[hadith]و منها فی صفة الزُهّاد:
کَانُوا قَوْماً مِنْ أَهْلِ الدُّنْیَا وَ لَیْسُوا مِنْ أَهْلِهَا، فَکَانُوا فِیهَا کَمَنْ لَیْسَ مِنْهَا؛ عَمِلُوا فِیهَا بمَا یُبْصِرُونَ وَ بَادَرُوا فِیهَا مَا یَحْذَرُونَ؛ تَقَلَّبُ أَبْدَانِهِمْ بَیْنَ ظَهْرَانَیْ أَهْلِ الْآخِرَةِ وَ یَرَوْنَ أَهْلَ الدُّنْیَا یُعَظِّمُونَ مَوْتَ أَجْسَادهِمْ، وَ هُمْ أَشَدُّ إِعْظَاماً لِمَوْتِ قُلُوب أَحْیَائِهِم.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 413
منها، فی صفة الزهاد: کانوا قوما من أهل الدّنیا و لیسوا من أهلها، فکانوا فیها کمن لیس منها، عملوا فیها بما یبصرون، و بادروا فیها ما یحذرون، تقلّب أبدانهم بین ظهرانی أهل الاخرة، یرون أهل الدّنیا یعظّمون موت أجسادهم و هم أشدّ إعظاما لموت قلوب أحیائهم (54422- 54134).
اللغة:
و (تقلب) فی بعض النسح علی البناء علی الفاعل من باب التفعل و حذف إحدی التائین و فی بعضها علی البناء علی المفعول و فلان بین ظهری القوم و (ظهرانیهم) بفتح النون و بین أظهرهم أی فی وسطهم و فی معظمهم.
المعنی:
الفصل الثانی:
(منها فی صفة الزهاد: کانوا قوما من أهل الدّنیا و لیسوا من أهلها فکانوا فیها کمن لیس منها) و منه اخذ أبو علی بن سینا کلامه فی وصف العارفین: فکأنهم و هم فی جلابیب أبدانهم قد نضوها و تجرّدوا عنها و قال السعدی:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 424
هرگز وجود حاضر و غائب شنیده من در میان جمع و دلم جای دیگر است
(عملوا فیها بما یبصرون) الفرق بین أهل الدّنیا و أهل الاخرة أنّ بناء الأولین علی الشکّ و بناء الاخرین علی الیقین کما قال تعالی فی صفة الدهریّة:
«وَ قالُوا ما هِیَ إِلَّا حَیاتُنَا الدُّنْیا نَمُوتُ وَ نَحْیا وَ ما یُهْلِکُنا إِلَّا الدَّهْرُ وَ ما لَهُمْ بذلِکَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا یَظُنُّونَ» فانهم یشکّون فی اللّه و ملائکته و کتبه و رسله و الیوم الاخر و الجنّة و النّار و یعملون عمل المستیقن بالعدم و الشاک فی شیء حقّه أن یحتاط کمن یشکّ فی وجود سبع فی الطریق أو بئر فی ظلمة إذ لا یجوّز له العقل الاقتحام فی المهلکة و أصحاب الدّهر ما لهم علم بالعدم إن هم إلّا یظنّون و دلیلهم انا لا نؤمن بما لا نحسّ مع أنّ عدم الوجدان لا یدلّ علی عدم الوجود و هذا بخلاف أهل الاخرة فانهم آمنوا بالدلیل الیقینی و البرهان العلمی فعملوا بما یبصرون.
(و بادروا فیها ما یحذرون) سبقوا الموت إلی فعل الخیرات أی خافوا أن یفجاهم الموت فبادروا (تقلب أبدانهم بین ظهرانی أهل الاخرة) لا یجالسون غیرهم و لا یخالطون أحدا سواهم (یرون أهل الدّنیا یعظمون موت أجسادهم) یعدون موتهم عظیما شدیدا إذ یسلبهم مشتهیاتهم و یمنعهم التمتع بلذاتهم (و هم) أهل الاخرة (أشدّ إعظاما لموت قلوب أحیائهم) إذ یسلبهم مشتهیاتهم الحقیقیة و یمنعهم التمتع باللّذات الدّائمة.
و اعلم أنّ أهل الدّنیا یظنون أن لا موجود وراء الجسم و لا دلیل علی شیء غیر الحسّ و یکدون کلