام الّذی نصبه اللّه تعالی لعباده مقتدی به فی جمیع الشریعة و به یهتدون و الامام هادی النّاس بأمر اللّه تعالی و کفی فی ذلک شاهدا قوله تعالی فی کتابه الکریم: «وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ نافِلَةً وَ کُلًّا جَعَلْنا صالِحِینَ. وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بأَمْرِنا» (الأنبیاء- 73) و قوله تعالی: «وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بأَمْرِنا لَمَّا صَبَرُوا وَ کانُوا بآیاتِنا یُوقِنُونَ» (السجدة- 24) حیث قرن الإمامة بالهدایة الّتی هی بأمر اللّه تعالی أی الامام یهدی النّاس إلی سواء السبیل بأمره تعالی و سنوضح ذلک مزید ایضاح.

ثمّ انّه ذکر غیر واحد من المفسرین کالنیسابوری و صاحب المنار و غیرهما أن المراد بالامامة الرسالة و النّبوة و قال الأوّل: الأکثرون علی أن الامام ههنا النّبی لأنّه جعله إماما لکلّ النّاس فلو لم یکن مستقلّا بشرع کان تابعا لرسول و یبطل العموم، و لأن اطلاق الامام یدلّ علی أنّه إمام فی کلّ شیء و الّذی یکون کذلک لا بدّ أن یکون نبیّا، و لأن اللّه تعالی سمّاه بهذا الاسم فی معرض الامتنان فینبغی أن یحمل علی أجل مراتب الامامة کقوله تعالی  «وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بأَمْرِنا» لا علی من هو أدون ممن یستحق الاقتداء به فی الدین کالخلیفة و القاضی و الفقیه و امام الصلاة و لقد أنجز اللّه تعالی هذا الوعد فعظّمه فی عیون أهل الأدیان کلّها و قد اقتدی به من بعده من الأنبیاء فی اصول مللهم ثمّ أوحینا الیک أن اتبع ملة إبراهیم حنیفا و کفی به فضلا أن جمیع امة محمّد صلّی اللّه علیه و آله یقولون فی صلاتهم: اللّهم صل علی محمّد و آل محمّد کما صلّیت علی إبراهیم و آل إبراهیم. (انتهی) أقول: الصواب أن إبراهیم علیه السّلام فاز بالامامة بعد ما کان نبیّا و الامامة فی الایة غیر النبوّة و ذلک لوجهین: الأوّل أن جاعل عمل فی قوله تعالی إماما اعنی

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 51

إن اماما مفعول ثان لقوله جاعلک و اسم الفاعل انّما یعمل عمل الفعل و ینصب مفعوله و لا یضاف الیه إذا کان بمعنی الحال أو الاستقبال و أما إذا کان بمعنی الماضی فلا یعمل عمل الفعل کذلک و لا یقال زید ضارب عمرا أمس نعم إذا کان صلة لأل فیعمل مطلقا کما حقق فی محلّه.

حکی انّه اجتمع الکسائی و أبو یوسف القاضی عند الرشید فقال الکسائی:

أبا یوسف لو قتل غلامک فقال رجل أنا قاتل غلامک بالإضافة، و قال آخر أنا قاتل غلامک بالتنوین فأیهما کنت تأخذ به؟ فقال القاضی کنت أخذتهما جمیعا. فقال الکسائی أخطأت إنّما یؤخذ بالقتل الّذی جرّ دون النصب. و الوجه فیه أن اسم الفاعل المضاف بمعنی الماضی فیکون إقرارا و غیر المضاف یحتمل الحال و الاستقبال أیضا فلا یکون إقرارا. و ما نحن فیه من قبیل الثانی کما لا یخفی.

و بالجملة إذا کان اسم الفاعل یعمل عمل فعله إذا لم یکن بمعنی الماضی فالایة تدل علی انّه تعالی جعل ابراهیم إماما إما فی الحال أو الاستقبال و علی أی حال کانت النّبوة حاصلة له قبل الامامة فلا یکون المراد بالامامة فی الایة النبوة.

و فی الکافی عن الصادق علیه السّلام و فی الوافی ص 17 م 2) قال إنّ اللّه تبارک و تعالی اتخذ إبراهیم عبدا قبل أن یتخذه نبیّا و أن اللّه اتخذه نبیّا قبل أن یتخذه رسولا و أن اللّه اتخذه رسولا قبل أن یتخذه خلیلا و أن اللّه اتخذه خلیلا قبل أن یتخذه (أن یجعله- خ ل) إماما فلما جمع له الأشیاء قال إنّی جاعلک للناس إماما فمن عظمها فی عین إبراهیم قال و من ذریتی قال لا ینال عهدی الظالمین قال لا یکون السفیه إمام التقی. انتهی فرتب هذه الخصال بعضها علی بعض لاشتمال کلّ لاحق منها علی سابقه مع زیادة حتی انتهی إلی الإمامة المشتملة علی جمیعها فهی أشرف المقامات و أفضلها.

و فیه أیضا قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: الأنبیاء و المرسلون علی أربع طبقات: فنبیّ منبأ فی نفسه لا یعد و غیرها، و نبیّ یری فی النوم و یسمع الصوت و لا یعاینه فی الیقظة و لم یبعث إلی أحد و علیه إمام مثل ما کان إبراهیم علی لوط علیهما السّلام، و نبیّ یری

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 52

فی منامه و یسمع الصوت و یعاین الملک و قد ارسل إلی طائفة قلّوا أو کثروا کیونس قال اللّه تعالی لیونس: «وَ أَرْسَلْناهُ إِلی مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ یَزیدُونَ» و قال: یزیدون ثلاثین ألفا و علیه إمام، و الّذی یری فی منامه و یسمع الصوت و یعاین فی الیقظة و هو إمام مثل اولی العزم و قد کان إبراهیم علیه السّلام نبیّا و لیس بامام حتّی قال اللّه إنّی جاعلک للناس إماما قال و من ذریّتی فقال اللّه لا ینال عهدی الظالمین من عبد صنما او وثنا لا یکون إماما.

الوجه الثانی ان الایة تدلّ علی أن اللّه تعالی لما ابتلاه و اختبره بانواع البلاء جعله إماما و من ابین البلاء له ذبح ولده إسماعیل کما قال تعالی  «فَبَشَّرْناهُ بغُلامٍ حَلِیمٍ. فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْیَ قالَ یا بُنَیَّ إِنِّی أَری فِی الْمَنامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ فَانْظُرْ ما ذا تَری - إلی أن قال- إِنَّ هذا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبینُ» (الصافات 107) و وهبه اللّه إسماعیل فی کبره کما قال فی السورة المسماة باسمه  «الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذی وَهَبَ لِی عَلَی الْکِبَرِ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ إِنَّ رَبِّی لَسَمِیعُ الدُّعاءِ» (إبراهیم: 43) فکان علیه السّلام نبیّا قبل أن کان إماما.

و کذلک نقول: إن مما ابتلاه اللّه تعالی به قضیّة ابتلائه بالأصنام و قال اللّه تعالی:

«وَ اذْکُرْ فِی الْکِتاب إِبْراهِیمَ إِنَّهُ کانَ صِدِّیقاً نَبیًّا. إِذْ قالَ لِأَبیهِ یا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ ما لا یَسْمَعُ وَ لا یُبْصِرُ وَ لا یُغْنِی عَنْکَ شَیْئاً»- إلی أن قال: «فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَ ما یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ کُلًّا جَعَلْنا نَبیًّا» (مریم: 51) فنصّ اللّه تعالی بانّه کان حین یخاطب أباه صدیقا نبیّا و قال فی الایة الأولی  «وَ إِذ ابْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ بکَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قالَ إِنِّی جاعِلُکَ لِلنَّاس إِماماً» فلم یکن حین ابتلائه بالأصنام إماما بل کان نبیّا و رزق الإمامة بعد ذلک.

فاذا ساقنا الدلیل إلی أن الإمامة فی الایة غیر النّبوة فنقول کما فی المجمع:

ان المستفاد من لفظ الامام أمران: أحدهما انّه المقتدی به فی أفعاله و أقواله، و الثانی انّه الّذی یقوم بتدبیر الأمة و سیاستها و القیام بامورها و تأدیب جناتها و تولیة ولاتها و إقامة الحدود علی مستحقیها و محاربة من یکیدها و یعادیها، فعلی الوجه الأوّل

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 53

لا یکون نبیّ من الأنبیاء إلّا و هو إمام، و علی الوجه الثانی لا یجب فی کلّ نبیّ أن یکون إماما إذ یجوز أن لا یکون مأمورا بتأدیب الجناة و محاربة العداة و الدفاع عن حوزة الدین و مجاهدة الکافرین.

ثمّ إنّ معنی الإمامة فی الایة لیس مجرد مفهوم اللفظ منها بل هی الموهبة الالهیة یهب لمن یشاء من عباده الصابرین الموقنین کما قال عز من قائل  «وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بأَمْرِنا لَمَّا صَبَرُوا وَ کانُوا بآیاتِنا یُوقِنُونَ»  (السجدة: 24) و إنّما اطلق الصبر و لم یذکر متعلقه بأنّهم صبروا فیما ذا؟ لیعمّ صبرهم فی أنواع البلاء. فالامامة هی الولایة من اللّه تعالی لهدایة النّاس بأمر اللّه تعالی الّتی توجب لصاحبها التصرف فی العالم العنصری و تدبیره باصلاح فساده و اظهار الکمالات فیه لاختصاص صاحبها بعنایة الهیة توجب له قوة فی نفسه لا یمنعها الاشتغال بالبدن عن الاتصال بالعالم العلوی و اکتساب العلم الغیبی منه، فبذلک التحقیق و بما بیناه فی أبحاثنا الماضیة یظهر جواب ما استدلّ النیسابوری و غیره علی ان المراد بالإمام هو النّبیّ.

ثمّ ان الایة تدلّ علی أن الإمام الهادی للناس بأمره تعالی یجب أن یکون منصوصا من عند اللّه تعالی حیث قال تعالی: «إِنِّی جاعِلُکَ لِلنَّاس إِماماً» کما لا یخفی علی من له أدنی دربة فی اسالیب الکلام. و العجب من النیسابوری حیث قال فی تفسیره: ثمّ القائلون بأن الإمام لا یصیر إماما إلّا بالنصّ تمسکوا بهذه الایة و أمثالها من نحو: إنّی جاعل فی الأرض خلیفة- یا داود إنا جعلناک خلیفة، و منع بأن الإمام یراد به ههنا النّبیّ سلمنا ان المراد به مطلق الإمام لکن الایة تدلّ علی ان النصّ طریق الإمامة و ذلک لانزاع فیه إنّما النزاع فی انّه لا طریق للامامة سوی النصّ و لا دلالة فی الایة علی ذلک انتهی. و بما حققناه و بیّناه فی المقام یظهر لک أن کلامه هذا فی غایة السقوط. نعم انّه أنصف فی المقام و قال:

و فی الایة دلیل علی انّه علیه السّلام کان معصوما عن جمیع الذنوب لأنّه لو صدرت عنه معصیة لوجب علینا الاقتداء به و ذلک یؤدّی إلی کون الفعل الواحد ممنوعا منه مندوبا إلیه و ذلک محال.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 54

قوله تعالی: «وَ إِذ ابْتَلی  إِبْراهِیمَ رَبُّهُ بکَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قالَ...» . عطف علی الکاف من جاعلک و ان شئت قلت: و من ذریتی تتعلق بمحذوف تدل علیه کلمة جاعلک و من للتبعیض أی اجعل بعض ذریتی إماما کما یقال ساکرمک فتقول و زیدا و إنّما طلب الإمامة لبعض ذریته لعلمه بان کلّهم لا یلیق بها لأن ناسا غیر محصورین لا یخلو فیهم من ظالم غالبا قال اللّه تعالی: «سَلامٌ عَلی  إِبْراهِیمَ. کَذلِکَ نَجْزی الْمُحْسنِینَ. إِنَّهُ مِنْ عِبادنَا الْمُؤْمِنِینَ. وَ بَشَّرْناهُ بإِسْحاقَ نَبیًّا مِنَ الصَّالِحِینَ. وَ بارَکْنا عَلَیْهِ وَ عَلی إِسْحاقَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِما مُحْسنٌ وَ ظالِمٌ لِنَفْسهِ مُبینٌ»  (الصافات 115).

و أفاد بعض المفسرین انّه قد جری إبراهیم علی سنة الفطرة فی دعائه هذا فان الانسان لما یعلم من أن بقاء ولده بقاء له یحبّ أن تکون ذریته علی أحسن حال یکون هو علیها لیکون له حظ من البقاء جسدا و روحا. و من دعاء إبراهیم الّذی حکاه اللّه عنه فی السورة المسماة باسمه  «رَبِّ اجْعَلْنِی مُقِیمَ الصَّلاةِ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی»  (إبراهیم: 40) و قد راعی الأدب فی طلبه فلم یطلب الإمامة لجمیع ذرّیته بل لبعضها لأنه الممکن، و فی هذا مراعاة لسنن الفطرة أیضا و ذلک من شروط الدعاء و آدابه فمن خالف فی دعائه سنن اللّه فی خلیقته او فی شریعته فهو شریعته فهو غیر جدیر بالاجابة بل هو سیئ الأدب مع اللّه تعالی لأنه یدعوه لأن یبطل لأجله سنته الّتی لا تتبدّل و لا تتحوّل أو ینسخ شریعته بعد ختم النّبوة و اتمام الدین.

و العهد فی الایة الإمامة الّتی اعطاها اللّه تعالی إبراهیم و إنّما سمیت تلک الریاسة الالهیة عهد اللّه لاشتمالها علی کلّ عهد عهد به اللّه تعالی إلی بنی آدم کقوله تعالی  «وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلی آدَمَ مِنْ قَبْلُ...» - و «إِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبیِّینَ مِیثاقَهُمْ» .

و من عظمها و شرافتها فی عین إبراهیم سأل الإمامة لبعض ذریته فأجابه اللّه تعالی بأن الإمامة عهده و لا یناله الظالمون یقال: نال خیرا ینال نیلا أی أصاب و بلغ منه. و بین اللّه تعالی انّ عهده ذو مقام منیع و درجة رفیعة لا یصل الیه ید الظالم القاصرة.

و أیضا دلّت الایة علی أن بعض ذریته الظالم لا ینال عهد اللّه لأن الظالم لیس

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 55

بأهل لأن یقتدی به فلم ینف اللّه تعالی الإمامة عن ذریته مطلقا و إلّا لکان یقول:

لا ینال عهدی ذرّیتک مثلا بل ذکر المانع من النیل إلی ذلک المنصب الالهی مطلقا و هو الظلم و ذلک کما تری أن اللّه جعل الإمامة فی بعض أولاده و احفاده کاسماعیل و إسحاق و یعقوب و یوسف و موسی و هارون و داود و سلیمان و أیّوب و یونس و زکریا و یحیی و عیسی و الیاس ثمّ أفضلهم و أشرفهم محمّد صلّی اللّه علیه و آله و اللّه تعالی اثنی علیهم فی الکتاب بثناء مستطاب. فالایة تدلّ علی ان الإمامة الّتی جعلها لابراهیم علیه السّلام لا ینالها من کان ظالما من ذرّیته فعلم من الایة أمران: أحدهما أن الإمامة لا یکون إلّا فی ذرّیته، و الثانی انّه لا ینالها من عند اللّه من هو موصوف بالظلم منهم. فعلم أن کلّ ظالم من ذرّیة إبراهیم لا یصلح أن ینال الإمامة و الولایة من قبل اللّه و لا یکون ممّن رضی اللّه بامامته و ولایته و إلا لزم الکذب فی خبره هذا خلف فکلّ ظالم تولی امور المسلمین باستیلائه و قهره و کثرة أعوانه و أنصاره لا یکون إماما من اللّه و لا ممن رضی اللّه بإمامته و الا لکان قد جعله إماما و کذا لا تکون مجعولا من رسله و لا من خواصّ أولیائه لنصّ الایة الدالّ علی أنّ اللّه تعالی لا یجعل الإمامة و لا ینالها منه من کان ظالما.

ثمّ إنّ أصحابنا الإمامیة استدلوا بهذه الایة علی أن الإمام لا یکون إلّا معصوما عن القبایح لأنّ اللّه سبحانه نفی أن ینال عهده الّذی هو الإمامة ظالم فمن لیس بمعصوم فهو ظالم إمّا لنفسه و إمّا لغیره و من لم یتصف بالعصمة لا یتصف بالاستقامة و الاعتدال المتصفین بهما أهل الولایة عن اللّه فیتحقق المیل عن الوسط و الخروج عن الصراط المستقیم فیکون من أحد الجانبین إمّا من المغضوب علیهم أو الضالین فان قیل: إنّما نفی أن یناله ظالم فی حال ظلمه فاذا تاب لا یسمی ظالما فیصح أن یناله. فالجواب أن الظالم و ان تاب فلا یخرج من أن تکون الایة قد تناولته فی حال کونه ظالما فاذا نفی أن یناله فقد حکم علیه بأنه لا ینالها و الایة مطلقة غیر مقیّدة بوقت دون وقت فیجب أن تکون محمولة علی الأوقات کلّها فلا ینالها الظالم و ان تاب فیما بعد (قاله فی المجمع).

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 56

و بالجملة ان عموم ظاهر الایة یقتضی ان الظالم فی حال من الأحوال لا ینال الإمامة و من تاب بعد کفر أو فسق و إن کان بعد التوبة لا یوصف بانّه ظالم فقد کان ممن تناوله الاسم و دخل تحت الایة و إذا حملناها علی أن المراد بها من دام علی ظلمه و استمر علیه کان هذا تخصیصا بغیر دلیل.

أقول: فالایة تدلّ علی ابطال إمامة غیر علیّ علیه السّلام لانهم کانوا مشرکین قبل الاسلام و عبدوا الأصنام بالاتفاق و کلّ مشرک ظالم و قال اللّه تعالی  «وَ إِذْ قالَ لُقْمانُ»  فکلّ ظالم لا ینال عهد الإمامة. و لذا قال الصادق علیه السّلام: من عبد صنما أو وثنا لا یکون إماما و نعم ما نظم الحسین بن علی الکاشفی حیث قال فی قصیدة فارسیة له:

ذریتی سؤال خلیل خدا بخوان          و ز لا ینال عهد جوابش بکن أدا       

گردد ترا عیان که امامت نه لائق است          آنرا که بوده بیشتر عمر در خطا   

 و قال الزمخشری فی الکشاف فی بیان قوله تعالی  «وَ إِذ ابْتَلی إِبْراهِیمَ» :

ای من کان ظالما من ذرّیتک لا یناله استخلافی و عهدی الیه بالامامة و إنّما ینال من کان عادلا بریئا من الظلم و قالوا: فی هذا دلیل علی ان الفاسق لا یصلح للامامة و کیف یصلح لها من لا یجوز حکمه و شهادته و لا تجب طاعته و لا یقبل خبره و لا یقدم للصلاة و کان أبو حنیفة یفتی سرّا بوجوب نصرة زید بن علیّ رضوان اللّه علیهما و حمل المال الیه و الخروج معه علی اللّص المتغلب المتسمی بالامام و الخلیفة کالدوانیقی و أشباهه و قالت له امرأة: أشرت علی ابنی بالخروج مع إبراهیم و محمّد ابنی عبد اللّه بن الحسن حتّی قتل فقال: لیتنی مکان ابنک، و کان یقول فی المنصور و أشیاعه: لو أرادوا بناء مسجد و أرادونی علی عد آجره لما فعلت. و عن ابن عیینة (و عن ابن عباس- خ ل) لا یکون الظالم إماما قط و کیف یجوز نصب الظالم للامامة و الإمام إنّما هو لکف الظلمة فاذا نصب من کان ظالما فی نفسه فقد جاء المثل السائر: من استرعی الذئب ظلم. انتهی.

إن قلت: إن یونس صلوات اللّه علیه نال عهد اللّه الّذی هو الإمامة مع أنّ اللّه تعالی حکی عنه أنّه قال: سبحانک إنّی کنت من الظالمین (الأنبیاء: 89)

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 57

أقول: ان الظلم فیه محمول علی ترک الأولی کما فی حق آدم صلوات اللّه علیه حیث قال: ربّنا ظلمنا أنفسنا و بالجملة ما ورد فی القرآن و الأخبار ممّا یوهم صدور الذنب عن الأنبیاء و خلفائهم الحق محمول علی ترک الأولی جمعا بین ما دلّ العقل علیه و بین صحة النقل لأن المتبع فی اصول العقائد هو العقل و هو الأصل فیها و کلّ ما ثبت بدلیل قاطع فلا یجوز الرجوع عنه علی أن لتلک الایات و الأخبار ذکرت وجوه و محامل أتی بها العلماء فی مواضعه و علیک فی ذلک بکتاب تنزیه الأنبیاء للسید المرتضی علم الهدی فانه شفاء العلیل.

و من أحسن ما قیل فی المقام: ان تلک الظواهر دالّة علی عظم شأنهم و علو مرتبتهم إذ معاتبة الحکیم لهم علی تلک الأفعال الّتی هی فی الحقیقة لا توجب العصیان و المخالفة دلیل علی أنّهم فی محلّ یقتضی تلک المعاتبة تنزیها لهم و تفخیما لأمرهم و تعظیما لشأنهم عن ملابسة ما لا یلیق بمراتبهم إذ هم دائما فی مرتبة الحضور الموجبة لعدم التفاتهم إلی غیر الحقّ و کان وقوع ذلک منهم فی بعض الحالات أو مع شیء من الاشتغالات البدنیّة و الانجذاب فی بعض الأحیان إلی الأمور و المادیّة موجبا لتلک المعاتبة.

و بالجملة ان الحجج الالهیّة لما کانوا فی نهایة القرب من اللّه تعالی و کمال الاتصال بجنابه و تمام الحضور إلی حضرته و کانوا أیضا مع تلک المرتبة الشامخة فی العوائق و العلائق البدنیّة اللازمة للبشریة رین مع الرعیّة للإرشاد و التبلیغ قد یعرض لهم فی تلک الأطوار و الشئونات البشریّة امور یعدونه سیئات و إن لم تکن فی الحقیقة بقبائح و سیئات فیتضرعون إلی اللّه تعالی بقولهم ربّنا ظلمنا أنفسنا أو سبحانک إنّی کنت من الظالمین. فان المخلصین علی خطر عظیم.

و بذلک ظهر سرّ الحدیث المروی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: حسنات الأبرار سیّئات المقربین.

ثمّ اعلم أن إبراهیم علیه السّلام لما طلب الإمامة لبعض ذریته فکان یکفی فی جوابه ان یقال: نعم، مثلا لکنّه لما لم یکن نصا فی ان الظالم لا ینال الإمامة لأنه کان

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 58

یشمل حینئذ الظالم و غیره و کذا لو قال ینال عهدی المؤمنین مثلا لما کان أیضا نصا فی خروج الظالم غایة ما یقال حینئذ خروجه بالمفهوم فنصّ بالظالم لخروجه عن نیل عهد اللّه تعالی اعنی الإمامة بقوله لا ینال عهدی الظالمین. کما نصّ أیضا بأن أمر الظالم لیس برشید و من اتبعه فجزاءه جهنم، فی قوله: «وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسی بآیاتِنا وَ سُلْطانٍ مُبینٍ. إِلی  فِرْعَوْنَ وَ مَلَائِهِ فَاتَّبَعُوا أَمْرَ فِرْعَوْنَ وَ ما أَمْرُ فِرْعَوْنَ برَشیدٍ. یَقْدُمُ قَوْمَهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ وَ بئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ. وَ أُتْبعُوا فِی هذهِ لَعْنَةً وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ بئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ» (هود: 102).

ثمّ إنّ اللّه تعالی ذکر فی کتابه العزیز کثیرا من صفات من جعله إماما للنّاس بقوله:

1- «وَ إِذ ابْتَلی إِبْراهِیمَ...» . فرتبة الإمامة و درجة الولایة اعلی و ارفع من أن ینالها الظالم و بهذه الایة بین أیضا أن الإمام منصوب من عنده کما دریت.

2- «إِنَّ إِبْراهِیمَ کانَ أُمَّةً قانِتاً لِلَّهِ حَنِیفاً وَ لَمْ یَکُ مِنَ الْمُشْرِکِینَ. شاکِراً لِأَنْعُمِهِ اجْتَباهُ وَ هَداهُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ. وَ آتَیْناهُ فِی الدُّنْیا حَسَنَةً وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِینَ»  (النحل: 125) فمن صفات الإمام أن یکون ممن اجتباه اللّه فهو نصّ فی ان الإمام یجب أن یکون منصوبا من اللّه تعالی و أن یکون مهدیا بهدی اللّه تعالی إلی صراط مستقیم و أن لا یکون من المشرکین. فافهم و تدبّر حق التدبر.

3- «إِنَّ إِبْراهِیمَ لَحَلِیمٌ أَوَّاهٌ مُنِیبٌ»  (هود: 79).

4- «وَ لَقَدْ آتَیْنا إِبْراهِیمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ وَ کُنَّا بهِ عالِمِینَ»  (الأنبیاء: 54).

5- «وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ نافِلَةً وَ کُلًّا جَعَلْنا صالِحِینَ. وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بأَمْرِنا وَ أَوْحَیْنا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْراتِ وَ إِقامَ الصَّلاةِ وَ إِیتاءَ الزَّکاةِ وَ کانُوا لَنا عابدینَ»  (الأنبیاء: 75) فالامام یهدی بأمره تعالی و یوحی الیه فعل الخیرات.

6- «وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بأَمْرِنا لَمَّا صَبَرُوا وَ کانُوا بآیاتِنا یُوقِنُونَ»  (السجدة: 26).

7- «وَ مَنْ یَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْراهِیمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ وَ لَقَد اصْطَفَیْناهُ فِی الدُّنْیا وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِینَ. إِذْ قالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعالَمِینَ»  (البقرة: 127).

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 59

فمن اتصف بهذه الأوصاف الملکوتیة و ایّد بهذه التأییدات السماویة فهو إمام فطوبی لمن عقل الدین عقل رعایة و درایة.

الایة الثانیة قوله تعالی  «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللَّهِ وَ الرَّسُولِ إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ باللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ ذلِکَ خَیْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْوِیلًا» (النساء آیه 57).

و الایة تدلّ علی امور: الأول أن إطاعة الرسول صلّی اللّه علیه و آله فیما أمر به و نهی عنه واجبة کما أن اطاعة اللّه تعالی واجبة فلیس لأحد أن یقول: حسبنا کتاب اللّه فلا حاجة لنا إلی الأخبار المرویّة عن الرسول و العمل بها، و ذلک لأن هذا القول نفسه ردّ الکتاب و لو کان کتاب اللّه وحده کافیا لما أفرد الأمر بطاعة الرّسول صلّی اللّه علیه و آله بقوله عزّ من قائل: «أَطِیعُوا الرَّسُولَ»* بعد قوله: «أَطِیعُوا اللَّهَ». و نظیر الایة قوله تعالی: «مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ»  و قوله تعالی: «وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا» و قوله تعالی  «وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحی»  فقد أخطا من قال: حسبنا کتاب اللّه و اعرض عن قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.

الأمر الثانی أن اللّه تعالی أوجب علی النّاس اطاعة أولی الأمر کما أوجب اطاعته و اطاعة رسوله فالحری بالطالب نهج القویم أن یری بعین العلم و المعرفة رأیه فی معنی اولی الأمر و مراده عزّ و جل منهم فنقول: قد فسر بعضهم اولی الأمر بالأمراء و بعض آخر و منهم الفخر الرازی فی تفسیره بالعلماء و لا یخفی أن المعنی الثانی عدول عن الصواب جدّا فان اولی الأمر هم مالکو الأمر و مالک الأمر من بیده الحلّ و العقد و الأمر و النهی و التدبیر و السیاسة و ما فیه تنظیم امور الناس دینیّة کان أو دنیویّة، فکیف یجوز تفسیر اولی الأمر بالعلماء سیّما فی کلام اللّه الّذی هو فی غایة الفصاحة و نهایة البلاغة و معجزة النبوّة الباقیة و هل هذا الّا الخروج عن مجری الفصاحة و الورود فی مورد السخافة.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 60

أمّا مراده عزّ و جلّ من اولی الأمر فنقول: إنا نعلم بتّا أن کثیرا من الخلفاء و الأمراء کمعاویة و یزید و الولید و الحجّاج و آل امیّة و بنی مروان و الخلفاء العبّاسیّین و أمثالهم قدیما و حدیثا لعبوا بالدّین و اتخذوا کتاب اللّه سخریا و فعلوا من الفواحش و المنکرات و فنون الظلم و المنهیّات من سفک الدماء و أخذ أموال الرعیة ظلما و شرب الخمر و نحوها. ما یتعذر عدّها و تشمئز النفوس المطمئنة السلیمة عن استماعها و تستقبح ذکرها، و لو نذکر معشارا من ظلمهم و سائر فواحشهم و مقابحهم مما نقل فی کتب القوم و مصنفاتهم لبلغ مبلغا عظیما و هذا هو الولید بن یزید نذکر فعلا من أفعاله یکون أنموذجا لسائر آثاره و ان بلغ فی الفسق و الفجور إلی حد لا یناله ید انکار و لا یرتاب فیه أحد و لعمری أنی أستحیی من نقل هذه القضیّة الصادرة منه و لکنی أقول: ان من جانب المراء و اللداد و تقلید الاباء و الأجداد و اعرض عن الأغراض النفسانیة و العصبیّة و نظر بعین العلم و البصیرة و تفکر ساعة فی معانی الایات و الأخبار و تأمل فی غرض البعثة و تکلیف العباد و أراد ان یسلک مسلک السداد و الرشاد هل یرضی بأمارة من یرتکب من المعاصی و الفواحش ما یستحیی بذکره الانسان و هلّا یقضی عقله بأنّه لو کان الولید و أشیاعه مالکی ازمة الأمور و القائمین مقام الرسول لما کان إِرسال الرسل و إنزال الکتب إلّا اللهو و العبث و اللعب.

قال أبو الفرج الاصبهانی فی الاغانی (ص 174 ج 19 طبع ساسی) فی ترجمة عمار ذی کناز باسناده عن العمری أنّه قال: استقدمنی الولید بن یزید بعد هشام بن عبد الملک ثمّ قال لی: هل عندک شیء من شعر عمار ذی کناز؟ فقلت: نعم، أنا أحفظ قصیدة له و کنت لکثرة عبثی به قد حفظتها فانشدته قصیدته الّتی یقول فیها:

حبذا أنت یا سلامة الفین حبذا    

إلی آخر القصیدة و أنا اعرضت عن الإتیان بها لشناعتها و قباحتها و اجلّ صحیفتی المکرّمة عن أن تملأ بتلک القصائد المنسیة عن ذکر اللّه و هی شرح کتاب علوی عجز الدهر أن یأتی بمثله.

و بالجملة قال العمری بعد ذکر القصیدة: فضحک الولید حتّی سقط علی

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 61

قفاه و صفق بیدیه و رجلیه و أمر بالشراب فاحضر و أمرنی بالانشاد فجعلت انشده هذه الأبیات و اکررها علیه و هو یشرب و یصفق حتّی سکر و أمر لی بحلتین و ثلاثین ألف درهم فقبضتها ثمّ قال: ما فعل عمّار؟ فقلت حی کمیت قد غشی بصره و ضعف جسمه لا حراک به فأمر له بعشرة آلاف درهم فقلت له: ألا أخبر أمیر المؤمنین بشیء یفعله لا ضرر علیه فیه و هو أحبّ إلی عمّار من الدنیا بحذافیرها لو سیقت الیه؟ فقال:

و ما ذاک؟ قلت: إنّه لا یزال ینصرف من الحانات و هو سکران فترفعه الشرط فیضرب الحد فقد قطع بالسیاط و لا یدع الشراب و لا یکف عنه فتکتب بأن لا یعرض له فکتب إلی عامله بالعراق أن لا یرفع الیه أحد من الحرس عمارا فی سکر و لا غیره إلّا ضرب الرافع له حدّین و أطلق عمّارا. إلی آخر ما قال.

و فی المجلس التاسع من أمالی الشریف المرتضی: أن ولید بن یزید بن عبد الملک ابن مروان کان مشهورا بالالحاد متظاهرا بالعناد غیر محتشم فی اطراح الدین أحدا و لا مراقب فیه بشرا و قد عزم علی أن یبنی فوق البیت الحرام قبة یشرب علیها الخمور و یشرف علی الطواف و نشر یوما المصحف و کان خطه کانّه إصبع و جعل یرمیه بالسهام و هو یقول:

تذکرنی الحساب و لست أدری          أ حقا ما تقول من الحساب        

فقل للّه یمنعنی طعامی          و قل للّه یمنعنی شرابی    

 و فتح المصحف یوما فرأی فیه  «وَ اسْتَفْتَحُوا وَ خابَ کُلُّ جَبَّارٍ عَنِیدٍ» «إبراهیم: 15» فاتخذ المصحف غرضا و رماه بالنبل حتّی مزّقه و هو یقول:

أتوعد کلّ جبار عنید         فها أنا ذاک جبار عنید       

فان لاقیت ربّک یوم حشر         فقل یا ربّ مزّقنی ولید   

 و هذا هو الحجّاج هدم الکعبة و قتل من المؤمنین و المتّقین و أولیاء اللّه و عباده ممّا لا یحصی و فعل فی إمارته ما فعل من أنواع الظلم بلغت إلی حد التواتر و یضرب بها المثل السائر فلو کان مراده عزّ و جلّ من اولی الأمر مطلق من تولی أمر المسلمین للزم التناقض فی حکمه تعالی و ذلک لأنّه تعالی جعل مثلا

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 62

الکعبة البیت الحرام قیاما للنّاس فلو أمر النّاس باطاعة الحجاج فی أفعاله فأمرهم بهدم الکعبة فیجب علیهم هدم الکعبة مع أنّ اللّه حرّم علیهم هتک حرمتها و هل هذا الا التناقض و کذا فی أفعال الولید، تعالی عن ذلک علوا کبیرا.

و نعلم قطعا انّ اللّه تعالی عادل فی حکمه و فعله و قوله و لیس بظلام للعبید فتعالی عن أن یوجب اطاعة الأمراء الظلمة و هو تعالی یقول  «وَ لا تَرْکَنُوا إِلَی الَّذینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمُ النَّارُ ... ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ»- و «إِلَّا بَلاغاً مِنَ اللَّهِ وَ رِسالاتِهِ وَ مَنْ یَعْصِ» - و «لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَی الظَّالِمِینَ» و غیرها من الایات بهذا المضمون. فالعقل الناصع یحکم بأن مراده تعالی من الایة لیس مطلق اولی الأمر و لا تشمل الظالمین منهم قضاء لحق البرهان العقلی، جلّ جناب الرب أن یوجب علی النّاس اتّباع هؤلاء الظلمة و اتباعهم و ما أحلی قول الشاعر:

إذا کان الغراب دلیل قوم          فمأواهم محلّ الهالکینا   

 و ما أجاد قول العنصری بالفارسی:

هر که را رهبری کلاغ کند         بی گمان دل بدخمه داغ کند    

ثمّ نقول: ان غیر المعصوم ظالم و الظالم لا یصلح لان یکون من اولی الأمر فان الظالم واضع للشیء فی غیر موضعه و غیر المعصوم کذلک فلا یؤمن فی الشرع من الزیادة و النقصان و التغییر و التبدیل فلابدّ من أن یکون أولو الأمر معصومین.

ثمّ نقول: العصمة ملکة تمنع عن الفجور مع القدرة علیها و تحصل بالعلم بمثالب المعاصی و مناقب الطاعات و تتأکد بتتابع الوحی بالأوامر و النواهی فعلی اللّه تعالی أن یعرّف اولی الأمر لأنّه خارج عن طوق البشر و وسعهم فان العصمة أمر باطنی لا یعلمها إلّا اللّه علی أنا نقول کما ان الملوک مثلا إذا امروا الناس باطاعة الأمراء و القضاة فمعلوم بالضرورة و مستقر فی النفوس ان مرادهم بذلک وجوب اطاعة الأمراء و القضاة الذین نصبهم و عیّنهم علی النّاس لا غیر و کذا فی المقام نقول ان اللّه لا یأمر باطاعة کل من صار أو جعل أمیر المسلمین و لو ظلما و زورا بل باطاعة الأمراء الذین عیّنهم اللّه تعالی و نصبهم لذلک.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 63

الامر الثالث أن الزّمان لا یخلو من إمام معصوم منصوب من عند اللّه تبارک و تعالی لأنّه عزّ و جل أوجب اطاعة اولی الأمر و نعلم بالضرورة أن امره تعالی فی ذلک لیس مقصورا فی زمن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله لأن حلال محمّد حلال إلی یوم القیامة و حرامه حرام إلی یوم القیامة و هو خاتم النّبیّین فکما أنّ إطاعة اللّه و رسوله لا یختص بزمانه صلّی اللّه علیه و آله بل هما واجبتان إلی قیام الساعة فکذا إطاعة اولی الأمر المقرونة باطاعتهما و حیث ان الأمر باطاعة المعدوم قبیح ففی کلّ عصر لابد من صاحب أمر حتّی یصلح الأمر باطاعته و هذا لا یصدق إلّا علی الأئمّة من آل محمّد أوجب اللّه طاعتهم بالإطلاق بالبرهان الّذی قدمنا.

و فی المجمع: بعد ما نقل القولین فی معنی اولی الأمر أحدهما الأمراء و الاخر العلماء قال: و أمّا أصحابنا فانّهم رووا عن الباقر و الصّادق علیهما السّلام أن اولی الأمر هم الأئمة من آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله أوجب اللّه طاعتهم بالاطلاق کما أوجب طاعته و طاعة رسوله و لا یجوز أن یوجب اللّه طاعة أحد علی الاطلاق الا من ثبتت عصمته و علم أن باطنه کظاهره و أمن منه الغلط و الأمر بالقبیح و لیس ذلک بحاصل فی الأمراء و لا العلماء سواهم، جلّ اللّه أن یأمر بطاعة من یعصیه أو بالانقیاد للمختلقین فی القول و الفعل لأنّه محال أن یطاع المختلفون کما أنّه محال أن یجتمع ما اختلفوا فیه. و ممّا یدلّ علی ذلک أیضا انّ اللّه تعالی لم یقرن طاعة اولی الأمر بطاعة رسوله کما قرن طاعة رسوله بطاعته الا و اولو الأمر فوق الخلق جمیعا کما أن الرّسول صلّی اللّه علیه و آله فوق اولی الأمر و فوق سائر الخلق و هذه صفة أئمة الهدی من آل محمّد الذین ثبتت امامتهم و عصمتهم و اتفقت الأمة علی علوّ رتبتهم و عدالتهم.

ثمّ نقول: لما علم ان الأئمة الهدی من آل محمّد علیهم السّلام قائمون مقام الرّسول و حجج فی الشرع فکما فی زمن الرّسول صلّی اللّه علیه و آله ان تنازع النّاس فی شیء من امور الدین یجب علیهم الرد إلی اللّه و الرّسول و کذلک بعد وفاته یجب علیهم الرّد إلی المعصومین القائمین مقامه و الذین هم الخلفاء فی امته و الحافظون لشریعته بأمره فالرد إلیهم مثل الرد إلی الرسول صلّی اللّه علیه و آله و اکّد سبحانه ذلک و عظّمه بقوله عز من

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 64

قائل  «إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ باللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ ذلِکَ خَیْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْوِیلًا» أی الردّ إلی اللّه و الرّسول و القائمین مقام الرسول خیر لکم و أحسن من تأویلکم.

و ان قلت: کما أن الأمراء المنصوبین من الرسول صلّی اللّه علیه و آله فی زمنه کمعاذ بن جبل ارسله والیا إلی الیمن و غیره من الولاة الذین کانت اطاعتهم واجبة علی الناس بأمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لم یکونوا معصومین من الذنوب و الخطأ و السهو و النسیان و غیرها کذلک الحکم فی اولی الأمر بعده فما اوجب عصمة اولی الأمر الذین بعده صلّی اللّه علیه و آله؟

أقول: هذا قیاس مع الفارق جدّا و بینهما بون بعید و امد مدید و ذلک لأن فی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لو تنازع الناس فی شیء من امور الدّین و اقبل أمر مشتبه للحکام و القضاة و الولاة المنصوبین منه صلّی اللّه علیه و آله فی أحکام اللّه لکان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یکشف عنه و یزیل الشبهة و یقضی بالفصل و یصدع بالحق کما امرهم اللّه بردّ التنازع إلی اللّه و الرسول فی الایة و أمّا بعد وفاته صلّی اللّه علیه و آله لو لم یکن صاحب الأمر القائم مقامه فی کل عصر معصوما و منصوبا من اللّه و رسوله لو أقبل تنازع فی الدّین فمن یزیل الشبهة و یبید الغائلة؟ و کذا الکلام فی الأمراء و الحکام من قبل الإمام فانّ الإمام عالم بجمیع الأحکام، فبوجوده یرتفع التشاجر و یقلع التنازع.

«روایة جابر بن عبد الله فی نزول الایة»:

عن جابر بن عبد اللّه قال: لما نزل قوله تعالی  «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ»  قلت: یا رسول اللّه عرفنا اللّه و رسوله فمن اولی الأمر الذین قرن اللّه طاعتهم بطاعتکم؟ فقال: هم خلفائی یا جابر و أئمة المسلمین بعدی أوّلهم علیّ بن أبی طالب ثمّ الحسن ثمّ الحسین ثمّ عدّ تسعة من ولد الحسین.

الحدیث الأول:

روی ثقة الاسلام محمّد بن یعقوب الکلینی رضوان اللّه علیه فی باب أنّ الأرض لا تخلو من حجّة من الکافی بإسناده عن جعفر بن محمّد عن کرام قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: لو کان النّاس رجلین لکان أحدهما الإمام، و قال: انّ آخر من یموت الإمام

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 65

لئلا یحتج أحد علی اللّه تعالی انه ترکه بغیر حجّة للّه علیه.

أقول: أتی أیضا بعدّة روایات اخر عنه علیه السّلام تقرب من الحدیث المذکور مفادا کقوله علیه السّلام: لو لم یبق فی الأرض إلا اثنان لکان أحدهما الحجّة، و قوله علیه السّلام: لو لم یکن فی الأرض إلا اثنان لکان الإمام أحدهما، و غیرهما و الغرض منها أن العنایة الإلهیة کما اقتضت وجود هذا العالم و خلقة بنی آدم فهی یقتضی صلاحه و الصّلاح انّما یثم و یدوم بوجود انسان ربّانی مؤیّد بروح القدس و مسدّد بنور اللّه و معصوم من کلّ ما یقدح فی الغرض من وجوده، یقوم بحجج اللّه و یؤدیها إلی أهلها عند الاحتیاج الیها و یعرّفهم الطریق إلی اللّه و معالم الدّین و به یتصل فیض الباری علی الخلق إذ هو الواسطة بین اللّه و عباده و لو لم یبق فی الأرض إلّا رجلان لکان أحدهما ذلک الإمام یجب علی الاخر الاقتداء به فی استکمال نفسه و الاهتداء إلی جناب ربّه حتّی یتمّ الحجّة علیه و لا یحتج علی اللّه انه ترکه بغیر حجّة للّه علیه انّ اللّه تعالی أجل و أعظم من أن یترک الأرض بغیر إمام عادل و قال عز من قائل:

«وَ لَوْ أَنَّا أَهْلَکْناهُمْ بعَذابٍ مِنْ قَبْلِهِ لَقالُوا رَبَّنا لَوْ لا أَرْسَلْتَ إِلَیْنا رَسُولًا فَنَتَّبعَ آیاتِکَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذلَّ وَ نَخْزی»  (طه آیة 134) و قال تعالی: «لِئَلَّا یَکُونَ لِلنَّاس عَلَی اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ»  (النساء آیة 163) فتابی العنایة الالهیّة الأزلیة عن ان یترک عباده بلا هاد و مرشد فان اللّه لیس بظلام للعبید.

ثمّ قال علیه السّلام: ان آخر من یموت الإمام و ذلک لما علم أن اللّه تعالی عن أن یظلم أحدا فلو بقی فی الأرض رجل واحد بلا حجّة إلهیّة لزم الظلم فی حقّه فالحکمة الکاملة الالهیّة و رحمته الواسعة تقتضی بقاء وجود الحجّة بعد الخلق حتّی لا یبقی واحد بلا إمام و الإمام آخر من یموت کما اقتضت وجود الحجّة قبل ایجاد الخلق و لذا خلق الخلیفة أوّلا ثمّ خلق الخلیفة کما قال: «إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً» و لذا قال أبو عبد اللّه الصادق علیه السّلام فی حدیث آخر مروی فی الکافی أیضا:

الحجة قبل الخلق و مع الخلق و بعد الخلق، فارجع البصر کرّتین أیّها الطّالب للرشاد و الباغی للسّداد فی هذا الحدیث الّذی کانّه عقل تمثل بالألفاظ و اقم و استقم

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 66

الحدیث الثانی:

فی الکافی أیضا باسناده عن إسحاق بن عمّار عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سمعته یقول:

انّ الأرض لا تخلو إلّا و فیها امام کی ما إن زاد المؤمنون شیئا ردّهم و ان نقصوا شیئا أتمّه لهم.

أقول: و کذا جاءت روایات اخر فیه أیضا تقرب منه مضمونا، منها ما روی عبد اللّه بن سلیمان العامری عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ما زالت الأرض إلّا و للّه فیها الحجّة یعرّف الحلال و الحرام و یدعو النّاس إلی سبیل اللّه، و منها عن أبی بصیر عن أحدهما علیهما السّلام قال: انّ اللّه لم یدع الأرض بغیر عالم و لو لا ذلک لم یعرف الحق من الباطل و الغرض ان الإمام یجب أن یکون عالما بجمیع الأحکام الإلهیّة و عارفا بالحلال و الحرام بحیث لا یشذ عنه حکم جزئی منها فانّه لو لم یکن متصفا بهذه الصفة لما یقدر أن یرد شیئا إن زاده المؤمنون أو أتمّه ان نقصوه فیلزم التغییر و التبدیل و الزیادة و النقصان فی دین اللّه فلا یکمل نظام النوع الانسانی به بل یلزم الهرج و المرج المهلکان فالامام مستجمع للغایة القصوی من الصدق و الامانة و بالغا فی العلوم الربانیّة و المعارف الالهیة و تمهید المصالح الدینیّة و الدّنیویة مرتبة النهایة علی أن العقل حاکم بقبح استکفاء الأمر و تولیته من لا یعلمه و تعالی اللّه عن ذلک، فالامام لکونه حافظا للدین و مقتدا الناس فی جمیع الاحکام الظاهریة و الباطنیّة و الکلّیّة و الجزئیة و الدّنیویّة و الأخرویّة و العبادیّة و غیرها یجب أن یکون عالما بجمیعها کما هو الحکم الصریح للعقل السلیم، و لیس لأحد أن یقول انّه إمام فیما یعلم دون ما لا یعلم لظهور قبح هذا القول و شناعتها و المفاسد التالیة علیه ممّا یدرکها من کان له أدنی بصیرة فی معنی الإمام و غرض وجوده فی الأنام. فاذا علم بحکم العقل أن الإمام یجب أن یکون مقتدا به فی جمیع الشریعة وجب أن یکون معصوما لأنه لو لم یکن معصوما لم نأمن فی بعض أفعاله أن یکون قبیحا و الفرض ان الاقتداء به واجب علینا و اللّه تعالی الحکیم لا یوجب علینا الاقتداء بما هو قبیح، علی أن الإمام إذا کان داعی النّاس إلی سبیل اللّه و المبین الحلال و الحرام و حافظ الدّین عن

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 67

الزیادة و النقصان یستلزم العلم باعطاء کلّ ذی حق حقه بحسب استحقاقه و هو کما حققناه قبل یستلزم الاطلاع علی الکلیات و الجزئیات مما یحتاج الیها النّاس و هی غیر متناهیة فهی غیر معلومة إلّا للّه تعالی و لخلفائه المعصومین المنصوبین من عنده.  

الحدیث الثالث:

قال الشریف المرتضی علم الهدی فی المجلس الثانی عشر من أمالیه: روی أن هشام بن الحکم قدم البصرة فأتی حلقة عمرو بن عبید فجلس فیها و عمرو لا یعرفه فقال لعمرو: ألیس قد جعل اللّه لک عینین؟ قال: بلی. قال: و لم؟ قال: لأنظر بهما فی ملکوت السماوات و الأرض فاعتبره قال: و جعل لک فما؟ قال: نعم، قال: و لم؟ قال: لأذوق الطعام و اجیب الداعی. ثمّ عدّد علیه الحواس کلّها، ثمّ قال: و جعل لک قلبا؟ قال: نعم، قال: و لم؟ قال: لتؤدی الیه الحواس ما أدرکته فیمیّز بینها. قال: فأنت لم یرض لک ربّک تعالی إذ خلق لک خمس حواس حتّی جعل لها إماما ترجع الیه أترضی لهذا الخلق الّذین جشأ بهم العالم ألّا یجعل لهم إماما یرجعون إلیه؟ فقال له عمرو: ارتفع حتّی ننظر فی مسألتک و عرفه ثمّ دار هشام فی حلق البصرة فما أمسی حتّی اختلفوا.

أقول: و رواه الکلینی قدس سرّه مفصلا فی الکافی باسناده عن یونس بن یعقوب قال: کان عند أبی عبد اللّه علیه السّلام جماعة من أصحابه منهم حمران بن اعین و محمّد ابن النعمان و هشام بن سالم و الطیار و جماعة فیهم هشام بن الحکم و هو شابّ فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: یا هشام ألا تخبرنی کیف صنعت بعمرو بن عبید و کیف سألته؟

قال هشام: یا ابن رسول اللّه إنّی اجلّک و أستحییک و لا یعمل لسانی بین یدیک.

فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: إذا أمرتکم بشیء فافعلوا قال هشام: بلغنی ما کان فیه عمرو بن عبید و جلوسه فی مسجد البصرة فعظم ذلک علیّ فخرجت الیه و دخلت البصرة یوم الجمعة فأتیت مسجد البصرة فاذا أنا بحلقة عظیمة فیها عمرو بن عبید و علیه شملة سوداء متزر بها من صوف و شملة مرتد بها و النّاس یسألونه فاستفرجت النّاس فأفرجوا لی ثمّ قعدت فی آخر القوم علی رکبتی ثمّ قلت: أیّها العالم إنّی

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 68

رجل غریب تأذن لی فی مسألة؟ فقال لی: نعم، فقلت له: ألک عین؟ فقال: یا بنیّ أی شیء هذا من السؤال و شیء تراه کیف تسأل عنه؟ فقلت: هکذا مسألتی.

فقال: یا بنیّ سل و ان کانت مسألتک حمقاء. قلت: أجبنی فیها؟ قال لی: سل.

قلت: ألک عین؟ قال: نعم، قلت: فما تصنع بها؟ قال: أری بها الألوان و الأشخاص قلت: فلک أنف؟ قال: نعم، قلت: فما تصنع به؟ قال: أشم به الرائحة. قلت: ألک فم؟ قال: نعم، قلت: فما تصنع به؟ قال: أذوق به الطعم.

قلت: فلک اذن؟ قال: نعم، قلت فما تصنع بها؟ قال: أسمع بها الصوت. قلت: ألک قلب؟ قال نعم، قلت: فما تصنع به؟ قال: امیز به کلّ ما ورد علی هذه الجوارح و الحواس. قلت: أو لیس فی هذه الجوارح غنی عن القلب؟ فقال: لا، قلت: و کیف ذلک و هی صحیحة سلیمة؟ قال: یا بنیّ إن الجوارح إذا شکت فی شیء شمّتة أو رأته أو ذاقته أو سمعته ردّته إلی القلب فتستیقن الیقین و تبطل الشکّ، قال هشام: فقلت له: فانّما أقام اللّه القلب لشکّ الجوارح؟ قال: نعم، قلت: لابد من القلب و إلّا لم تستیقن الجوارح؟ قال: نعم، فقلت له: یا أبا مروان فاللّه تعالی لم یترک جوارحک حتّی جعل لها إماما یصحّح لها الصحیح و یتیقن ما شکت فیه و یترک هذا الخلق کلّهم فی حیرتهم و شکّهم و اختلافهم لا یقیم لهم إماما یردّون إلیه شکّهم و حیرتهم و یقیم لک إماما لجوارحک تردّ الیه حیرتک و شکّک؟ قال: فسکت و لم یقل لی شیئا ثمّ التفت إلیّ فقال: أنت هشام بن الحکم؟ فقلت: لا، فقال: أمن جلسائه؟ قلت: لا، قال: فمن أین أنت؟ قال: قلت: من أهل الکوفة. قال:

فاذن أنت هو ثمّ ضمنی الیه و أقعدنی فی مجلسه و زال عن مجلسه و ما نطق حتّی قمت. قال: فضحک أبو عبد اللّه علیه السّلام و قال: یا هشام من علّمک هذا؟ قلت: شیء أخذته منک فقال: هذا و اللّه مکتوب فی صحف إبراهیم و موسی.

بیان الغرض من احتجاج هشام بن الحکم علی عمرو بن عبید وجوب اللطف علی اللّه تعالی فانّه کما اقتضی لطفه خلق القلب إماما لقوی الجوارح و الأعضاء ترجع إلیه و لیست فی غنی عنه فکذلک اقتضی جعل إمام للنّاس یرجعون

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 69

الیه فی کلّ ما یحتاجون الیه. و وصف المسألة بالحمقاء تجوّز کقولهم نهاره صائم و التصغیر للتحقیر.

ثمّ إنّ المراد بالقلب فی الایات و الأخبار هو اللطیفة الربّانیّة القدسیّة یعبّر بالقوّة العقلیّة و بالعقل و بالروح و بالنفس الناطقة أیضا و فی الفارسیّة بروان و قد ذکر الشیخ- کما فی الفصل الاخر من الباب الخامس من السفر الرّابع من الأسفار- فی بعض رسائله بلغة الفرس بهذه العبارة: روح بخاری را جان گویند و نفس ناطقه را روان، لا الجسم اللحمی الصنوبری الّذی فی الحیوانات العجم أیضا و إنّما قال علیه السّلام: هذا و اللّه مکتوب فی صحف إبراهیم و موسی لأنّ الحکم العقلی لا یتغیّر بمضی الدهور و لا یتبدّل بتبدّل الزمان و لا یختلف باختلاف الامم فهذا الحکم الکلی العقلی الالهی مکتوب فی الصحف الأولی صحف إبراهیم و موسی و مستکن فی عقول النّاس و الخلق جبّلوا علیه أزلا و أبدا.

ثمّ إنّ ما تدرکه هذه القوی صور صرفة و تصوّرات محضة لا توصل إلی معرفة الغائبات فلابدّ للتصدیق و الیقین و الایصال إلی معرفة الغائبات من أن تکون قوّة اخری حاکمة علیها و تلک القوّة الحاکمة هو العقل و تلک القوی من شئونه فی الحقیقة تنشأ منه بل هی تفاصیل ذاته و شروح هویته و هو أصلها و متنها و لولاه لفسدت القوی و انهدم البدن و کذا لو لا الحجة لساخت الأرض بأهله.

و قول هشام: شیء أخذته منک، کان هشام من أصحاب الصادق و الکاظم علیهما السّلام و اقتبس من مشکاة وجودهما علوما جمة و الف کتبا کثیرة قیمة و کان ثقة فی الروایات حسن التحقیق بهذا الأمر و کان ممن فتق الکلام فی الإمامة و هذب المذهب بالنظر و کان حاذقا بصناعة الکلام و کان فی مبدء أمره من الجهمیّة ثمّ لقی الصّادق علیه السّلام فاستبصر بهدیه و لحق به.

و قد أشار إلی هذا الاحتجاج أبو عبد اللّه علیه السّلام فی ذیل احتجاجه علی أبی شاکر الدیصانی فی حدوث العالم و نقله الشیخ المفید فی الارشاد قال: روی أن أبا شاکر الدیصانی وقف ذات یوم فی مجلس أبی عبد اللّه علیه السّلام فقال له، إنّک لأحد النجوم

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 70

الزواهر و کان آباؤک بدورا بواهر و امهاتک عقیلات عباهر و عنصرک من أکرم العناصر و إذا ذکر العلماء فعلیک تثنی الخناصر خبرنا أیّها البحر الزاخر ما الدلیل علی حدوث العالم- إلی أن قال: فقال أبو شاکر: دلّلت یا أبا عبد اللّه فأوضحت و قلت فأحسنت و ذکرت فأوجزت و قد علمت أنا لا نقبل إلّا ما أدرکناه بأبصارنا أو سمعناه باذاننا أو ذقناه بأفواهنا أو شممناه بأنوفنا أو لمسناه ببشرتنا فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: ذکرت الحواس الخمس و هی لا تنفع فی الاستنباط إلّا بدلیل کما لا تقطع الظلمة بغیر مصباح.

الحدیث الرابع:

فی الکافی بإسناده إلی هشام بن الحکم عن أبی عبد اللّه علیه السّلام انّه قال للزندیق الّذی سأله من أین أثبتّ الأنبیاء و الرسل؟ قال: انا لما أثبتنا أن لنا خالقا صانعا متعالیا عنّا و عن جمیع ما خلق و کان ذلک الصانع حکیما متعالیا لم یجز أن یشاهده خلقه و لا یلامسوه فیباشرهم و یباشروه و یحاجّهم و یحاجّوه ثبت أن له سفراء فی خلقه یعبّرون عنه إلی خلقه و عباده و یدلونهم علی مصالحهم و منافعهم و ما به بقاؤهم و فی ترکه فناؤهم فثبت الامرون و النّاهون عن الحکیم العلیم فی خلقه و المعبّرون عنه جلّ و عزّ و هم الأنبیاء و صفوته من خلقه حکماء مؤدبین فی الحکمة مبعوثین بها غیر مشارکین للنّاس علی مشارکتهم لهم فی الخلق و الترکیب فی شیء من أحوالهم (و أفعالهم- خ ل) مؤیدون عند الحکیم العلیم بالحکمة ثمّ ثبت ذلک فی کلّ دهر و زمان ممّا أتت به الرسل و الأنبیاء من الدلائل و البراهین لکیلا تخلو أرض اللّه من حجّة یکون معه علم یدلّ علی صدق مقالته و جواز عدالته.

أقول: الغرض من هذا الحدیث العقلی البرهانی المشتمل علی مسائل عظیمة و فوائد مهمّة أن الأرض ما دامت باقیة لا تخلو من حجّة یهدی النّاس إلی سبیل الرّشاد و السّداد و یستنقذ عباد اللّه من الجهالة و حیرة الضلالة مبتنیا علی مقدمات عقلیة و لیس الغرض من الاتیان بهذه الأحادیث کما اشرنا إلیه آنفا التمسک بها تعبدا حتی یلزم الدور بل لما رأینا من أنها احتجاجات علی اساس عقلی برهانی

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 71

اردنا ذکره لانجاز المقصود و الایصال إلی المطلوب و بالفرض لو لم تکن أمثال هذا الحدیث صادرة عنهم علیهم السّلام لکان استدلالات تامّة و احتجاجات وافیة فی المقصود و هذه الأحادیث و امثالها معاضدات للعقل فی حکمه و ارشادات له فی قضائه و نحن بعون اللّه نأتی فی بیان الحدیث بطائفة من المطالب المختارة الحکمیة العقلیة لیزداد الطالب بصیرة إلی الفلاح و هدایة إلی النجاة و النجاح.

قوله علیه السّلام: انا لما اثبتنا ان لنا خالقا صانعا. فیه اشارة إلی معرفة اللّه تعالی بالعقل و النظر و البرهان لا بتقلید الاباء و الأمّهات و العلماء و الأساتیذ و غیرهم.

قوله علیه السّلام: متعالیا عنّا و عن جمیع ما خلق. فانّ ما سواه تعالی مخلوقه و معلوله ممکن فی ذاته و محتاج فی وجوده و بقائه إلی جنابه فانّ الممکن فی اتصافه بالوجود یحتاج إلی جاعل مرجح یخرجه من العدم و یجعله متصفا بالوجود فان کلّ عرضی معلّل و لما کانت العلة المحوجة إلیه تعالی هو الامکان و ان الامکان لا یزول عن الممکن الموجود أیضا فمفتقر إلی علته فی بقائه و وجود العلة فوق وجود المعلول فی وجوده و جمیع صفاته و متعال عن التّجسّم و التعلّق بالمواد و الأجسام و عن کلّ حد و صمة یتطرق فی معلولاته.

قوله علیه السّلام: و کان ذلک الصانع حکیما متعالیا، فإنّ إتقان صنعه فی مخلوقه علی قدر لائق لکل شیء و النظام الأکمل الأتمّ المشهور فی الکون المحیر للعقول و الأمور الغریبة الحاصلة فی خلق السماوات و الأرض و العجائب المودعة فی بنیة الانسان و الحیوان و النبات تدلّ علی کمال حکمة بارئه فانّ الحکمة هو العدل و الحق و الصواب و الحکیم هو العالم الذی یضع الأشیاء مواضعها، أو لم یتفکّروا فی أنفسهم ما خلق السموات و الأرض إلّا بالحق، الذی خلق سبع سموات طباقا ما تری فی خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل تری من فطور، ثمّ ارجع البصر کرّتین ینقلب إلیک البصر خاسئا و هو حسیر، و بالعدل قامت السماوات و الأرض. ثم ان الصانع الحکیم لا یترک النّاس سدی و لا یهملهم فلابدّ من أن یکون له سفراء فی خلقه.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 72

قوله علیه السّلام: لم یجز أن یشاهده خلقه اه: فان ما تدرکه الأبصار و یباشره الانسان بالحواس الجسم و الجسمانیات أو المتجسم و المتجسد و المتمثل من المجرّدات و ما یقرب منها کالأجنّة و هو عز و جل متعال عن ذلک علوا کبیرا.

قوله علیه السّلام: ثبت أن له سفراء فی خلقه- إلی آخره. دلیل علی وجوب بعثة الأنبیاء و هذا الطریق هو الذی أتی به الحکماء فی اسفارهم فی وجوب إرسال الرسل علی اللّه تعالی بل هو امتن و أدق و أکمل منه.

و اعلم انه ذهب ارباب الملل و أکثر الفلاسفة إلی حسن بعثة الأنبیاء خلافا للبراهمة من الهند و من یحذو حذوهم فانّهم منعوا من حسنها و قالوا إنّ ما یجیء به الرّسول إن خالف العقل فهو مردود و إن وافق ففی العقل غنیة عنه فلا وجه لحسنها.

و هذا القول باطل لأنّ العقل لا یدرک جمیع ما یصلح له و ینفعه و یضره علی البسط و التفصیل بل کثیرا منها علی الاجمال و الابهام أیضا، علی أن الفوائد الّتی ذکرها المتکلّمون و الحکماء فی حسن بعثة الأنبیاء تردّ ما ذهب إلیه البراهمة قال المحقق الطوسی فی تجرید الاعتقاد:

البعثة حسنة لاشتمالها علی فوائد کمعاضدة العقل فیما یدلّ علیه و استفادة الحکم فیما لا یدلّ و ازاحة الخوف و استفادة الحسن و القبح و المنافع و المضار و حفظ النوع الانسانی و تکمیل أشخاصه بحسب استعداداتهم المختلفة و تعلیمهم الصنائع الخفیّة و الأخلاق و السّیاسات و الاخبار بالعقاب و الثّواب فیحصل اللّطف للمکلف.

ثمّ علی تقدیر حسنها هل هی واجبة هی الحکمة قال العدلیة اعنی الإمامیّة و المعتزلة: نعم، و منعت الأشاعرة من وجوبها بناء علی أصلهم الفاسد.

ثمّ تقریر الطریق الذی اتی به الحکماء علی الاجمال هو أن نقول کلما کان صلاح النوع مطلوبا للّه تعالی کانت الشریعة واجبة و کلما کانت الشریعة واجبة کانت البعثة واجبة فکلما کان صلاح النوع مطلوبا فالبعثة واجبة و علی التفصیل ما ذکره زینون الکبیر تلمیذ ارسطاطالیس فی رسالته فی المبدأ و المعاد و ما ذکره الشیخ فی المقالة العاشرة من إلهیات الشفاء من الفصل الثّانی إلی الخامس و فی

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 73

الاشارة الاولی من النمط التّاسع من الاشارات و التنبیهات و غیرهم من الحکماء الشامخین فی مؤلفاتهم الحکمیة و نأتی بما فی الاشارات و شرحه للعلامة الطوسی فانهما وافیان فی المقصود مع جزالة اللّفظ و رزانة النظم قال الشّیخ:

لما لم یکن الانسان بحیث یستقلّ وحده بأمر نفسه إلّا بمشارکة آخر من بنی جنسه و بمعاوضة و معارضة تجریان بینهما یفرغ کلّ واحد منهما لصاحبه عن مهم لو تولاه بنفسه لازدحم علی الواحد کثیر و کان ممّا یتعسر ان أمکن، وجب أن یکون بین النّاس معاملة و عدل یحفظه شرع یفرضه شارع متمیز باستحقاق الطاعة لاختصاصه بایات تدلّ علی أنّها من عند ربّه و وجب أن یکون للمحسن و المسیء جزاء من عنده القدیر الخبیر فوجب معرفة المجازی و الشارع و مع المعرفة سبب حافظ للمعرفة ففرضت علیهم العبادة المذکورة للمعبود و کرّرت علیهم لیستحفظ التذکیر بالتکریر حتّی استمرت الدعوة إلی العدل المقیم لحیاة النوع ثمّ لمستعملیها بعد النفع العظیم فی الدّنیا الأجر الجزیل فی الأخری ثمّ زید للعارفین من مستعملیها المنفعة الّتی خصّوا بها فیما هم مولّون وجوههم شطره فانظر إلی الحکمة ثمّ إلی الرّحمة و النعمة تلحظ جنابا تبهرک عجائبه ثمّ أقم و استقم.

و قال المحقق الطوسی فی شرحه: اثبت النبوّة و الشریعة و ما یتعلّق بهما علی طریقة الحکماء و ذلک مبنی علی قواعد و تقریرها أن نقول: الانسان لا یستقل وحده بامور معاشه لأنّه یحتاج إلی غذاء و مسکن و سلاح لنفسه و لمن یعوله من أولاده الصغار و غیرهم و کلّها صناعیّة لا یمکن أن یرتبها صانع واحد إلا فی مدّة لا یمکن أن یعیش تلک المدة فاقدا إیاها أو یتعسر إن أمکن لکنّها تتیسّر لجماعة یتعاونون و یتشارکون فی تحصیلها یفزع کل واحد منهم لصاحبه عن ذلک فیتم بمعارضة و هی أن یعمل کلّ واحد مثل ما یعمله الاخر، و معاوضة و هی أن یعطی کلّ واحد صاحبه من عمله بازاء ما یأخذه منه من عمله فاذن الانسان بالطبع محتاج فی تعیشه إلی الاجتماع مؤد إلی صلاح حاله و هو المراد من قولهم الانسان مدنی بالطبع، و التمدن فی اصطلاحهم هو هذا الاجتماع فهذه قاعدة.

ثمّ نقول: و اجتماع النّاس علی التعاون لا ینتظم إلا إذا کان بینهم معاملة

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 74

و عدل لأنّ کلّ واحد یشتهی ما یحتاج إلیه و یغضب علی من یزاحمه فی ذلک و تدعوه شهوته و غضبه إلی الجور علی غیره فیقع من ذلک الهرج و یختل أمر الاجتماع أما إذا کان معاملة و عدل متفق علیهما لم یکن کذلک فاذن لابد منهما و المعاملة و العدل لا یتناولان الجزئیات الغیر المحصورة إلا إذا کانت لها قوانین کلّیة و هی الشرع فاذن لابدّ من شریعة، و الشریعة فی اللّغة مورد الشاربة و انّما سمی المعنی المذکور بها لاستواء الجماعة فی الانتفاع منه و هذه قاعدة ثانیة.

ثمّ نقول: و الشرع لابدّ له من واضع یقنّن تلک القوانین و یقرّرها علی الوجه الذی ینبغی و هو الشّارع، ثمّ إنّ النّاس لو تنازعوا فی وضع الشرع لوقع الهرج المحذور منه فاذن یجب أن یمتاز الشارع منهم باستحقاق الطاعة لیطیعه الباقون فی قبول الشریعة. و استحقاق الطاعة إنّما یتقرر بایات تدلّ علی کون تلک الشریعة من عند ربّه، و تلک الایات هی معجزاته و هی إمّا قولیة و إمّا فعلیة و الخواصّ للقولیّة أطوع، و العوام للفعلیة أطوع. و لا یتم الفعلیة مجرّدة عن القولیّة لأنّ النبوّة و الاعجاز لا یحصلان من غیر دعوة إلی خیر فاذن لابدّ من شارع هو نبیّ ذو معجزة و هذه قاعدة ثالثة.

ثمّ انّ العوام و ضعفاء العقول یستحقرون اختلال عدل النّافع فی امور معاشهم بحسب النّوع عند استیلاء الشوق علیهم إلی ما یحتاجون إلیه بحسب الشخص فیقدمون علی مخالفة الشرع، و إذا کان للمطیع و العاصی ثواب و عقاب أخرویان یحملهم الرجاء و الخوف علی الطاعة و ترک المعصیة، فالشریعة لا تنتظم بدون ذلک انتظامها به فاذن وجب أن یکون للمحسن و للمسیء جزاء من عند الاله القدیر علی مجازاتهم، الخبیر بما یبدونه أو یخفونه من أفکارهم و أقوالهم و أفعالهم و وجب أن یکون معرفة المجازی و الشارع واجبة علی الممتثلین للشریعة فی الشریعة، و المعرفة العامیة قلما تکون یقینیّة فلا تکون ثابتة فوجب أن یکون معها سبب حافظ لها و هو التذکار المقرون بالتکرار و المشتمل علیهما إنما تکون عبادة مذکرة للمعبود مکررة فی أوقات متتالیة کالصلوات و ما یجری مجراها فاذن یجب أن

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 75

یکون النبی داعیا إلی التصدیق بوجود خالق مدبر خبیر، و إلی الایمان بشارع مبعوث من قبله صادق، و إلی الاعتراف بوعد و وعید اخرویین، و إلی القیام بعبادات یذکر فیها الخالق بنعوت جلاله، و إلی الانقیاد لقوانین شرعیّة یحتاج إلیها النّاس فی معاملاتهم حتّی یستمرّ بذلک الدّعوة إلی العدل المقیم لحیاة النّوع و هذه قاعدة رابعة.

ثمّ إنّ جمیع ذلک مقدر فی العنایة الأولی لاحتیاج الخلق إلیه فهو موجود فی جمیع الأوقات و الأزمنة و هو المطلوب و هو نفع لا یتصور نفع اعمّ منه.

و قد اضیف لممتثلی الشرع إلی هذا النفع العظیم الدنیاوی الأجر الجزیل الأخروی حسب ما وعدوه و اضیف للعارفین منهم إلی النفع العاجل و الأجر الاجل الکمال الحقیقی المذکور، فانظر إلی الحکمة و هی تبقیة النظام علی هذا الوجه، ثمّ إلی الرّحمة و هو إیفاء الأجر الجزیل بعد النفع العظیم، و إلی النعمة و هی الابتهاج الحقیقی المضاف إلیهما، تلحظ جناب مفیض هذه الخیرات جنابا تبهرک عجائبه أی تغلبک و تدهشک. ثمّ أقم أی أقم الشرع، و استقم أی فی التوجه إلی ذلک الجناب المقدس.

و إذا علم ذلک فلنرجع إلی بیان سائر فقرات الحدیث، قوله علیه السّلام: یعبّرون عنه إلی خلقه و عباده. قال الجوهری فی الصّحاح: عبّرت عن فلان إذا تکلمت عنه، و المراد أن الأصل الأوّل فیما یسنّه هذا السانّ المعدّل الالهی هو إیقاظ فطرة النّاس من نوم الغفلة عن مبدء العالم عزّ و جلّ و إنارة عقولهم من أنوار المعرفة به تعالی و إثارة نفوسهم إلی الوصول ببابه و الحضور إلی جنابه فان الایمان باللّه أصل شجرة الدّین و أساس بنیان السنة و الشریعة و سائر الأصول و الفروع متفرع علیه فمن عرف اللّه حقّ معرفته عرف ان له صفات علیا و أسماء حسنی لائقة بذاته و انّه تعالی واجب الوجود لا یشارک شیئا من الأشیاء فی ماهیته و قیوم بریء عن جمیع انحاء التعلق بالغیر و أنّه تعالی لم یخلق العالم و آدم عبثا فانّ العبث قبیح لا یتعاطاه المبدأ الحکیم، و المبدأ الحکیم تعالی عن أن یترک النّاس حیاری و لا

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 76

یهدیهم سبیل الخیر و الهدی و ما یوجب لهم عنده الزلفی، فلابد من وجوب التکلیف فی الحکمة و إلّا لکان مغریا بالقبیح تعالی عن ذلک لأنّه خلق فی العبد الشهوة و المیل إلی القبائح و النفرة و التأبی عن الحسن فلو لم یقرر عبده عقله و لم یکلّفه بوجوب الواجب و قبح القبیح و یعده و یتوعده لکان مغریا له بالقبیح و الاغراء بالقبیح قبیح و التکلیف لا یتم إلّا بالإعلام و هو لا یتم إلّا بارسال الرّسل المؤدبین بادابه المؤیدین من عنده بامور قدسیّة و کرامات الهیة و معجزات و خوارق عادات.

و بالجملة من هدی عقله إلی جناب الربّ هدی إلی ما یتفرع علیه فقد افلح و سعد و فاز و لذا تری من سنة الأنبیاء أن أوّل ما لقنوا عباد اللّه کلمة لا إله إلّا اللّه و المروی عن خاتمهم صلّی اللّه علیه و آله قولوا لا إله إلّا اللّه تفلحوا.

نعم لا یجب علی السانّ تلقین جمیع النّاس معرفته تعالی علی الوجه الذی لا یفهمه إلّا الأوحدی من النّاس الحکیم المتأله المرتاض فی الفنون و العلوم فان معاشر الأنبیاء بعثوا لیکلموا النّاس علی قدر عقولهم، و لا ریب أن الادراکات و النیل إلی المعارف و العلوم یتفاوت بحسب مراتب النّاس فی صفاء نفوسهم و صقالتها قال الشیخ فی إلهیات الشفاء:

و یکون الأصل الأوّل فیما یسنه تعریفه إیّاهم أن لهم صانعا واحدا قادرا و أنّه عالم بالسرّ و العلانیة و أنّه من حقّه أن یطاع أمره فانّه یجب أن یکون الأمر لمن له الخلق، و أنه قد أعدّ لمن أطاعه المعاد المسعد و لمن عصاه المعاد المشقی حتّی یتلقی الجمهور رسمه المنزل علی لسانه من الاله و الملائکة بالسمع و الطاعة و لا ینبغی له أن یشغلهم بشیء من معرفة اللّه فوق معرفة أنّه واحد حق لا شبیه له.

فأمّا ان یعدی بهم إلی أن یکلفهم أن یصدّقوا بوجوده و هو غیر مشار إلیه فی مکان و لا منقسم بالقول و لا خارج العالم و لا داخله و لا شیء من هذا الجنس، فقد عظم علیهم الشغل و شوش فیما بین أیدیهم الدّین و أوقعهم فیما لا تخلص عنه إلّا لمن کان المعان الموفق الذی یشذ وجوده و یندر کونه، فانّه لا یمکنهم أن یتصوروا هذه الأحوال علی وجهها إلّا بکدّ و إنّما یمکن القلیل منهم أن یتصوروا حقیقة هذا

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 77

التوحید و التنزیه فلا یلبثوا أن یکذبوا بمثل هذا الموجود و یقعوا فی تنازع و ینصرفوا إلی المباحثات و المقایسات بمثل الّتی تصدّهم عن أعمالهم المدنیة، و ربما أوقعهم فی آراء مخالفة لصلاح المدینة و منافیة لواجب الحق و کثرت فیهم الشکوک و الشبه و صعب الأمر علی السانّ فی ضبطهم فما کل بمیسّر له فی الحکمة الالهیّة و لا السانّ یصلح له أن یظهر أن عنده حقیقة یکتمها عن العامّة بل یجب أن لا یرخص فی تعرض شیء من ذلک. بل یجب أن یعرفهم جلال اللّه تعالی و عظمته برموز و أمثلة من الأشیاء الّتی هی عندهم جلیلة و عظیمة و یلقی إلیهم مع هذا هذا القدر أعنی انّه لا نظیر له و لا شریک له و لا شبیه.

و کذلک یجب أن یقرر عندهم أمر المعاد علی وجه یتصورون کیفیته و یسکن إلیه نفوسهم و یضرب للسعادة و الشقاوة أمثالا ممّا یفهمونه و یتصورونه. و أمّا الحق فی ذلک فلو یلوح لهم منه إلا أمرا مجملا و هو أن ذلک شیء لا عین رأت و لا أذن سمعته و أن هناک من اللذّة ما هو ملک عظیم و من الألم ما هو عذاب مقیم.

و کذا قال زینون الکبیر تلمیذ ارسطاطا لیس فی رسالته فی المبدأ و المعاد:

النبیّ یضع السنن و الشرائع و یأخذ الأمة بالترغیب و الترهیب یعرّفهم أن لهم الها مجازیا لهم علی أفعالهم یثیب الخیر و یعاقب علی الشر و لا یکلّفهم بعلم ما لا یحتملونه فان هذه الرتبة هی رتبة العلم أعلی من أن یصل إلیها کلّ أحد. ثمّ قال: قال معلمی ارسطاطالیس حکایة عن معلمه افلاطن: إنّ شاهق المعرفة أشمخ من أن یطیر إلیه کلّ طائر و سرادق البصیرة أحجب من أن یحوم حوله کلّ سائر.

أقول: و کأن الشیخ الرّئیس قد لاحظ عبارة زینون فیما قاله فی آخر النمط التاسع من الاشارات: جل جناب الحقّ عن أن یکون شریعة لکل وارد أو یطّلع علیه إلّا واحدا بعد واحد.

قوله علیه السّلام: و یدلونهم علی مصالحهم و منافعهم و ما به بقاؤهم و فی ترکه فناؤهم ذلک لما مرّ آنفا من أن الانسان مدنی بالطبع محتاج فی تعیشه و بقائه إلی اجتماع فلا بد لهم من سانّ معدّل یدبّر امورهم و یعلّمهم طریق المعیشة فی الدّنیا

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 78

و النجاة من العذاب فی العقبی و لو لا هذا السانّ لوقع الهرج و اختل أمر الاجتماع و لزم مفاسد کثیرة اخری. ذکر بعضها من قبل و نعم ما قال الشیخ فی الشفاء:

فالحاجة إلی هذا الانسان فی أن یبقی نوع الناس و یتحصّل وجوده أشدّ من الحاجة إلی انبات الشعر علی الأشفار علی الحاجبین و تقعیر الأخمص من القدمین و اشیاء اخری من المنافع الّتی لا ضرورة فیها فی البقاء بل أکثر ما لها أنّها ینفع فی البقاء، و وجود الإنسان الصالح لأن یسنّ و یعدل ممکن فلا یجوز أن تکون العنایة الأولی تقتضی تلک المنافع و لا تقتضی هذه الّتی هی اسّها، و لا أن یکون المبدأ الأوّل و الملائکة بعده یعلم ذلک و لا یعلم هذا، و لا أن یکون ما یعلمه فی نظام الخیر الممکن وجوده الضروری حصوله لتمهید نظام الخیر لا یوجد بل کیف یجوز أن لا یوجد، و ما هو متعلق بوجوده مبنی علی وجوده موجود فواجب إذن أن یوجد نبیّ.

ثمّ انّ فی قوله علیه السّلام: یدلونهم علی مصالحهم، إشارة إلی ما ذهب إلیه العدلیة من أنّ الأحکام الالهیّة متفرعة علی مصالح و المفاسد لا کما مال الیه الأشعری.

قوله علیه السّلام: فثبتت الامرون و الناهون عن الحکیم العلیم فی خلقه و المعبّرون عنه جلّ و عزّ. هذه نتیجة ما قدّم علیه السّلام من المقدمات البرهانیة العقلیة المستحکمة المبانی: الأولی أن لنا صانعا، و الثّانیة انّه متعال عن أوصاف مخلوقه. فلم یجز أن یشاهده خلقه و یباشروه فلا بد من وسائط، الثالثة انّه حکیم عالم بوجوه الخیر و المنفعة فی النّظام و سبیل المصلحة للخلائق فی المعیشة و القوم و البقاء و الدوام و الحکیم لا یخلّ بالواجب، الرابعة ان الانسان مدنی بالطبع فلابدّ له من سانّ معدل.

قوله علیه السّلام: هم الأنبیاء و صفوته من خلقه إلی قوله: ثمّ ثبت. بیّن علیه السّلام فی هذه الفقرات أمرین: الأوّل انّ النّبیّ لابد أن یکون بشرا حیث قال: علی مشارکتهم لهم فی الخلق و الترکیب. الثّانی انه مع البشریّة یجب أن یکون متمیزا من سائر النّاس باوصاف قدسیة خلقا و خلقا حیث قال: غیر مشارکین للنّاس فی شیء من أحوالهم.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 79

أمّا الأوّل اعنی کونه من جنس البشر فلوجوه: الأوّل انس النّاس به فان الجنس إلی الجنس یمیل و لنعم ما نظم العارف الرومی فی المقام:

یک زنی آمد به پیش مرتضی          گفت شد بر ناودان طفلی مرا       

گرش می خوانم نمی آید بدست          ور هلم ترسم که او افتد به پست        

نیست عاقل تا که دریابد چو ما         گر بگویم کز خطر پیش من آ       

هم اشارت را نمی داند بدست          ور بداند نشنود این هم بد است        

بس نمودم شیر پستان را بدو         او همی گرداند از من چشم و رو       

از برای حق شمایید ای مهان          دستگیر این جهان و آن جهان        

زود درمان کن که می لرزد دلم          که بدرد از میوه دل بگسلم        

گفت طفلی را برآور هم ببام          تا به بیند جنس خود را آن غلام        

سوی جنس آید سبک زان ناودان          جنس بر جنس است عاشق جاودان        

زن چنان کرد و چو دید آن طفل او         جنس خود خوش خوش بدو آورد رو       

سوی بام آمد ز متن ناودان          جاذب هر جنس را همجنس دان        

غژغژان آمد بسوی طفل طفل          وارهید از اوفتادن سوی سفل        

زان شدستند از بشر پیغمبران          تا بجنسیّت رهند از ناودان        

پس بشر فرمود خود را مثلکم          تا بجنس آیند و کم گردند گم        

ز ان که جنسیت بغایت جاذبست          جاذبش جنس است هر جا طالبست    

 و الوجه الثانی النّاس فی حالتهم العادیة لا یستطیعون أن یروا الملک فی صورته الّتی خلق علیها لانه روحانی الذات و القوة البشریة لا تقوی علی رؤیة الملک بل الجن ما لم یتجسما و یتمثلا بالأجسام الکثیفة و الأمثال المرئیة و ان کانا یرانا کما قال تعالی فی الشیطان  «یا بَنِی آدَمَ لا یَفْتِنَنَّکُمُ الشَّیْطانُ کَما أَخْرَجَ أَبَوَیْکُمْ» بل ابصارنا لا تقوی علی رؤیة بعض الأجسام من عالمنا هذا أیضا کالهواء و العناصر البسیطة الّتی یتألف منها الهواء فکیف تقدر علی رؤیة ما هو ألطف من الهواء کالجنّ

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 80

و ما هو ألطف من الجن کالملک و ما هو ألطف منه.

ثمّ لو فرض أن یتمثل الملک أو یتجسد أو یتجسّم بحیث عاینه النّاس لکان فی صورة البشر أیضا للوجهین المتقدّمین قال عزّ من قائل: «وَ لَوْ جَعَلْناهُ مَلَکاً لَجَعَلْناهُ رَجُلًا وَ لَلَبَسْنا عَلَیْهِمْ ما یَلْبسُونَ» . و لذلک کان جبرئیل علیه السّلام یأتی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی صورة دحیة الکلبی. و الملائکة الذین دخلوا علی إبراهیم فی صورة الضیفان حتی قدم إلیهم عجلا جسدا و کذلک الّذین أتوا لوطا و کذلک لما تسوّر المحراب علی داود الملکان کانا فی صورة رجلین یختصمان إلیه و جبرئیل تمثل لمریم بشرا سویّا نعم یمکن للأنبیاء ان یروا بقوتهم القدسیّة الملائکة و اشباههم علی صورتهم الأصلیة کما جاءت عدّة روایات ان خاتمهم صلّی اللّه علیه و آله رأی جبرئیل علی صورته الأصلیّة مرّتین و سیأتی الکلام فی ذلک فی خواص الأنبیاء.

الوجه الثالث النبی لو کان ملکا و إن تجسم بشرا لما یتم الحجة علی النّاس و لا یسلمه العقول و لا تنقاده النفوس لانه ان ظهرت أیة معجزة منه لقالوا لو کان لنا مثل ما کان لک من القدرة و القوة و العلم و غیرها من الصفات القاهرة علی صفات البشر لفعلنا مثل فعلک فتقوی الشبهات من هذه الجهة و بذلک علم ضعف ما تخیّل ضعفاء العقول من النّاس أنّ الأنبیاء إذا کانوا من طائفة الملائکة من حیث إن علومهم أکثر و قدرتهم أشدّ و مهابتهم أعظم و امتیازهم عن الخلق أکمل و الشبهات و الشکوک فی نبوّتهم و رسالتهم أقل و الحکیم إذا أراد تحصیل مهم فکلّ شیء کان أشدّ إفضاء إلی تحصیل ذلک المطلوب کان أولی.

و هذه الوجوه الثلاثة ما أجاب بها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله مشرکی القریش لمّا جادلوه و احتجوا علیه بقولهم: لو کنت نبیّا لکان معک ملک یصدقک و نشاهده و لو اراد اللّه أن یبعث إلینا نبیّا لکان إنّما یبعث إلینا ملکا لا بشرا مثلنا کما هو المروی فی الاحتجاج للطبرسی رضوان اللّه علیه و البحار و کثیر من کتب الحدیث: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کان قاعدا ذات یوم بمکّة بفناء الکعبة إذا اجتمع جماعة من رؤساء قریش منهم الولید بن المغیرة المخزومی و أبو البختری بن هشام و أبو جهل بن هشام

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 81

و العاص بن وائل السهمی و عبد اللّه بن أبی أمیّة المخزومی و کان معهم جمع ممّن یلیهم کثیر و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی نفر من أصحابه یقرأ علیهم کتاب اللّه و یؤدی إلیهم عن اللّه أمره و نهیه فقال المشرکون بعضهم لبعض: لقد استفحل أمر محمّد و عظم خطبه فتعالوا نبدأ بتقریعه و تبکیته و توبیخه و الاحتجاج علیه و ابطال ما جاء به لیهون خطبه علی أصحابه و یصغر قدره عندهم فلعلّه ینزع عمّا هو فیه من غیّه و باطله و تمرّده و طغیانه، فان انتهی و إلّا عاملنا بالسیف الباتر. قال أبو جهل: فمن الذی یلی کلامه و مجادلته؟ قال عبد اللّه بن أبی امیّة المخزومی: أنا إلی ذلک، أ فما ترضانی له قرنا حسیبا و مجادلا کفیّا؟ قال أبو جهل: بلی. فأتوه بأجمعهم فابتدأ عبد اللّه بن أبی امیّة المخزومی فقال:

یا محمد لقد ادعیت دعوی عظیمة و قلت مقالا هائلا زعمت أنک رسول اللّه ربّ العالمین و ما ینبغی لربّ العالمین و خالق الخلق أجمعین أن یکون مثلک رسوله بشرا مثلنا تأکل ممّا نأکل و تمشی فی الأسواق کما نمشی- و ساق الحدیث إلی أن قال- قال المخزومی: و لو کنت نبیّا لکان معک ملک یصدقک و نشاهده بل لو أراد اللّه أن یبعث إلینا نبیّا لکان إنّما یبعث إلینا ملکا لا بشرا مثلنا ما أنت یا محمّد إلّا مسحورا و لست نبیّا- و ساق الحدیث إلی أن قال:

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: و أمّا قولک: «و لو کنت نبیّا لکان معک ملک یصدقک و نشاهده بل لو اراد أن یبعث إلینا نبیّا لکان إنّما یبعث لنا ملکا لا بشرا مثلنا» و الملک لا تشاهده حواسکم لأنه من جنس هذا الهواء لا عیان منه و لو شاهدتموه بأن یزاد فی قوی أبصارکم لقلتم لیس هذا ملکا بل هذا بشر لانه إنّما کان یظهر لکم بصورة البشر الذی قد ألفتموه لتفهموا عنه مقالته و تعرفوا خطابه و مراده فکیف کنتم تعلمون صدق الملک و انّ ما یقوله حق؟ بل إنّما بعث اللّه بشرا و أظهر علی یده المعجزات الّتی لیست فی طبایع البشر الذین قد علمتم ضمائر قلوبهم فتعلمون بعجزکم عما جاء به أنّه معجزة و أن ذلک شهادة من اللّه بالصدق له و لو ظهر لکم ملک و ظهر علی یده ما تعجز عنه البشر لم یکن فی ذلک ما یدلکم ان ذلک لکم

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 82

لیس فی طبایع سائر أجناسه من الملائکة حتّی یصیر ذلک معجزا ألا ترون أنّ الطیور الّتی تطیر لیس ذلک منها بمعجز لأنّ لها أجناسا تقع منها مثل طیرانها و لو أنّ آدمیّا طار کطیرانها کان ذلک معجزا فاللّه عزّ و جلّ سهّل علیکم الأمر و جعله بحیث یقوم علیکم حجّته و أنتم تقترحون عمل الصّعب الّذی لا حجّة فیه.

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: و أمّا قولک: «ما أنت إلّا رجل مسحور» فکیف أکون کذلک و قد تعلمون انّه فی صحة التمیز و العقل فوقکم فهل جرّبتم علیّ منذ نشأت إلی أن استکملت أربعین سنة خزیة أو ذلّة أو کذبة أو خیانة أو خطأ من القول أو سفها من الرأی أ تظنّون أن رجلا یعتصم طول هذه المدّة بحول نفسه و قوّتها أو بحول اللّه و قوّته- إلی آخر الحدیث بطوله.

أما الأمر الثّانی اعنی أنّ النّبیّ مع البشریّة یجب أن یکون متمیزا عن سائر النّاس باوصاف قدسیّة، فاشار علیه السّلام إلیها بقوله: انّ الأنبیاء صفوته من خلقه أوّلا، و انّهم حکماء مؤدّبین فی الحکمة ثانیا، و مبعوثین بها ثالثا، و غیر مشارکین للنّاس علی مشارکتهم لهم فی الخلق و الترکیب فی شیء من أحوالهم رابعا، مؤیدون عند الحکیم العلیم بالحکمة خامسا. و هذه امور لابدّ للنّاظر من البحث عنها و النیل إلی حقیقة مغزاها.

و اعلم أنّ الأنبیاء لکونهم سفراء له تعالی إلی خلقه و امناءه علی وحیه و خلفاءه لابدّ من أن یکونوا متصفین بالأوصاف القدسیّة الالهیّة و متخلّقین بالأخلاق الرّبوبیّة فانّ الخلیفة لابدّ و أن یکون موصوفا بصفات المستخلف حتّی یتحقق له اسم الخلافة و العنایة الأزلیّة تأبی بعث من لم یکن کذلک لبعده عن الاتصاف بصفات الحق و الاتصال بحضرة القدس. و قد قال الحکماء و منهم الشّیخ فی الشّفاء انّ النّفس الناطقة کمالها الخاصّ بها أن یصیر عالما عقلیا مرتسما فیها صور الکلّ و النّظام المعقول فی الکلّ و الخیر الفائض فی الکل و أفضل النّاس من استکملت نفسه عقلا بالفعل محصلا و للأخلاق الّتی تکون فضائل عملیّة و أفضل هؤلاء هو

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 83

المستعدّ لمرتبة النبوّة و هو الّذی فی قواه النّفسانیّة خصائل ثلاث: أن یعلم جمیع المعلومات أو أکثرها من عند اللّه، و أن یطیعه مادة الکائنات باذن اللّه، و أن یسمع کلام اللّه و یری ملائکة اللّه.

أمّا العلم بجمیع المعلومات و الاطلاع علی الأمور الغایبة من غیر کسب و فکر فیحصل من صفاء جوهر النّفس و شدّة صقالتها و نورانیّتها الموصل لها إلی المبادی العالیة و شدة الاتّصال بها.

و أمّا اطاعة مادّة الکائنات فبسبب شدّة انسلاخهم عن النواسیت الانسانیّة تدوم علیهم الاشراقات العلویّة بسبب الاستضاءة بضوء القدس و الإلف بسنا المجد فتطیعهم المادة العنصریّة القابلة للصور المفارقة فیتأثر المواد عن أنفسهم کما یتأثّر أبدانهم عنها، فلهذا یکون دعاؤهم مسموعا فی العالم الأعلی و القضاء السابق و یتمکن فی أنفسهم نور خلّاق به یقدرون علی بعض الأشیاء الّتی یعجز عنها غیرهم.

قال اللّه تعالی فی عیسی بن مریم علیهما السّلام  «وَ رَسُولًا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ أَنِّی قَدْ جِئْتُکُمْ بآیَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ أَنِّی أَخْلُقُ لَکُمْ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَةِ الطَّیْرِ فَأَنْفُخُ فِیهِ فَیَکُونُ طَیْراً بإِذْنِ اللَّهِ وَ أُبْرِئُ الْأَکْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ وَ أُحْیِ الْمَوْتی بإِذْنِ اللَّهِ وَ أُنَبِّئُکُمْ بما تَأْکُلُونَ وَ ما تَدَّخِرُونَ فِی بُیُوتِکُمْ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ»  (آل عمران. الایة 44).

و أما الخصلة الثالثة فلأنّ الأنبیاء لهم نفوس مقدّسة قلّت شواغلها عن الحواس الظاهرة فتخلّصت بذلک عن المادّة الجسمانیّة فلم یکن بینها و بین الأنوار حجب و لا شواغل لأنّها من لوازم المادّة فإذا تخلّصت النّفس عن تعلّقاتها کانت مشاهدة للأنوار و المفارقات البرئیة عن الشوائب المادیّة و اللّواحق الغریبة و لذا یکونون مشاهدین للملائکة علی صورهم بقوتهم القدسیة، سامعین لکلامهم، قابلین لکلام اللّه تعالی بطریق الوحی و معلوم أنّ المادّة الّتی تقبل هذه الخصائل و الکمالات تقع فی قلیل من الأمزجة و لذا قال علیه السّلام: إنّ الأنبیاء و صفوته من خلقه، فمزاجهم اعدل الأمزجة الانسانیة و نفسهم الفائضة من الأوّل تعالی ألطف و أشدّ و أقوی و أوسع وجودا من غیرها، فهم غیر مشارکین للنّاس علی مشارکتهم لهم فی الخلق و الترکیب

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 84

فی شیء من أحوالهم، و قوله علیه السّلام: فی شیء من أحوالهم تتعلّق بقوله غیر مشارکین للنّاس.

و اعلم أنّ اللّه جعل المزاج الانسانی أعدل الأمزجة لتستوکره نفسه الناطقة الّتی هی أشرف النّفوس و لابدّ أن یکون وکرها لائقا لها و قال المعلّم الثّانی أبو نصر الفارابی فی المختصر الموسوم بعیون المسائل کما نقله عنه المحقّق الطوسی فی آخر النّمط الثّانی من شرحه علی الاشارات: حکمة الباری تعالی فی الغایة لأنّه خلق الأصول (یعنی بها العناصر) و أظهر منها الأمزجة المختلفة و خص کل مزاج بنوع من الأنواع و جعل کلّ مزاج کان أبعد عن الاعتدال سبب کلّ نوع کان أبعد عن الکمال و جعل النّوع الأقرب من الاعتدال مزاج البشر حتّی یصلح لقبول النّفس النّاطقة انتهی.

و کما أنّ النفس الناطقة ممیّزة عن سائر النفوس باثار و أفعال تخصّ بها و لابد أن یکون مزاجها المتعلق بها اعدل من غیره کذلک الأنبیاء الّذین غیر مشارکین للنّاس علی مشارکتهم لهم فی الخلق و الترکیب فی شیء من أحوالهم و أفعالهم لابدّ من أن یکون مزاجهم أعدل الأمزجة الانسانیّة اللائق بنفوسهم القدسیة.

و لمّا کان الأنبیاء علیهم السّلام بعضهم أفضل من بعض کما قال تعالی: «تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ کَلَّمَ اللَّهُ وَ رَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجاتٍ»  الایة (البقرة: 255) فلابدّ من أن یکونوا متفاوتین فی اعتدال المزاج و صفاء النّفس النّاطقة القدسیة و سعتها الوجودیّة و کذا الکلام فی خاتمهم الّذی هو أکمل موجود فی النّوع الانسانی و اوتی جوامع الکلم الّتی هی امّهات الحقائق الالهیّة و الکونیّة، و لذا کان الرّوح المحمّدی صلّی اللّه علیه و آله أوّل دلیل علی ربّه لأنّ الربّ لا یظهر إلّا بمربوبه و مظهره و کمالات الذات بأجمعها انّما تظهر بوجوده الأکمل. و المروی عنه صلّی اللّه علیه و آله: و اللّه لو کان موسی حیّا بین أظهرکم ما حلّ له إلّا أن یتبعنی.

قوله علیه السّلام: حکماء مؤدّبین فی الحکمة. أی أدّبهم اللّه تعالی فی الحکمة یقال: أدّبه إذا هذّبه و راض أخلاقه و أدّ به فی أمر إذا علّمه و راضه حتّی تأدّب فیه و فی الجامع الصّغیر فی أحادیث البشیر النذیر نقلا عن ابن عدی فی الکامل عن

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 85

ابن مسعود انّه صلّی اللّه علیه و آله قال: أدّبنی ربّی فأحسن تأدیبی. و من حیث انّهم علیهم السّلام حکماء مؤدّبین فی الحکمة و الحکمة هو العدل و الوسط فی کلّ أمر فهم علی الجادة الوسطی الّتی لیست النّجاة إلّا بالاستقامة فیها فمن اقتدی بهم و اقتفی آثارهم فقد هدی إلی الصّراط المستقیم فانّ الحجج الالهیّة فی الحقیقة موازین للنّاس و نبیّ کلّ امّة هو میزان تلک الأمة لأن میزان کلّ شیء بحسبه هو المعیار الّذی یعرف به قدره و حدّه و صحته و سقمه و زیادته و نقصانه و استواؤه فقد یکون ذلک الشیء من الأجسام فمیزانه ما وضع من جنسه من الأحجار و غیرها کالمدّ و المنّ و المکاییل و الزرع و غیرها لتعیین وزن ذلک الشیء و تقدیره و قد یکون ذلک الشیء من الکلمات فیوزن صحتها و اعتلالها بمیزانه الذی هو الفاء و العین و اللام کما بیّن فی علم الصرف. و علم المنطق یکون میزانا لتمییز النتیجة الصحیحة من السقیمة، و علم العروض میزانا للأشعار، و میزان النّاس ما یوزن به قدر کل امرء و قیمته علی حسب أعماله و أخلاقه و عقائده و صفاته و حیث انّ الأنبیاء بعثوا علی الحق و لا یمیلون عن العدل مقدار قطمیر و لا یصدر منهم سهو و لا نسیان فهم معیار الحق و میزان الصّدق و فیصل الأمور فمن تأسّی بهم و حذا حذوهم فقد فاز فوزا عظیما و إلّا فقد خسر خسرانا مبینا.

و بما ذکرنا علم ما فی الکافی عن الامام الصّادق علیه السّلام من انّه سئل عن قول اللّه  «وَ نَضَعُ الْمَوازینَ الْقِسْطَ لِیَوْمِ الْقِیامَةِ» (الأنبیاء: 48)؟ قال: هم الأنبیاء و الأوصیاء و کذا فی روایة اخری عنه علیه السّلام: نحن الموازین القسط.

قوله علیه السّلام: مؤیدون عند الحکیم العلیم بالحکمة، أی کما انّهم مؤدّبون فی الحکمة کذلک مؤیّدون بالحکمة من عنده تعالی تدلّ علی صدق مقالته و جواز عدالته لیمیز الخبیث من الطیب و الحق من الباطل فلو لم یکونوا مؤیّدین بها من عنده تعالی بالحکمة أعنی بالبینات و المعجزات القولیة و الفعلیة لما یفصل بین النبیّ و المتنبّی، قال عزّ من قائل  «لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بالْبَیِّناتِ وَ أَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْکِتابَ وَ الْمِیزانَ لِیَقُومَ النَّاسُ بالْقِسْطِ» (الحدید: 26).

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 86

قوله علیه السّلام: ثمّ ثبت ذلک- إلی آخره لما هدینا العقل بتلک المقدمات إلی هذا المطلب الاسنی فدل علی أن الأرض لا تخلو فی کلّ دهر و زمان من لدن خلق البشر إلی قیام القیامة من حجّة الهیّة و دریت أن الخلیفة فی الأوّل قبل الخلیفة و فی الاخر بعدها لئلا یحتجّ أحد علی اللّه تعالی انّه ترکه بغیر حجّة للّه علیه.

الحدیث الخامس:

فی الکافی بإسناده إلی منصور بن حازم قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: إن اللّه أجلّ و أکرم من أن یعرف بخلقه بل الخلق یعرفون باللّه قال: صدقت قلت: إنّ من عرف أن له ربّا فقد ینبغی له أن یعرف أن لذلک الربّ رضا و سخطا و أنّه لا یعرف رضاه و سخطه إلّا بوحی أو رسول فمن لم یأته الوحی فینبغی له أن یطلب الرسل فإذا لقیهم عرف أنّهم الحجّة و أنّ لهم الطاعة المفترضة فقلت للنّاس: ألیس تعلمون أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کان هو الحجة من اللّه علی خلقه؟ قالوا: بلی، قلت: فحین مضی علیه السّلام من کان الحجة؟ قالوا: القرآن فنظرت فی القرآن فإذا هو یخاصم به المرجی و القدری و الزندیق الّذی لا یؤمن به حتّی یغلب الرّجال بخصومته فعرفت أن القرآن لا یکون حجّة إلا بقیم فما قال فیه من شیء کان حقّا فقلت لهم: من قیّم القرآن؟ فقالوا: ابن مسعود قد کان یعلم و عمر یعلم و حذیفة یعلم، قلت:

کلّه؟ قالوا: لا، فلم أجد أحدا یقال: انّه یعرف القرآن کلّه إلّا علیّا علیه السّلام و إذا کان الشیء بین القوم فقال هذا: لا أدری و قال هذا: لا أدری و قال هذا: لا أدری و قال هذا: أنا أدری فأشهد أن علیّا کان قیّم القرآن و کانت طاعته مفروضة و کان الحجّة علی النّاس بعد رسول اللّه و أن ما قال فی القرآن فهو حق فقال: رحمک اللّه- إلی آخر الحدیث.

بیان هذا الحدیث مشتمل علی مطالب عقلیّة مهّدت للزوم الحجّة علی النّاس ما دامت الأرض باقیة یأمرهم بالخیر و الصلاح و یهدیهم إلی سبیل الرشاد و لابد أن یکون معه علم باللّه و آیاته. و تلک المطالب رتبت علی اسلوب بدیع و أساس متین الأوّل أنّ اللّه أجل و أکرم من أن یعرف بخلقه بل الخلق یعرفون باللّه و ما أحسن هذا القول و أحلاه و یعلم منه أن منصور بن حازم کان حازما حاذقا فی اصول العقائد

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 87

و غرضه من ذلک إما أن معرفة اللّه تعالی فطری غریزی فطرة اللّه الّتی فطر الناس علیها و العقل وحده کاف فی معرفته عزّ و جل و هو القائد إلی جنابه و اصول صفاته فلا یحتاج الإنسان فی معرفته تعالی إلی خلقه بما اعطاه من العقل یسلکه إلی الصراط المستقیم قال عزّ من قائل «وَ نَفْسٍ وَ ما سَوَّاها. فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَ تَقْواها» فهو تعالی أجل و أکرم من أن یعرف بخلقه بل یعرف بالعقل الّذی اعطاه خلقه.

و إمّا أنّ اللّه جل جلاله هو الغنی القائم بالذات واجب الوجود فی ذاته و صفاته و ما سواه ممکن مفتقر إلیه و مستند به تعالی ظاهر بظهوره و موجود بوجوده  «یا أَیُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَی اللَّهِ وَ اللَّهُ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ» و هو تعالی لارتفاع مکانه و جلال کبریائه و شدّة وجوده و بساطته أجل من أن یعرف بخلقه علی انّه تعالی لا حدّ علیه و لا ضدّ و لا ندّ حتّی یعرف بها بل هو سبب کلّ شیء و علته فهو الأوّل عند اولی الأبصار، فإن أوّل ما یعرف من عرفان کلّ شیء هو اللّه تعالی قال سید الموحدین علیّ أمیر المؤمنین علیه السّلام: ما عرفت شیئا إلّا و قد عرفت اللّه قبله و قال علیه السّلام: اعرفوا اللّه باللّه.

و من کلام مولانا سیّد الشهداء أبی عبد اللّه الحسین علیه السّلام فی دعاء عرفة: کیف یستدلّ علیک بما هو فی وجوده مفتقر الیک أ یکون لغیرک من الظهور ما لیس لک حتّی یکون هو المظهر لک. و قال أیضا: تعرفت لکلّ شیء فما جهلک شیء و قال: تعرفت إلیّ فی کلّ شیء فرأیتک ظاهرا فی کلّ شیء فأنت الظاهر لکلّ شیء.

فهو تعالی أجل و أکرم من أن یعرف ذاته و من جهة خلقه بل لا یعرف غیره علی الحقیقة إلّا به.

و إما أنّه تعالی أجل و أکرم من أن یدرک عامة النّاس لطائف صنعه و دقائق حکمته و مصلحته فی فعله و قوله بل الخلق یعرفونها باللّه تعالی ای بارساله الرسل و انزاله الکتب و الظاهر أن خیر الوجوه أوسطها.

و المطلب الثانی أن من عرف ان له ربّا عرف ان لذلک الربّ صفات قدوسیة متعالیة لائقة بجنابه فلمّا عرف ذلک بنور العقل السلیم و العقل السّلیم یشتاق التقرب إلی جنابه و یطلب ما یوصله ببابه لأنّ الانسان جبّل

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 88

علی النیل إلی السعادة و المیل عن الشقاوة سیّما السعادة الدائمة الأبدیّة الّتی لا تحصل إلّا بالتخلّق بأخلاق اللّه و الاتّصاف بصفاته العلیا و لیس کل طریق و فعل و قول بمقرب النّاس إلیه تعالی بالضرورة فیحتاج إلی هاد یهدیه سبل الخیر و ما فیه رضوانه تعالی و ما فیه سخطه و لا یتأتی ذلک إلّا بالوحی و لا یوحی إلی کل واحد من آحاد النّاس لعدم قابلیة کلّ واحد لذلک فانّ للنبوّة صفات خاصّة لا یتحملها إلّا الأوحدی من النّاس المؤید من عند اللّه تبارک و تعالی کما حقق فی محلّه فالعقل السلیم یطلب من اللّه تعالی ارسال الرسل فلو لا البعثة لکان اللّه تعالی ظالما لعباده فاذا اوحی اللّه تعالی ما فیه خیر البریة و سعادته و ما یوجب رضوانه تعالی و سخطه إلی رسول بالبراهین و المعجزات و البیّنات فیأخذ النّاس معالم دینه و معارف شریعته من الرّسول قال عزّ من قائل  «هُوَ الَّذی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولًا مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ» و قال تعالی  «ادْعُ إِلی سَبیلِ رَبِّکَ بالْحِکْمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَ جادلْهُمْ بالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ» .

المطلب الثّالث انّ الحجّة علی النّاس بعد خاتم النبیّین من هو؟ و هذا المطلب فی المقام هو الأهمّ لأنّ المسلمین اتفقوا فی وجود من یکون حافظا للشرع من الزیادة و النقصان و للأمة من الظلم و الطغیان کما علم علی ما بیّناه فی المباحث السالفة و انّما الکلام فی ذلک الحجّة بعد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و هو إما الکتاب أو السنّة المتواترة أو الخبر الواحد أو الاجماع أو القیاس أو البراءة الأصلیّة أو الاستصحاب أو العالم القائم مقام النّبیّ و الأخیر أیضا علی وجهین: إما العالم مطلقا أو العالم المعصوم من الذنوب، المنزه من العیوب، المنصوب من عند علام الغیوب، المؤید بتأییدات سماویة، المهدی بهدایة الهیّة و هذه وجوه محتملة فی المقام لابدّ للبصیر الناقد أن ینظر فیها و یبحث عنها.

فنقول: أمّا الکتاب فهو کما قال منصور بن حازم یخاصم به المرجی و القدری و الزندیق الذی لا یؤمن به حتّی یغلب الرجال بخصومته فالقرآن لا یکون حجّة إلّا بقیّم.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 89

و نزیدک بیانا فی المقام حتّی یتبیّن الحق فنقول: لا ریب انّ للّه تعالی فی کل واقعة و فی کلّ ما یحتاج إلیه النّاس فی معاشهم و معادهم حکما و هی امور غیر متناهیة و کذا لا ریب أنّ اللّه تعالی نزل القرآن تبیانا لکلّ شیء کما نص به عزّ من قائل فی سورة النحل آیة 92 «وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْءٍ وَ هُدیً وَ رَحْمَةً وَ بُشْری لِلْمُسْلِمِینَ» . و فی الأنعام آیة 39: «ما فَرَّطْنا فِی الْکِتاب مِنْ شَیْءٍ». و فی ذلک روی ثقة الاسلام الکلینیّ قدّس سرّه فی اصول الکافی بإسناده عن مرازم عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال إنّ اللّه تعالی انزل فی القرآن تبیان کلّ شیء حتّی و اللّه ما نزل اللّه شیئا یحتاج إلیه العباد حتّی لا یستطیع عبد یقول لو کان هذا انزل فی القرآن إلّا و قد أنزله اللّه فیه.

و فیه أیضا بإسناده إلی عمرو بن قیس عن أبی جعفر علیه السّلام قال: سمعته یقول انّ اللّه تعالی لم یدع شیئا یحتاج إلیه الامّة إلّا أنزله فی کتابه و بیّنه لرسوله صلّی اللّه علیه و آله و جعل لکلّ شیء حدّا و جعل علیه دلیلا یدلّ علیه و جعل علی من تعدّی ذلک الحدّ حدّا. و کذا غیرهما من الأخبار الاخر فی ذلک الباب.

و کذا لا ریب انّ القرآن لم یبیّن تلک الفروع و الأحکام الجزئیة و کلّ ما یحتاج إلیه النّاس فی امورهم الدینیّة و الدّنیویة علی التفصیل و البسط و هذا لا ینافی قوله عزّ و جلّ فی الایتین المذکورتین لأنّ الکتاب مشتمل علی اصول کلّیة یستنبط منها الأحکام الجزئیّة و القوانین الالهیّة من کان عارفا بها حقّ المعرفة فلنقدّم لک مثالا فی ذلک توضیحا للمراد.

قال المفید فی إرشاده: و روی عن یونس عن الحسن أن عمر أتی بامرأة قد ولدت لستّة أشهر فهمّ برجمها فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام: إن خاصمتک بکتاب اللّه خصمتک إنّ اللّه تعالی یقول: «وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً» و یقول جلّ قائلا: «وَ الْوالِداتُ یُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَیْنِ کامِلَیْنِ لِمَنْ أَرادَ أَنْ یُتِمَّ الرَّضاعَة» فإذا تممت المرأة الرّضاعة سنتین و کان حمله و فصاله ثلاثین شهرا کان الحمل منها ستّة أشهر فخلی عمر سبیل المرأة و ثبت الحکم بذلک فعمل الصحابة و التابعون و من أخذ عنه إلی یومنا هذا انتهی.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 90

و کذا غیره من الوقائع الّتی قضی فیها أمیر المؤمنین علی علیه السّلام بکتاب اللّه مما یحیر العقول فهذا الحکم کان ثابتا فی الکتاب المجید و لکن لا تبلغه عقول الرّجال إلّا الکمّل منهم الّذین هداهم اللّه إلیه و علّمهم معالم دینه و جاءت الرّوایة فی ذلک فی الکافی بإسناده عن المعلّی بن خنیس قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام ما من أمر یختلف فیه إثنان إلّا و له أصل فی کتاب اللّه و لکن لا تبلغه عقول الرّجال.

و نظیر ما نقله المفید جاء فی الکافی للکلینی باسناده عن علیّ بن یقطین قال: سأل المهدی أبا الحسن علیه السّلام عن الخمر هل هی محرمة فی کتاب اللّه تعالی فانّ النّاس إنّما یعرفون النهی عنها و لا یعرفون التحریم لها.

فقال له أبو الحسن علیه السّلام: بل هی محرمة فی کتاب اللّه تعالی یا أمیر المؤمنین فقال له: فی أیّ موضع هی محرّمة فی کتاب اللّه یا أبا الحسن؟. فقال: قول اللّه تعالی  «قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ وَ الْإِثْمَ وَ الْبَغْیَ بغَیْرِ الْحَقِ»  فأما قوله: ما ظهر منها، یعنی زنا المعلن و نصب الرایات الّتی کانت ترفعها الفواجر للفواحش فی الجاهلیة. و أما قوله تعالی: «وَ ما بَطَنَ»، یعنی ما نکح من الاباء لأنّ النّاس کانوا قبل أن یبعث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله إذا کان للرجل زوجة و مات عنها یزوجها ابنه من بعده إذا لم تکن امه فحرّم اللّه تعالی ذلک. و أما الإثم، فانها الخمر بعینها و قد قال اللّه تعالی فی موضع آخر «یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَیْسرِ قُلْ فِیهِما إِثْمٌ کَبیرٌ وَ مَنافِعُ لِلنَّاس»  فأمّا الإثم فی کتاب اللّه فهی الخمر و المیسر و اثمهما أکبر کما قال اللّه تعالی. فقال المهدی: یا علی بن یقطین فهذه فتوی هاشمیة.

قال: قلت له: صدقت و اللّه یا أمیر المؤمنین الحمد للّه الذی لم یخرج هذا العلم منکم أهل البیت قال: فو اللّه ما صبر المهدی أن قال لی: صدقت یا رافضی.

تنبیه:

و اعلم أن نظائرهما المرویة عن أئمتنا علیهم السّلام المستنبطة من ضم الایات القرآنیة بعضها من بعض غیر عزیز و استبصر من هذا أنما یعرف القرآن من خوطب به و أن القرآن یفسّر بعضه بعضا. قال عزّ من قائل: «وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْءٍ». و معلوم أن من الأشیاء القرآن نفسه فهو تبیان لنفسه أیضا و لکن لا

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 91

تبلغه عقول الرّجال کما دریت. و انّ للاستنباط من الکتاب رجالا عینهم اللّه لنا فی کتابه: «وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَ إِلی أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذینَ یَسْتَنْبطُونَهُ مِنْهُمْ»  (النساء: 86).

علی أنا نقول: إن فی الکتاب محکما و متشابها و ناسخا و منسوخا و عامّا و خاصّا و مبینا و مجملا تمییزها و استنباط الفروع الجزئیة و الأحکام الالهیّة منها صعب مستصعب جدّا بل خارج عن طوق البشر الّا من اختاره اللّه و علّمه فقه القرآن و ملأ قلبه علما و فهما و حکما و نورا و من المجمل فی الکتاب قوله تعالی  «السَّارِقُ وَ السَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَیْدیَهُما» فانّ الید یطلق علی العضو المعروف إلی الاشاجع و إلی الزند و إلی المرفق و إلی المنکب فیقال ادخلت یدی فی الماء إلی الأشاجع و إلی الزند و إلی المرفق و إلی المنکب و اعطیت بیدی و إنّما اعطاه بأنامله و کتبت بیدی و إنّما کتبه بأصابعه و الاستعمال ظاهر فی الحقیقة فیحصل الاشتراک و یأتی الاجمال فی حدّ القطع کما انها مجملة فی انّ المراد قطع یدی السارق کلتیهما أو إحداهما و علی الثانی الید الیمنی أو الیسری و کذا فی المقدار المسروق الّذی تقطع فیه أیدیهما و فی من تکررت منه السرقة بعد القطع أو قبل القطع و غیرها من أحکام السرقة المدّونة فی کتب الحدیث و الفقه و کذا غیره من الاحکام و الفرائض مثل فرض الصّلاة و الزّکاة و الصوم و الحجّ و الجهاد و حدّ الزّنا و نظائرها ممّا نزل فی الکتاب مجملا فلابدّ لها من مفسّر و مبیّن.

ثمّ انّه لو کان کتاب اللّه وحده بلا قیّم و مفسّر و مبیّن کافیا لما أمر اللّه تعالی باطاعة الرّسول فی عدّة مواضع من کتابه الکریم کما حرّرناه من قبیل و دریت ان القائل حسبنا کتاب اللّه خبط خبط عشواء.

«الکلام فی ان السنة وحدها لا تکون حجة إلّا بقیم»:

و أمّا السنة فالکلام فیها الکلام فی الکتاب فان کلام حجج اللّه تعالی دون کلام خالق و فوق کلام مخلوق و لکثیر من الرّوایات ان لم نقل لجمیعها وجوه محتملة و قد یعارض بعضها بعضا و لبعضها بطون علمیة کالایات القرآنیّة فقد روی

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 92

الصدّوق فی المجلس الأوّل من امالیه باسناده عن عمرو بن الیسع عن شعیب الحدّاد قال: سمعت الصّادق جعفر بن محمّد علیهما السّلام یقول: انّ حدیثنا صعب مستصعب لا یحتمله إلّا ملک مقرب أو نبیّ مرسل أو عبد امتحن اللّه قلبه للایمان أو مدینة حصینة قال عمرو: فقلت لشعیب: یا أبا الحسن و أی شیء المدینة الحصینة؟

قال: فقال: سألت الصّادق علیه السّلام عنها فقال لی: القلب المجتمع. علی أن الروایات لیست بوافیة فی جمیع الأحکام علی سبیل التنصیص فی الجزئیات بل کلّیات أیضا یستنبط منها تلک الفروع الجزئیة مع أن الروایات أکثرها منقولة بالمعنی و لم یثبت بقاؤها علی هیئتها الّتی صدرت عن المعصوم علیه السّلام اعنی أنها لم تتواتر لفظا و إن تواتر مدلول کثیر منها حتّی ذهب الشهید الثّانی فی الداریة إلی أن روایة واحدة یمکن ادعاء تواتره لفظا حیث قال: و التواتر یتحقق فی اصول الشّرایع کثیرا و قلیل فی الأحادیث الخاصّة و إن تواتر مدلولها حتّی قال أبو الصّلاح من سئل عن ابراز مثال لذلک اعیاه طلبه، نعم حدیث من کذب علیّ متعمّدا فلیتبوّء مقعده من النّار یمکن ادعاء تواتره فقد نقل نقله عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله من الصحابة الجم الغفیر. انتهی.

قال المجلسی (ره) فی مرآة العقول: من المعلوم أن الصّحابة و أصحاب الأئمّة علیهم السّلام لم یکونوا یکتبون الأحادیث عند سماعها و یبعد بل یستحیل عادة حفظهم جمیع الألفاظ علی ما هی علیه و قد سمعوها مرّة واحدة خصوصا فی الأحادیث الطویلة مع تطاول الأزمنة و لهذا کثیرا ما یروی عنهم المعنی الواحد بألفاظ مختلفة انتهی ما اردنا من نقل کلامه.

أمّا القرآن الکریم فانّه المنزّل من اللّه تعالی المحفوظ علی هیئته الّتی نزلت بلا تغییر و تبدیل فی ألفاظه بلا خلاف بل اتفق الکلّ من المسلمین و غیرهم علی أن القرآن بین الکتب المنزلة هو الکتاب الّذی لم یتطرق إلیه تحریف أو تصحیف أو زیادة أو نقصان مطلقا.

فاذا کان الأحادیث علی ذلک المنوال فیأتی البحث فی الأخبار علی اطوار کثیرة مضبوطة فی کتب الدّرایة و الرّجال و غیرهما مثلا ینظر فی الرّاوی هل کان أهلا للنقل أم لا کما روی الکلینیّ فی الصحیح عن محمّد بن مسلم قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 93

أسمع الحدیث منک فأزید و أنقص. قال: إن کنت ترید معناه (معانیه- خ ل) فلا بأس.

و بالجملة الکلام فی القرآن و الحدیث هو ما ذکره مولی الموحدین أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام نقله الرّضی فی النّهج کما مضی فی الخطبة الثمانیة و المأتین و کذا نقله الکلینیّ فی الکافی و فی الوافی (ص 62 م 1).

روی الکلینیّ بإسناده عن أبان بن عیّاش عن سلیم بن قیس الهلالی قال:

قلت لأمیر المؤمنین علیه السّلام: انّی سمعت من سلمان و المقداد و أبی ذر شیئا من تفسیر القرآن و أحادیث عن نبی اللّه غیر ما فی أیدی النّاس ثمّ سمعت منک تصدیق ما سمعت منهم و رأیت فی أیدی النّاس أشیاء کثیرة من تفسیر القرآن و من الأحادیث عن نبیّ اللّه صلّی اللّه علیه و آله أنتم تخالفونهم فیها و تزعمون ان ذلک کلّه باطل أفتری النّاس یکذبون علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله متعمّدین و یفسّرون القرآن بارائهم قال: فأقبل علیه السّلام علیّ فقال: قد سألت فافهم الجواب:

إنّ فی أیدی النّاس حقا و باطلا و صدقا و کذبا و ناسخا و منسوخا و عامّا و خاصّا و محکما و متشابها و حفظا و وهما و قد کذب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علی عهده حتّی قام خطیبا فقال: أیّها النّاس قد کثرت علیّ الکذابة فمن کذب علیّ متعمّدا فلیتبؤه مقعده من النّار ثمّ کذب علیه من بعده.

و انّما أتاکم الحدیث من أربعة لیس لهم خامس: رجل منافق یظهر الایمان متصنّع بالاسلام لا یتأثم و لا یتحرج ان یکذب علی رسول اللّه متعمدا فلو علم النّاس انّه منافق کذاب لم یقبلوا منه و لم یصدّقوه و لکنهم قالوا هذا قد صحب رسول اللّه و رآه و سمع منه فیأخذون عنه و هم لا یعرفون حاله و قد اخبر اللّه عن المنافقین بما اخبره و وصفهم بما وصفهم فقال تعالی  «وَ إِذا رَأَیْتَهُمْ تُعْجِبُکَ أَجْسامُهُمْ وَ إِنْ یَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ»  ثم بقوا بعده فتقربوا إلی أئمّة الضلالة و الدعاة إلی النّار بالزور و الکذب و البهتان فولوهم الأعمال و حملوهم علی رقاب النّاس و أکلوا بهم الدّنیا و انّما

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 94

النّاس مع الملوک و الدّنیا إلّا من عصم اللّه فهذا أحد الأربعة.

و رجل سمع من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله شیئا لم یحمله علی وجهه و وهم فیه و لم یتعمّد کذبا فهو فی یده یقول و یعمل به و یرویه و یقول أنا سمعته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فلو علم المسلمون انّه و هم لم یقبلوه و لو علم هو انه و هم لرفضه.

و رجل ثالث سمع من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله شیئا أمر به ثمّ نهی عنه و هو لا یعلم أو سمعه ینهی عن شیء ثمّ أمر به و هو لا یعلم فحفظ منسوخه و لم یحفظ النّاسخ فلو علم انّه منسوخ لرفضه و لو علم المسلمون إذ سمعوه منه انّه منسوخ لرفضوه.

و آخر رابع لم یکذب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله مبغض للکذب خوفا من اللّه و تعظیما لرسوله لم ینسه بل حفظ ما سمع علی وجهه فجاء به کما سمع لم یزد فیه و لم ینقص منه و علم الناسخ و المنسوخ و عمل بالنّاسخ و رفض المنسوخ فان أمر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله مثل القرآن ناسخ و منسوخ و خاص و عام و محکم و متشابه قد کان یکون من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الکلام له وجهان کلام عام و کلام خاصّ مثل القرآن و قال اللّه تعالی فی کتابه  «ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا» فیشتبه علی من لم یعرف و لم یدر ما عنی اللّه به و رسوله صلّی اللّه علیه و آله. و لیس کلّ أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کان یسأله من الشیء یفهم و کان منهم من یسأله و لا یستفهمه حتّی ان کانوا لیحبّون أن یجیء الأعرابی و الطاری فیسأل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حتّی یسمعوا.

أقول: انّه علیه السّلام یذکر بعد قوله حتّی یسمعوا: منزلته عند النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سنذکر هذا الذیل أیضا فی محلّه، فبما حررناه دریت انّ الکتاب و السنّة غیر وافیین بکل الأحکام مع أنّ للّه تعالی فی کلّ واقعة حکما یجب تحصیله فهما یحتاجان إلی قیّم.

فی الکافی بإسناده عن أبی البختری عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ العلماء ورثة الأنبیاء و ذاک أنّ الأنبیاء لم یورثوا درهما و لا دینارا و إنّما ورثوا من أحادیثهم فمن أخذ بشیء منها فقد أخذ حظّا وافرا فانظروا علمکم هذا عمّن تأخذونه فان فینا أهل البیت فی کلّ خلف عدولا ینفون عنه تحریف الغالین

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 95

و انتحال المبطلین و تأویل الجاهلین.

و حیث علم معنی العدل فیما تقدم و علم أنّ الإمام المنصوب الالهی علی العدل المحض و یهدون بأمر اللّه تعالی إلی طریق الحق علم انّ المراد بالعدول هم الأئمة الهادین المهدیین لا غیر و جاء خبر آخر فی الکافی کانه مفسر له حیث روی بإسناده عن ابن وهب قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله انّ عند کلّ بدعة تکون من بعدی یکاد بها الایمان ولیا من أهل بیتی موکّلا به یذب عنه ینطق بالهام من اللّه و یعلن الحق و ینوره و یرد کید الکائدین یعبّر عن الضعفاء فاعتبروا یا اولی الأبصار و توکلوا علی اللّه.

و نعم ما قال الفیض فی الحدیث بیانا: المراد من ورثة الأنبیاء ورثتهم من غذاء الرّوح لأنّهم أولادهم الروحانیون الّذین ینتسبون إلیهم من جهة أرواحهم المتغذیة بالعلم المستفاد منهم علیهم السّلام کما أنّ من کان من نسلهم ورثتهم من غذاء الجسم لأنّهم أولادهم الجسمانیّون الّذین ینتسبون إلیهم من جهة أجسادهم المتغذیة بالغذاء الجسمانی حظّا وافرا کثیرا لأنّ قلیل العلم خیر ممّا طلعت علیه الشّمس.

فانظروا یعنی لمّا ثبت أنّ العلم میراث الأنبیاء فلابدّ أن یکون مأخوذا عن الأنبیاء علیهم السّلام و عن أهل بیت النّبوّة الذین هم مستودع اسرارهم و فیهم أصل شجرة علمهم دون غیرهم فان المجاوزین عن الوسط الحقّ یحرّفون الکلم عن مواضعه بحسب أهوائهم. و المبطلون یدعون لأنفسهم العلم و یلبسون الحقّ بالباطل لفساد أغراضهم. و الجاهلون یؤولون المتشابهات علی غیر معانیها المقصودة منها لزیغ قلوبهم فیشتبه بسبب ذلک طریق التعلّم علی طلبة العلم.

و فی أهل بیت النبی صلوات اللّه علیه و علیهم فی کلّ خلف بعد سلف امة وسط لهم الاستقامة فی طریق الحق من غیر غلو و لا تقصیر و لا زیغ و لا تحریف یعنی الإمام المعصوم و خواصّ شیعته الأمناء علی أسراره الحافظین لعلمه الضابطین لأحادیثه فانّ الأرض لا تخلو منهم ابدا و هم لا یزالون ینفون عن العلم تحریف الغالین

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 96

و تلبیس المبطلین و تأویل الجاهلین فخذوا علمکم عنهم دون غیرهم لتکونوا ورثة الأنبیاء.

و هذا الحدیث ناظر إلی ما روی عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله انّه قال: یحمل هذا العلم من کلّ خلف عدوله ینفون عنه تحریف الغالین و انتحال المبطلین و تأویل الجاهلین و تفسیر للعدول الوارد فیه.

و الخلف بالتحریک و السکون کلّ من یجیء بعد من مضی إلّا أنّه بالتحریک فی الخیر و بالتسکین فی الشرّ یقال: خلف صدق و خلف شر.

و أمّا القیاس فقد حققنا فی المباحث السالفة أنّ للّه تعالی فی کلّ واقعة حکما و أن الأحکام مبتنیة علی مصالح و مفاسد فی الأشیاء لا تبلغها العقول و لا یعلمها الّا علام الغیوب و لو تأمّلنا حقّ التأمل فی الدّین لرأینا أن دین اللّه لم یبن علی القیاس فان المراد بالقیاس فی المقام القیاس الفقهی الّذی یسمّی فی علم المیزان بالتمثیل و مبنی الشرع علی اختلاف المتفقات کوجوب الصّوم آخر شهر رمضان و تحریمه أوّل شوّال، و اتفاق المختلفات کوجوب الوضوء من البول و الغائط و اتفاق القتل خطأ و الظهار فی الکفارة. مع أنّ الشارع قطع ید سارق القلیل دون غاصب الکثیر و جلّد بقذف الزنا و أوجب فیه أربع شهادات دون الکفر و ذلک کلّه ینافی القیاس و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: تعمل هذه الأمّة برهة بالکتاب و برهة بالسنة و برهة بالقیاس فاذا فعلوا ذلک فقد ضلّوا و أضلّوا.

و لیس القیاس إلّا اتباع الهوی و قال اللّه تعالی  «یا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناکَ خَلِیفَةً فِی الْأَرْضِ فَاحْکُمْ بَیْنَ النَّاس بالْحَقِّ وَ لا تَتَّبعِ الْهَوی فَیُضِلَّکَ عَنْ سَبیلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذینَ...».

و تطرق فی الشریعة العمل بالقیاس لمحق الدّین لأنّ لکلّ أحد أن یری برأیه و نظره مناسبة بین الحکمین و غالبا لا یخلو الشیئان عن مناسبة ما فیلزم عندئذ تحلیل الحرام و تحریم الحلال و آراء کثیرة مردیة فی موضوع واحد مع أنّ حکم اللّه واحد لا یتغیر و قد روی شیخ الطّائفة فی التهذیب بإسناده عن أبی مریم

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 97

عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال صلوات اللّه علیه: لو قضیت بین رجلین بقضیة ثمّ عادا إلیّ من قابل لم ازدهما علی القول الأوّل لأن الحق لا یتغیر.

و قد دریت آنفا أنّه لیس شیء ممّا یحتاج إلیه النّاس إلّا و قد جاء فیه کتاب أو سنة و أن اللّه تعالی نص فی کتابه العزیز انزل فی القرآن تبیان کل شیء قال تعالی: «وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْءٍ وَ هُدیً وَ رَحْمَةً وَ بُشْری لِلْمُسْلِمِینَ»  (النحل- 92) و قال تعالی: «ما فَرَّطْنا فِی الْکِتاب مِنْ شَیْءٍ» (الأنعام- 39) و غیرهما من الایات الاخر فإذا بین القرآن کلّ شیء و کذا السنة و إن کان لا تبلغها عقول الرّجال فعلینا أن نطلب من عنده علم الکتاب و لیس لنا أن نختار بالقیاس و الاستحسان و امثالهما حکما نفتی به أو نعمل فانّ اللّه حذرنا عن ذلک فی کتابه بقوله: «وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ یَخْتارُ ما کانَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ سُبْحانَ اللَّهِ وَ تَعالی عَمَّا یُشْرِکُونَ» و قال عزّ و جلّ: «وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَی اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ» . و قال عزّ و جلّ: «ما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ. أَمْ لَکُمْ کِتابٌ فِیه تَدْرُسُونَ. إِنَّ لَکُمْ فِیهِ لَما تَخَیَّرُونَ. أَمْ لَکُمْ أَیْمانٌ عَلَیْنا بالِغَةٌ إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ إِنَّ لَکُمْ لَما تَحْکُمُونَ. سَلْهُمْ أَیُّهُمْ بذلِکَ زَعِیمٌ. أَمْ لَهُمْ شُرَکاءُ فَلْیَأْتُوا بشُرَکائِهِمْ إِنْ کانُوا صادقِینَ»  و قال تعالی: «أَمْ لَهُمْ شُرَکاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّینِ ما لَمْ یَأْذَنْ بهِ اللَّهُ»  و قال تعالی: «فَلِذلِکَ فَادْعُ وَ اسْتَقِمْ کَما أُمِرْتَ وَ لا تَتَّبعْ أَهْواءَهُمْ وَ قُلْ آمَنْتُ بما أَنْزَلَ اللَّهُ» . و قال تعالی: أَ فَمَنْ کانَ عَلی  بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ کَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَ اتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ»  و قال تعالی  «إِنْ هِیَ إِلَّا أَسْماءٌ سَمَّیْتُمُوها أَنْتُمْ وَ آباؤُکُمْ ما أَنْزَلَ اللَّهُ بها مِنْ سُلْطانٍ»  و غیرها من الایات القرآنیّة.

فهذه الایات القرآنیة تذمّ من رغب عن اختیار اللّه و اختیار رسوله إلی اختیاره و تنهیه عن ذلک أفلا یتدبرون القرآن أم علی قلوب اقفالها، أم طبع اللّه علی قلوبهم فهم لا یفقهون، أم قالوا سمعنا و هم لا یسمعون، انّ شرّ الدواب عند اللّه الصم البکم الذین لا یعقلون.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 98

«الاخبار المرویة عن أهل بیت العصمة علیهم السّلام» «فی النهی عن العمل بالقیاس»:

قد رویت عن الأئمّة الهداة المهدیین روایات فی النهی عن العمل بالقیاس و احتجاجات علی القوم فی ذلک نورد ههنا شطرا منها تبصرة للمستبصرین فان من کان له قلب استهدی بها:

1- فی الکافی باسناده إلی أبی شیبة الخراسانی قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: إنّ أصحاب المقاییس طلبوا العلم بالمقاییس فلم تزدهم المقاییس من الحق إلّا بعدا و أن دین اللّه لا یصاب بالمقاییس.

أقول: إنّ القیاس فی جمیع العلوم النقلیّة لا یزاد القائس من الحقّ و الواقع إلّا بعدا فکما أنّ اللّغة و النحو و القرائة و السیر و امثالها لا یستقیم بالقیاس و التخمین فکذلک الأحکام فانّ للّه تعالی فی کلّ واقعة حکما لا یصاب بالظنّ و التخمین و القیاس.

علی أنّ فی الشرع یوجد کثیرا جمع الأحکام المختلفة فی الصفات الظاهرة و تفریق الأحکام المتشارکة فی الاثار الواضحة.

2- و فیه باسناده إلی أبان بن تغلب عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ السنة لا تقاس ألا تری انّ المرأة تقضی صومها و لا تقضی صلاتها یا أبان انّ السنة إذا قیست محق الدین.

أقول: قال الفیض فی بیانه: المحق ذهاب الشیء کله حتّی لا یری منه أثر و إنّما یمحق الدین بالقیاس لأن لکلّ أحد أن یری بعقله أو هواه مناسبة بین الشیء و ما أراد أن یقیسه علیه فیحکم علیه بحکمه و ما من شیء إلّا و بینه و بین شیء آخر مجانسة أو مشارکة فی کم أو کیف أو نسبة فاذا قیس بعض الأشیاء علی بعض فی الأحکام صار الحلال حراما و الحرام حلالا حتّی لم یبق شیء من الدین 3- و فیه بإسناده إلی أبان عن أبی شیبة قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول:

ضلّ علم ابن شبرمة عند الجامعة املاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و خطّ علیّ علیه السّلام بیده انّ

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 99

الجامعة لم تدع لأحد کلاما فیها علم الحلال و الحرام انّ أصحاب القیاس طلبوا العلم بالقیاس فلم یزدادوا من الحقّ إلّا بعدا إن دین اللّه لا یصاب بالقیاس.

أقول: سیأتی الکلام فی الجامعة عند ترجمة الإمام جعفر بن محمّد الصّادق علیهما السّلام و ابن شبرمة هو عبد اللّه بن شبرمة القاضی کان یعمل بالقیاس.

4- و فیه عن الحسین بن میّاح عن أبیه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ إبلیس قاس نفسه بادم فقال: خلقتنی من نار و خلقته من طین فلو قاس الجوهر الّذی خلق اللّه منه آدم بالنّار کان ذلک أکثر نورا و ضیاء.

5- و فیه بإسناده عن عیسی بن عبد اللّه القرشی قال: دخل أبو حنیفة علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فقال له: یا أبا حنیفة بلغنی أنّک تقیس قال: نعم، قال: لا تقس فان أوّل من قاس إبلیس حین قال: خلقتنی من نار و خلقته من طین فقاس ما بین النّار و الطین و لو قاس نوریّة آدم بنوریة النّار عرف فضل ما بین النّورین و صفاء أحدهما علی الاخر.

أقول: إنّ هذین الخبرین من الأخبار الأنیقة و العلوم الدقیقة الّتی صدرت من بیت أهل العصمة و تجلّت من مشکاة الإمامة و بدت من فروع شجرة النبوّة لاحتوائهما علی لطیفة قدسیّة عرشیّة لم یعهد صدور مثلها عن غیر بیت الال فی ذلک العصر، و لعمری لو لم تکن لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و آله الطاهرین معجزات فعلیّة أصلا لکفی أمثال هذه الأخبار الصادرة عنهم علیهم السّلام فی صدق مقالتهم بأنّهم سفراء اللّه لخلقه و وسائط فیضه. و بالجملة قال علیه السّلام فی الأوّل منهما فلو قاس الجوهر الذی خلق اللّه منه آدم بالنّار کان ذلک أکثر نورا و ضیاء و فی الثانی و لو قاس نوریة آدم بنوریة النار عرف فضل ما بین النورین و صفاء أحدهما علی الاخر. و ذلک الجوهر النّوری هو النفس الناطقة المجردة و الرّوح المقدّسة الّتی من عالم الأمر لا سیّما روحه القدسیّة النّبویّة الّتی بها صار مسجود الملائکة، و معلوم أن هذا النور المعنوی لا نسبة له إلی الأنوار الحسیّة کنور النّار و السراج و الشمس و القمر و النّجوم و أمثالها لأنه لا یکون منغمرا فی الزّمان و المکان و الأجسام بل هو فوق

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 100

الزمان و الزمانیّات و لذا به یظهر ما لا یظهر بالأنوار الحسیّة فانّ الحسیّة یظهر المحسوسات بخلاف النور العقلی فانّه یظهر المعقولات و فوق المحسوسات فلا یقاس أحدهما بالاخر فانّ العقلانی بمراحل عن الجسمانی و لذا قال ولیّ اللّه الأعظم فلو قاس الجوهر الّذی خلق اللّه منه آدم بالنّار کان ذلک أکثر نورا و ضیاء.

و أیضا انّ کلامه علیه السّلام یدلّ علی تجرد الروح و تنزهه عن الجسم و الجسمانیات کما أنّه یدلّ ان شیئیّة الشیء بصورته لا بمادته، و قیاس إبلیس و هم حیث توهم ان الفضل و الشرف بمادّة البدن و أن شیئیة الأشیاء بمادّتها و لم یعلم أنّ الانسان إنسان بجوهره المجرد النوری العقلانی و انّما الشیئیّة بالصّورة لانّه لم یکن له نصیب من هذا النور القدسی النبوی حتّی یری نسبة سائر الأنوار بالقیاس إلیه و یعرفه حق المعرفة.

و اعلم أنّ الوجود الکامل من مادّة ناقصة أفضل من موجود ناقص من مادّة کاملة و ذلک لما تحقّق فی الحکمة العالیة أنّ الصّورة هی الأصل و المادّة فرعها و شیئیة الموجودات بصورها لا بالمادة.

6- فی الکافی: انّ علیّا علیه السّلام قال: من نصب نفسه للقیاس لم یزل دهره فی التباس و من دان اللّه بالرأی لم یزل دهره فی ارتماس.

7- و فیه أیضا قال أبو جعفر علیه السّلام: من أفتی النّاس برأیه فقد دان اللّه بما لا یعلم و من دان اللّه بما لا یعلم فقد ضادّ اللّه حیث أحلّ و حرّم فیما لا یعلم.

8- و فی کتاب القضاء من الوسائل: انّ ابن شبرمة قال دخلت أنا و أبو حنیفة علی جعفر بن محمّد فقال لأبی حنیفة: اتق اللّه و لا تقس فی الدّین برأیک فإن أوّل من قاس إبلیس إلی أن قال: و یحک ایّهما أعظم قتل النّفس أو الزّنا؟ قال: قتل النفس. قال: فان اللّه عزّ و جلّ قد قبل فی قتل النفس شاهدین و لم یقبل فی الزنا إلّا أربعة. ثمّ أیّهما أعظم الصّلاة أم الصّوم؟ قال: الصّلاة. قال: فما بال الحائض تقضی الصّیام و لا تقضی الصلاة فکیف یقوم لک القیاس فاتق اللّه و لا تقس. قال:

فایّهما اکبر البول أو المنی؟ قلت: البول، قال: فلم أمر اللّه تعالی فی البول بالوضوء

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 101

و فی المنی بالغسل. قال: فأیّما أضعف المرأة أو الرّجل؟ قلت: المرأة، قال:

فلم جعل اللّه تعالی فی المیراث للرجل سهمین و للمرأة سهم أ فیقاس لک هذا؟ قلت:

لا. قال: فبم حکم اللّه فیمن سرق عشر دراهم القطع و إذا قطع الرّجل ید رجل فعلیه دیتها خمسة آلاف درهم أ فیقاس لک هذا؟ قلت: لا. الحدیث.

و فی الوافی (ص 59 م 1) روی عن أبی حنیفة أنّه قال: جئت إلی حجّام لیحلق رأسی فقال لی: ادن میامنک و استقبل القبلة و سم اللّه فتعلّمت منه ستّ خصال لم تکن عندی فقلت له: مملوک أنت أم حرّ؟ فقال: مملوک؟ قلت: لمن؟ قال لجعفر بن محمّد الصّادق علیهما السّلام قلت: أشاهد أم غائب؟ قال: شاهد فصرت إلی بابه و استأذنت علیه فحجبنی و جاء قوم من أهل الکوفة فاستأذنوا فاذن لهم فدخلت معهم فلمّا صرت عنده قلت له: یا ابن رسول اللّه لو أرسلت إلی أهل الکوفة فنهیتهم أن یشتموا أصحاب محمّد فانی ترکت بها أکثر من عشرة الف یشتمونهم، فقال:

لا یقبلون منی فقلت: و من لا یقبل منک و أنت ابن رسول اللّه فقال: أنت أوّل من لا یقبل منی دخلت داری بغیر إذنی و جلست بغیر أمری و تکلمت بغیر رأیی و قد بلغنی أنّک تقول بالقیاس قلت: نعم قال: ویحک یا نعمان أوّل من قاس اللّه إبلیس- ثمّ ذکر قریب ما نقلناه عن الوسائل و کذا هذا الخبر مذکور فی مجلس یوم الجمعة التاسع من رجب سنة سبع و خمسین و أربعمائة فراجع.

و الأخبار فی النّهی عن القیاس فی الدّین و السرّ فی نهیه کثیرة فی کتب الرّوایة فعلیک بکتاب القضاء من الوسائل و المجلّد الأوّل من البحار و الکافی و باب البدع و الرأی و المقائیس من الوافی (ص 56 م 1).

المنقول من الزمخشری فی ربیع الأبرار قال یوسف بن أسباط: ردّ أبو حنیفة علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله للفرس سهمان و للرّجل سهم، قال أبو حنیفة: لا أجعل سهم بهیمة أکثر من سهم المؤمن. و اشعر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أصحابه البدن و قال أبو حنیفة: الاشعار مثلة. و قال صلّی اللّه علیه و آله: البیعان بالخیار ما لم یتفرّقا، و قال أبو حنیفة: إذا وجب البیع فلا خیار. و کان صلّی اللّه علیه و آله یقرع بین نسائه إذا اراد سفرا و أقرع أصحابه، و قال أبو حنیفة القرعة قمار.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 102

و أمّا الإجماع فبعد الفراغ عن حجّیته و البحث عن أقسامه فنقول: انّ من المعلوم عدم قیام إجماع فی کلّ واقعة واقعة.

و أمّا البراءة الأصلیّة فلأنه یلزم منها ارتفاع أکثر الأحکام الشرعیة إذ یقال الأصل برائة الذمة من وجوب أو حرمة.

أمّا الاستصحاب فعدم صلاحیّته للمحافظة بدیهیّ فلأنّه یستلزم الیقین السابق و الشکّ اللاحق حتّی یجری و أنّی یکون کلّ حکم من الأحکام فی کلّ موضع مع عدم تناهیها کذلک، علی أن الاستصحاب و القیاس و الخبر الواحد لا تفید إلّا ظنّا و الظن لا یغنی من الحق شیئا. فاذا اتضح عدم صلاحیّة هذه الأقسام لحفظ الدّین و حجّة علی النّاس بحیالها بلا قیم مبین و مفسر بعد خاتم النبیین فلم یبق أن یکون الحافظ للشرع إلّا العالم و العالم مطلقا فقد دریت انّه لم یکن حافظا فبقی العالم المعصوم المنصوب من اللّه اعنی الإمام بالحق و ذلک هو المطلوب و قد اشار الباری تعالی إلیه بقوله: «وَ إِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذاعُوا بهِ وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی...»  (النساء: 86) ثمّ إنّ لأئمتنا صلوات اللّه علیهم احتجاجات علی من ذهب إلی أنّ الکتاب وحده بلا قیّم کاف للعباد کلّ واحد منها حجّة بالغة و برهان تام أبان الفصل و أفحم الخصم ترکنا الاتیان بها روما للاختصار فعلیک بکتاب الاحتجاج للطبرسی و اصول الکافی للکلینی و الارشاد للمفید و المجلّد الرّابع من البحار للمجلسی.

ثمّ مضی فی الخطبة الثّالثة و العشرین و المأة قوله علیه السّلام: و هذا القرآن إنّما هو مسطور بین الدفتین لا ینطق بلسان و لا بدّ له من ترجمان- إلی آخر ما قال. فراجع فتبّصر.

احتجاج ثامن الائمة علیه السّلام علی المخالفین فی امر الإمامة:

روی الشیخ الجلیل الصّدوق رضوان اللّه علیه فی المجلس السابع و التسعین من أمالیه و کذا الشیخ الجلیل الطبرسی فی الاحتجاج و ثقة الاسلام الکلینی فی الکافی (الوافی ص 115 م 2) روایة جامعة کافیة فی أمر الإمامة عن الرّضا علیّ بن

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 103

موسی ثامن الأئمة الهداة المهدیین تهدی بغاة الرشد للتیّ هو أقوم جعلناها خاتمة بحثنا لیختم بالخیر ختامه مسک و فی ذلک فلیتنافس المتنافسون و فی الأمالی.

حدثنا الشیخ الجلیل أبو جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی رضی اللّه عنه قال: حدثنا محمّد بن موسی بن المتوکّل قال: حدّثنا محمّد بن یعقوب قال: حدّثنا أبو محمّد القاسم بن العلی عن عبد العزیز بن مسلم قال: کنا فی أیّام علیّ بن موسی الرّضا علیهما السّلام بمرو فاجتمعنا فی مسجد جامعها فی یوم جمعة فی یدی مقدمنا فأدار النّاس أمر الإمامة و ذکروا کثرة اختلاف النّاس فدخلت علی سیّدی و مولای الرّضا علیه السّلام فأعلمته ما خاض النّاس فیه فتبسّم علیه السّلام ثمّ قال:

یا عبد العزیز جهل القوم و خدعوا عن أدیانهم إنّ اللّه عزّ و جلّ لم یقبض نبیّه صلّی اللّه علیه و آله حتّی أکمل له الدّین و أنزل علیه القرآن فیه تفصیل کلّ شیء بیّن فیه الحلال و الحرام و الحدود و الأحکام و جمیع ما یحتاج النّاس إلیه کملا فقال عزّ و جلّ  ما فَرَّطْنا فِی الْکِتاب مِنْ شَیْءٍ و انزل فیه فی حجّة الوداع و هی آخر عمره صلّی اللّه علیه و آله  «حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَةُ وَ الدَّمُ وَ لَحْمُ الْخِنْزیرِ وَ ما أُهِلَّ لِغَیْرِ اللَّهِ» و أمر الامامة من تمام الدّین و لم یمض صلّی اللّه علیه و آله حتّی بین لامته معالم دینهم و أوضح لهم سبیله و ترکهم علی قصد الحقّ و أقام لهم علیّا علیه السّلام علما و ما ترک شیئا یحتاج إلیه الامّة إلّا بیّنه فمن زعم أنّ اللّه عزّ و جلّ لم یکمل دینه فقد ردّ کتاب اللّه و من ردّ کتاب اللّه فهو کافر فهل تعرفون قدر الإمامة و محلّها من الأمة فیجوز فیها اختیارهم؟

إنّ الامامة أجلّ قدرا و أعظم شأنا و أعلی مکانا و أمنع جانبا و أبعد غورا من أن یبلغها النّاس بعقولهم أو ینالوها برأیهم أو یقیموا إماما باختیارهم. إنّ الإمامة خصّ اللّه بها إبراهیم الخلیل علیه السّلام بعد النّبوّة و الخلّة مرتبة ثالثة و فضیلة شرّفه اللّه بها فأشار بها ذکره فقال عزّ و جلّ  «إِنِّی جاعِلُکَ لِلنَّاس إِماماً» قال الخلیل مسرورا بها «وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی» قال اللّه تبارک و تعالی «وَ إِذ ابْتَلی إِبْراهِیمَ»  فابطلت هذه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 104

الایة إمامة کلّ ظالم إلی یوم القیامة و صارت فی الصفوة.

ثمّ أکرمه اللّه أن جعلها فی ذریته أهل الصفوة و الطهارة فقال عزّ و جلّ  «وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ نافِلَةً وَ کُلًّا جَعَلْنا صالِحِینَ. وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بأَمْرِنا وَ أَوْحَیْنا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْراتِ وَ إِقامَ الصَّلاةِ وَ إِیتاءَ الزَّکاةِ وَ کانُوا لَنا عابدینَ»  فلم یزل فی ذریته یرثها بعض عن بعض قرنا فقرنا حتّی ورثها النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فقال جلّ جلاله  «إِنَّ أَوْلَی النَّاس بإِبْراهِیمَ لَلَّذینَ اتَّبَعُوهُ وَ هذَا النَّبیُّ وَ الَّذینَ آمَنُوا وَ اللَّهُ وَلِیُّ الْمُؤْمِنِینَ»  فکانت له الخاصّة فقلّدها النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله علیّا علیه السّلام بأمر ربّه عزّ و جلّ علی رسم ما فرض اللّه فصارت فی ذرّیته الأصفیاء الذین آتاهم اللّه العلم و الایمان بقوله عزّ و جلّ  «وَ قالَ الَّذینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَ الْإِیمانَ لَقَدْ لَبثْتُمْ فِی کِتاب اللَّهِ إِلی یَوْمِ الْبَعْثِ»  و هی فی ولد علیّ علیه السّلام خاصّة إلی یوم القیامة إذ لا نبیّ بعد محمّد صلّی اللّه علیه و آله فمن أین یختار هؤلاء الجهّال؟

إنّ الامامة هی منزلة الأنبیاء و إرث الأوصیاء إنّ الامامة خلافة اللّه عزّ و جلّ و خلافة الرّسول و مقام أمیر المؤمنین و میراث الحسن و الحسین. إنّ الامامة زمام الدّین و نظام المسلمین و صلاح الدّنیا و عزّ المؤمنین. إنّ الإمامة اسّ الاسلام النامی و فرعه النامی.

بالامام تمام الصّلاة و الزّکاة و الصّیام و الحجّ و الجهاد و توفیر الفیء و الصّدقات و إمضاء الحدود و الأحکام و منع الثغور و الأطراف.

الامام یحلّ حلال اللّه و یحرّم حرام اللّه و یقیم حدود اللّه و یذبّ عن دین اللّه و یدعو إلی سبیل ربّه بالحکمة و الموعظة الحسنة و الحجّة البالغة.

الامام کالشّمس الطالعة للعالم و هی فی الافق بحیث لا تنالها الأیدی و الأبصار.

الامام البدر المنیر و السراج الظاهر و النّور السّاطع و النجم الهادی فی غیاهب الدّجی و البلد القفار و لجج البحار.

الامام الماء العذب علی الظماء و الدّال علی الهدی و المنجی من الرّدی.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 105

الامام النّار علی الیفاع الحار لمن اصطلی و الدّلیل علی الملک من فارقه فهالک.

الإمام السحاب الماطر و الغیث الهاطل و الشمس المضیئة و الأرض البسیطة و العین الغزیرة و الغدیر و الروضة.

الإمام الأمین الرفیق و الوالد الرّقیق و الأخ الشفیق و مفزع العباد فی الداهیة.

الإمام أمین اللّه فی أرضه و حجّته علی عباده و خلیفته فی بلاده و الدّاعی إلی اللّه و الذابّ عن حرم اللّه.

الامام المطهّر من الذنوب المبرّأ من العیوب مخصوص بالعلم موسوم بالحلم نظام الدّین و عزّ المسلمین و غیظ المنافقین و بوار الکافرین.

الامام واحد دهره لا یدانیه أحد و لا یعادله عالم و لا یوجد به بدل و لا له مثل و لا نظیر، مخصوص بالفضل کلّه من غیر طلب منزلة و لا اکتساب بل اختصاص من المفضل الوهاب فمن ذا الذی یبلغ بمعرفة الإمام أو یمکنه اختیاره؟

هیهات هیهات ضلّت العقول و تاهت الحلوم و حارت الألباب و حسرت العیون و تصاغرت العظماء و تحیّرت الحکماء و تقاصرت الحلماء و حصرت الخطباء و جهلت الألباب و کلّت الشعراء و عجزت الأدباء و عیّت البلغاء عن وصف شأن من شأنه أو فضیلة من فضائله فأقرّت بالعجز و التقصیر. و کیف یوصف أو ینعت بکنهه أو یفهم شیء من أمره أو یوجد من یقوم مقامه و یغنی غناه لا، کیف و أین و هو بحیث النجم من أیدی المتناولین و وصف الواصفین فأین الاختیار من هذا و این العقول عن هذا و أین یوجد مثل هذا؟

أظنوا أن ذلک یوجد فی غیر آل الرّسول صلّی اللّه علیه و آله؟ کذبتهم و اللّه أنفسهم و منّتهم الأباطیل و ارتقوا مرتقی صعبار حضا تزل عنه إلی الحضیض أقدامهم راموا إقامة الإمام بعقول حائرة بائرة ناقصة و آراء مضلّة فلم یزدادوا منه إلّا بعدا قاتلهم اللّه أنّی یؤفکون؟ لقد راموا صعبا و قالوا إفکا و ضلّوا ضلالا بعیدا و وقعوا فی الحیرة

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 106

إذ ترکوا الإمام عن بصیرة و زین لهم الشیطان أعمالهم و صدّهم عن السبیل و کانوا مستبصرین رغبوا عن اختیار اللّه و اختیار رسوله إلی اختیارهم و القرآن ینادیهم  «وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ یَخْتارُ ما کانَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ سُبْحانَ اللَّهِ وَ تَعالی عَمَّا یُشْرِکُونَ»  و قال عزّ و جلّ  «وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَی اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ»  و قال عزّ و جلّ  «ما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ. أَمْ لَکُمْ کِتابٌ فِیهِ تَدْرُسُونَ. إِنَّ لَکُمْ فِیهِ لَما تَخَیَّرُونَ. أَمْ لَکُمْ أَیْمانٌ عَلَیْنا بالِغَةٌ إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ إِنَّ لَکُمْ لَما تَحْکُمُونَ. سَلْهُمْ أَیُّهُمْ بذلِکَ زَعِیمٌ. أَمْ لَهُمْ شُرَکاءُ فَلْیَأْتُوا بشُرَکائِهِمْ إِنْ کانُوا صادقِینَ»  و قال عزّ و جلّ: «أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها»، أم طبع اللّه «عَلی قُلُوبهِمْ فَهُمْ لا یَفْقَهُونَ»، أم قالوا «سَمِعْنا وَ هُمْ لا یَسْمَعُونَ ، إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُکْمُ الَّذینَ لا یَعْقِلُونَ، وَ لَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِیهِمْ خَیْراً لَأَسْمَعَهُمْ وَ لَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَ هُمْ مُعْرِضُونَ» ، و «قالُوا سَمِعْنا وَ عَصَیْنا»، بل هو «فَضْلُ اللَّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ».

فکیف لهم باختیار الإمام و الإمام عالم لا یجهل راع لا ینکل معدن القدس و الطهارة و النسک و الزهادة و العلم و العبادة مخصوص بدعوة الرسول و هو نسل المطهرة البتول لا مغمز فیه فی نسب و لا یدانیه ذو حسب فی البیت من قریش و الذروة من هاشم و العترة من الرسول و الرضا من اللّه شرف الأشراف و الفرع من عبد مناف نامی العلم کامل اللحم مضطلع بالإمامة عالم للسیاسة مفروض الطاعة قائم بأمر اللّه ناصح لعباد اللّه حافظ لدین اللّه.

إنّ الأنبیاء و الأئمة یوفقهم اللّه عزّ و جلّ و یؤتیهم من مخزون علمه و حلمه ما لا یؤتیه غیرهم فیکون علیهم «علمهم ظ» فوق کلّ أهل زمانهم فی قوله جلّ و عزّ «قُلْ هَلْ مِنْ شُرَکائِکُمْ مَنْ یَهْدی إِلَی الْحَقِّ قُلِ اللَّهُ یَهْدی لِلْحَقِّ أَ فَمَنْ یَهْدی إِلَی الْحَقِ»  و قوله جل و عز «یُؤْتِی الْحِکْمَةَ مَنْ یَشاءُ وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَةَ» و قوله عزّ و جلّ فی طالوت  «وَ قالَ لَهُمْ نَبیُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَکُمْ طالُوتَ مَلِکاً قالُوا أَنَّی یَکُونُ لَهُ الْمُلْکُ عَلَیْنا وَ نَحْنُ أَحَقُّ بالْمُلْکِ»  و قال عزّ و جلّ لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله  «وَ کانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکَ عَظِیماً». و قال عزّ و جلّ فی الأئمة من أهل بیته و عترته و ذرّیته  «أَمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلی ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَیْنا آلَ إِبْراهِیمَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ آتَیْناهُمْ مُلْکاً عَظِیماً. فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ وَ کَفی بجَهَنَّمَ سَعِیراً».

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 107

و أنّ العبد إذا اختاره اللّه عزّ و جلّ لامور عباده شرح صدره لذلک و أودع قلبه ینابیع الحکمة و ألهمه العلم الهاما فلم یعی بعده بجواب و لا یحیّر فیه عن الصّواب و هو معصوم مؤید موفق مسدّد قد أمن الخطایا و الزلل و العثار و خصّه اللّه بذلک لیکون حجته علی عباده و شاهده علی خلقه و ذلک فضل اللّه یؤتیه من یشاء و اللّه ذو الفضل العظیم.

فهل یقدرون علی مثل هذا فیختاروه أو یکون مختارهم بهذه الصفة فیقدّموه تعدّوا و بیت اللّه الحقّ و نبذوا کتاب اللّه وراء ظهورهم کأنهم لا یعلمون و فی کتاب اللّه الهدی و الشفاء فنبذوه و اتبعوا أهوائهم فذمهم اللّه و مقتهم أنفسهم فقال عزّ و جلّ «فَإِنْ لَمْ یَسْتَجِیبُوا لَکَ فَاعْلَمْ أَنَّما یَتَّبعُونَ أَهْواءَهُمْ وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بغَیْرِ هُدیً»  و قال:

فَتَعْساً لَهُمْ وَ أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ»  و قال عزّ و جلّ «کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ وَ عِنْدَ الَّذینَ آمَنُوا کَذلِکَ یَطْبَعُ اللَّهُ عَلی کُلِّ قَلْب مُتَکَبِّرٍ جَبَّارٍ». انتهی الحدیث الشریف.  

«الأئمة بعد الرسول صلّی اللّه علیه و آله هم آله علیهم السّلام لا غیر»:

الإمام بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بلا فصل هو علیّ بن أبی طالب و بعده ابنه الحسن بن علیّ بن أبی طالب المجتبی و بعده اخوه الحسین بن علیّ سیّد الشّهداء ثمّ ابنه علیّ ابن الحسین زین العابدین ثمّ ابنه محمّد بن علیّ باقر علوم النبیّین ثمّ ابنه جعفر بن محمّد الصّادق ثمّ ابنه موسی بن جعفر الکاظم ثمّ ابنه علیّ بن موسی الرّضا ثمّ ابنه محمّد بن علیّ الجواد التقیّ ثمّ ابنه علیّ بن محمّد النقی الهادی ثم ابنه الحسن ابن علیّ العسکری ثمّ ابنه الإمام القائم المنتظر الحجّة بن الحسن علیهم السّلام.

و یدلّ علیه وجوه من الأدلّة العقلیّة و النقلیّة أمّا العقلیّة فقد قدّمنا البحث عنها و لا تنطبق إلّا علیهم سلام اللّه علیهم و أمّا النقلیّة فکثیر من الایات و الأخبار

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 108

المتواترة عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و ظهور معجزات کثیرة عنهم علیهم السّلام عقیب ادعائهم الإمامة ممّا أتی بها متکلمو الشیعة فی کتبهم الکلامیّة و رواها فرق المسلمین فی آثارهم و أسفارهم القیمة و التعرض بذکر کلّ واحد منها و النقل عن ماخذها و تقریر دلالتها علی التفصیل و البسط یؤدی إلی تألیف مجلّدات علیحدة و نحن بعون اللّه تعالی نحررها موجزة فی ابحاثنا الاتیة، و انّما الأهمّ من غرضنا فی المقام اقامة البراهین العقلیّة فی وجود الإمام و قد أتینا بطائفة منها فی ضمن هذه الخطبة الّتی فی أوصاف آل محمّد علیهم السّلام لیزداد الطالب للحقّ بصیرة.

و لکن لما کان أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام وصف آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله بأنّهم عیش العلم و موت الجهل و انّهم دعائم الاسلام و غیرها من الأوصاف المذکورة فی الخطب السابقة فلنذکر نبذة من أحوالهم و شرذمة من آثارهم کی یکون أنموذجا للطالب فی أنوار علومهم و عظم مقامهم و إن کانت عقولنا قاصرة عن اکتناه ما جبل فی نفوسهم القدسیّة و الارتقاء إلی مرتبتهم العرشیّة و نعم ما اشار إلیه العارف الرومی بالفارسیّة.

در نیابد حال پخته هیچ خام          پس سخن کوتاه باید و السّلام    

 و فی الحقیقة مدحنا إیّاهم علیهم السّلام راجع إلینا اعنی أنا إذا مدحناهم مدحنا أنفسنا لأنا نخبر عن حسن سریرتنا و طیب سجیّتنا و سلامة عین بصیرتنا کالذی یمدح الشمس یخبر عن شدّة نور بصره و سلامة عینه و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: لا یحبّنا إلّا مؤمن تقیّ و لا یبغضنا إلّا منافق شقیّ. و نعم ما قال العارف المذکور أیضا:

مادح خورشید مدّاح خود است          که دو چشمم روشن و نامرمد است        

ذمّ خورشید جهان ذمّ خود است          که دو چشمم کور و تاریک و بد است        

تو ببخشا بر کسی کاندر جهان          شد حسود آفتاب کامران        

تا ندش پوشید هیچ از دیده ها         و ز طراوت دادن پوسیده ها       

یا ز نور بی حدش تانند کاست          یا بدفع جاه او تانند خاست        

نور مردان مشرق و مغرب گرفت          آسمانها سجده کردند از شگفت        

هر کسی کو حاسد کیهان بود         آن حسد خود مرگ جاویدان بود   

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 109

شمع حق را پف کنی تو ای عجوز         هم تو سوزی هم سرت ای گنده پوز       

کی شود دریا ز پوز سگ نجس          کی شود خورشید از پف منطمس        

مه فشاند نور و سگ عوعو کند         هر کسی بر خلقت خود می تند       

ای بریده آن لب و حلق و دهان          که کند تف سوی ماه آسمان        

سوی گردون تف نیابد مسلکی          تف برویش باز گردد بی شکی        

تا قیامت تف بر او بارد ز ربّ          همچو تبّت بر روان بو لهب    

 و کذا قال العارف الجامی فی الدفتر الأوّل من سلسلة الذهب:

مادح أهل بیت در معنی          مدحت خویشتن کند یعنی        

مؤمنم موقنم خدای شناس          وز خدایم بود امید و هراس        

از کجیها در اعتقادم پاک          نیست از طعن کج نهادم باک        

دوستدار رسول و آل ویم          دشمن خصم بد سگال ویم        

جوهر من ز دکان ایشانست          رخت من از دکان ایشانست    

 إلی أن قال:

این نه رفض است محض ایمان است          رسم معروف أهل عرفانست        

رفض اگر هست حبّ آل نبیّ          رفض فرض است بر ذکی و غبی «1»   

«الإمام الأول أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام»:

و اعلم أنّ تلک الأوصاف المذکورة فی الخطب لا تصدق حقیقة إلّا علی آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و المراد باله لیس مطلق من صحبه أو عاصره أو عاش معه لأنّ الضرورة قاضیة علی خلافه فانا لو نظرنا فی صحابة الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سبرناهم لوجدنا بعد

---

 (1)- بیت العارف الجامی کانما یشیر إلی ما قال الشافعی:

قالوا: ترفضت، قلت: کلا         ما الرفض دینی و لا اعتقادی        

لکن تولیت غیر شک          خیر امام و خیر هاد       

ان کان حب الوصی رفضا         فاننی أرفض العباد   

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 110

النبیّ صلّی اللّه علیه و آله من کان وجوده حیاة العلم و حیاته دعامة الاسلام و من ازاح الباطل و ابطل المناکیر و أعاد الحقّ إلی حدّه و مستقرّه، هو أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام لا غیر فانّ الکلّ متّفق علی أنّه علیه السّلام کان أفضل الصّحابة فی جمیع الکمالات النفسانیّة و البدنیّة و ما طعن أحد فی حکمه و فعله و قوله و علمه و صدرت من غیره علیه السّلام ما لو لا علیّ علیه السّلام لمحق الدّین و هلک النّاس کما اذعن الجمیع بها و نقلها رواة السنة فی جوامعهم و کان المسلمون عند حدوث معضل یضربون به المثل بقولهم: قضیّة لا أبا حسن لها.

قال القاضی العضد الایجی الشافعی فی مبحث الإمامة من المواقف: علیّ اعلم الصحابة لأنّه کان فی غایة الذّکاء و الحرص علی التعلم و محمّد صلّی اللّه علیه و آله اعلم النّاس و أحرصهم علی ارشاده و کان فی صغره فی حجره و فی کبره ختنا له یدخل علیه کل وقت و ذلک یقتضی بلوغه فی العلم کلّ مبلغ، و أمّا أبو بکر فاتّصل بخدمته فی کبره و کان یصل إلیه فی الیوم مرّة أو مرّتین و لقوله صلّی اللّه علیه و آله: أقضاکم علیّ، و القضاء یحتاج إلی جمیع العلوم و لقوله تعالی  «لِنَجْعَلَها لَکُمْ تَذْکِرَةً ...» و أکثر المفسرین علی أنّه علیّ و لأنّه نهی عمر عن رجم من ولدت لستة أشهر و عن رجم الحاملة فقال عمر: لو لا علیّ لهلک عمر، و لقول علیّ علیه السّلام لو کسرت لی الوسادة ثمّ جلست علیها لقضیت بین أهل التوراة بتوراتهم و بین أهل الإنجیل بانجلیهم و بین أهل الزبور بزبورهم و بین أهل الفرقان بفرقانهم، و قوله علیه السّلام و اللّه ما من آیة نزلت فی بر أو بحر أو سهل أو جبل أو سماء أو أرض أو لیل أو نهار إلّا أنا أعلم فیمن نزلت و فی أی شیء نزلت، و لأن علیّا علیه السّلام ذکر فی خطبه من أسرار التوحید و العدل و النبوة و القضاء و القدر ما لم یقع مثله فی کلام الصحابة، و لأنّ جمیع الفرق ینتسبون إلیه فی الاصول و الفروع و کذا المتصوفة فی علم تصفیة الباطن و ابن عبّاس رئیس المفسرین تلمیذه و کان فی الفقه و الفصاحة فی الدرجة القصوی، و علم النحو انما ظهر منه و هو الذی أمرأ بالأسود الدئلی بتدوینه و کذا علم الشجاعة و ممارسة الأسلحة و کذا علم الفتوّة و الأخلاق. إلی آخر ما قال. فراجع.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 111

و فی الکافی بإسناده إلی أبان بن أبی عیّاش عن سلیم بن قیس الهلالی فی ذیل خطبة نقل صدرها الرّضی رضوان اللّه علیه فی نهج البلاغة (الخطبة 208) و وعدنا نقل الذیل قبیل هذا، عنه علیه السّلام: و قد کنت أدخل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کلّ یوم دخلة و کل لیلة دخلة فیخلینی فیها أدور معه حیث دار و قد علم أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله انّه لم یصنع ذلک بأحد من النّاس غیری فربّما کان فی بیتی یأتینی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أکثر ذلک فی بیتی و کنت إذا دخلت علیه بعض منازله أخلانی و أقام عنی نساءه فلا یبقی عنده غیری و إذا أتانی للخلوة معی فی منزلی لم یقم عنی فاطمة و لا أحدا من بنیّ و کنت إذا سألته أجابنی و إذا سکتّ عنه و فنیت مسائلی ابتدأنی فما نزلت علی رسول اللّه آیة من القرآن إلّا أقرأنیها أو أملاها علیّ فکتبتها بخطّی و علّمنی تأویلها و تفسیرها و ناسخها و منسوخها و محکمها و متشابهها و خاصها و عامّها و دعی اللّه أن یعطینی فهمها و حفظها فما نسیت آیة من کتاب اللّه تعالی و لا علما املاها علیّ و کتبته منذ دعا اللّه لی بما دعا و ما ترک شیئا علّمه اللّه من حلال و لا حرام و لا أمر و لا نهی کان أو یکون و لا کتاب منزل علی أحد قبله من طاعة أو معصیة إلّا علّمنیه و حفظته فلم أنس حرفا واحدا ثمّ وضع یده علی صدری و دعی اللّه لی أن یملأ قلبی علما و فهما و حکما و نورا فقلت یا رسول اللّه بأبی أنت و أمی منذ دعوت اللّه لی بما دعوت لم أنس شیئا و لم یفتنی شیئا لم أکتبه. أ فتتخوّف علیّ النسیان فیما بعد؟ فقال: لا لست أتخوّف علیک النسیان و الجهل.

و أیضا کتبه و رسائله و خطبه و حکمه من أوضح البراهین علی ذلک و قد تحیّرت فی بعضها العقول و خضعت له افکار الفحول لاشتمالها علی اللطائف الحکمیّة و المباحث العقلیّة و المسائل الالهیّة فی توحید اللّه و صفاته عزّ اسمه و لم ینقل لأحد من کبار الصحابة و فصحائهم و لا من العرفاء الشامخین و الحکماء المتألهین نحو خطبة واحدة منها لا لفظا و لا معنی بل کلّهم عیال له و کفی ببطل العلم فخرا ان یتناول من مأدبته و یرتوی من مشرع فصاحته.

و هذا هو عبد الحمید الذی قال فیه ابن خلّکان فی وفیات الأعیان: أو غالب

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 112

عبد الحمید بن یحیی بن سعید الکاتب البلیغ المشهور کان کاتب مروان بن الحکم الأموی آخر ملوک بنی امیّة و به یضرب المثل فی البلاغة حتّی قیل فتحت الرسائل بعبد الحمید و ختمت بابن العمید و کان فی الکتابة و فی کلّ فنّ من العلم و الأدب إماما و عنه أخذ المترسّلون و لطریقته لزموا و لاثاره اقتفوا و هو الّذی سهل سبیل البلاغة فی الترسّل و مجموع رسائله مقدار ألف ورقة و هو أوّل من اطال الرّسائل و استعمل التحمیدات فی فصول الکتاب فاستعمل النّاس ذلک بعده- قال: حفظت سبعین خطبة من خطب الأصلع ففاضت ثمّ فاضت، و یعنی بالأصلع أمیر المؤمنین علیّا علیه السّلام.

و هذا هو ابن نباتة قائل الخطبة المنامیّة- الّذی قال فیه ابن خلّکان:

أبو یحیی عبد الرّحیم بن محمّد بن إسماعیل بن نباتة صاحب الخطب المشهورة کان إماما فی علوم الأدب و رزق السعادة فی خطبه الّتی وقع الاجماع علی أنّه ما عمل مثلها و فیها دلالة علی غزارة علمه و جودة قریحته- قال: حفظت من الخطابة کنزا لا یزیده الانفاق الّا سعة و کثرة حفظت مأئة فصل من مواعظ علیّ بن أبی طالب.

و هذا هو الحکیم البارع الالهی المولی صدرا قدّس سرّه تمسّک فی الفصل الثالث من الموقف الثانی من المجلّد الثالث من الأسفار الأربعة المعنون بقوله فی تحقیق القول بعینیّة الصفات الکمالیّة للذّات الأحدیّة- بقوله علیه السّلام فی نفی المعانی و الصّفات الزائدة عن ذاته تعالی، فقال:

و قد وقع فی کلام مولانا و إمامنا مولی العارفین و إمام الموحدین ما یدلّ علی نفی زیادة صفات اللّه تعالی بأبلغ وجه و آکد حیث قال علیه السّلام فی خطبة من خطبة المشهورة: أوّل الدّین معرفته، و کمال المعرفة التصدیق به، و کمال التصدیق به توحیده و کمال التوحید الاخلاص له، و کمال الاخلاص له نفی الصفات عنه بشهادة کلّ صفة أنّها غیر الموصوف و شهادة کلّ موصوف انّه غیر الصفة فمن وصفه سبحانه فقد قرنه و من قرنه فقد ثنّاه، و من ثنّاه فقد جزّاه، و من جزّاه فقد جهله، و من أشار

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 113

إلیه فقد حدّه، و من حدّه فقد عدّه، و من قال فیم فقد ضمّنه، و من قال علیم فقد أخلی عنه.

انتهی کلامه المقدّس علی نبیّنا و علیه و آله السّلام و الاکرام و هذا الکلام الشریف مع وجازته متضمن لأکثر المسائل الالهیّة ببراهینها و لنشر إلی نبذ من بیان أسراره و أنموذج من کنوز أنواره. ثمّ نشرحه فی ذلک الفصل بما تیسّر له من فهم أسرار کلماته علیه السّلام.

و للّه درّ من قال: انّ کلامه علیه السّلام دون کلام الخالق و فوق کلام المخلوقین و کأنّ روح القدس نفث فی روع الشریف الرّضی رضی اللّه عنه أن سمّی ما جمعه من کلامه علیه السّلام بنهج البلاغة.

و هذا هو خصمه النّاصب و محاربه المعاند الجاحد و عدوّه و مبغضه الّذی یجتهد فی وصمه و یلعنه علی المنابر و أمر الناس بلعنه امام الفئة الباغیة معاویة بن أبی سفیان قال لعبد اللّه بن أبی محجن الثقفی لما قال له انّی أتیتک من عند الغبیّ الجبان البخیل ابن أبی طالب، فقال معاویة: للّه أنت! أ تدری ما قلت؟ أمّا قولک: الغبیّ، فو اللّه لو أنّ ألسن النّاس جمعت فجعلت لسانا واحدا لکفاها لسان علی؛ و أمّا قولک: إنّه جبان، فثکلتک امّک، هل رأیت أحدا قطّ بارزه إلّا قتله؟ و أمّا قولک: إنّه بخیل فو اللّه لو کان له بیتان أحدهما من تبر و الاخر من تبن لأنفد تبره قبل تبنه. فقال الثقفی. فعلام تقاتله إذا؟ قال: علی دم عثمان، و علی هذا الخاتم الّذی من جعله فی یده جازت طینته و اطعم عیاله و ادّخر لأهله. فضحک الثقفی ثمّ لحق بعلیّ فقال: یا أمیر المؤمنین هب لی یدی بجرمی لا دنیا أصبت و لا آخرة. فضحک علیّ علیه السّلام ثمّ قال: أنت منها علی رأس امرک و إنّما یأخذ اللّه العباد بأحد الأمرین «نقله ابن قتیبة الدینوری فی الإمامة و السیاسة».

و قال ابن حجر فی صواعقه: أخرج أحمد أن رجلا سأل معاویة عن مسألة فقال: سل عنها علیّا فهو أعلم، قال: جوابک فیها أحب إلیّ من جواب علیّ قال:

بئس ما قلت لقد کرهت رجلا کان رسول اللّه یغره بالعلم غرّا و لقد قال له: أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلّا أنّه لا نبیّ بعدی و کان عمر إذا أشکل علیه شیء أخذ منه- إلی آخر ما قال.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 114

ثمّ إنّ قولنا و ما طعن فیه أحد ممّا شهد له المخالف و الموالف و إن کان الخصم ربما یشتمه و یسبّه کشتم الوطواط الشمس. و من الشواهد فی ذلک ما کتبه المورخون و الرواة و المحدثون خلفا عن سلف ان اناسا لما اجتمعوا و تبادروا إلی ولایة الأمر و اتفق لأبی بکر ما اتفق و بدر الطلقاء بالعقد للرجل خوفا من إدراک علیّ علیه السّلام الأمر لم یجدوا فیه علیه السّلام مطعنا و لا مغمزا إلّا عابوه بالدّعابة فاستمسکوا بها فی منعه علیه السّلام عن الخلافة و ممّن أتی بما قلنا الفاضل الشّارح ابن أبی الحدید المعتزلی فی الموضعین من مقدمة شرحه علی نهج البلاغة حیث قال فی سجاحة اخلاقه علیه السّلام (ص 6 ج 1 طبع الطهران 1304): و أمّا سجاحة الأخلاق و بشر الوجه و طلاقة المحیّا و التّبسم فهو المضروب به المثل فیه حتّی عابه بذلک اعداؤه قال عمرو بن العاص لأهل الشام: انّه ذو دعابة و قال علیّ علیه السّلام فی ذاک: عجبا لابن النابغة یزعم لأهل الشام ان فیّ دعابة و انی امرؤ تلعابة اعافس و امارس، و عمرو بن العاص انّما أخذها عن عمر بن الخطاب لقوله لما عزم لاستخلافه: للّه أبوک لو لا دعابة فیک، إلّا ان عمر اقتصر علیها و عمرا زاد فیها و سمجها.

ثمّ قال (ص 11 منه): و أمیر المؤمنین علیه السّلام کان أشجع النّاس و أعظمهم اراقة للدم و أزهدهم و أبعد النّاس عن ملاذ الدّنیا و أکثرهم وعظا و تذکیرا بأیام اللّه و مثلاته و أشدّهم اجتهادا فی العبادة و ادابا لنفسه فی المعاملة و کان مع ذلک ألطف العالم أخلاقا و أسفرهم وجها و أکثرهم بشرا و أوفاهم هشاشة و بشاشة و أبعدهم عن انقباض موحش أو خلق نافر أو تجهّم مباعد أو غلظة و فظاظة تنفر معهما نفس أو یتکدّر معهما قلب حتّی عیب بالدعابة و لما لم یجدوا فیه مغمزا و لا مطعنا تعلقوا بها و اعتمدوا فی التنفیر علیها. مصراع: و تلک شکاة طاهر عنک عارها. انتهی ما اردنا من نقل کلامه.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 115

الاحادیث و الایات فی علی علیه السّلام:

بعد الصفح عن الاثار الباقیة عن علیّ علیه السّلام الدالة علی علوّ رتبته و رفعة منزلته بحیث لم یسبقه الأوّلون و لا یدرکه الاخرون علما و حکمة و زهدا و معرفة باللّه، نجد روایات متواترة متظافرة عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله منقولة من جوامع الفریقین مما لا تحصی کثرة و کذا آیات کثیرة قرآنیة فی أنّه علیه السّلام خلیفة رسول اللّه بلا فصل و وصیّه و أخوه و انه أفضل من غیره و اعلم الخلق بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و باب مدینة العلم و أنّه من رسول اللّه بمنزلة هارون من موسی إلّا أنّه لا نبیّ بعده و أنّه قاضی دینه صلّی اللّه علیه و آله «بکسر الدال» و أنّه ولیّ کلّ مؤمن و مؤمنة من بعده صلّی اللّه علیه و آله و انّه نفس رسول اللّه و أن اللّه أذهب عنه الرجس و طهره تطهیرا و غیرها ممّا دوّنت لها و لضبط طرقها و اسانیدها کتب مفصلة علیحدة ملأت الافاق فهو علیه السّلام عیش العلم و دعامة الاسلام.

الإمام الثانی و الثالث:

سبطا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و ریحانتاه و سیّدا شباب أهل الجنّة الحسن و الحسین سلام اللّه علیهما. قال ابن الأثیر فی اسد الغابة فی معرفة الصحابة و کذا فی کثیر من کتب جوامع الفریقین و التفاسیر العدیدة بالأسانید الکثیرة و الطرق المتظافرة: نزلت هذه الایة علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله  «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» فی بیت امّ سلمة فدعا النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فاطمة و حسنا و حسینا فجلّلهم بکساء و علیّ خلف ظهره ثمّ قال: هؤلاء أهل بیتی فاذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهیرا قالت امّ سلمة: و أنا معهم یا رسول اللّه؟ قال: أنت علی مکانک أنت إلی خیر.

ثمّ قال ابن الأثیر: بإسناده عن زید بن أرقم قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إنّی تارک فیکم ما إن تمسکتم به لن تضلوا أحدهما أعظم من الاخر کتاب اللّه حبل ممدود من السماء إلی الأرض و عترتی أهل بیتی و لن یتفرقا حتّی یردا علیّ الحوض فانظروا کیف تخلفونی فیهما.

و فیه عن البراء قال: رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله واضعا الحسن بن علیّ علی عاتقه و هو یقول: اللّهم إنّی احبّه فأحبّه.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 116

و فیه عن یعلیّ بن مرة قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: حسین منّی و أنا من حسین أحبّ اللّه من أحبّ حسینا حسین سبط من الأسباط.

و فیه ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله سمّی الحسن و الحسین و المحسن بأسماء ولد هارون شبر و شبیر و مشبر.

أقول: فی هذا الحدیث إشارة إلی قوله صلّی اللّه علیه و آله فیه علیه السّلام أنت منّی بمنزلة هارون من موسی.

و روی الشیعة عنه صلّی اللّه علیه و آله متواترا: انه قال للحسین علیه السّلام: هذا ابنی إمام ابن امام أخو إمام أبو أئمة تسعة تاسعهم قائمهم.

و الأحادیث المنقولة عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله من الفریقین مشترکة فیهما و منفردة فی کلّ واحد منها الدالّة علی امامتها و فضلهما علی غیرهما و انّهما علی الحقّ حیث دارا و دار مما لا تحصی کثرة.

الإمام الرابع:

هو سیّد الساجدین و زین العابدین و قدوة السالکین و الزاهدین امام الثقلین ذو الثّفنات أبو الحسن علیّ بن الحسین صلوات اللّه علیهما خلف علیه السّلام کتابا جذب عقول الحکماء المتألهین إلی دقائق حقائقه و شحذ افکار العلماء الشامخین فی درک أسرار لطائفه فغاصوا فی بحار معانیه لاقتناء درره و شمّروا عن ساق الهمة لاجتناء ثمره فنالتهم العائدة من تلک المائدة الالهیة بقدر الوسع و القابلیّة ألا و هو زبور آل محمّد و انجیل أهل البیت الصحیفة الکاملة السجادیّة. أ رأیت هل تیسّر لأحد من العلماء المتبحرین فی الفنون العدیدة أن یحذو حذوه علیه السّلام فی أداء تلک المعانی الجزیلة بتلک العبارات الوجیزة الجمیلة و هل تجد لأسلافنا الماضین من غیر بیت الال من نسج المعانی بالألفاظ علی ذلک المنوال؟ و لعمری و ما عمری علیّ بهیّن لو أعید عبد الحمید و عوضد بابن العمید علی أن یأتی بمثل دعاء منها لرأیت أنه لا یلوم إلّا نفسه و لا یروم إلّا رمسه.

و للّه درّ الحکیم البارع و العالم الجامع المتضلّع فی الفنون العلمیة صاحب

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 117

الکتب القیمة صدر الدین المدنی علیّ بن أحمد نظام الدین الحسینی الحسنی حیث قال فی مقدمة شرحه علی صحیفة سیّد الساجدین الموسوم بریاض السالکین:

و اعلم أن هذه الصحیفة الشریفة علیها مسحة من العلم الالهی و فیها عبقة من الکلام النبوی کیف لا و هی قبس من نور مشکاة الرسالة و نفحة من شمیم ریاض الإمامة حتّی قال بعض العارفین: إنّها تجری مجری التنزیلات السماویة و تسیر مسیر الصحف اللوحیّة و العرشیّة لما اشتملت علیه من أنوار حقائق المعرفة و ثمار حدائق الحکمة و کان اخیار العلماء وجها بذ القدماء من السلف الصالح یلقبونها بزبور آل محمّد و انجیل أهل البیت، قال الشیخ الجلیل محمّد بن علیّ بن شهر آشوب فی معالم العلماء فی ترجمة المتوکل بن عمیر: روی عن یحیی بن زید بن علیّ علیه السّلام دعاء الصحیفة و تلقب بزبور آل محمّد. ثمّ قال: و أمّا بلاغة بیانها فعندها تسجد سحرة الکلام و تذعن بالعجز عنها مدارة الأعلام و تعترف بأن النبوّة غیر الکهانة و لا یستوی الحقّ و الباطل فی المکانة و من حام حول سمائها بغاسق فکره الواقب رمی من رجوم الخذلان بشهاب ثاقب حکی ابن شهر آشوب فی مناقب آل أبی طالب علیه السّلام ان بعض البلغاء بالبصرة ذکرت عنده الصحیفة الکاملة فقال: خذوا عنّی حتّی املی علیکم مثلها فأخذ القلم و أطرق رأسه فما رفعه حتّی مات، و لعمری لقد رام شططا فنال سخطا. انتهی ما اردنا من نقل کلامه.

«کلام طنطاوی صاحب التفسیر فی الصحیفة السجادیة»:

قال بعض علمائنا المعاصرین فی مقدمته علی صحیفة سیّد الساجدین (ص کح طبع طهران عاصمة ایران 1361 ه): و إنّی فی سنة 1353 ه بعثت نسخة من الصحیفة الشریفة إلی العلامة المعاصر الشیخ جوهری طنطاوی صاحب التفسیر المعروف مفتی الاسکندریّة لیطالعها فکتب إلیّ من القاهرة وصول الصحیفة و شکر لی علی هذه الهدیة السنیّة و أطری فی مدحها و الثناء علیها- إلی أن قال: و من الشقاء انّا إلی الان لم نقف علی هذا الأثر القیّم الخالد من مواریث النّبوّة و أهل البیت و إنّی کلّما تأملتها رأیتها فوق کلام المخلوق و دون کلام الخالق- إلی آخر ما قال:

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 118

ثمّ سأل عنی هل شرحها أحد من علماء الاسلام فکتبت الیه أسامی من شرحه ممن کنت أعلم به و قدمت لسماحته ریاض السالکین للسیّد علیخان و کتب فی جواب وصوله إنّی مصمّم و مشمّر الذیل علی أن أکتب شرحا علی هذه الصحیفة العزیزة. انتهی.  

«کلام محیی الدین الاعرابی (او المغربی) فیه علیه السّلام»:

قال فی المناقب: صلوات اللّه و ملائکته و حملة عرشه و جمیع خلقه من أرضه و سمائه علی آدم أهل البیت، المنزّه عن کیت و ما کیت، روح جسد الإمامة، شمس الشهامة، مضمون کتاب الابداع، حلّ تعمیة الاختراع سرّ اللّه فی الوجود، إنسان عین الشهود، خازن کنوز الغیب مطلع نور الإیمان کاشف مستور العرفان، الحجة القاطعة، و الدرة اللامعة، ثمرة شجرة طوبی القدسیّة، ازل الغیب و أبد الشهادة، السرّ الکلّ فی سرّ العبادة، وتد الأوتاد و زین العبّاد، إمام العالمین، و مجمع البحرین، زین العابدین علیّ بن الحسین علیه السّلام.

«کلام محمد بن طلحة الشافعی فیه علیه السّلام»:

هذا زین العابدین و قدوة الزاهدین و سیّد المتقین و امام المؤمنین، شمته یشهد له انّه من سلالة رسول اللّه، و سمته یثبت مقام قربة من اللّه زلفی، و ثفناته یسجل بکثرة صلاته و تهجده، و اعراضه عن متاع الدّنیا ینطق بزهده، درت له أخلاق التقوی فیعوقها، و اشرقت لربه أنوار التایید فاهتدی بها، و ألقته أوراد العبادة فانس بصحبتها، و خالفته وظائف الطاعة فتحلی بحلیتها، طالما اتخذ اللیل مطیّة رکبها لقطع طریق الاخرة، و ظماء هواء حرّ دلیلا استرشد به فی مفازة المسافرة، و له من الکرامات و خوارق العادات ما شوهد بالأعین الباصرة، و ثبت بالاثار المتواترة، و شهد له أنّه من ملوک الاخرة.

قال أحمد بن خلّکان فی وفیات الأعیان و أنباء أبناء الزمان فی ترجمته علیه السّلام:

أبو الحسن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام المعروف بزین العابدین و یقال له: علیّ الأصغر و لیس للحسین عقب إلّا من ولد زین العابدین هذا و هو أحد الأئمة

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 119

الاثنا عشر و من سادات التابعین، قال الزهری: ما رأیت قرشیا أفضل منه، و کان یقال لزین العابدین علیه السّلام ابن الخیرتین لقوله صلّی اللّه علیه و آله: للّه تعالی من عباده خیرتان فخیرته من العرب قریش و من العجم فارس. و ذکر أبو القاسم الزمخشری فی کتاب ربیع الأبرار أن الصحابة لمّا أتوا المدینة بسبی فارس فی خلافة عمر بن الخطّاب کان فیهم ثلاث بنات لیزدجرد أیضا فباعوا السبایا و أمر عمر ببیع بنات یزدجرد فقال له علیّ بن أبی طالب علیه السّلام: ان بنات الملوک لا یعاملن معاملة کغیرهنّ من بنات السوقة، فقال: کیف الطریق إلی العمل معهن؟ قال: یقوّمن و مهما بلغ من ثمنهنّ قام به من یختارهنّ فقوّمن فأخذهنّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فدفع واحدة لعبد اللّه بن عمر و الأخری لولده الحسین و الأخری لمحمّد بن أبی بکر فأولد عبد اللّه أمته ولده سالما و أولد الحسین أمته زین العابدین علیه السّلام و اولد محمّد أمته القاسم فهؤلاء الثلاثة بنو خالة و امّهاتهم بنات یزدجرد.

ثمّ قال: و حکی المبرّد فی کتاب الکامل ما مثاله یروی عن رجل من قریش لم یسمّ لنا قال: کنت أجالس سعید بن المسیّب فقال لی یوما: من أخوالک؟

فقلت: امی فتاة فکأنّی نقصت فی عینه فامهلت حتّی دخل سالم بن عبد اللّه بن عمر بن الخطاب فلمّا خرج من عنده قلت: یا عم من هذا؟ فقال: یا سبحان اللّه العظیم أتجهل مثل هذا هذا من قومک هذا سالم بن عبد اللّه بن عمر، قلت: فمن امّه؟

فقال فتاة، قال: ثمّ أتاه القاسم بن محمّد بن أبی بکر الصدیق فجلس عنده ثمّ نهض قلت: یا عمّ من هذا؟ قال: أتجهل من أهلک مثله ما أعجب هذا هذا القاسم بن محمّد ابن أبی بکر قلت: فمن امّه قال: فتاة فامهلت شیئا حتّی جاءه علیّ بن الحسین ابن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام فسلم علیه ثمّ نهض قلت: یا عمّ من هذا فقال: هذا الّذی لا یسع مسلما أن یجهله هذا علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام فقلت:

من امّه؟ فقال: فتاة فقلت: یا عم رأیتنی نقصت من عینک حین قلت لک: امّی فتاة أ فما بالی بهؤلاء اسوة قال فجلّلت فی عینه جدّا.

ثمّ قال: و کان زین العابدین کثیر البرّ بامّه حتّی قیل له: إنّک من أبرّ

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 120

النّاس بامّک و لسنا نراک تأکل معها فی صحفة فقال: أخاف أن تسبق یدی إلی ما سبقت الیه عینها فأکون قد عققتها. إلی أن قال: و فضائل زین العابدین و مناقبه أکثر من أن تحصر. و کانت ولادته یوم الجمعة فی بعض شهور سنة 38 للهجرة و توفی سنة 94 و قیل 99 و قیل 92 للهجرة بالمدینة و دفن فی البقیع فی قبر عمه الحسن بن علیّ علیهما السّلام فی القبة الّتی فیها قبر العبّاس رضی اللّه عنه.

ثمّ إنّ لفارس میدان الشعر سحبان عصره أبی فراس همام بن غالب بن الصعصعة الملقب بالفرزدق التمیمی المجاشعی رحمة اللّه علیه فی مدحه علیه السّلام قصیدة غرّاء بلغت فی جودة ألفاظها و عذوبة معانیها غایة تستشهد بأبیاتها الأدباء و الحریّ فیها أن یقال: إن من الشعر لحکمة و ان من الکلام لسحرا، أشار فیها إلی طائفة من علوّ رتبته علیه السّلام و سموّ درجته و شر ذمة من منزلة شأنه و مکانة أمره فی واقعة اقتضت ذلک کما نشیر إلیها، و أتی ببعض ابیاتها أبو تمام حبیب بن اوس الطائی فی کتابه المعروف بالحماسة (الحماسة 708) الّتی دلّت علی غزارة فضله و اتقان معرفته بحسن اختیاره معنونا بقوله: و قال الفرزدق یمدح علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب صلوات اللّه علیهم، مبتدأ بقول الفرزدق: إذا رأته قریش قال قائلها، و بعده: هذا الّذی تعرف البطحاء، و بعده: یکاد یمسکه، و بعده: أی القبائل لیست، و بعده:

بکفه خیزران، و بعده یغضی حیاء، و ختم به. و کذا أتی بعشرین بیتا منها أبو الفرج الاصبهانی فی الأغانی فی ترجمة الفرزدق (الجزء التاسع عشر ص 40 طبع ساسی) و کذا أتی بعدة أبیات منها الشریف المرتضی علم الهدی فی أمالیه المعروف بغرر الفوائد و درر القلائد، و کذا ذکر سبعا و عشرین منها أحمد بن خلّکان فی وفیات الأعیان عند ترجمة الفرزدق، و کذا غیرهم من کبار المؤلفین و اعاظم المورخین و لا حاجة إلی ذکرهم لأنّ القضیة بلغت فی وضوحها کالشمس فی رابعة النّهار و یعدّ من متواترات الأخبار و الاثار.

و أمّا تلک الواقعة الموعودة فقال أبو الفرج الاصبهانی فی الأغانی: اخبرنا عبد اللّه بن علیّ بن الحسن الهاشمی عن حیّان بن علیّ العنزی عن مجالد عن

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 121

الشعبی قال: حجّ الفرزدق بعد ما کبر و قد أتت له سبعون سنة و کان هشام بن عبد الملک قد حجّ فی ذلک العام فرأی علیّ بن الحسین فی غمار النّاس فی الطواف فقال: من هذا الشاب الّذی تبرق أسرة وجهه کأنّه مرآة صینیّة تتراءی فیها عذاری الحیّ وجوهها؟ فقالوا: هذا علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب صلوات اللّه علیهم فقال الفرزدق: هذا الّذی تعرف البطحاء وطأته: إلی آخر ما أتی بها، و قال بعد نقل القصیدة: فغضب هشام فحبسه بین مکّة و المدینة فقال:

أ تحبسنی بین المدینة و الّتی          إلیها قلوب النّاس یهوی منیبها       

تقلّب رأسا لم یکن رأس سید         و عینا له حولاء باد عیوبها   

 فبلغ شعره هشاما فوجّه فأطلقه. و قال فی ینابیع المودّة: و کان هشام أحول.

و قال ابن خلّکان فی وفیات الأعیان فی ترجمة الفرزدق: و تنسب إلیه مکرمة یرجی له بها الجنّة و هی أنّه لما حجّ هشام بن عبد الملک فی أیّام أبیه فطاف و جهد أن یصل إلی الحجر لیستلمه فلم یقدر لکثرة الزحام فنصب له منبر و جلس علیه ینظر إلی النّاس و معه جماعة من أعیان أهل الشام فبینما هو کذلک إذا أقبل زین العابدین علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنهم و کان من أحسن النّاس وجها و أطیبهم أرجا فطاف بالبیت فلما انتهی إلی الحجر تنحی له النّاس حتّی استلم، فقال رجل من أهل الشام: من هذا الذی هابه النّاس هذه الهیبة؟ فقال هشام: لا أعرفه مخافة أن یرغب فیه أهل الشام فیملکون، و کان الفرزدق حاضرا فقال: أنا أعرفه، فقال الشامی: من هو یا أبا فراس؟ فقال:

هذا الذی تعرف البطحاء- إلی آخر ما ذکر من ابیات تلک القصیدة.

و نحن نذکر القصیدة بتمامها تیمّنا بها و نشرح بعض ما یحتاج إلیه بالتفسیر و السؤال:

یا سائلی أین حلّ الجود و الکرم          عندی بیان إذا طلا به قدموا   

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 122

هذا الذی تعرف البطحاء وطأته          و البیت یعرفه و الحلّ و الحرم «2»

هذا ابن خیر عباد اللّه کلّهم        هذا التقی النقی الطاهر العلم         

هذا الذی أحمد المختار والده        صلّی علیه إلهی ما جری القلم «4»

لو یعلم الرکن من ذا جاء یلثمه          لخرّ یلثم منه ما وطی القدم «5»

هذا علیّ رسول اللّه والده        أمست بنور هداه تهتدی الأمم «6»

هذا الذی عمّه الطیار جعفر و         المقتول حمزة لیث حبّه قسم        

هذا ابن سیّدة النسوان فاطمة       و ابن الوصی الذی فی سیفه سقم «8»

إذا رأته قریش قال قائلها       إلی مکارم هذا ینتهی الکرم «9»           

---

 (2) قال المرزوقی فی شرحه: «هذا» یعنی علی بن الحسین بن علی صلوات اللّه علیه «الذی تعرف البطحاء وطأته» من بین وطات الناس إذا مشوا علیها و فیها. و البطحاء:

أرض مکة المنبطحة، و کذلک الأبطح و بیوت مکة التی هی للأشراف بالأبطح، و التی هی فی الروابی و الجبال للغرباء و أوساط الناس. انتهی و البیت بیت اللّه زاده اللّه شرفا. و الحرم حرمه و فی کتاب الحج من التهذیب للشیخ الطوسی باسناده عن زرارة قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: حرم اللّه حرمه بریدا فی برید. و الحل ما جاوز الحرم.

 (4) لم یأت بهذا البیت أبو الفرج فی الأغانی و ابن خلکان فی وفیات الأعیان و کذا لم یذکر فی کثیر من النسخ و انما أتی به المجلسی فی البحار و یوجد فی بعض النسخ أیضا و هو قریب من البیت السادس الذی یوجد فی النسخ غالبا فلا بعد أن یکون ملحقا بالقصیدة

 (5) و فی نسخة: من قد جاء یلثمه. لثمه من بابی ضرب و علم: قبله. خر:

انکب علی الأرض.

 (6) الامم فاعل کلا الفعلین علی سبیل التنازع. و فی نسخة مجالس المؤمنین للقاضی تهتدی الظلم. ای امست الامم أو الظلم تهتدی بنور هداه.

 (8) فی نسخة: فی سیفه نقم.

 (9) قال المرزوقی فی شرحه علی الحماسة: فائدة إلی فی قوله «إلی مکارم هذا» الانتهاء، و الجملة فی موضع المفعول لقال و المعنی ان الکریم إذا انتهی إلی درجة مکارم هذا وقف، لانها الغایة السامیة و المرتبة التی لا متجاوز منها إلی ما هو أعلی.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 123

ینمی إلی ذروة العزّ الّتی قصرت          عن نیلها عرب الاسلام و العجم «10»

یکاد یمسکه عرفان راحته        رکن الحطیم إذا ما جاء یستلم «11»

---

 (10) فی نسخة الاغانی:

ینمی إلی ذروة الدین التی قصرت          عنها الاکف و عن ادراکها القدم    

 ینمی علی صیغة المجهول یائی ای ینسب و یسند إلی ذروة العز. و الذروة بالضم و الکسر: اعلی الشیء. عرب فاعل لقصرت و العجم عطف علیها. و تستعمل العرب مؤنثة علی تأویل الأمة و القبیلة و الطائفة و نحوها کما یقال العرب العرباء و العاربة و العرب المستعربة و المتعربة. و العجم کالعرب.

 (11) رکن الحطیم مرفوع علی انه فاعل یمسکه. و عرفان مضاف منصوب علی انه مفعول له ای یکاد یمسکه رکن الحطیم لان عرف راحته. و الراحة هنا الکف جمعها الراح قال ابن جنی فی التنبیه: یجوز فی البیت اوجه: احدها نصب العرفان علی انه مفعول له و رفع رکن الحطیم علی انه فاعل یکاد، أو فاعل یمسکه عرفان راحته لرکن البیت و یجوز رفعهما جمیعا أی یکاد یمسکه أن عرف راحته رکن الحطیم فیرفع العرفان بیکاد أو یمسکه و یرفع رکن الحطیم بانه العارف و إذا نصبت عرفان راحته علی انه مفعول له کنت مخیرا فی نصبه ان شئت بیکاد و ان شئت بیمسکه و لا یجوز نصب العرفان و الرکن جمیعا لئلا یبقی الفعل بلا فاعل.

و الاستلام: تناول الحجر مشتق من السّلام بالکسر ای الحجر. و استلم الحجر لمسه اما بالقبلة أو بالید و لا یهمز لانه مأخوذ من السّلام و هو الحجر کما تقول استنوق الجمل و بعضهم یهمزه کما قال الجوهری فی الصحاح. و الحطیم: کعلیم قال المرزوقی: الجدار الذی علیه میزاب الکعبة فکانه حطم بعض حجره.

أقول: هذا سهو من المرزوقی و الصواب أن الحطیم هو ما بین الحجر الأسود و باب الکعبة زادها اللّه شرفا و عظمة. و لا یخفی ان الاستلام هو لمس الحجر الأسود کما دریت و بین ذلک الرکن الذی فیه الحجر الأسود و بین الجدار الذی علیه میزاب الکعبة بون بعید فالقول بان من جاء للاستلام یکاد یمسکه الجدار الذی علیه میزاب الکعبة مع کثرة البعد .... بینهما و اختلاف جهتهما و عدم المناسبة بینهما ظاهر التهافت فبأی وجه یصح حمل الشعر علیه؟ و لعل منشأ سهوه ظاهر عبارة الجوهری فی الصحاح حیث قال: قال ابن عباس: الحطیم الجدر یعنی جدار حجر الکعبة.

و الحطیم و ان جاء فی تفسیره و تعیینه من البیت وجوه و لکن أهل البیت أدری بما فی البیت ففی الکافی لثقة الاسلام الکلینی قدس سره باسناده عن الحسن بن الجهم قال:

سألت أبا الحسن الرضا علیه السّلام عن افضل موضع فی المسجد یصلّی فیه؟ قال: الحطیم ما بین الحجر و باب البیت: قلت و الذی یلی ذلک فی الفضل؛ فذکر انه عند مقام إبراهیم صلّی اللّه علیه. الحدیث.

و فی من لا یحضره الفقیه للصدوق رضوان اللّه علیه: قال الصادق علیه السّلام: ان تهیأ لک أن تصلّی صلواتک کلها الفرائض و غیرها عند الحطیم فافعل فانه أفضل بقعة علی وجه الأرض و الحطیم ما بین باب البیت و الحجر الأسود و هو الموضع الذی فیه تاب اللّه علی آدم. الحدیث.

و فی النهایة الأثیریة: یحطمکم الناس أی یدوسونکم و یزدحمون علیکم و منه سمی حطیم مکة و هو ما بین الرکن و الباب.

فالمراد من البیت انه علیه السّلام ابن رسول اللّه (ص) الذی شرف به هذه المواضع فهی عارفة به و إذا جاء الی المستلم یکاد یتمسک به الرکن تمییزا لراحته عن راحة غیره. و فی البحار نقلا عن الخرائج: روی أن الحجاج بن یوسف لما خرب الکعبة بسبب مقاتلة عبد اللّه بن الزبیر ثم عمروها فلما اعید البیت و أرادوا أن ینصبوا الحجر الأسود فکلما نصبه عالم من علمائهم أوقاض من قضاتهم أو زاهد من زهادهم یتزلزل و یضطرب و لا یستقر الحجر فی مکانه فجاءه علی بن الحسین علیهما السّلام و أخذه من أیدیهم و سمی اللّه ثمّ نصبه فاستقر فی مکانه و کبر الناس و لقد الهم الفرزدق فی قوله:

یکاد یمسکه عرفان راحته          رکن الحطیم إذا ما جاء یستلم    

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 124

و لیس قولک: من هذا؟ بضائره «12»         العرب تعرف من انکرت و العجم    

---

 (12) و لیس قولک من هذا؟ کما فی الروایة الاتیة المنقولة فی البحار عن الاختصاص لما أراد هشام أن یصغر منه قال: من هو؟ بضائره ای بضاره. و فی الصحاح: ضاره یضوره .......... و یضیره ضیرا و ضورا أی ضره، قال الکسائی سمعت بعضهم یقول لا ینفعنی و لا یضورنی.

العرب بضم الأول و سکون الثانی و العرب بفتحهما واحد و کذا العجم و العجم.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 125

یغضی حیاء و یغضی من مهابته          فما یکلّم إلّا حین یبتسم  «13»

فی کفّه خیزران ریحه عبق        من کف أروع فی عرنینه شمم  «14»

---

 (13) هذا البیت مذکور أیضا فی جامع الشواهد، یغضی الأولی علی صیغة المعلوم و الثانی علی المجهول من الاغضاء یقال: فلان أغضی عینه إذا طبق جفنیها حتی لا یبصر.

قال المرزوقی: قوله «یغضی حیاء» ای لحیائه یغض طرفه فهو فی ملکته و کالمنخرل له، و «یغضی من مهابته» ای و یغضی معه مهابة له، فمن مهابته فی موضع المفعول له، کما أن قوله «حیاء» انتصب لمثل ذلک و المفعول له لا یقام مقام الفاعل کما أن الحال و التمییز لا یقام واحد منهما مقام الفاعل، ثم قال: فان قیل: إذا کان الأمر علی هذا فأین الذی یرتفع بیغضی؟ قلت: یقوم مقام فاعله المصدر کأنه قال: و یغضی الاغضاء من مهابته.

و الدال علی الاغضاء یغضی، کما أنک إذا قلت: سیر بزید یومین لک أن تجعل القائم مقام الفاعل المصدر کأنه قیل: سیر السیر بزید یومین و هو أحد الوجوه التی فیه فاعلمه. انتهی ما اردنا من نقل کلامه. و کذا فی جامع الشواهد قال: یغضی بصیغة المجهول و نائب فاعله ضمیر المصدر أی الاغضاء.

أقول: لما کان الإغضاء ادناء الجفون فیغضی یدل فی کلا الموضعین علی مفعوله اعنی الطرف و لما کان من مهابته لا یقوم مقام نائب الفاعل لعدم صحة المعنی حینئذ فیدل هو أیضا علی أن نائب الفاعل محذوف و لا یکون ذلک الطرف الأول لانه لا یصح أن یقال فلان أغضی طرفه من مهابته بل یغضی طرف غیره من مهابته. و الفاء فی فما و یروی مکانه فلا للتعلیل أیضا و یکلم بصیغة المجهول و ضمیره یرجع الیه علیه السّلام فمعنی البیت هو علیه السّلام یغضی طرفه من حیائه و یغضی طرف الناس من مهابته و لاجل مهابته لا یقدر أحد ان یتکلم معه (ع) إلّا حین یبتسم.

 (14) خیزران بفتح أوله و ضم ثالثه قال فی الصحاح: اسم شجر و هو عروق القناة و الجمع الخیازر و الخیزران القصب. قال المرزوقی فی شرح الحماسة: یعنی به المخصرة .... یمسکها الملوک بأیدیهم یتعبثون بها.

فی البحار: نقل کلام یناسب المقام فیه غرابة، قال الزمخشری فی الفائق: علی بن الحسین (ع) مدحه الفرزدق فقال:

 فی کفه جهنی ریحه عبق         ، من کف اروع فی عرنینه شمم    

قال القتیبی: الجهنی: الخیزران و معرفتی هذه الکلمة عجیبة و ذلک ان رجلا من أصحاب الغریب سألنی عنه فلم أعرفه فلما أخذت من اللیل مضجعی أتانی آت فی المنام ألا أخبرته عن الجهنی قلت: لم أعرفه قال: هو الخیزران فسألته شاهدا فقال: هدیة طریفة فی طبق مجنة فهببت و أنا أکثر التعجب فلم ألبث إلّا یسیرا حتی سمعت من ینشد: فی کفه جهنی، و کنت أعرفه فی کفه خیزران، انتهی.

قال المرزوقی: قوله «ریحه عبق» إذا فتح الباء فمخرجه مخرج المصادر کأنه نفس الشیء؛ أو علی حذف المضاف، و الأصل ذات عبق، و إذا کسرت فهو اسم الفاعل و معناه اللاصق بالشیء لا یفارقه. یرید ان رائحته تبقی فهی تشم الدهر من کف اروع، و هو الجمیل الوجه.

ثم قال: و الشمم: الطول. و العرنین: الأنف و ما ارتفع من الأرض و أول الشیء و تجعل العرنین کنایة عن الأشراف و السادة و إذا قرن الشمم بالعرنین او الأنف فالقصد إلی الکرم. لذلک قال حسان بن ثابت:

بیض الوجوه کریمة أحسابهم          شم الانوف من الطراز الأول    

 انتهی ما قاله المرزوقی فی شرح هذا البیت.

أقول: جعل العرانین کنایة عن الاشراف و السادة مما لا کلام فیه قال الشاعر:

ان العرانین تلقاها محسدة         و لا تری للئام الناس حسادا   

 و لکن الظاهر من قول الفرزدق «فی عرنینه شمم» انه یصفه علیه السّلام بانه جمیل الوجه، حسن المحیا، صحیح الخلقة أشم الانف ای أقنی الانف ضیق المنخرین لیس بأفطس فان الفطسة عیب و عاهة و الحجج الالهیّة سلیمة عن العیوب و العاهات خلقا و دینا کما اشرنا الیه قبل. قال الجوهری: الفطس بالتحریک: تطامن قصبة الأنف و انتشارها و الرجل أفطس و الاسم الفطسة لانه کالعاهة. و الشمم ارتفاع قصبة الأنف مع حسنها و استواء اعلاها و انتصاب ... الارنبة او ورود الأرنبة و حسن استواء القصبة و ارتفاعها او أن یطول الأنف و یدق و تسیل روثته فان ورود الأرنبة و شم العرنین دلیل النجابة و هذا مراد من قال: العرب انما ینجح بالشمم نفیا عن انفهم الفطس الذی یکون فی الزنج.

و جاء فی وصف شمائل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کما فی السیرة الحلبیة (ص 371 ج 3 طبع مصر) روایة انه (ص) دقیق العرنین له نور یعلوه یحسبه من لم یتأمله اشم و فسر الأشم فی السیرة بقوله ای مرتفعا.

و فی الکافی لثقة الاسلام الکلینی باسناده عن جابر قال: قلت لابی جعفر علیه السّلام:

صف لی نبی اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، قال علیه السّلام: کان نبی اللّه (ص) ابیض مشرب بالحمرة- إلی أن قال-: یکاد أنفه إذا شرب أن یرد الماء، الحدیث و کنی باشراف أنفه ورود الماء عند شربه عن ستر رأسه المنخرین و میله إلی قدام (کما فی الوافی ص 160 ج 2) و عن عدم کونه کانف الزنج.

و فی البحار للمجلسی رحمه اللّه (ص 107 ج 11 الکمپانی) نقلا عن مناقب ابن شهر آشوب فی شمائل جعفر بن محمد الصادق علیهما السّلام: کان الصادق علیه السّلام ربع القامة أزهر الوجه حالک الشعر جعدا أشم الأنف.

و فی کتاب سرّ الأدب فی مجاری کلام العرب المعروف بفقه اللغة تألیف أبی منصور عبد الملک بن محمد الثعالبی النیسابوری فی الفصل السابع عشر فی اوصاف الأنوف المحمودة و المذمومة: الشمم: ارتفاع قصبة الأنف مع استواء أعلاها. القنا: طول الأنف و دقة ارنبته و حدب فی وسطه. الفطس: تطامن قصبته مع ضخم ارنبته. إلی آخر ما قال.

و أما ما استشهد به المرزوقی من بیت الحسان فهو ما جوزه الشریف علم الهدی فی أمالیه (فی باب المعمرین فی ترجمة ذی الاصبع العدوانی) بعد ما احتمل ذلک المعنی الذی اخترناه.

علی ان الشم فی بیت الحسان جمع اشم و الاشم کما فی المعاجم: السید ذو الانفة، و لأحد أن یدعی ان الشم إذا قرن بالانف فالقصد إلی الکرم لا الشمم بالعرنین و ذلک لان الانف نسب الیه الحمیة و الغضب و العزة و الذلة حتی قال الشاعر کما فی مفردات الراغب:

 إذا غضبت تلک الأنوف لم أرضها         و لم اطلب العتبی و لکن أزیدها   

 و لذا قیل شمخ فلان بأنفه للمتکبر، و ترب أنفه للذلیل، و أنف فلان من کذا بمعنی استنکف حتی قیل الانفة الحمیة و لم ینقلوا للعرنین هذه المعانی مع أن مادته لا یحتملها فتأمل.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 128

ینشقّ ثوب الدجی عن نور غرّته          کالشمس تنجاب عن اشراقها الظلم  «15»

ما قال لا قطّ إلّا فی تشهده        لو لا التشهد کانت لاؤه نعم ...

مشتقة من رسول اللّه نبعته        طابت مغارسه و الخیم و الشیم  «17»

حمّال أثقال أقوام إذا فدحوا         حلو الشمائل تحلو عنده نعم  «18»

إن قال قال بما تهوی جمیعهم        و إن تکلم یوما زانه الکلم «19»

---

 (15) فی کثیر من النسخ:

 ینشق نور الهدی عن نور غرته             

و فی البحار: ینجاب نور الهدی، و ما اخترناه مطابق الاغانی یقال: انجاب الثوب إذا انشق و انجابت السحابة إذا انکشفت و کذلک الظلم فی البیت.

 (17) نبعته ای أصله، یقال فلان من نبعة کریمة ای من أصل کریم. و فی عدة النسخ:

طابت عناصره. و المختار موافق للأغانی و المغارس واحد المغرس کالمجلس ای موضع الغرس. و الخیم بالکسر و سکون الثانی: الطبیعة و السجیة. و الشیم بکسر الأول و فتح الثانی جمع الشیمة بالکسر فالسکون: الطبیعة و الخلق أیضا.

 (18) فی الکافی کما فی ص 176 من الجزء الثانی من الوافی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام- إلی أن قال-: و کان علی بن الحسین علیهما السّلام یخرج فی اللیلة الظلماء فیحمل الجراب فیها الصرر من الدنانیر و الدراهم حتی یأتی بابا بابا فیقرعه ثم ینیل من یخرج الیه فلما مات علی بن الحسین علیهما السّلام فقدوا ذاک فعلموا أن علیا علیه السّلام کان یفعله و فی الأغانی: انه کان علی بن الحسین یحمل جراب الخبز علی ظهره باللیل فیتصدق به. و الروایات فی ذلک أکثر من أن تحصی.

 (19) فی بعض النسخ: بما یحوی جمیعهم.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 129

هذا ابن فاطمة إن کنت جاهله          بجدّه أنبیاء اللّه قد ختموا       

اللّه شرّفه قدما و عظّمه          جری بذاک له فی لوحه القلم  «21»

من جدّه دان فضل الأنبیاء له        و فضل امّته دانت له الأمم         

عمّ البریّة بالاحسان و انقشعت        عنها العمایة و الإملاق و الظلم         

کلتا یدیه غیاث عمّ نفعهما       یستو کفان و لا یعروهما عدم         

سهل الخلیقة لا تخشی بوادره        یزینه خصلتان الحلم و الکرم  «25»

لا یخلف الوعد میمون نقیبته          رحب الفناء أریب حین یعترم  «26»

من معشر حبهم دین و بغضهم        کفر، و قربهم منجی و معتصم         

یستدفع السوء و البلوی بحبّهم        و یستزاد به الاحسان و النعم  «28»

مقدم بعد ذکر اللّه ذکرهم          فی کل بدء و مختوم به الکلم  «29»

إن عدّ أهل التقی کانوا أئمتهم        أو قیل من خیر أهل الأرض؟ قیل هم  «30»

لا یستطیع جواد بعد جودهم          و لا یدانیهم قوم و إن کرموا «31»

هم الغیوث إذا ما أزمة أزمت        و الأسد أسد الشری و البأس محتدم  «32»           

---

 (21) فی نسخة:

 اللّه فضله قدما و شرفه            

 (25) فی وفیات الأعیان: یزینه اثنان حسن الخلق و الشیم.

 (26) فی وفیات الأعیان: مأمون نقیبته. و هذا من تصحیف النساخ و الصواب ما اخترناه و فی صحاح اللغة للجوهری: النقیبة: النفس یقال فلان میمون النقیبة إذا کان مبارک النفس. انتهی. و قال آخر:

و انی لمیمون النقیبة منجح          و ان کان مطلوبی سنا الشمس فی البعد   

 (28) فی الاغانی:

 یستدفع الشر و البلوی بحبهم          و یسترب به الاحسان    

و فی نسخة و یسترق به الاحسان.

 (29) فی نسخة: فی کل بر، و فی اخری: فی کل فرض و المختار مطابق الاغانی و الوفیات.

 (30) فی نسخة: من خیر خلق اللّه.

 (31) فی نسخ: بعد غایتهم.

 (32) الأزمة بالفتح: الشدة و الضیقة و القحط.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 130

یأبی لهم أن یحلّ الذمّ ساحتهم          خیم کریم و أید بالندی دیم  «33»

لا یقبض العسر بسطا من أکفّهم        سیّان ذلک إن أثروا و إن عدموا «34»

أیّ القبائل لیست فی رقابهم          لأوّلیّة هذا أوله نعم  «35»

من یعرف اللّه یعرف أوّلیّته        فالدّین من بیت هذا ناله الأمم  «36»

بیوتهم فی قریش یستضاء بها         فی النائبات و عند الحکم إن حکموا       

فجدّه من قریش فی ارومتها         محمّد و علیّ بعده علم        

بدر له شاهد و الشعب من احد         و الخندقان و یوم الفتح قد علموا «39»

و خیبر و حنین یشهدان له        و فی قریظة یوم صیلم قتم         

مواطن قد علت فی کلّ نائبة       علی الصحابة لم اکتم کما کتموا           

---

 (33) الدیم کالشیم جمع الدیمة کالشیمة: و هی مطر تدوم أیاما. و فی نسخة: بالندی هضم.

 (34) أثروا: مشتقة من الثروة.

 (35) فی بعض النسخ: أی الخلائق لیست، لاولویة هذا. أتی بهذا البیت فی الحماسة و قال المرزوقی فی شرحه: یرید أن طوائف الناس مغمورون بنعمه أو نعم سلفه یعنی النبی و الوصی علیهما السّلام لانهم اهتدوا بدعائهم و فارقوا الهلک و الضلالة بارشادهم و دلالتهم فلا قبیل إلّا و رقابهم قد شغلت بما قدمت من مننهم، و ذممهم قد رهنت بما حملت من عوارفهم.

 (36) فی نسخة: أولویة ذا، و فی أخری: و الدین.

 (39) ذکر ابن هشام فی السیرة اشعارا من الذین قالوا فی غزوة الخندق علی هیئة التثنیة و الجمع منها قوله (ص 254 ج 2 طبع 1375 ه): و قال ضرار بن الخطاب بن مرداس فی یوم الخندق:

کانهم إذا صالوا وصلنا         بباب الخندقین مصافحونا   

 و هذا البیت فی قصیدة له. و منها ما قاله کعب فی الرد علی ضرار فی قصیدة هذا البیت منها (ص 256):

بباب الخندقین کأن أسدا         شوابکهن یحمین العرینا   

 و منها ما قال ابن الزبعری من قصیدة آخرها (ص 258): ..........

لو لا الخنادق غادروا من جمعهم          قتلی لطیر سغب و ذئاب    

 و لا یخفی أن المراد بالخندقین و الخنادق فی اشعار السیرة الخندق و التثنیة و الجمع باعتبار جهتی الباب و الاطراف. و کذا مراد الفرزدق فی البیت نعم لو لم یکن فی البیت التالی قوله: و فی قریظة یوم، لامکن أن یقال ان المراد بالخندقین غزوة الخندق و غزوة بنی قریظة لان بعد غزوة الخندق اقبل غزوة بنی قریظة بلا تراخ و ان المسلمین لما ظفروا علیهم و حاصروهم کما فی السیرة الهشامیة (ص 240 ج 2) حبسهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بالمدینة فی دار بنت الحارث امرأة من بنی النجار ثم خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم إلی سوق المدینة فخندق بها خنادق ثم بعث الیهم فضرب اعناقهم فی تلک الخنادق یخرج بهم الیه أرسالا و انزل اللّه تعالی (ص 245) فی أمر الخندق و أمر بنی قریظة من القرآن القصة فی سورة الاحزاب: «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا اذْکُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ جاءَتْکُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ رِیحاً وَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْها» الایة و الجنود قریش و غطفان و بنو قریظة و کانت الجنود التی أرسل اللّه علیهم مع الریح الملائکة. یقول اللّه  «إِذْ جاؤُکُمْ مِنْ فَوْقِکُمْ وَ مِنْ أَسْفَلَ مِنْکُمْ» الایة. فالذین جاءوهم من فوقهم بنو قریظة و الذین جاءوهم من اسفل منهم قریش و غطفان إلی آخر ما قال. فلیتأمل.

ثم ان العارف الجامی نظم تلک الواقعة و ترجم تلک القصیدة فی الدفتر الأول من سلسلة الذهب بالفارسیة و أجاد. و بعض تلک الأبیات:

پور عبد الملک بنام هشام          در حرم بود با اهالی شام        

می زد اندر طواف کعبه قدم          لیکن از ازدحام أهل حرم        

استلام حجر ندادش دست          بهر نظاره گوشه بنشست        

ناگهان نخبه نبی و ولی          زین عباد بن حسین علی        

در کساء بها و حله نور         بر حریم حرم فکند عبور       

هر طرف می گذشت بهر طواف          در صف خلق می فتاد شکاف        

زد قدم بهر استلام حجر         گشت خالی ز خلق راه و گذر       

شامئی کرد از هشام سؤال          کیست این با چنین جمال و جلال؟       

از جهالت در آن تعلل کرد         وز شناسائیش تجاهل کرد   

 ..........

گفت نشناسمش ندانم کیست          مدنی یا یمانی یا مکی است        

بو فراس آن سخنور نادر         بود در جمع شامیان حاضر       

گفت من میشناسمش نیکو         زو چه پرسی بسوی من کن رو       

آن کس است این که مکه و بطحا         زمزم و بو قبیس و خیف و منا       

حرم و حل و بیت و رکن حطیم          ناودان و مقام ابراهیم        

مروه مسعی صفا حجر عرفات          طیبه و کوفه کربلا و فرات        

هر یک آمد بقدر او عارف          بر علو مقام او واقف        

قرة العین سید الشهدا است          غنچه شاخ دوحه زهرا است        

میوه باغ احمد مختار         لاله راغ حیدر کرار   

 إلی أن قال:

چون هشام آن قصیده غرا         که فرزدق همی نمود انشا       

کرد از آغاز تا باخر گوش          خونش اندر رگ از غضب زد جوش        

بر فرزدق گرفت حالی دق          همچو بر مرغ خوش نوا عقعق        

ساخت بر چشم شامیان خوارش          حبس فرمود بهر آن کارش        

اگرش چشم راست بین بودی          راست کردار و راست دین بودی        

دست بیداد ظلم نگشادی          جای آن حبس خلعتش دادی        

ای بسا راست بین که شد مبدل          از حسد حس او شده أحول        

آنکه احول بود ز اول کار         چون شود حالش از حسد هشدار   

 أقول: فی البیت الأخیر و الذی قبله بسطرین اشارة إلی أن هشام کان أحول کما قلنا آنفا.

ثم أخذ فی نظم ما أهدی السجاد علیه السّلام إلی فرزدق و ما جری بینهما ثم أردفه بمدح فرزدق و ختم القصیدة به فقال:

مستعد شد رضای رحمان را         مستحق شد ریاض رضوان را       

ز آنکه نزدیک حاکم جائر         کرد حق را برای حق ظاهر   

 أقول: البیت الأخیر اشارة إلی الخبر المروی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: أفضل الأعمال کلمة حق یقولها بین یدی امام جائر.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 133

و قال ابن خلّکان: لمّا سمع هشام هذه القصیدة غضب و حبس الفرزدق و أنفذ له زین العابدین علیه السّلام اثنی عشر الف درهما فردّها و قال: مدحته للّه تعالی لا للعطاء فقال: إنا أهل بیت إذا وهبنا شیئا لا نستعیده فقبلها.

و فی البحار نقلا عن الاختصاص بإسناده: علیّ بن الحسن بن یوسف عن محمّد بن جعفر العلوی، عن الحسن بن محمّد بن جمهور، عن أبی عثمان المازنی، عن کیسان، عن جویریة بن أسماء عن هشام بن عبد الأعلی، عن فرعان و کان من رواة الفرزدق قال: حججت سنة مع عبد الملک بن مروان فنظر إلی علیّ بن الحسین ابن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام فاراد أن یصغر منه فقال: من هو؟ فقال الفرزدق:

فقلت علی البدیهة القصیدة المعروفة: هذا ابن خیر عباد اللّه کلّهم، هذا التقی النقی الطاهر العلم، حتّی أتمها و کان عبد الملک یصله فی کلّ سنة بألف دینار فحرمه تلک السنة فشکی ذلک إلی علیّ بن الحسین علیهما السّلام و سأله أن یکلمه فقال: أنا أصلک من مالی بمثل الّذی کان یصلک به عبد الملک وصنّی عن کلامه، فقال: و اللّه یا ابن رسول اللّه لا رزأتک شیئا و ثواب اللّه عزّ و جلّ فی الاجل أحبّ إلیّ من ثواب الدّنیا فی العاجل، فاتصل ذلک بمعاویة بن عبد اللّه بن جعفر الطیار و کان أحد سمحاء بنی هاشم لفضل عنصره و أحد ادبائها و ظرفائها فقال له: یا أبا فراس کم تقدر الّذی بقی من عمرک؟ قال: قدر عشرین سنة قال: فهذه عشرون ألف دینار اعطیتکها من مالی و اعف أبا محمّد أعزّه اللّه عن المسألة فی أمرک فقال: لقد لقیت أبا محمّد و بذل لی ماله فأعلمته أنی أخرت ثواب ذلک لأجر الاخرة. انتهی.

بیان کان علیّ بن الحسین علیه السّلام یکنی بأبی محمّد أیضا. ثمّ إن البقر تشابه علی الراوی حیث أخذ عبد الملک بن مروان مکان هشام بن عبد الملک.

«الإمام الخامس»:

أبو جعفر محمّد بن زین العابدین الملقب بالباقر. قال ابن خلّکان فی تاریخه و کان الباقر عالما سیّدا کبیرا و انّما قیل له الباقر لأنه تبقر فی العلم أی توسع

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 134

و التبقر التوسع و فیه یقول الشاعر:

یا باقر العلم لأهل التقی          و خیر من لبیّ علی الأجبل    

أقول: ذلک الشاعر القرظی.

و قال ابن الحجر فی الصواعق المحرقة: أبو جعفر محمّد الباقر سمی بذلک من بقر الأرض أی شقها و أثار مخبئاتها و مکامنها فلذلک هو أظهر من مخبئات کنوز المعارف و حقائق الأحکام و اللّطائف ما لا یخفی إلّا علی منطمس البصیرة أو فاسد الطویة و السریرة و من ثم قیل: هو باقر العلم و جامعه و شاهر علمه و رافعه صفا قلبه و زکی علمه و عمله و طهرت نفسه و شرفت خلقه و عمرت أوقاته بطاعة اللّه و له من الرسوخ فی مقامات العارفین ما یکلّ عنه ألسنة الواصفین و له کلمات کثیرة فی السلوک و المعارف لا تحتملها هذه العجالة.

قال المفید فی الارشاد: و لم یظهر عن أحد من ولد الحسن و الحسین علیهما السّلام من علم الدّین و الاثار و السنة و علم القرآن و السیرة و فنون الاداب ما ظهر عن أبی جعفر علیه السّلام و روی عنه معالم الدین بقایا الصحابة و وجوه التابعین و رؤساء فقهاء المسلمین و صار بالفضل به علما لأهله تضرب به الأمثال و تسیر بوصفه الاثار و الاشعار و فیه یقول القرظی: یا باقر العلم، البیت. و قال مالک بن أعین الجهنی یمدحه علیه السّلام.

إذا طلب الناس علم القرآن          کانت قریش علیه عیالا       

و إن قیل أین ابن بنت النّبیّ          نلت بداک فروعا طوالا       

نجوم تهلّل للمدلجین          جبال تورث علما جبالا   

 و روی بإسناده عن الشریف أبی محمّد الحسن بن محمّد قال: حدّثنی جدّی قال حدّثنا محمّد بن القاسم الشیبانی قال: حدّثنا عبد الرحمن صالح الأزدی عن أبی مالک الجهنی عن عبد اللّه بن عطاء المکی قال: ما رأیت العلماء عند أحد قطّ أصغر منهم

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 135

عند أبی جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین علیهم السّلام و لقد رأیت الحکم بن عتیبة مع جلالته فی القوم بین یدیه کأنّه صبیّ بین یدی معلّمه و کان جابر بن یزید الجعفی إذا روی عن محمّد بن علیّ علیهما السّلام شیئا قال: حدثنی وصیّ الأوصیاء و وارث علوم الأنبیاء محمّد بن علیّ بن الحسین علیهم السّلام.

قال فیه: و روی مخول بن إبراهیم عن قیس بن الرّبیع قال: سألت أبا إسحاق السبیعی عن المسح علی الخفین فقال: أدرکت النّاس یمسحون حتّی لقیت رجلا من بنی هاشم لم أر مثله قطّ محمّد بن علیّ بن الحسین علیهم السّلام فسألته عن المسح فنهانی عنه و قال: لم یکن علیّ أمیر المؤمنین علیه السّلام یمسح و کان یقول: سبق الکتاب المسح علی الخفین قال أبو إسحاق: فما مسحت منذ نهانی عنه قال قیس بن الربیع و ما مسحت أنا منذ سمعت أبا إسحاق.

إلی أن قال: و کان مع ما وصفناه من الفضل فی العلم و السودد و الرّیاسة و الإمامة ظاهر الجود فی الخاصة و العامة مشهود الکرم فی الکافة معروفا بالفضل و الاحسان مع کثرة عیاله و توسط حاله.

و قد روی أبو جعفر علیه السّلام أخبار المبتدأ و أخبار الأنبیاء و کتب عنه المغازی و أثروا عنه السنن و اعتمدوا علیه فی مناسک الحج الّتی رواها عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و کتبوا عنه تفسیر القرآن و روت عنه الخاصة و العامّة الأخبار و ناظر من کان یرد علیه من أهل الاراء و حفظ عنه النّاس کثیرا من علم الکلام و ألّف علیه السّلام کتابا فی تفسیر القرآن رواه عنه أبو الجارود زیاد بن المنذر رئیس الجارودیة الزیدیّة کذا نقل ابن الندیم فی الفهرست.

و بالجملة مناقبه و معجزاته و مکارم اخلاقه و الروایات المنقولة عنه و الروات الاخذون منه من الصحابة و التابعین و تلامذته و معالی اموره و غرائب شأنه و أحوال أصحابه و مناظراته و القصائد فی مدحه علیه السّلام أکثر و أشهر من أن یخفی علی أحد نقلها الفریقان فی تصانیفهم و لو أثبتناها ههنا لکثر الخطب.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 136

الإمام السادس:

کشاف أسرار العلوم و بحر الحقائق أبو عبد اللّه جعفر بن محمّد الصّادق صلوات اللّه علیه. قد تحیرت العقول دونه و أخرست الألسن فیه کیف لا و هو شمس سماء العلم و المعرفة و التوحید قد استنار الکلّ من نور وجوده و استفادوا من رشحات فیضه و استمطروا سحاب علمه و استدروا سماء جوده و اغترفوا من بحر معارفه و استضاءوا من مشکاة حقائقه، أشرقت أضواء علومه عالم الانسانیّة و أثمرت شجرة عنصره الطیبة ما ملأت الافاق من الأصول الکلیّة الحکمیّة و العلوم الغریبة المکنونة القیمة و القواعد الرصینة الفقهیة و المطالب النوریة لتزکیة الباطن و تهذیب النّفس و المسائل الجامعة الاجتماعیة لحفظ نظام الحوزة البشریة حتّی بلغ عدد الاخذین عنه علیه السّلام و المتعلمین من حضرته إلی أربعة آلاف رجل من أهل الحجاز و الشام و العراق و الخراسان و الفارس و غیرها، و دوّنت فی مجلسه الشریف أربعمائة مصنف فی العلوم هی المسماة بالاصول الأربعمائة فراجع اصول الکافی و کتاب التوحید للصدوق و الاحتجاج للطبرسی و غیرها من الکتب الحاویة للحقائق الصادرة عنه علیه السّلام حتّی یتضح لک انه علیه السّلام کیف أسّس قواعد التوحید و شیّد أرکانه و قلع الشبهات الناشئة من الاراء السخیفة المعوجّة و أظهر اسرار الایات القرآنیة و بطونها مما کلّت عندها الألسن و الهت لدیها الأحلام فهو علیه السّلام عیش العلم و موت الجهل و دعامة الاسلام.

هر بوی که از مشک و قرنفل شنوی          از دولت آن زلف چو سنبل شنوی    

«کلام المفید فیه علیه السّلام»:

قال رحمه اللّه فی الارشاد: و کان الصادق جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین علیهم السّلام من بین اخوته خلیفة أبیه محمّد بن علیّ علیهما السّلام و وصیّه القائم بالإمامة من بعده و برّز علی جماعتهم بالفضل و کان أنبههم ذکرا و أعظمهم قدرا و أجلهم فی العامّة و الخاصّة

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 137

و نقل النّاس عنه من العلوم ما سارت به الرکبان و انتشر ذکره فی البلدان و لم ینقل عن أحد من أهل بیته العلماء ما نقل عنه و لا لقی أحد منهم من أهل الاثار و نقلة الأخبار و لا نقلوا عنهم کما نقلوا عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فإن أصحاب الحدیث قد جمعوا أسماء الروات عنه من الثقات علی اختلافهم فی الاراء و المقالات فکانوا أربعة آلاف رجل و کان له علیه السّلام من الدلائل الواضحة فی امامته ما بهرت القلوب و أخرست المخالف عن الطعن فیها بالشبهات. إلی أن قال: و الأخبار فیما حفظ عنه علیه السّلام من العلم و الحکمة و البیان و الحجة و الزهد و الموعظة و فنون العلم کله أکثر من أن تحصی بالخطاب أو تحوی بالکتاب.

«کلام کمال الدین محمد بن طلحة الشافعی فیه علیه السّلام»:

قال فی کتابه: جعفر بن محمّد الصادق ابن أبی محمّد علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب هو من عظماء أهل البیت و ساداتهم علیهم السّلام ذو علوم جمّة و عبادة موفورة و أوراد مواصلة و زهادة بیّنة و تلاوة کثیرة تتبع معانی القرآن الکریم و استخرج من بحر جواهره و استنتج عجائبه و قسم أوقاته علی انواع الطاعات بحیث یحاسب علیه انفسه، رؤیته تذکرة الاخرة، و استماع کلامه تزهد فی الدنیا، و الاقتداء بهدیه یورث الجنّة، نور قسماته شاهد أنّه من سلالة النّبوّة، و طهارة أفعاله تصدع بأنه من ذریة الرسالة، نقل الحدیث و استفاد منه العلم جماعة من أعیان الأئمة و أعلامهم مثل یحیی بن سعید الأنصاری، و ابن جریح، و مالک بن أنس، و الثوری، و ابن عیینة، و أبی حنیفة، و شعبة، و أیّوب السجستانی و غیرهم و عدوا أخذهم عنه علیه السّلام منقبة شرّفوا بها، و فضیلة اکتسبوها.

«کلام القاضی عبد الرحمن بن أحمد العضد الایجی الشافعی» «فیه علیه السّلام»:

قال فی مبحث الإمامة من المواقف: الثامن اختصاصه (یعنی علیّا علیه السّلام)

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 138

بصاحبه کفاطمة و ولدین کالحسن و الحسین و هما سیّدا شباب أهل الجنّة ثمّ اولاد اولاده ممن اتفق الأنام علی فضلهم علی العالمین حتّی کان أبو یزید سقاء فی دار جعفر الصادق رضی اللّه عنه و معروف الکرخی بوّاب دار علیّ بن موسی الرضا.

«کلام الشیخ العارف محیی الدین الأعرابی او المغربی» «فیه علیه السّلام»:

قال فی المناقب: صلوات اللّه و ملائکته و حملة عرشه و جمیع خلقه من أرضه و سمائه علی استاذ العالم و سند الوجود مرتقی المعارج و منتهی الصعود، البحر الموّاج الأزلی، و السرّاج الوهّاج الأبدی ناقد خزائن المعارف و العلوم، محتد العقول و نهایة الفهوم، عالم الأسماء، دلیل طرق السماء، الکون الجامع الحقیقی، و العروة الوثقی الوثیقی، برزخ البرازخ، و جامع الأضداد، نور اللّه بالهدایة و الارشاد، المستمع القرآن من قائله، الکاشف لأسراره و مسائله، مطلع شمس الأبد جعفر بن محمّد علیه صلوات اللّه الملک الأحد.

«کلام أبی یزید البسطامی فیه علیه السّلام»:

قال القاضی الشهید نور اللّه مرقده فی المجلس السادس من مجالس المؤمنین: قال المولی نور الدین جعفر البدخشی رحمه اللّه فی کتاب الأحباب: إن السلطان طیفور المعروف بأبی یزید البسطامی قدّس سرّه قد صحب کثیرا من المشایخ ثمّ جاء إلی حضرة امام الصادق و صحبه مستفیضا من الصادق فقال: لو لم أصل إلی الصادق لمتّ کافرا مع انه کان بین الأولیاء کجبرئیل بین الملائکة، و کانت هدایته نهایة السالکین.

«ما قال مؤلف تعقیب التقریب»:

قال الأمیر علیّ من علماء العامة صاحب تعقیب التقریب ای تقریب التهذیب لابن حجر العسقلانی: روی عن جعفر الصادق الأئمة و خلق لا یحصون.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 139

«ما قال فیه علیه السّلام القاضی أحمد بن خلکان» «الاربلی الشافعی الاشعری»:

قال فی وفیات الأعیان المعروف بتاریخ ابن خلّکان: أبو عبد اللّه جعفر الصادق ابن محمّد الباقر أحد الأئمة الاثنی عشر علی مذهب الإمامیّة کان من سادات أهل البیت و لقّب بالصّادق لصدقه فی مقالته و فضله أشهر من أن یذکر و له کلام فی صنعة الکیمیا و الزجر و الفال و کان تلمیذه أبو موسی جابر بن حیّان الصوفی الطرطوسی قد ألف کتابا یشتمل علی ألف ورقة یتضمن رسائل جعفر الصادق و هی خمسمائة رسالة.

ثمّ بعد نبذة من ذکر کرامته علیه السّلام لما اراد المنصور إشخاصه إلی العراق معه عند مسیره إلی المدینة قال: و حکی کشاجم فی کتاب المصائد و المطارد أنه علیه السّلام سأل أبا حنیفة فقال علیه السّلام: ما تقول فی محرم کسر رباعیّة ظبی؟ فقال: یا ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ما أعلم ما فیه. فقال علیه السّلام له: أنت تتداهی و لا تعلم أن الظبی لا یکون له رباعیّة و هو ثنی أبدا. انتهی.

أقول: انّه علیه السّلام و إن کان صادقا فی مقالته لکن المرویّ عن أئمّتنا و المسلم عندنا الإمامیّة ان النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله سمّاه الصّادق لیتمیز من المدّعی للإمامة بغیر حقّها جعفر الکذاب.

«کلام ابن قتیبة فی علمه (ع) بالجفر»:

قال عبد اللّه بن مسلم بن قتیبة الدینوری المتوفّی 272 ه صاحب التصانیف الکثیرة کما فی الفهرست لابن الندیم، فی کتاب ادب الکاتب: و کتاب الجفر کتبه الإمام جعفر الصّادق ابن محمّد الباقر فیه کل ما یحتاجون إلی علمه إلی یوم القیامة.

قال الشّیخ العلامة البهائی فی شرح الأربعین: قد تظافرت الأخبار بأنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله أملی علی أمیر المؤمنین علیه السّلام کتابی الجفر و الجامعة و أن فیهما علم ما کان و ما یکون إلی یوم القیامة.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 140

و قد مرّ فی البحث عن القیاس الخبر المروی من الکافی عن أبی شیبة قال:

سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: ضلّ علم ابن شبرمة عند الجامعة املاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و خط علیّ علیه السّلام بیده ان الجامعة لم تدع لأحد کلاما فیها علم الحلال و الحرام الحدیث (ص 58 م 1 من الوافی).

و فی الکافی و الارشاد و ینابیع المودّة للشیخ سلیمان (ص 162 الطبع الناصری) عن أبی عبد اللّه علیه السّلام انه کان یقول: علمنا غابر و مزبور و نکت فی القلوب و نقر فی الاسماع و أن عندنا الجفر الأحمر و الجفر الأبیض و مصحف فاطمة علیها السّلام و أن عندنا الجامعة فیها جمیع ما یحتاج.

فسئل عن تفسیر هذا الکلام فقال: أمّا الغابر فالعلم بما یکون، و أمّا المزبور فالعلم بما کان، و أمّا النکت فی القلوب فهو الالهام، و النقر فی الاسماع حدیث الملائکة نسمع کلامهم و لا نری أشخاصهم، و أمّا الجفر الأحمر فوعاء فیه سلاح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و لن یخرج حتّی یقوم قائمنا أهل البیت، و أمّا الجفر الأبیض فوعاء فیه توراة موسی و انجیل عیسی و زبور داود و کتب اللّه الأولی، و أمّا مصحف فاطمة علیها السّلام ففیه ما یکون من حادث و اسماء کلّ من یملک إلی أن تقوم الساعة، و أما الجامعة فهی کتاب طوله سبعون ذراعا املاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من فلق فیه و خط علیّ بن أبی طالب علیه السّلام بیده فیه و اللّه جمیع ما یحتاج النّاس إلیه إلی یوم القیامة حتّی أن فیه أرش الخدش و الجلدة و نصف الجلدة.

و قد عنون جعفر الصّادق علیه السّلام الشیخ أحمد علیّ البونی فی کتابه الموسوم بشمس المعارف الکبری من ص 306 إلی ص 316 طبع مصر و سیأتی طائفة من قوله و قول المحقق الشریف فی شرح المواقف و شعر أبی العلاء المعری فیه فی الإمام الثامن علیه السّلام.

«ذکر عدة ممن أخذوا عنه علیه السّلام»:

قد ذکرنا أن المستضیئین من نبراس وجوده و المغترفین من بحر جوده بلغوا

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 141

إلی أربعة آلاف رجل و صنف ابن عقدة کتاب الرّجال لأبی عبد اللّه علیه السّلام عددهم فیه. و نحن نذکر ههنا عدة من الاعلام الذین أخذوا عنه و ندع ترجمتهم خوفا للإطالة.

فمنهم: أبو حنیفة النعمان بن ثابت أحد أئمة المذاهب الأربعة عند أهل السنة و فی المناقب عن مسند أبی حنیفة قال الحسن بن زیاد سمعت أبا حنیفة و قد سئل من أفقه من رأیت؟ قال: جعفر بن محمّد، لما أقدمه المنصور بعث إلیّ فقال یا أبا حنیفة إنّ النّاس قد فتنوا بجعفر بن محمّد فهیّیء له من مسائلک الشداد فهیّأت له أربعین مسألة ثمّ بعث إلیّ أبو جعفر (یعنی المنصور) و هو بالحیرة فأتیته فدخلت علیه و جعفر علیه السّلام جالس عن یمینه فلمّا بصرت به دخلنی من الهیبة لجعفر علیه السّلام ما لم یدخلنی لأبی جعفر فسلّمت علیه فأومی إلیّ فجلست ثمّ التفت إلیه فقال:

یا أبا عبد اللّه هذا أبو حنیفة قال: نعم أعرفه ثمّ التفت إلیّ فقال یا با حنیفة ألق علی أبی عبد اللّه من مسائلک فجعلت ألقی علیه فیجیبنی فیقول: أنتم تقولون کذا و أهل المدینة یقولون کذا و نحن نقول کذا فربّما تابعنا و ربّما تابعهم و ربّما خالفنا جمیعا حتّی أتیت علی الأربعین مسألة فما أخلّ منها بشیء ثمّ قال أبو حنیفة: ألیس ان أعلم النّاس أعلمهم باختلاف النّاس؟.

قال السیّد الشبلنجی الشافعی فی نور الأبصار فی أحوال الصّادق علیه السّلام: و مناقبه کثیرة تکاد تفوت عند الحاسب و یحار فی أنواعها فهم الیقظ الکاتب روی عنه جماعة من أعیان الأئمة و أعلامهم کیحیی بن سعید و ابن جریح و مالک ابن أنس و الثوری و ابن عیینة و أبی حنیفة و أبی أیّوب السجستانی و غیرهم.

و فی الخصال للشیخ الصدوق (العدد 190 من الخصال الثلاث) مالک بن أنس فقیه المدینة یقول: کنت أدخل علی الصّادق جعفر بن محمّد علیهما السّلام فیقدم لی مخدة و یعرف لی قدرا و یقول: یا مالک انّی احبک فکنت أسرّ بذلک و أحمد اللّه علیه و کان علیه السّلام لا یخلو من إحدی ثلاث خصال: إمّا صائما و إمّا قائما و إمّا ذاکرا و کان من عظماء العبّاد و أکابر الزهّاد الّذین یخشون اللّه عزّ و جلّ و کان کثیر

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 142

الحدیث طیب المجالسة کثیر الفوائد فاذا قال: قال رسول اللّه اخضرّ مرة و اصفرّ اخری حتّی ینکره من یعرفه و لقد حججت معه سنة فلمّا استوت راحلته عند الاحرام کان کلّما همّ بالتلبیة انقطع الصوت فی حلقه و کاد یخرّ من راحلته فقلت: قل یا ابن رسول اللّه فلا بدّ لک أن تقول فقال: یا ابن أبی عامر کیف أجسر أن أقول لبیک اللّهم لبیک و أخشی أن یقول عزّ و جلّ لا لبّیک و لا سعدیک.

و قال مالک بن أنس: ما رأت عین و لا سمعت اذن و لا خطر علی قلب بشر أفضل من جعفر الصّادق علیه السّلام فضلا و علما و عبادة و ورعا. و کان مالک کثیرا ما یدعی سماعه و ربّما قال: حدثنی الثقة یعنیه علیه السّلام.

و منهم: شعبة بن الحجّاج، و عبد اللّه بن عمرو و روح بن القاسم و سلیمان بن بلال و إسماعیل بن جعفر و حاتم بن إسماعیل و عبد العزیز بن المختار و وهیب بن خالد و إبراهیم بن طهمان و الحسن الصالح و عمر بن دینار و أحمد بن حنبل و محمّد بن الحسن. و کان أبو یزید البسطامی طیفور السقاء خدمه و سقاه ثلاث عشرة سنة و قال أبو جعفر الطوسی: کان إبراهیم بن أدهم و مالک بن دینار من غلمانه.

قال أبو حاتم: جعفر الصّادق ثقة لا یسأل عن مثله. و دخل إلیه علیه السّلام سفیان الثوری یوما فسمع منه کلاما أعجبه فقال: هذا و اللّه یا ابن رسول اللّه الجوهر، فقال له: بل هذا خیر من الجوهر و هل الجوهر إلّا الحجر.

و منهم أبو سعید یحیی بن سعید القطان و محمّد بن إسحاق صاحب المغازی و السیر و غیرهم المذکور فی کتب الفریقین کفهرست الشیخ الطوسی و نور الأبصار للشبلنجی و الصواعق لابن حجر و ینابیع المودة للشیخ سلیمان و الخلاصة للعلامة و غیرها.

و منهم من کان من أصحابه علیه السّلام و أخذ عنه و فاز فوزا عظیما و أفاد غیره أیضا کأبان بن تغلب و اسحاق بن عمار الصیرفی و برید بن معاویة العجلی و أبی حمزة الثّمالی و حریز بن عبد اللّه السجستانی و حمران بن أعین الشیبانی و أخیه زرارة و صفوان بن مهران الجمّال و عبد اللّه بن أبی یعفور و عمران بن عبد اللّه القمی و فضیل

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 143

ابن یسار البصری و فیض بن المختار الکوفی و لیث بن البختری و محمّد بن مسلم و معاذ بن کثیر و معلّی بن خنیس و أبی المنذر هشام بن محمّد السائب الکلبی و یونس الظبیان الکوفی و مؤمن الطاق.

فی الفهرست لابن الندیم: أبو جعفر محمّد بن النعمان الأحول هو من أصحاب أبی عبد اللّه جعفر بن محمّد الصّادق علیهما السّلام و کان حسن الاعتقاد و الهدی حاذقا فی صناعة الکلام سریع الحاضر و الجواب و له مع أبی حنیفة مناظرات:

منها لما مات جعفر الصّادق علیه السّلام قال أبو حنیفة لمؤمن الطاق: قد مات إمامک. قال: لکن إمامک لا یموت إلی یوم القیامة (و فی بعض النسخ: قال لکن إمامک من المنظرین إلی یوم الوقت المعلوم) یعنی إبلیس.

و قال له أبو حنیفة: ما تقول فی المتعة؟ قال حلال. قال: أ فیسرّک أن تکون أخواتک و بناتک یمتّع بهنّ؟ قال: شیء قد أحلّه اللّه تعالی ان کرهته مما خبلنی و لکن ما تقول أنت فی النبیذ؟ قال: حلال. قال: أ فیسرّک أن تکون أخواتک و بناتک نباذات هن؟

و قال له أبو حنیفة یوما: أ لسنا صدیقین؟ قال: بلی. قال: و أنت تقول بالرجعة؟

قال: إی و أیم اللّه. قال: فانی شدید الحاجة و أنت متمکّن فلو أنّک أقرضتنی خمسمائة درهم أتسع بها و أردّها علیک فی الرجعة کنت قد قضیت حقی و وصلت إلی غفل، قال: أنا لأقول إنّ النّاس یرجعون.

و فی البحار عن کتاب مقتضب الأثر لابن عیّاش عن عبد اللّه بن محمّد المسعودی عن الحسن بن محمّد الوهبی عن علیّ بن قادم عن عیسی بن داب قال: لمّا حمل أبو عبد اللّه جعفر بن محمّد علیهما السّلام عن سریره و أخرج إلی البقع لیدفن قال أبو هریرة الشاعر العجلی:

أقول و قد راحوا به یحملونه          علی کاهل من حاملیه و عاتق        

أ تدرون ما ذا تحملون إلی الثری          ثبیرا ثوی من رأس علیاء شاهق        

غداة حثا الحاثون فوق ضریحه          ترابا و أولی کان فوق المفارق    

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 144

أیا صادق بن الصادقین الیة         بابائک الأطهار حلفة صادق        

لحقا بکم ذو العرش أقسم فی الوری          فقال تعالی ربّ المشارق        

نجوم هی اثنا عشرة کن سبقا         إلی اللّه فی علم من اللّه سابق    

«الإمام السابع»:

أبو إبراهیم موسی بن جعفر الکاظم علیه السّلام. کلّت الألسنة دون کلماته القاهرة و حارت العقول لدی معجزاته الباهرة. ادعیته تذیب الصمّ الصلاب، و مناظراته حجة لأولی الألباب، وجوده اکسیر فلزّات العرفاء و معیار نقود الأصفیاء. قد علم الخافقان انّه باب الحوائج إلی اللّه، و اذعن الفرقتان انّه کاشف اسرار کتابه تعالی.

 «ما قال الخطیب فی تاریخ بغداد فیه علیه السّلام»:

فی تاریخ ابن خلّکان: قال الخطیب فی تاریخ بغداد: کان موسی یدعی العبد الصالح من عبادته و اجتهاده. روی انّه دخل مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فسجد سجدة فی أوّل اللیل و سمع و هو یقول فی سجوده: عظم الذنب عندی فلیحسن العفو من عندک یا أهل التقوی و یا أهل المغفرة فجعل یردّدها حتّی أصبح و کان سخیا کریما و کان یبلغه عن الرجل أنّه یؤذیه فیبعث الیه بصرّة فیها ألف دینار- إلی أن قال: و ذکر أیضا أن هارون الرشید حجّ فأتی قبر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله زائرا و حوله قریش و افناء القبائل و معه موسی بن جعفر فقال: السّلام علی یا رسول اللّه یا ابن عمّ افتخارا علی من حوله، فقال موسی: السّلام علیک یا أبت، فتغیر وجه هارون الرشید و قال: هذا هو الفخر یا أبا الحسن حقا. إلی آخر ما قال و ذکر بعض معجزاته علیه السّلام فراجع.

 «ما قال کمال الدین أبو سالم محمد بن طلحة الشافعی» «فیه علیه السّلام»:

قال: أبو الحسن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 145

أبی طالب علیهم السّلام هو الإمام الکبیر القدر، العظیم الشأن، الکثیر التهجد، الجادّ فی الاجتهاد، المشهود له بالکرامات، المشهور بالعبادة و ظهور خوارق العادات، المواظب علی الطاعات، یبیت اللیل ساجدا و قائما، و یقطع النهار متصدقا و صائما و لفرط علمه و تجاوزه عن المعتدّین علیه دعی کاظما، کان یجازی المسیء بالاحسان و عن الجانی بالبرّ و العفو و الاحسان، و لکثرة عبادته لیلا و نهارا کان یسمی العبد الصالح، و یعرف فی العراق باب الحوائج إلی اللّه لإنجاح مطالب المتوسلین به إلی اللّه و کراماته تحار فیه العقول، و تقضی بأنّ له عند اللّه قدم صدق لا یزول.

«ما قال علی بن عیسی الاربلی صاحب کشف الغمة» «فیه علیه السّلام»:

مناقب الکاظم و فضائله و معجزاته الظاهرة و دلائله و صفاته الباهرة و مکارمه تشهد أنه بلغ قمة الشرف و علاها، و سمی إلی أوج المزایا فبلغ اعلاها، طالت اصوله فسمت إلی أعلی رتب الجلال، و طابت فروعه فعلت إلی حیث لا تنال، یأتیه المجد من کلّ أطرافه و یکاد الشرف یقطر من أعطافه، السحاب الماطر قطرة من کرمه، و العباب الزاخر نعمة من نعمه، و اللّباب الفاخر عبد من عبیده و خدمه، الاباء عظام، و الأبناء کرام عنصره من أکرم العناصر، و آباؤه بدور بواهر، و امهاته عقیلات عباهر، و هو أحد النجوم الزواهر، کم له من فضیلة جلیلة و منقبة بعلوّ شأنه کفیلة، الیه ینسب العلماء و عنه یأخذ العظماء و منه یتعلم الکرماء، هم الهداة إلی اللّه و هم الأمناء علی اسرار الغیب، و هم المطهّرون من الرجس و العیب، هم النجوم الزواهر فی الظلام و هم الشموس المشرقة فی الأیام، هم الّذین أوضحوا شعائر الاسلام، و عرفوا الحلال و الحرام، فلهم کرم الأبوّة و النبوّة، و هم معادن الفتوة و المروة، السماح فی طبائعهم غریزة، الأقوال و إن طالت فی مدائحهم وجیزة قلیلة، بحور علم لا ینزف، و أقمار عزّ لا یخسف، و شموس مجد لا یکسف.

یا آل طه ان ودّی لکم          باق علی حبکم اللازم.   

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 146

«کلام المحقق العلامة الخواجه نصیر الدین الطوسی» «فیه علیه السّلام»:

قیل له رحمه اللّه فی مرض موته فی بغداد (کما فی مجالس المؤمنین للقاضی و روضات الجنات للخوانساری): ألا توصی علی حمل جسدک إلی مشهد النجف الأشرف الأطهر؟ فقال: لا بل استحیی من وجه سیدی الإمام الهمام موسی بن جعفر علیهما السّلام أن آمر بنقل جسدی من أرضه المقدسة إلی موضع آخر. و قد نقلوا نظیر هذه الواقعة للشیخ المفید أیضا.

و بالجملة الروایات العلمیّة الحکمیّة و الفقهیّة و الأخلاقیّة و الاجتماعیّة و الکرامات العالیة الأقدار الخارقة العوائد من هذا الولیّ الأعظم بلغت إلی حدّ لا یعدّ و لا یحصی و نعم ما قال ابن طلحة الشافعی المقدم ذکره فیه علیه السّلام أیضا:

و لا یؤتوها إلّا من أفاضت علیه العنایة الربّانیّة أنوار التأیید، و درّت له أخلاف التوفیق و ازلفته من مقام التقدیس و التطهیر و ما یلقّیها إلا الذین صبروا و ما یلقّیها إلّا ذو حظّ عظیم.

«الإمام الثامن»:

أبو الحسن علیّ بن موسی الرّضا علیه السّلام قال ابن خلّکان الشافعی الأشعری فی تاریخه: و کان المأمون زوّجه ابنته ام حبیب فی سنة اثنتین و مأتین و جعله ولیّ عهده و ضرب اسمه علی الدینار و الدرهم و کان السبب فی ذلک انّه استحضر اولاد العبّاس الرجال منهم و النساء و هو بمدینة مرو فکان عددهم ثلاثة و ثلاثین ألفا ما بین الکبار و الصغار و استدعی علیّا المذکور فأنزله أحسن منزلة و جمع له خواصّ الأولیاء و أخبرهم أنّه نظر فی أولاد العبّاس و أولاد علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فلم یجد فی وقته أحدا أفضل و لا أحق بالأمر من علیّ الرضا فبایع له بولایة عهده و أمر بازالة السواد من اللباس و الاعلام و لبس الخضرة- إلی أن قال: و فیه یقول أبو نواس:

قیل لی أنت أحسن النّاس طرّا         فی فنون من المقال النبیه        

لک من جیّد القریض مدیح          یثمر الدرّ فی یدی مجتنیه    

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 147

فعلی ما ترکت مدح ابن موسی          و الخصال الّتی تجمّعن فیه        

قلت لا أستطیع مدح امام          کان جبریل خادما لأبیه    

 و کان سبب قوله هذه الأبیات أن بعض أصحابه قال له: ما رأیت أوقح منک ما ترکت خمرا و لا طردا و لا معنی إلّا قلت فیه شیئا و هذا علیّ بن موسی الرضا فی عصرک لم تقل فیه شیئا، فقال: و اللّه ما ترکت ذلک إلّا إعظاما له و لیس قدر مثلی أن یقول فی مثله ثمّ أنشد بعد ساعة هذه الأبیات.

ثمّ قال ابن خلّکان: و فیه یقول أبو نواس أیضا و له ذکر فی شذور العقود فی سنة احدی و مأتین او سنة اثنتین و مأتین:

مطهّرون نقیات جیوبهم          تجری الصلاة علیهم أینما ذکروا       

من لم یکن علویا حین تنسبه          فما له فی قدیم الدهر مفتخر       

اللّه لما برا خلقا فأتقنهم          صفاکم و اصطفاکم أیّها البشر       

فانتم الملأ الأعلی و عندکم          علم الکتاب و ما جاءت به السور   

 و قال الفخر الرازی: إن أبا یزید البسطامی کان یفتخر بأنّه یستقی الماء لدار جعفر بن محمّد الصادق علیه السّلام و کان معروف الکرخی أسلم علی ید أبی الحسن الرّضا علیّ بن موسی و کان بوّاب داره إلی أن مات.

روی المفید فی الارشاد باسناده إلی معاویة بن حکیم عن نعیم القابوسی عن أبی الحسن موسی علیه السّلام قال: إنّ ابنی علیّ أکبر ولدی و آثرهم عندی و أحبّهم إلیّ و هو ینظر معی فی الجفر و لم ینظر فیه إلّا نبیّ او وصیّ نبیّ.

و قال المحقق الشریف فی شرح المواقف فی مبحث تعلق العلم الواحد بمعلومین: إنّ الجفر و الجامعة کتابان لعلیّ کرّم اللّه وجهه و قد ذکر فیهما علی طریق علم الحروف الحوادث الّتی تحدث إلی انقراض العالم و کان الأئمة المعروفون من أولاده یعرفونهما و یحکمون بهما. و فی کتاب قبول العهد الّذی کتبه علیّ بن موسی الرّضا إلی المأمون: انّک قد عرفت من حقوقنا ما لم یعرف آباؤک فقبلت منک عهدک إلّا أن الجفر و الجامعة یدلّان علی أنّه لا یتمّ. و لمشایخ

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 148

المغاربة نصیب من علم الحروف ینتسبون فیها إلی أهل البیت و رأیت بالشام نظما اشیر الیه بالرموز إلی أحوال ملوک مصر و سمعت أنّه مستخرج من ذینک الکتابین.

انتهی.

و روی ثقة الاسلام الکلینی فی الکافی و المفید فی الارشاد و کثیر من اعاظم المحدثین عن الإمام الصادق علیه السّلام أحادیث کثیرة فی أن الجفر و الجامعة کانا عنده علیه السّلام و انّهما لا یزالان عند الأئمة یتوارثونهما واحدا بعد واحد.

و قال العلامة التفتازانی الشافعی فی شرح المقاصد فی مبحث الإمامة بعد ما قال فی المحقق العلامة الخواجة نصیر الدین الطوسی ما قال، قال: و العظماء من عترة النّبیّ و أولاد الوصیّ الموسومون بالدرایة المعصومون فی الروایة لم یکن معهم هذه الأحقاد و التعصّبات و لم یذکروا من الصحابة إلّا الکمالات و لم یسلکوا مع رؤساء المذهب من علماء الاسلام إلّا طریق الإجلال و الإعظام و ها هو الإمام علیّ بن موسی الرّضا مع جلالة قدره و نباهة ذکره و کمال علمه و هداه و ورعه و تقواه قد کتب علی ظهر کتاب عهد المأمون له ما ینبیء عن وفور حمده و قبول عهده و التزام ما شرط علیه و أن کتب فی آخره: و الجامعة و الجفر یدّلان علی ضدّ ذلک- إلی أن قال: و هذا العهد بخطهما موجود الان فی المشهد الرضوی بخراسان.

«اشعار أبی العلاء المعری فی جفر أهل البیت»:

قال ابن خلّکان فی تاریخه فی ذیل ترجمة عبد المؤمن بن علیّ القیسی:

قال ابن قتیبة: هو جلد جفر ادّعوا أنّه کتب لهم فیه الإمام کلّما یحتاجون إلی علمه و کلما یکون إلی یوم القیامة. ثمّ قال ابن خلّکان: قلت و قولهم: الإمام یریدون به جعفر الصادق علیه السّلام و إلی هذا الجفر اشار أبو العلاء المعری بقوله:

لقد عجبوا لأهل البیت لمّا         أتاهم علمهم فی مسک جفر       

و مرآة المنجم و هی صغری          ارته کلّ عامرة و قفر   

 و قوله فی مسک جفر، المسک بفتح المیم و سکون السین المهملة الجلد.

و الجفر بفتح الجیم و سکون الفاء و بعدها راء من أولاد المعز ما بلغ أربعة أشهر

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 149

و جفر جنباه و فصل عن امه و الأنثی جفرة. و کانت عادتهم أنّهم فی ذلک الزمان یکتبون فی الجلود و العظام و الخزف و ما شاکل ذلک و اللّه سبحانه و تعالی یعلم.

انتهی کلام ابن خلّکان.

أقول: المراد من قوله «مرآة المنجم» هو الاسطرلاب و هو اسم لالة مشتملة علی حجرة و عضادة و صفحة عنکبوت و صفائح مرسوم فیها خطوط مستقیمة و مستدیرة تامة و ناقصة متوازیة و غیر متوازیة یعرف بها کثیر من أحوال الفلکیّات و الأرضیات و الزمانیات حتّی أن العلامة الفلکی عبد الرحمن بن عمر الصوفی المتوفی سنة 376 ه صنف کتابا فی العمل بالاسطرلاب أنهاه إلی 386 أبواب کلّ باب فی معرفة شیء من الأحوال المذکورة.

و کلمة اسطرلاب علی ما ذهب الیه حمزة الاصبهانی (کما نقل العلامة أبو ریحان البیرونی فی رسالته الموسومة بافراد المقال و کذا فی کتابه الموسوم بالتفهیم) معربة استاره یاب، أی مدرک النجوم.

و قال البیرونی: و ممکن أن یکون معربا من الیونانیّة فان اسمه بالیونانیّة اسطرلبون و اسطر هو النجم بدلیل أن علم الهیئة یسمی عندهم اسطرونومیا. (افراد المقال ص 69 طبع حیدر آباد الدکن 1367 ه).

و قال فی التفهیم: اسطرلاب چیست؟ این آلتی است یونانیان را، نامش اسطرلابون ای آیینه نجوم. و حمزة اسپاهانی او را از پارسی بیرون آورده که نامش ستاره یاب است.

و الصواب ما ذهب الیه البیرونی کما اختاره المعری فی البیت حیث قال مرآة المنجم و یوافقه ما فی اللغة الفرنسیة أن کلمة الاسطرلاب بالیونانیّة مرکبة من Astre  ای الکوکب وLambanein  ای المرآة أو المیزان و لذا فسره کوشیار بمیزان الشمس کما نقل عنه الفاضل البیرجندی فی شرحه علی رسالة الاسطرلاب للخواجه نصیر الدین الطوسی. و کان الصحیح ان یفسره بمیزان الکوکب لأن کلمةAstre  لا تفید معنی الشمس و لم یذکر فی المعاجم أن الشمس أحد معانیها

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 150

ثمّ إنّ فی أحادیثنا فسر الجفر بانّه جلد ثور لا أنّه من جلد اولاد المعز کما فسره ابن خلّکان ففی الکافی لثقة الاسلام الکلینی (الوافی ص 135 م 2) باسناده إلی ابن رئاب عن الحذاء قال: سأل أبا عبد اللّه علیه السّلام بعض أصحابنا عن الجفر؟

فقال علیه السّلام: هو جلد ثور مملوّ علما. الحدیث.

«الإمام التاسع»:

أبو جعفر محمّد بن علیّ بن موسی الملقب بالجواد و التقی صلوات اللّه و سلامه علیه قال ابن خلّکان فی ترجمته علیه السّلام: و کان یروی مسندا عن آبائه إلی علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام انّه قال: بعثنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلی الیمن فقال لی و هو یوصینی:

یا علیّ ما خاب من استخار، و لا ندم من استشار. یا علیّ علیک بالدّلجة فإن الأرض تطوی باللّیل ما لا تطوی بالنهار، یا علیّ أعذ باسم اللّه فان اللّه بارک لأمّتی فی بکورها و کان یقول: من استفاد أخا فی اللّه فقد استفاد بیتا فی الجنّة. و قال جعفر بن محمّد بن مزید: کنت ببغداد فقال لی محمّد بن منده بن مهریزد: هل لک أدخلک علی محمّد بن علیّ الرضا؟ فقلت: نعم، قال: فادخلنی علیه فسلمنا و جلسنا فقال: حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّ فاطمة علیها السّلام أحصنت فرجها فحرّم اللّه ذرّیّتها علی النّار قال: ذلک خاص بالحسن و الحسین علیهما السّلام و له حکایات و أخبار کثیرة.

انتهی ما أردنا من نقل کلام ابن خلّکان.

أقول: و من تلک الأخبار و الحکایات الدّالّة علی وفور علمه و تبریزه علی کافة أهل الفضل و العلم مع صغر سنه احتجاجه علی یحیی بن اکثم قاضی زمانه فی مجلس المأمون عند جمّ غفیر من أهل العلم و الفضل رواه الشیخ المفید فی الارشاد و الشیخ الجلیل الطبرسی فی الاحتجاج و أتی به المجلسی فی المجلد الرابع من البحار و غیرهم من أعاظم العلماء الأخیار فی جوامعهم المحتویة من أخبار الأئمة الأطهار. قال فی الارشاد: و کان المأمون قد شعف بأبی جعفر علیه السّلام لما رأی من فضله مع صغر سنه و بلوغه فی العلم و الحکمة و الأدب و کمال العقل ما لم یساوه فیه أحد من مشایخ أهل الزمان فزوّجه ابنته ام الفضل و حملها معه إلی المدینة

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 151

و کان متوفرا علی إکرامه و تعظیمه و إجلال قدره.

قال: و روی الحسن بن محمّد بن سلیمان عن علیّ بن إبراهیم بن هاشم عن أبیه، عن الریّان بن شبیب قال: لمّا أراد المأمون أن یزوّج ابنته ام الفضل أبا جعفر محمّد بن علیّ علیهما السّلام بلغ ذلک العبّاسیین فغلظ علیهم و استکبروه و خافوا أن ینتهی الأمر معه إلی ما انتهی إلیه مع الرّضا علیه السّلام فخاضوا فی ذلک و اجتمع منهم أهل بیته الأدنون منه فقالوا: ننشدک اللّه یا أمیر المؤمنین أن تقیم علی هذا الأمر الّذی قد عزمت علیه من تزویج ابن الرضا فإنا نخاف أن تخرج به عنّا أمرا قد ملّکناه اللّه و تنزع منّا عزّا قد ألبسناه، فقد عرفت ما بیننا و بین هؤلاء القوم قدیما و حدیثا و ما کان علیه الخلفاء الراشدون قبلک من تبعیدهم و التصغیر بهم و قد کنّا فی وهلة من عملک مع الرضا ما عملت حتّی کفانا اللّه المهمّ من ذلک فاللّه اللّه أن تردّنا إلی غمّ قد انحسر عنّا و اصرف رأیک عن ابن الرّضا علیه السّلام و اعدل إلی من تراه من أهل بیتک یصلح لذلک دون غیره.

فقال لهم المأمون: أمّا ما بینکم و بین آل أبی طالب فأنتم السبب فیه و لو انصفتم القوم لکانوا أولی بکم، و أمّا ما کان یفعله من قبلی بهم فقد کان به قاطعا للرحم و أعوذ باللّه من ذلک و اللّه ما ندمت علی ما کان منّی من استخلاف الرضا و لقد سألته أن یقوم بالأمر و أنزعه عن نفسی فأبی و کان أمر اللّه قدرا مقدورا، و أمّا أبو جعفر محمّد ابن علیّ قد اخترته لتبریزه علی کافة أهل الفضل فی العلم و الفضل مع صغر سنّه و الاعجوبة فیه بذلک و أنا أرجو أن یظهر للناس ما قد عرفته منه فیعلموا أن الرأی ما رأیت فیه.

فقالوا: إنّ هذا الفتی و إن راقک منه هدیه فإنّه صبیّ لا معرفة له و لا فقه فأمهله لیتأدّب و یتفقّه فی الدین ثمّ اصنع ما تراه بعد ذلک.

فقال لهم: ویحکم إنّی أعرف بهذا الفتی منکم و أن هذا من أهل بیت علمهم من اللّه و موادّه و إلهامه لم یزل آباؤه أغنیاء فی علم الدّین و الأدب عن الرعایا الناقصة عن حدّ الکمال فإن شئتم فامتحنوا أبا جعفر بما یتبیّن لکم به ما وصفت من حاله.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 152

قالوا له: قد رضینا لک یا أمیر المؤمنین و لأنفسنا بامتحانه فخلّ بیننا و بینه ننصب من یسأله بحضرتک عن شیء من فقه الشریعة فإن أصاب الجواب عنه لم یکن لنا اعتراض فی أمره و ظهر للخاصة و العامّة سدید رأی أمیر المؤمنین، و إن عجز عن ذلک فقد کفینا الخطب فی معناه.

فقال لهم المأمون: شأنکم و ذاک متی أردتم. فخرجوا من عنده و اجتمع رأیهم علی مسألة یحیی بن اکثم و هو یومئذ قاضی الزمان علی أن یسأله مسألة لا یعرف الجواب فیها و وعدوه بأموال نفیسة علی ذلک و عادوا إلی المأمون فسألوه أن یختار لهم یوما للاجتماع، فأجابهم إلی ذلک فاجتمعوا فی الیوم الّذی اتفقوا علیه و حضر معهم یحیی بن اکثم فأمر المأمون أن یفرش لأبی جعفر علیه السّلام دست و یجعل له فیه مسورتان ففعل ذلک و خرج أبو جعفر علیه السّلام و هو یومئذ ابن تسع سنین و أشهر فجلس بین المسورتین و جلس یحیی بن أکثم بین یدیه و قام الناس فی مراتبهم و المأمون جالس فی دست متصل بدست أبی جعفر علیه السّلام.

فقال یحیی بن أکثم للمأمون: أ تأذن لی یا أمیر المؤمنین أن أسأل أبا جعفر؟

فقال له المأمون: استأذنه فی ذلک. فأقبل علیه یحیی بن أکثم فقال: أ تأذن لی جعلت فداک فی مسألة؟ قال له أبو جعفر علیه السّلام: سل إن شئت.

قال یحیی: ما تقول جعلنی اللّه فداک فی محرم قتل صیدا؟

فقال له أبو جعفر علیه السّلام: قتله فی حلّ أو حرم، عالما کان المحرم أم جاهلا، قتله عمدا أو خطئا، حرّا کان المحرم أم عبدا، صغیرا کان أو کبیرا، مبتدئا بالقتل أم معیدا، من ذوات الطیر کان الصید أم من غیرها، من صغار الصید کان أم من کباره، مصرّا علی ما فعل أو نادما، فی اللیل کان قتله للصید أم نهارا، محرما کان بالعمرة إذ قتله أو بالحجّ کان محرما؟

فتحیر یحیی بن أکثم و بان فی وجهه العجز و الانقطاع و لجلج حتّی عرف جماعة أهل المجلس أمره. فقال المأمون: الحمد للّه علی هذه النعمة و التوفیق لی

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 153

فی الرأی. ثمّ نظر إلی أهل بیته و قال لهم: أعرفتم الان ما کنتم تنکرونه؟

ثمّ أقبل علی أبی جعفر علیه السّلام فقال له: أتخطب یا أبا جعفر؟ قال: نعم، یا أمیر المؤمنین. فقال له المأمون: اخطب جعلت فداک لنفسک فقد رضیتک لنفسی و أنا مزوّجک امّ الفضل ابنتی و إن رغم قوم لذلک.

فقال أبو جعفر علیه السّلام: الحمد للّه إقرارا بنعمته و لا إله إلا اللّه إخلاصا لوحدانیّته و صلّی اللّه علی محمّد سیّد بریّته و الأصفیاء من عترته أما بعد فقد کان من فضل اللّه علی الأنام أن أغناهم بالحلال عن الحرام فقال سبحانه: «وَ أَنْکِحُوا الْأَیامی مِنْکُمْ وَ الصَّالِحِینَ مِنْ عِبادکُمْ وَ إِمائِکُمْ إِنْ یَکُونُوا فُقَراءَ یُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ اللَّهُ واسعٌ عَلِیمٌ»  ثمّ إنّ محمّد بن علیّ بن موسی یخطب امّ الفضل بنت عبد اللّه المأمون و قد بذل لها من الصداق مهر جدّته فاطمة بنت محمّد صلّی اللّه علیه و آله و هو خمسمائة درهم جیادا، فهل زوّجته یا أمیر المؤمنین بها علی هذا الصّداق المذکور؟ قال المأمون: نعم، قد زوّجتک یا أبا جعفر امّ الفضل ابنتی علی الصداق المذکور فهل قبلت النکاح؟

فقال أبو جعفر علیه السّلام: قد قبلت ذلک و رضیت به.

فأمر المأمون: أن یقعد النّاس علی مراتبهم فی الخاصّة و العامّة.

قال الریّان: و لم نلبث أن سمعنا أصواتا تشتبه أصوات الملّاحین فی محاوراتهم فاذا الخدم یجرّون سفینة مصنوعة من الفضة مشدودة بالحبال من الإبریسم علی عجل مملوّة من الغالیة فأمر المأمون أن یخضب لحاء الخاصة من تلک الغالیة ثمّ مدّت إلی دار العامّة فطیبوا منها و وضعت الموائد فأکل الناس و خرجت الجوائز إلی کلّ قوم علی قدرهم.

فلمّا تفرق النّاس و بقی من الخاصّة من بقی قال المأمون لأبی جعفر علیه السّلام: إن رأیت جعلت فداک أن تذکر الفقه فیما فصّلته من وجوه قتل المحرم الصید لنعلمه و نستفیده؟

فقال أبو جعفر علیه السّلام: نعم إنّ المحرم إذا قتل صیدا فی الحلّ و کان الصید من ذوات الطیر و کان من کبارها فعلیه شاة، فان أصابه فی الحرم فعلیه الجزاء

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 154

مضاعفا، فاذا قتل فرخا فی الحلّ فعلیه حمل قد فطم من اللبن، و إذا قتله فی الحرم فعلیه الحمل و قیمة الفرخ، و إن کان من الوحش و کان حمار وحش فعلیه بقرة، و إن کان نعامة فعلیه بدنة، و إن کان ظبیا فعلیه شاة، فان قتل شیئا من ذلک فی الحرم فعلیه الجزاء مضاعفا هدیا بالغ الکعبة، و إذا أصاب المحرم ما یجب علیه الهدی فیه و کان إحرامه بالحجّ نحره بمنی، و إن کان إحرامه بالعمرة نحره بمکة، و جزاء الصید علی العالم و الجاهل سواء، و فی العمد له المأثم و هو موضوع عنه فی الخطاء، و الکفارة علی الحرّ فی نفسه، و علی السیّد فی عبده، و الصغیر لا کفارة علیه، و هی علی الکبیر واجبة، و النادم یسقط بندمه عنه عقاب الاخرة، و المصرّ یجب علیه العقاب فی الاخرة.

فقال له المأمون: أحسنت یا أبا جعفر أحسن اللّه إلیک، فان رأیت أن تسأل یحیی عن مسألة کما سألک؟ فقال أبو جعفر علیه السّلام لیحیی: أسألک؟ قال: ذلک إلیک جعلت فداک فان عرفت جواب ما تسألنی عنه و إلّا استفدته منک.

فقال أبو جعفر علیه السّلام: أخبرنی عن رجل نظر إلی امرأة فی أوّل النهار فکان نظره إلیها حراما علیه، فلمّا ارتفع النهار حلّت له، فلمّا زالت الشمس حرمت علیه، فلمّا کان وقت العصر حلّت له؛ فلمّا غربت الشمس حرمت علیه، فلمّا دخل علیه وقت عشاء الاخرة حلّت له، فلمّا کان انتصاف اللیل حرمت علیه، فلمّا طلع الفجر حلّت له، ما حال هذه المرأة و بما ذا حلّت له و حرمت علیه؟

فقال له یحیی بن أکثم: و اللّه ما اهتدی لی جواب هذا السؤال و لا أعرف الوجه فیه، فان رأیت أن تفیدناه؟

فقال أبو جعفر علیه السّلام: هذه أمة لرجل من النّاس نظر إلیها أجنبیّ فی أوّل النهار فکان نظره إلیها حراما علیه، فلمّا ارتفع النهار ابتاعها من مولاها فحلّت له، فلمّا کان عند الظهر أعتقها فحرمت علیه، فلمّا کان وقت العصر تزوّجها فحلّت له، فلمّا کان وقت المغرب ظاهر منها فحرمت علیه، فلمّا کان وقت العشاء الاخرة کفر عن الظهار فحلّت له، فلمّا کان فی نصف اللیل طلّقها واحدة فحرمت علیه، فلمّا کان عند الفجر راجعها فحلّت له.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 155

قال: فأقبل المأمون علی من حضره من أهل بیته فقال لهم: هل فیکم أحد یجیب عن هذه المسألة بمثل هذا الجواب أو یطرف القول فیما تقدّم من السؤال؟

قالوا: لا و اللّه إنّ أمیر المؤمنین أعلم بما رأی.

فقال لهم: ویحکم إنّ أهل هذا البیت خصّوا من الخلق بما ترون من الفضل و إنّ صغر السنّ فیهم لا یمنعهم من الکمال، أما علمتم أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله افتتح دعوته بدعاء أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و هو ابن عشر سنین و قبل منه الإسلام و حکم له به و لم یدع أحدا فی سنّه غیره، و بایع الحسن و الحسین علیهما السّلام و هما ابنا دون ست سنین و لم یبایع صبیّا غیرهما؟ أفلا تعلمون الان ما اختص اللّه به هؤلاء القوم و أنّهم ذریّة بعضها من بعض یجری لاخرهم ما یجری لأوّلهم؟ قالوا: صدقت یا أمیر المؤمنین.

ثمّ نهض القوم فلمّا کان من الغد حضر النّاس و حضر أبو جعفر علیه السّلام و صار القوّاد و الحجاب و الخاصّة و العامّة لتهنئة المأمون و أبی جعفر علیه السّلام فاخرجت ثلاثة أطباق من الفضّة فیها بنادق مسک و زعفران معجون فی أجواف تلک البنادق رقاع مکتوبة بأموال جزیلة و عطایا سنیّة و أقطاعات فأمر المأمون بنثرها علی القوم فی خاصّته فکان کلّ من وقع فی یده بندقة أخرج الرقعة الّتی فیها و التمسه فاطلق له و وضعت البدر فنثر ما فیها علی القّواد و غیرهم و انصرف النّاس و هم أغنیاء بالجوائز و العطایا و تقدّم المأمون بالصدقة علی کافة المساکین و لم یزل مکرما لأبی جعفر علیه السّلام معظّما لقدره مدّة حیاته یؤثره علی ولده و جماعة أهل بیته.

بیان: المراد بابن الرّضا هو أبو جعفر محمّد بن علیّ الرضا علیهما السّلام، راقک منه أی عجبه و سرّه، الهدی بالفتح ثمّ السکون: السیرة و الهیئة و الطریقة و هو فاعل لقولهم راقک، علی مسألة یحیی بن أکثم أی أن یستدعوا منه. و الدست بالفتح ثمّ السکون: الوسادة و یقال بالفارسیّة تشک. المسورة کمکنسة المتکأ من أدم. لجلج أی تردّد. اخطب جعلت فداک لنفسک: جعلت فداک معترضة

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 156

وقعت فی البین و لنفسک متعلق بقوله: اخطب. جیادا جمع الجیّد، و هو ضدّ الرّدیّ.

و الإبریسم معرّب أبریشم. العجل کالأجل: الالة الّتی تحمل علیها الأثقال و یقال بالفارسیة: گاری. الغالیة: الطیب. ظاهر منها: أی قال لها: ظهرک علیّ کظهر امّی کما بین فی الفقه.

«الإمام العاشر»:

أبو الحسن علیّ الهادی النقیّ ابن محمّد الجواد ابن علیّ الرّضا علیهم السّلام و یعرف بالعسکری أیضا کما أن ابنه الإمام الحادی عشر معروف بهذا القلب و سیأتی وجهه. قال ابن خلّکان فی تاریخه فی ترجمته علیه السّلام و المسعودی فی مروج الذهب فی ذکر خلافة المتوکل باسناده إلی محمّد بن یزید المبرد قالا: و قد کان سعی به إلی المتوکل و قیل إنّ فی منزله سلاحا و کتبا و غیرها من شیعته و أوهموه أنّه یطلب الأمر لنفسه فوجّه إلیه بعدة من الأتراک لیلا فهجموا علیه فی منزله علی غفلة فوجدوه وحده فی بیت مغلق و علیه مدرعة من شعر و علی رأسه ملحفة من صوف و هو مستقبل القبلة یترنّم بایات من القرآن الکریم فی الوعد و الوعید و لیس بینه و بین الأرض بساط إلّا الرمل و الحصا فأخذ علی الصورة الّتی وجد علیها و حمل إلی المتوکل فی جوف اللیل فمثّل بین یدیه و المتوکل یستعمل الشراب و فی یده کأس فلما رآه أعظمه و أجلسه إلی جانبه و لم یکن فی منزله شیء مما قیل عنه و لا حجة یتعلّل علیه بها فناوله المتوکل الکأس الّذی کان بیده فقال: یا أمیر المؤمنین ما خامر لحمی و دمی قط فاعفنی منه فأعفاه. و قال: أنشدنی شعرا أستحسنه فقال: إنّی لقلیل الروایة فی الشعر، فقال: لا بدّ أن تنشدنی شیئا فأنشده:

باتوا علی قلل الأجبال تحرسهم          غلب الرجال فما أغنتهم القلل        

و استنزلوا بعد عز من منازلهم «1»         فاودعوا حفرا یابئس ما نزلوا       

ناداهم صارخ من بعد ما قبروا         أین الأسرة و التیجان و الحلل؟       

أین الوجوه الّتی کانت منعمة         من دونها تضرب الأستار و الکلل        

فأفصح القبر عنهم حین ساء لهم          تلک الوجوه علیها الدود تنتقل «2»       

قد طالما أکلوا دهرا و ما شربوا         فأصبحوا بعد طول الأکل قد اکلوا       

و طالما عمروا دورا لتحصنهم          ففارقوا الدور و الأهلین و انتقلوا    

---

 (1) (عن معاقلهم- خ ل)

 (2) (تقتتل- خ)

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 157

و طالما کنزوا الأموال و ادّخروا         فخلفوها علی الأعداء و ارتحلوا       

أضحت منازلهم قفرا معطّلة         و ساکنوها إلی الأجداث قد رحلوا   

 قال: فأشفق من حضر علی علیّ علیه السّلام و ظنوا أن بادرة تبدر منه إلیه قال: و اللّه لقد بکی المتوکل بکاء طویلا حتّی بلت دموعه لحیته و بکی من حضره ثمّ أمر برفع الشراب ثمّ قال له: یا أبا الحسن أ علیک دین؟ قال: نعم، أربعة آلاف دینار فأمر بدفعها الیه و ردّه إلی منزله من ساعته مکرما.

و نقل القصة ثقة الاسلام الکلینی فی الکافی و الفیض (ره) فی الوافی (ص 195 م 2) و الشیخ الجلیل المفید فی الارشاد أعجب ما نقله ابن خلّکان، قال المفید: أخبرنی أبو القاسم جعفر بن محمّد، عن محمّد بن یعقوب، عن علیّ بن إبراهیم، عن ابن النعیم ابن محمّد الطاهری قال: مرض المتوکل من خراج خرج به فأشرف منه علی الموت فلم یجسر أحد أن یمسّه بحدیدة فنذرت امّه إن عوفی أن تحمل إلی أبی الحسن علیّ بن محمّد علیهما السّلام مالا جلیلا من مالها و قال له الفتح بن خاقان: لو بعثت إلی هذا الرّجل یعنی أبا الحسن علیه السّلام فسألته فانّه ربّما کان عنده صفة شیء یفرج اللّه به عنک فقال: ابعثوا الیه فمضی الرسول و رجع فقال: خذوا کسب الغنم فدیفوه بماء الورد وضعوه علی الخراج فانّه نافع باذن اللّه، فجعل من یحضر المتوکل یهزأ من قوله فقال لهم الفتح: و ما یضرّ من تجربة ما قال فو اللّه إنّی لأرجو الصلاح به فأحضر الکسب و دیف بماء الورد و وضع علی الخراج فانفتح و خرج ما کان فیه و بشّرت امّ المتوکل بعافیة فحملت إلی أبی الحسن علیه السّلام عشرة آلاف دینار تحت ختمها و استقل المتوکل فلمّا کان بعد أیّام سعی البطحائی بأبی الحسن علیه السّلام إلی المتوکل و قال: عنده أموال و سلاح فتقدم المتوکل إلی سعید الحاجب أن یهجم علیه لیلا و یأخذ ما یجده عنده من الأموال و السلاح و یحمل إلیه، قال إبراهیم بن محمّد:

قال لی سعید الحاجب: صرت إلی دار أبی الحسن علیه السّلام باللیل و معی سلّم فصعدت منه إلی السطح و نزلت من الدرجة إلی بعضها فی الظلمة فلم أدر کیف أصل إلی الدار فنادانی أبو الحسن علیه السّلام من الدار یا سعید مکانک حتّی یأتوک بشمعة فلم

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 158

ألبث أن أتونی بشمعة فنزلت فوجدت علیه جبّة صوف و قلنسوة منها و سجادته علی حصیر بین یدیه و هو مقبل علی القبلة فقال لی: دونک البیوت فدخلتها و فتشّتها فلم أجد فیها شیئا و وجدت البدرة مختومة بخاتم امّ المتوکل و کیسا مختوما معها.

فقال لی أبو الحسن علیه السّلام دونک المصلّی فرفعته فوجدت سیفا فی جفن ملبوس فأخذت ذلک و صرت إلیه فلمّا نظر إلی خاتم امّه علی البدرة بعث إلیها فخرجت إلیه فسألها عن البدرة فأخبر بعض خدم الخاصّة أنها قالت: کنت نذرت فی علّتک إن عوفیت أن أحمل إلیه من مالی عشرة آلاف دینار فحملتها إلیه و هذا خاتمی علی الکیس ما حرّکه و فتح الکیس الاخر فاذا فیه أربعمائة دینار فأمر أن یضم إلی البدرة بدرة اخری و قال لی: احمل ذلک إلی أبی الحسن علیه السّلام و اردد علیه السیف و الکیس بما فیه فحملت ذلک إلیه و استحییت منه فقلت له: یا سیدی عزّ علیّ دخولی دارک بغیر اذنک و لکنّی مأمور فقال لی: وَ سَیَعْلَمُ الَّذینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ .

بیان: الخراج بالضم ما یخرج فی البدن من القروح کالدمل و شبهه. و فی الصحاح: الکسب بالضم عصارة الدهن و قال بعض أهل اللغة: هو ما تلبّد من أبعار الشاة و لهذا اضیف الکسب إلی الغنم و جاء فی الکافی کسب الشاة مکان کسب الغنم.

دافه بالشیء أی خلطه. ضعوه فعل أمر. استقل المتوکل ای رفع علته و برأ.

عزّ علیّ أی اشتدّ و صعب علی دخولی دارک بغیر إذنک. و فی الکافی: سعی إلیه البطحائی العلوی.

أقول: تلک الأبیات مذکورة فی الدیوان المنسوب إلی جدّه و سمیّه أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام و تنتهی إلی خمسة و عشرین بیتا، و فضائله و مناقبه و معجزاته و احتجاجاته فی التوحید و سائر العلوم الدینیّة و الدنیاویّة علی المخالف و المؤالف حجة قاطعة علی اولی الدرایة و النهی فی سموّ مقامه و تکامل فضله و وفور علمه و امامته و خلافته.

فی الاحتجاج: سئل أبو الحسن علیه السّلام عن التوحید فقیل له: لم یزل اللّه وحده لا شیء معه ثمّ خلق الأسماء بدیعا و اختار لنفسه الأسماء و لم تزل الأسماء و الحروف

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 159

معه قدیمة. فکتب علیه السّلام: لم یزل اللّه موجودا ثمّ کوّن ما أراد لا رادّ لقضائه و لا معقّب لحکمه تاهت أوهام المتوهمین و قصر طرف الطارفین و تلاشت أوصاف الواصفین و اضمحلّت أقاویل المبطلین عن الدرک لعجیب (لعظیم- خ ل) شانه أو الوقوع بالبلوغ علی علوّ مکانه فهو بالموضع الّذی لا یتناهی و بالمکان الّذی لم تقع علیه فیه عیون باشارة و لا عبارة هیهات هیهات.

و فیه أیضا: قدم إلی المتوکل رجل نصرانی فجر بامرأة مسلمة فأراد أن یقیم الحد علیه فأسلم فقال یحیی بن أکثم: قد هدم إیمانه شرکه و فعله و قال بعضهم یضرب ثلاثة حدود و قال بعضهم: یفعل به کذا و کذا فأمر المتوکل بالکتاب إلی أبی الحسن العسکری علیه السّلام و سؤاله عن ذلک فلمّا قرأ الکتاب کتب: یضرب حتّی یموت، فأنکر یحیی و أنکر فقهاء العسکر ذلک فقالوا: یا أمیر المؤمنین سل عن هذا فانّه شیء لم ینطق به کتاب و لم تجیء به سنة فکتب الیه: إن فقهاء المسلمین قد أنکروا هذا و قالوا: لم تجیء به سنة و لم ینطق به کتاب فبیّن لنا لم أوجبت علیه الضرب حتّی یموت؟ فکتب: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم  «فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا قالُوا آمَنَّا باللَّهِ وَحْدَهُ وَ کَفَرْنا بما کُنَّا بهِ مُشْرِکِینَ. فَلَمْ یَکُ یَنْفَعُهُمْ إِیمانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا» الایة. فأمر به المتوکل فضرب حتّی مات.

و کذا غیرها من الاحتجاجات الانیقة العلمیّة رواها ثقات المحدثین. و بالجملة و قد اجتمعت فیه خصال الإمامة و تکامل علومه و فضله و جمیع خصال الخیر فیه و کانت أخلاقه کلّها خارقة للعادة کاخلاق آبائه علیهم السّلام و لو ذکرنا جمیع محاسنه الکریمة و آثاره العلمیّة لطال الکتاب بها.

«الإمام الحادی عشر»:

أبو محمّد الحسن العسکری ابن علیّ الهادی علیهما السّلام. قال ابن خلّکان فی تاریخه:

هو أحد الأئمة الاثنی عشر علی اعتقاد الإمامیّة و هو والد المنتظر صاحب السرداب و یعرف بالعسکری و أبوه علیّ یعرف بهذه النسبة- إلی أن قال: و العسکری بفتح العین المهملة و سکون السین المهملة و فتح الکاف و بعدها راء هذه النسبة إلی

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 160

سرّ من رأی و لمّا بناها المعتصم و انتقل إلیها بعسکره قیل لها العسکر و انما نسب الحسن المذکور إلیها لأنّ المتوکّل أشخص أباه علیّا إلیها و اقام بها عشرین سنة و تسعة أشهر فنسب هو و ولده هذا الیها. انتهی کلامه.

و فی الخرائج و الجرائح للراوندی: کانت أخلاقه کاخلاق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و کان رجلا أسمر حسن القامة جمیل الوجه جید البدن حدث السن له جلالة و هیبة و هیئة حسنة تعظمه العامّة و الخاصّة اضطرارا یعظمونه لفضله و یفدونه لعفافه و صیانته و زهده و عبادته و صلاحه و اصلاحه و کان جلیلا نبیلا فاضلا کریما یحمل الأثقال و لا یتضعضع للنواکب أخلاقه خارقة للعادة علی طریقة واحدة.

و فی الاحتجاج للطبرسی بإسناده إلی أبی یعقوب یوسف بن محمّد بن زیاد و أبی الحسن علیّ بن محمّد بن سیّار أنّهما قالا: قلنا للحسن أبی القائم: إنّ قوما عندنا یزعمون أن هاروت و ماروت ملکان اختارتهما الملائکة لما کثر عصیان بنی آدم و أنزلهما اللّه مع ثالث لهما إلی الدّنیا و أنهما افتتنا بالزهرة و ارادا الزنا بها و شربا الخمر و قتلا النفس المحرمة و أنّ اللّه یعذبهما ببابل و أنّ السحرة منهما یتعلّمون السحر و أن اللّه مسخ تلک المرأة هذا الکوکب الذی هو الزهرة؟

فقال الإمام علیه السّلام: معاذ اللّه من ذلک إن ملائکة اللّه معصومون محفوظون من الکفر و القبائح بألطاف اللّه فقال عزّ و جلّ لهم  «لا یَعْصُونَ اللَّهَ ما أَمَرَهُمْ وَ یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ»  و قال  «وَ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ مَنْ عِنْدَهُ» - یعنی الملائکة- «لا یَسْتَکْبرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ وَ لا یَسْتَحْسرُونَ. یُسَبِّحُونَ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ لا یَفْتُرُونَ»  و قال فی الملائکة. «بَلْ عِبادٌ مُکْرَمُونَ. لا یَسْبقُونَهُ بالْقَوْلِ وَ هُمْ بأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ» - إلی قوله: «مُشْفِقُونَ» کان اللّه قد جعل هؤلاء الملائکة خلفاءه فی الأرض و کانوا کالأنبیاء فی الدّنیا و کالأئمة أ فیکون من الأئمة قتل النّفس و الزنا؟!.

ثمّ قال علیه السّلام: أو لست تعلم أنّ اللّه لم یخل الدّنیا من نبیّ أو إمام من البشر؟

أو لیس اللّه تعالی یقول  «وَ ما أَرْسَلْنا قَبْلَکَ»- یعنی إلی الخلق- «وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ إِلَّا رِجالًا» فأخبر أنّه لم یبعث الملائکة إلی الأرض لیکونوا أئمّة و حکاما

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 161

و إنّما ارسلوا إلی أنبیاء اللّه.

قالا: قلنا له علیه السّلام: فعلی هذا لم یکن إبلیس أیضا ملکا. فقال علیه السّلام: لا بل کان من الجنّ أما تسمع أن اللّه تعالی یقول: «وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِیسَ کانَ مِنَ الْجِنِ»  فاخبر انه کان من الجن و هو الذی قال اللّه تعالی  «وَ الْجَانَّ خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نارِ السَّمُومِ» .

و قال الإمام علیه السّلام: حدّثنی أبی عن جدّی عن الرّضا عن أبیه عن آبائه عن علیّ علیه السّلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إنّ اللّه اختارنا معاشر آل محمّد و اختار النبیین و اختار الملائکة المقربین و ما اختارهم إلّا علی علم منه بهم أنّهم لا یواقعون ما یخرجون به عن ولایته و ینقطعون به عن عصمته و ینصّمون به إلی المستحقین لعذابه و نقمته.

قالا: قلنا: فقد روی لنا إنّ علیّا صلوات اللّه علیه لما نصّ علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بالإمامة عرض اللّه ولایته علی فئام و فئام من الملائکة فأبوها فمسخهم اللّه ضفادع، فقال علیه السّلام: معاذ اللّه هؤلاء المتکذبون علینا، الملائکة هم رسل اللّه کسائر أنبیاء اللّه إلی الخلق أ فیکون منهم الکفر باللّه؟ قلنا: لا. قال: فکذلک الملائکة إنّ شأن الملائکة عظیم و إنّ خطبهم لجلیل. انتهی.

و بالجملة ان فضائله و مناقبه و معجزاته و احتجاجاته و شیمه و علومه و زهده و کمال عقله و عصمته و شجاعته و کرمه و کثرة اعماله المقربة إلی اللّه تعالی و اجتماع خلال الفضل فیه تنادی بأعلی صوتها تقدمه علی کافة أهل عصره و إمامته الریاسة الالهیّة علی جمیع من سواه و أعرضنا عن تفصیلها روما للاختصار.

«کلام محیی الدین الاعرابی أو المغربی فیه (ع)»:

قال فی المناقب: صلوات اللّه و ملائکته و حملة عرشه و جمیع خلقه من أرضه و سمائه علی البحر الزاخر، زین المفاخر، الشاهد لأرباب الشهود، الحجّة علی ذوی الجحود، معرّف حدود حقائق الربانیّة، منوّع أجناس العالم السبحانیة، عنقاء قاف القدم، العالی عن مرقاة الهمم، وعاء الأمانة، محیط الإمامة، مطلع الأنوار

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 162

المصطفوی، الحسن بن علیّ العسکری علیه صلوات اللّه الملک الأکبر.

«الإمام الثانی عشر»:

المسمّی باسم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و المکنّی بکنیته الذی بیمنه رزق الوری و ببقائه بقیت الدنیا خاتم الأوصیاء و شرف الأرض و السماء بقیة اللّه فی أرضه و المنتقم من أعدائه الحجّة من آل محمّد صاحب الزمان و خلیفة الرّحمن إمامنا و مولانا ابن الحسن العسکری عجّل اللّه تعالی فرجه کان سنّه عند وفاة أبیه خمس سنین آتاه اللّه فیها الحکمة و فصل الخطاب و جعله آیة للعالمین و آتاه الحکمة کما آتاها یحیی صبیا و جعله إماما فی حال طفولیته کما جعل عیسی فی المهد نبیا هو المعصوم من الزلات و المقوم للعصاة سیرته سیرة آبائه علیه و علیهم السّلام خارقة للعادة، و کان الخبر بغیبته ثابتا قبل وجوده و بدولته مستفیضا قبل غیبته و هو صاحب السیف من أئمة الهدی علیهم السّلام و القائم بالحق المنتظر لدولة الإیمان الذی یملأ اللّه به الأرض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما.

و الأخبار من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بأسانید کثیرة و طرق عدیدة من الفریقین فی أن المهدی علیه السّلام من ولده صلّی اللّه علیه و آله یواطی اسمه اسمه و یبلغ سلطانه المشرق و المغرب و یملأ اللّه به الأرض قسطا و عدلا بعد ما ملئت ظلما و جورا، بلغت إلی حدّ التواتر حتّی أن الشیخ الحافظ أبا عبد اللّه محمّد بن یوسف بن محمّد الکنجی الشافعی المتوفی سنة 658 ه صاحب کتاب کفایة الطالب صنع کتابا علی خمسة و عشرین بابا کلّه من طرق علماء السنة و رواتهم عاریا عن أحادیث الشیعة فی أخبار صاحب الزّمان علیه السّلام سماه کتاب البیان فی أخبار صاحب الزمان و هذا الکتاب طبع بایران سنة 1324 ه فی ذیل کتاب الغیبة لشیخ الطائفة الامامیة الشیخ محمّد بن حسن الطوسی. و قال فی مقدمة الکتاب:

و سمیته بالبیان فی أخبار صاحب الزّمان و عرّیته عن طرق الشیعة تعریة ترکیب الحجّة إذ کل ما تلقته الشیعة بالقبول و إن کان صحیح النقل فإنّما هو خرّیت منارهم و خداریة زمارهم فکان الاحتجاج بغیره آکد و فیه أبواب:

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 163

الباب الأوّل فی ذکر خروجه علیه السّلام فی آخر الزمان.

الباب الثّانی فی قوله صلّی اللّه علیه و آله المهدی من عترتی من ولد فاطمة.

الباب الثّالث فی ذکر المهدی من سادات أهل الجنّة.

الباب الرّابع فی أمر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله بمبایعة المهدی علیه السّلام.

الباب الخامس فی ذکر نصرة أهل المشرق للمهدی علیه السّلام.

الباب السادس فی مقدار ملکه بعد ظهوره علیه السّلام.

الباب السابع فی بیان انه یصلّی بعیسی علیه السّلام.

الباب الثّامن فی تحلیة النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله المهدی علیه السّلام.

الباب التاسع فی تصریح النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله بأنّ المهدیّ من ولد الحسین علیه السّلام.

الباب العاشر فی ذکر کرم المهدی علیه السّلام.

الباب الحادی عشر فی الرد علی من زعم انّ المهدی علیه السّلام هو المسیح بن مریم الباب الثانی عشر فی قوله صلّی اللّه علیه و آله لن تهلک امة أنا فی أوّلها و عیسی فی آخرها و المهدی فی وسطها.

الباب الثالث عشر فی ذکر کنیته و انّه یشبه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی خلقه.

الباب الرّابع عشر فی ذکر اسم القریة التی یکون فیها خروج المهدی علیه السّلام.

الباب الخامس عشر فی ذکر الغمامة التی تظلّ المهدی علیه السّلام. «1» الباب السابع عشر فی ذکر صفة المهدی علیه السّلام و لونه و جسمه. «2» الباب التاسع عشر فی ذکر کیفیة اسنان المهدی علیه السّلام.

الباب العشرون فی ذکر فتح المهدی علیه السّلام القسطنطنیة.

الباب الحادی و العشرون فی ذکر خروج المهدی علیه السّلام بعد ملک الجبابرة.

الباب الثانی و العشرون فی قوله صلّی اللّه علیه و آله المهدی علیه السّلام إمام صالح.

الباب الثالث و العشرون فی ذکر تنعّم الأمّة زمن المهدی علیه السّلام.

الباب الرابع و العشرون فی أخبار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أنّ المهدی خلیفة اللّه.

الباب الخامس و العشرون فی الدلالة علی جواز کون المهدی علیه السّلام حیا

---

 (1) هذه الصفحة مطابقة للأصل و قد سقط منها الباب السادس عشر و الباب الثامن عشر و لم یتیسر لی تحصیل المصدر حتی أراجعه فأثبته علی ما هو علیه.«المصحح»

 (2) هذه الصفحة مطابقة للأصل و قد سقط منها الباب السادس عشر و الباب الثامن عشر و لم یتیسر لی تحصیل المصدر حتی أراجعه فأثبته علی ما هو علیه. «المصحح»

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 164

باقیا مذ غیبته. ثمّ أخذ فی نقل الاحادیث المنقولة من کتب الصحاح الستّة و غیرها من کتب العامة لکلّ باب.

و إن ساعدنا التوفیق نأتی بطائفة من المطالب العلمیة الاخر قمعا لبعض الشبهات الموهومة الموهونة فی المقام فی ضمن کلامه علیه السّلام لکمیل بن زیاد النخعی:

 (اللّهمّ بلی لا تخلو الأرض من قائم للّه بحجة إما ظاهرا مشهورا أو خائفا مغمورا لئلّا تبطل حجج اللّه و بیناته- إلخ) و نسأل اللّه و نرجو من رحمته اللّه الواسعة ان یوفقنا لذلک فانّه ولی التوفیق.

و اعلم أنّ ما حرّرنا و نقلناه فی المقام قطرة من بحار علمهم و رشحة من سماء فیضهم و کفی لطالب الحق العالم البصیر شاهدا انّ المستضیئین من أنوار علومهم لا یعدون و لا یحصون کثرة و ما تفوّه أحد بأنّهم علیهم السّلام أخذوا تلک المعارف الالهیّة من غیرهم و اشتغلوا بالدراسة لدی عالم بل اتفق محققو الامة و منصفوها بأنّ کلّ واحد منهم علیهم السّلام أفضل عصره فی جمیع الکمالات و الفضائل و المحامد و الخصائل فتنبّه و تیقن بأن علومهم لدنیة و انهم حجج اللّه تعالی المنصوبون من عنده و المعصون مما لا یلیق لهم.

قال المؤلف الشارح الفقیر المفتاق إلی رحمة ربّه و المشتاق إلی حضرة جنابه نجم الدین الحسن بن عبد اللّه الطبری الاملی: أشهد أن هؤلاء أئمتی و سادتی و قادتی أئمة الهدی و مصابیح الدجی و ینابیع الحسنی من فاضل طینتهم خلقت، و بحبّهم ولدت، و بحبّهم أعیش و بحبّهم أموت و بحبّهم ابعث حیّا إنشاء اللّه تعالی و بهم أتولی و من أعدائهم أتبرأ. قد افلح من استمسک بذیل ولایتهم و فاز من دخل فی حصن أمنهم و شرفهم و اغترف من قاموس علمهم و ارتوی من بحر جودهم و من اعرض عنهم فان له معیشة ضنکا و هو فی الاخرة من الخاسرین. لأنّهم علیهم السّلام شهداء اللّه علی خلقه و خلفاؤه فی أرضه و أبواب رحمته و انّهم نور اللّه و ولاة أمره و خزنة علمه و عیبة وحیه و بهم عرف الصواب و علم الکتاب فمن أطاعهم فقد أطاع اللّه و من عصاهم فقد عصاه هم العروة الوثقی و الوسیلة إلی اللّه جلّ و علا. صدق

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 165

ولیّ اللّه الأعظم أبو عبد اللّه الصّادق علیه السّلام حیث قال لخیثمة (الکافی. و فی الوافی ص 128 م 2): یا خیثمة نحن شجرة النّبوة و بیت الرحمة و مفاتیح الحکمة و معدن العلم و موضع الرسالة و مختلف الملائکة و موضع سر اللّه و نحن ودیعة اللّه فی عباده و نحن حرم اللّه الأکبر و نحن ذمة اللّه و نحن عهد اللّه فمن وفی بعهدنا فقد وفی بعهد اللّه و من خفرها فقد خفر ذمة اللّه و عهده.

الحمد للّه الّذی هدانا لهذا و ما کنّا لنهتدی لو لا أن هدانا اللّه. فلنعد إلی شرح جمل الخطبة الشریفة بعون اللّه تعالی فنقول:

انّه علیه السّلام ذکر فیها لال محمّد علیهم السّلام أوصافا و هذه الأوصاف علی الکمال و التمام لا یلیق الّا بهم و لا یصدق الّا علیهم فانّه لا یتصف بمجموعها إلّا من کان مؤیّدا من اللّه و منصوبا من عنده و بالجملة علی من جعله اللّه تعالی خلیفة له و اماما للناس قوله علیه السّلام: (هم عیش العلم) أی هم حیاة العلم و نفسه یدور معهم حیث داروا و متی کان الإمام کان العلم و سائر الصفات الکمالیة الانسانیة و بالجملة ان العلم حیّ بهم فکانّما العلم ذو جسد روحه آل محمّد علیهم السّلام و من تتبع الکتب العلمیّة یجد أن أنوار علوم الأئمّة اشرقت الأرض و انارت القلوب و أضاءت النفوس فعلیک بنهج البلاغة و الصحیفة الکاملة و مجلّدات الکافی و التهذیب و الاستبصار و من لا یحضره الفقیه و روایات مجلّدات البحار و تفاسیر علماء الإمامیّة و غیرها ممّا لا تحصی کثرة بل فی تالیف العامة أیضا حتی تری بعین الیقین انّ الکل عیالهم علیهم السّلام فی حقائق الأصول و دقائق الفروع.

«کلام ابن الجوزی فی علی أمیر المؤمنین» «و علی زین العابدین علیهما السلام»:

المنقول عن ابن الجوزی فی خصائص الأئمّة، فانه قال: لو لا أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام لما کمل توحید المسلمین و عقائدهم إذا النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله لم تحصل له الفرصة إلّا بقدر أداء امهات العقائد و الفروع و أما دقائقها من کون الصفات مثلا قسمین:

ذاتیة و فعلیة و أن أیها عین ذاته تعالی و أیها لیست بعینها و غیرها من دقائق المطالب

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 166

و رقائقها فانّ المسلمین عیال علی أمیر المؤمنین متعلمون منه.- إلی أن قال فی حق مولانا سید الساجدین ما محصله: ان علیّ بن الحسین زین العابدین له حق التعلیم فی الاملاء و الإنشاء و کیفیة المکالمة و المخاطبة و عرض الحوائج إلی اللّه تعالی فانه لولاه لم یعلم المسلمون کیف یتکلمون و یتفوّهون سبحانه فی حوائجهم فان هذا الإمام علیه السّلام علّمهم بأنّه متی ما استغفرت فقل کذا و متی ما استسقیت فقل کذا و متی ما خفت من عدوّ فقل کذا- إلخ- و قد روی عن الإمام علیّ بن الحسین علیهما السّلام فقهاء العامة من العلوم ما لا تحصی کثرة و حفظ عنه من المواعظ و الأدعیة و فضائل القرآن و الحلال و الحرام و المغازی و الأیّام ما هو مشهور بین العلماء.

و هذا هو الصادق جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین استضاء من مشکاة وجوده و ارتوی من بحر جوده أربعة آلاف رجل مما تلوناه علیک و بعض آثارهم و أقوالهم فی حق استاذهم الصادق علیه السّلام.

قوله علیه السّلام: (و موت الجهل) أی هم موت الجهل یعنی أنّ الجهل یموت بوجودهم علیهم السّلام و ذلک کما باشراق النور الحسی کنور الشمس مثلا تزول الظلمة و تموت و لا یجتمعان کذلک بنور العلم تموت ظلمة الجهل فلمّا کان آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله شموس سماء العلم و المعرفة و ارواح اجساد العلوم و الحقائق و عیش العلم فلا محالة تعدم ظلمة الجهل بهم.

قوله علیه السّلام: (یخبرکم حلمهم عن علمهم). الحلم هو طمأنینة النفس بحیث لا یحرکها الغضب بسهولة و لا یزعجه المکروه بسرعة فهو ضد الغضب، و الحلم من اشرف الکمالات النفسیة بعد العلم و لذا تری کلما یسأل عن العلم أو یمدح یقارن بالحلم قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: اللهم أغننی بالعلم و زیّنی بالحلم.

و قال أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام «کما یأتی فی باب المختار من حکمه»:

لیس الخیر أن یکثر مالک و ولدک و لکن الخیر أن یکثر علمک و یعظم حلمک.

و فی باب صفة العلماء من الکافی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: اطلبوا العلم و تزینوا معه بالحلم و الوقار- الحدیث.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 167

و فیه عن حمّاد بن عثمان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: نعم وزیر الإیمان العلم و نعم وزیر العلم الحلم و نعم وزیر الحلم الرّفق و نعم وزیر الرفق الصبر.

و انما کان حلمهم علیهم السّلام یخبرکم عن علمهم لأن الحلم یلازم العلم بمواقع الحلم.

و فی الارشاد للمفید: روی إسحاق بن منصور السلولی قال: سمعت الحسن ابن صالح یقول: سمعت أبا جعفر محمّد بن علیّ علیهما السّلام یقول: ما شیب شیء بشیء أحسن من حلم بعلم.

و فی البحار و غیره من کتب الأخبار: لمّا مات الحسن بن علیّ علیهما السّلام و أخرجوا جنازته حمل مروان سریره فقال له الحسین علیه السّلام: أتحمل سریره؟ أما و اللّه لقد کنت تجرعه الغیظ فقال مروان: إنّی کنت أفعل ذلک بمن یوازی (یوازن- خ ل) حلمه الجبال.

ثمّ جاء فی بعض النسخ کما فی شرح المعتزلی و ینابیع المودّة بعد قوله هذا قوله: (و ظاهرهم عن باطنهم) فانّ الظاهر عنوان الباطن فالأفعال الحسنة الصادرة عنهم و الأخلاق الکریمة البارزة منهم تدلّ علی حسن سریرتهم و اخلاصهم لأن بدن الانسان بمنزلة مدینة مدبّره و سلطانه هو القلب اعنی العقل و سائر القوی عمّاله و جنوده فاذا سلم القلب لا یصدر منه إلّا الخیر فان القوی حینئذ کانت باسرها تحت اشارة العقل و تدبیرها و وقعت مصالحة و مسالمة بینها و العقل تستعملها فی المواضع اللائقة بها علی ما ینبغی لها قال عزّ من قائل  «قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکَّاها». کما أن العقل إذا صار مغلوب القوی غلبت علی الانسان الشرور و لا یبرز منه إلّا الأفعال الحیوانیة و الاثار الشیطانیة فیسقط فی مهاوی المهلکة کما قال تعالی  وَ قَدْ خابَ مَنْ دَسَّاها و عن النعمان بن بشیر قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: فی الانسان مضغة إذا هی سلمت و صحّت سلم بها سائر الجسد فاذا سقمت سقم بها سائر الجسد و فسد و هی القلب

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 168

و نعم ما قال العارف المعروف مجدود بن آدم السنائی فی الحدیقة:

دل آن کس که گشت بر تن شاه          بود آسوده ملک از او و سپاه        

بد بود تن چه دل تباه بود         ظلم لشکر ز ضعف شاه بود       

این چنین پر خلل دلی که ترا است          دد و دیوند با تو زین دل راست        

پاره گوشت نام دل کردی          دل تحقیق را بحل کردی        

این که دل نام کرده ای بمجاز         رو به پیش سگان کوی انداز       

از تن و نفس و عقل و جان بگذر         در ره او دلی بدست آور       

آن چنان دل که وقت پیچاپیچ          اندر او جز خدا نیابی هیچ        

دل یکی منظری است ربّانی          خانه دیو را چه دل خوانی        

از در نفس تا بکعبه دل          عاشقان را هزار و یک منزل    

 و لقد تکلّمنا فی ذلک و أتینا ببعض الاشعار و الامثال فی شرح الخطبة 231 عند قوله علیه السّلام ألا إنّ اللسان بضعة من الانسان فراجع.

قوله علیه السّلام: (و صمتهم عن حکم منطقهم) لا یخفی أنّ الصمت فی موقع الکلام قبیح کالکلام فی موقع الصمت و سیأتی فی باب المختار من حکمه علیه السّلام، الحکمة 282 قوله علیه السّلام: لا خیر فی الصمت عن الحکم کما أنه لا خیر فی القول بالجهل. و ما اجاد کلام الشیخ السعدی:

دو چیز طیره عقلست دم فرو بستن          بوقت گفتن و گفتن بوقت خاموشی    

 و العارف بمواقع السکوت یکون عارفا بمواقع الکلام أیضا فصمته فی موقعه یدلّ علی أن منطقه یکون علی حکمة و صواب فمن لم یعلم مواقع السکوت یتکلّم بما لا یعنیه و یسکت عن ما یعنیه. فصمتهم علیهم السّلام عن ما لا یعنیهم، یخبرکم علی أن منطقهم یکون علی حکمة و واقعا فی محلّه.

ثمّ انّه سئل السّجاد علیّ بن الحسین علیهما السّلام عن الکلام و السکوت أیهما أفضل فقال: لکل واحد منهما آفات فاذا سلما من الافات فالکلام أفضل من السکوت قیل: کیف ذلک یا ابن رسول اللّه؟ قال: لأنّ اللّه عزّ و جلّ ما بعث الأنبیاء و الأوصیاء

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 169

بالسکوت انما بعثهم بالکلام و لا استحقت الجنّة بالسکوت و لا استوجبت ولایة اللّه بالسکوت و لا توقیت النّار بالسکوت و ما کنت لأعدل القمر بالشمس انک تصف فضل السکوت بالکلام و لست تصف فضل الکلام بالسکوت.

ثم إن فی بعض النسخ جاءت العبارة هکذا: (و صمتهم عن منطقهم) و فی بعض النسخ کما اخترناه و علی هذا یمکن أن یقرأ الحکم بضم الحاء و سکون الثانی أی صمتهم یخبرکم عن حکم منطقهم یعنی أن حکم منطقهم صواب و حقیقة کما تقول: ذلک الشیء یکون حکمه کذا، و یمکن أن یقرأ بکسر الحاء و فتح الثانی جمع الحکمة کما علم.

قوله علیه السّلام: (لا یخالفون الحق) فان الحق فی کلّ شیء هو العدل المحض الذی وسط الافراط و التفریط و آل محمّد صلوات اللّه علیهم هم الأئمّة المهدیون من اللّه یهدون بأمر اللّه و ینظرون بنور اللّه و قد دریت مما قدّمنا ان الحجج الالهیّة لمکان عصمتهم لا یعدلون عن الحقّ طرفة عین أبدا و هم الموازین القسط و المعاییر الحقّ و المناهج الصدق و علی بیّنة من ربّهم. قال اللّه تعالی  «وَ بالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ وَ بالْحَقِّ نَزَلَ»  (الکهف- 107) و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: علیّ مع القرآن و القرآن مع علیّ لا یفترقان حتی یردا علی الحوض  «1». فعلیّ علیه السّلام یکون مع الحقّ إلی یوم القیامة کما نصّ به

---

 (1) هذه الروایة رواها کثیر من نقلة الأحادیث و حملة الأخبار فی جوامعهم منهم الشیخ الاجل المفید قدس سره فی کتاب الجمل (ص 209 طبع نجف) قال: روی المسعودی عن هاشم بن الولید عن ابن سعید التمیمی عن أبی ثابت مولی أبی ذر قال: شهدت مع أمیر المؤمنین علی علیه السلام الجمل فلما رأیت عائشة واقفة بین الصفین و معها طلحة و الزبیر، قلت: ام المؤمنین و زوجة الرسول (ص) و حواری الرسول و صاحبه باحد فدخلنی ما یدخل الناس من الشک حتی کان عند صلاة الظهر کشف اللّه ذلک عن قلبی و قلت: علی أمیر المؤمنین و أخو سید المرسلین و أولهم اسلاما لم یکن بالذی یقدم علی شبهة فقاتلت معه قتالا شدیدا فلما انقضی الحرب أتیت المدینة فسرت الی بیت ام سلمة فاستأذنت علیها فقیل من هذا؟ فقلت: سائل، فقالت: أطعموا السائل؛ فقلت: انی و اللّه لم أسأل طعاما و لکنی مولی أبی ذر رجعت أسأل عن دینی فقالت مرحبا بک فقصصت علیها قصتی؛ فقالت: أین کنت حین طارت القلوب مطائرها؟ فقلت انی بینما احس ذلک اذ کشف اللّه عن قلبی فقاتلت مع أمیر المؤمنین (ع) حتی فرغ، فقالت احسنت انی سمعت رسول اللّه (ص) یقول: ان علیا مع القرآن و القرآن مع علی لا یفترقان حتی یردا الحوض.

و کذا اخرج الطبرانی فی الأوسط عن ام سلمة قالت ام سلمة قال سمعت رسول اللّه (ص) یقول علی مع القرآن و القرآن مع علی لا یفترقان حتی یردا علی الحوض. (منه)

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 170

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الحق مع علیّ حیث دار و الأخبار فی ذلک المعنی من طرق الفریقین لا تحصی کثرة. و کذا الکلام فی باقی الأئمة الاحد عشر الحق معهم حیث داروا لعصمتهم. و فی الکافی بإسناده عن إسماعیل بن جابر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کتاب اللّه فیه نبا ما قبلکم و خبر ما بعدکم و فصل ما بینکم و نحن نعلمه.

قوله علیه السّلام: (و لا یختلفون فیه) فان کثرة الأقوال من واحد فی مسألة واحدة او اختلاف الاثنین أو أکثر فیها انّما یکون بجهلهم عن الحقّ لأنّ الحقّ لا یکون إلّا واحدا و لا یتکثر و لا یتغیّر.

ففی التهذیب لشیخ الطائفة قدس سرّه بإسناده عن أبی مریم عن أبی جعفر علیه السّلام (ص 60 م 1 من الوافی) قال: قال علیّ صلوات اللّه علیه: لو قضیت بین رجلین بقضیّة ثمّ عادا إلیّ من قابل لم ازدهما علی القول الأوّل لأنّ الحقّ لا یتغیر.

و حیث إن الحقّ مع آل محمّد حیث دار فلا یتطرق الاختلاف فی أقوالهم و آرائهم لأن علومهم من معدن واحد و عین واحدة و ذواتهم علیهم السّلام من نور واحد کما صرّحوا به فی کثیر من الأخبار و فی بعضها خلقنا واحد و علمنا واحد و فضلنا واحد و کلّنا واحد عند اللّه و فی روایة: و نحن شیء واحد.

و فی الکافی بإسناده إلی حمّاد بن عیسی و غیره قالوا سمعنا أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول:

حدیثی حدیث أبی و حدیث أبی حدیث جدّی و حدیث جدّی حدیث الحسین و حدیث الحسین حدیث الحسن و حدیث الحسن حدیث أمیر المؤمنین و حدیث أمیر المؤمنین حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قول اللّه تعالی.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 171

و فیه باسناده عن أبی بصیر قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: الحدیث اسمعه منک أرویه عن أبیک أو أسمعه من أبیک أرویه عنک؟ قال: سواء إلّا أنک ترویه عن أبی أحبّ إلیّ. و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام لجمیل: ما سمعت منّی فاروه عن أبی.

و فی الکافی أیضا فی حدیث طویل (الوافی ص 14 م 2) عن أبی جعفر علیه السّلام فقد مکن ولاة الأمر بعد محمّد صلّی اللّه علیه و آله بالعلم و نحن هم فاسألونا فان صدقناکم فأقرّوا و ما أنتم بفاعلین أمّا علمنا فظاهر، أما أبان أجلنا الّذی یظهر فیه الدّین مناحتی لا یکون بین النّاس اختلاف فان له أجلا من ممرّ اللّیالی و الأیام إذا أتی ظهر و کان الأمر واحدا، و أیم اللّه لقد قضی الأمر أن لا یکون بین المؤمنین اختلاف و لذلک جعلهم شهداء علی النّاس لیشهد محمّد علینا و لنشهد علی شیعتنا و لیشهد شیعتنا علی النّاس، أبی اللّه تعالی أن یکون فی حکمه اختلاف أو بین أهل علمه تناقض، الحدیث تشبیه قوله علیه السّلام: (هم دعائم الاسلام) شبّه الدین بالبیت أو الفسطاط مثلا و آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله بدعائمه و کما أن البیت قائم بالدعائم و الأرکان کذلک الاسلام بال محمّد و ذلک لما دریت آنفا انّ اللّه تعالی انزل القرآن تبیانا لکلّ شیء و ما فرط فی الکتاب من شیء و کذا علمت انه ما من أمر یختلف فیه اثنان الا و له أصل فی کتاب اللّه و لکن لا تبلغه عقول الرّجال، فلابدّ للقرآن من قیّم مؤید بتأییدات سماویّة حافظ للدین و مبیّن للکتاب المبین و ذلک القیم المبین فی کلّ عصر لابدّ أن یکون خازن علم اللّه و عیبة وحیه و أن تکون أفعاله معهودة من اللّه حتّی یحفظ الدّین به و آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله ولاة أمر اللّه و خزنة علمه.

فی الکافی باسناده عن الحسن بن موسی عن علیّ عن عمه قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: نحن ولاة امر اللّه و خزنة علم اللّه و عیبة وحی اللّه.

و فیه عن سدیر عن أبی جعفر علیه السّلام قال له: جعلت فداک ما أنتم؟ قال: نحن خزّان علم اللّه و نحن تراجمة وحی اللّه نحن الحجّة البالغة علی من دون السّماء و من فوق الأرض.

قوله علیه السّلام: (و ولائج الاعتصام) أی هم أهل أن یعتمد الوری علیهم و یتّخذوهم ولائج و یتمسّکوا بهم، فانّهم منار الهدی و اعتصام الوری، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 172

مثل أهل بیتی کسفینة نوح من رکبها نجی و من تخلّف عنها هوی.

و فی المجلس السادس و التسعین من أمالی الصّدوق باسناده إلی الحکم بن الصلت عن أبی جعفر محمّد بن علیّ عن آبائه علیهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: خذوا بحجزة هذا الأنزع یعنی علیّا علیه السّلام فانه الصدیق الأکبر و هو الفاروق یفرق بین الحقّ و الباطل من أحبّه هداه اللّه و من أبغضه أبغضه اللّه و من تخلّف عنه محقه اللّه و منه سبطا امتی الحسن و الحسین و هما ابنای و من الحسین أئمة الهدی اعطاهم اللّه علمی و فهمی فتولّوهم و لا تتخذوا ولیجة من دونهم فیحلّ علیکم غضب من ربّکم و من یحلل علیه غضب من ربّه فقد هوی و ما الحیوة الدّنیا إلا متاع الغرور.

قوله علیه السّلام: (بهم عاد الحقّ فی نصابه) أی بوجودهم أو بتصرّفهم و ولایتهم رجع الحق إلی حدّه و مستقره و أصله و قد علم ممّا قدمنا فی هذه الخطبة أنّ الحجج الالهیّة هم الموازین القسط و انهم یهدون بأمر اللّه و لا یعصون اللّه ما أمرهم و یفعلون ما یؤمرون و أنّ الریاسة إذا کانت بیدهم کان الزمان نورانیا لأنّهم یحکمون بالعدل و ینطقون بالقسط و یعملون بالحقّ و بعد الحقّ لیس إلّا الضلال فلو کانت الرّیاسة بید غیرهم کانت الظلمات غالبة و الأباطیل رائجة و أحکام اللّه معطّلة و یسدّ الباطل مسدّ الحقّ فانظر إلی الذین تولوا امور المسلمین ممّن لم یکونوا من بیت آل العصمة کالأمویّین و العباسیّین و غیرهم کیف شوّهوا الدّین و لعبوا به و روّجوا الباطل و عنوا به و ردّوا الأمة علی أدبارهم القهقری و أخذوا مال المسلمین طعمة لهم و لو لا سبل الهدی آل محمّد صلوات اللّه علیهم فی قبالهم لانمحت اعلام الهدی فانظر إلی سیرة أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام بعد من تقمصوا الخلافة کیف خلص الدین من المهالک و بیّن الحق علی أوضح المسالک و للّه در محمّد بن الحبیب الضبّی قائلا:

لو لا الأئمة واحدا عن واحد         درس الهدی و استسلم الاسلام        

کل یقوم مقام صاحبه إلی          أن ینتهی بالقائم الأیام    

 قوله علیه السّلام: (و انزاح الباطل عن مقامه) أی بهم زال الباطل و ذهب عن مقام الحقّ فان زمن ولایة أمراء الجور اقیم الباطل مقام الحق هذا ان ارجعنا

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 173

الضمیر إلی الحقّ و إن ارجعناه إلی الباطل فالمعنی أن الباطل لما عمل به صار فی قبال الحقّ ذا محلّ و مقام، فبال محمّد صلّی اللّه علیه و آله زهق الباطل و اجتثّت شجرته الخبیثة من أصله.

استعاره- کنایه قوله علیه السّلام: (و انقطع لسانه عن منبته) استعار للباطل لسانا و الضمیر فی منبته کمقامه یحتمل الوجهین فالمعنی علی الأوّل أنّ الباطل فی منبت الحقّ کشوک نبت فی ترعة أو کبقل مرّ نبت فی زرع مزرعة فال محمّد جثّوا نبات الباطل من روضة الحقّ و انقطاع لسان الباطل کنایة عن اضمحلاله أو عن سکوته لأنّ قطع اللسان کثیرا ما یجعل کنایة عن السکوت.

و فی کلمتی لو لا و لو ما من باب الحروف من شرح أنموذج الزمخشری قیل: ان سائلا دخل علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و أنشد بیتا فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لبعض الصحابة: اقطع لسانه فاذهبه ذلک البعض لیقطع لسانه فلقاه علیّ علیه السّلام فقال له: ما ترید بهذا الرّجل؟

فقال: أقطع لسانه، فقال علیّ علیه السّلام: أحسن إلیه فان الإحسان یقطع اللّسان فرجعا إلی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فقالا له: أی شیء تعنی بالقطع یا رسول اللّه؟ فقال: الإحسان.

و أمّا علی الوجه الثانی فظاهر معناه و لا یبعد أن یجعل کلمة «لسانه» کنایة عن النبات کما أن لسان الحمل و لسان الثور و لسان الکلب و لسان العصافیر و غیرها مما هی مذکورة فی الکتب الطبیّة کالتحفة و غیره أسام لنباتات، کما یحتمل أن یکون المراد من لسان الباطل لسان من ینطق به و ینصره.

قوله علیه السّلام: (عقلوا الدّین عقل وعاء و رعایة لا عقل سماع و روایة فان روات العلم کثیر و رعاته قلیل) یأتی منه علیه السّلام فی باب المختار من حکمه (کلمة الحکمة 98) قوله: اعقلوا الخیر إذا سمعتموه عقل رعایة لا عقل روایة فإن روات العلم کثیر و رعاته قلیل.

و فی اصول الکافی (ص 45 م 1 من الوافی) بإسناده إلی طلحة بن زید قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: إن روات الکتاب کثیر و إن رعاته قلیل و کم من مستنصح للحدیث مستغش للکتاب فالعلماء یحزنهم ترک الرعایة و الجهلاء یحزنهم

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 174

حفظ الروایة فراع یرعی حیاته و راع یرعی هلکته فعند ذلک اختلف الراعیان و تغایر الفریقان.

و فی الروضة منه (ص 24 م 14) من قول أبی جعفر علیه السّلام فی رسالته إلی سعد الخیر: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم أمّا بعد فانی أوصیک بتقوی اللّه- إلی أن قال:

و کل امة قد رفع اللّه عنهم علم الکتاب حین نبذوه و ولّاهم عدّوهم حین تولوه و کان من نبذهم الکتاب أن أقاموا حروفه و حرّفوا حدوده فهم یروونه و لا یرعونه و الجهال یعجبهم حفظهم للروایة و العلماء یحزنهم ترکهم للرعایة. الحدیث بطوله.

و فی اصول الکافی بإسناده عن الحلبی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام (فی آخر الحدیث): ألا لا خیر فی علم لیس فیه تفهم، ألا لا خیر فی قراءة لیس فیها تدبر، ألا لا خیر فی عبادة لیس فیها تفکر.

و اعلم أن النیل إلی درک حقائق ما فی الکتاب و السنّة و الفوز إلی فهم أسرارهما و التعقل و التدبّر فی معانیهما إنّما یتأتی للأوحدی من الناس الذی تنزّه عن الهواجس النفسانیّة و تخلص عن الوساوس النفسانیّة فرزق القوة العقلیّة الوقادة و قدس القلب و تلطیف السرّ لأن الوصول إلی العلوم الیقینیّة ثمرة التقوی و التوجه التام إلی اللّه تعالی و بالتقوی یتقرب العبد إلی عالم النور و یصیر من سنخه فاذا تحصل له ملکة صالحة و استعداد تامّ و سعة وجودیة فیتیسر له استکشاف حقائق ما أوحی إلی سفراء اللّه و استعلام ما ارید به و استنباط الأحکام الالهیة منه قال عزّ من قائل: «وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَ یُعَلِّمُکُمُ اللَّهُ»  و قال تعالی: «وَ الَّذینَ جاهَدُوا فِینا لَنَهْدیَنَّهُمْ سُبُلَنا» (آخر العنکبوت). و قال تعالی: وَ أَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَی الطَّرِیقَةِ لَأَسْقَیْناهُمْ ماءً غَدَقاً» (الجن- 17) و قال فی المجمع: و فی تفسیر أهل البیت عن أبی بصیر قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام قول اللّه «إِنَّ الَّذینَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا» قال: هو و اللّه ما أنتم علیه  «وَ أَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَی الطَّرِیقَةِ لَأَسْقَیْناهُمْ ماءً غَدَقاً». و عن برید العجلی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: معناه لأفدناهم علما کثیرا یتعلّمونه من الأئمة انتهی ما فی المجمع من تفسیر الایة.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 175

و المروی عن جعفر بن محمّد الصّادق علیهما السّلام کما فی أمالی الصدوق قال علیه السّلام ان حدیثنا صعب مستصعب لا یحتمله إلّا ملک مقرب أو نبیّ مرسل أو عبد امتحن اللّه قلبه للإیمان أو مدینة حصینة و المدینة الحصینة هی القلب المجتمع، کما مرّ آنفا.

و فی نهج البلاغة (الخطبة 187) قال علیه السّلام: إن أمرنا صعب مستصعب لا یحتمله إلّا عبد مؤمن امتحن اللّه قلبه للایمان و لا یعی حدیثنا إلّا صدور أمینة و أحلام رزینة. و نعم ما قال محمّد بن محمود الاملی صاحب نفائس الفنون بالفارسیة:

بهوس راست نیاید بتمنّی نشود         اندر این راه بسی خون جگر باید خورد   

 و لا ریب أنّ الفائز بهذه النعمة العظمی و النائل بهذه السعادة الکبری لا یکون إلّا قلیلا من المخلصین و نعم ما قال افلاطن الحکیم (ص 8 رسالة زینون الکبیر الیونانی طبع حیدر آباد الدکن 1349 ه): إنّ شاهق المعرفة أشمخ من أن یطیر إلیه کلّ طائر و سرادق البصیرة أحجب من أن یحوم حوله کل سائر و کأن الشیخ الرئیس أخذ منه حیث قال فی آخر النمط التاسع من الاشارات:

جلّ جناب الحقّ عن أن یکون شریعة لکل وارد أو یطلع علیه إلّا واحدا بعد واحد و لذا یکون رعات العلم قلیل. و أمّا حفظ ألفاظ الکتاب و السنة و نقلهما و تصحیحهما و تجوید قراءتهما و ضبط اصطلاحات العلوم و نحوها فلا یحتاج إلی کثیر تجشّم و تحمل مشقّة و عناء و لذا یکون رواتها کثیر.

ثمّ إنّ اسلوب الکلام یقتضی أن یقال: فان روات الدین کثیر و رعاته قلیل و انما عدل من الدّین إلی العلم اشارة إلی أن الدّین هو العلم و ما یحتویه الکتاب و السنّة علم لیس إلّا قال اللّه تعالی: «الَّذینَ یَتَّبعُونَ الرَّسُولَ النَّبیَّ الْأُمِّیَ» - إلی قوله: «الَّذینَ یَتَّبعُونَ الرَّسُولَ النَّبیَّ الْأُمِّیَّ الَّذی یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِیلِ یَأْمُرُهُمْ بالْمَعْرُوفِ ...» (الأعراف: 157) و قال تعالی  هکَذا: العلم نور یقذفه اللّه فی قلب من یشاء.

و قال تعالی: «هُوَ الَّذی یُنَزِّلُ عَلی عَبْدهِ آیاتٍ بَیِّناتٍ لِیُخْرِجَکُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ» (الحدید: 9) فما انزل معه علم لیخرج النّاس من ظلمات الجهل إلی نور العلم.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 16، ص: 176

فی الکافی عن أبی البختری عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ العلماء ورثة الأنبیاء و ذاک إن الأنبیاء لم یورثوا درهما و لا دینارا و إنما أورثوا أحادیث من أحادیثهم فمن أخذ بشیء منها فقد أخذ حظا وافرا- الحدیث. و الحمد للّه ربّ العالمین.

الترجمة:

این یکی از خطبه های ولیّ اللّه أعظم است که در آن آل محمّد صلوات اللّه علیهم أجمعین را بأوصافی نام می برد:

آل محمّد زندگی دانش و مرگ نادانی اند (بوجودشان دانش زنده است و نادانی مرده) بردباریشان از دانششان آگاهی می دهد، و خاموشیشان از حکمت (یا- از حکم) گفتارشان. (بردباری بجا حاکی از پختگی عقل و علم است و خاموشی بجا دلیل بر صواب گفتار که آن گفتار نیز بجا و صواب است) نه با حق مخالفت کنند و نه در آن اختلاف. ایشان ستون خانه اسلام اند و معتمد و راز دار کسی که چنگ بذیل عنایتشان در زند، بوجود ایشان حق بجای خود آمد و باطل از جایش بر کنده و زبانش از رستنگاهش بریده شد. دین را در دل نگاشته و حرمت آن را نگاهداشته اند نه چون کسی که فقط آنرا شنیده و روایت کرده (که بحقیقت آن نرسیده و واقع آنرا نیافته است) چه راویان علم بسیارند و پاس داران آن کم.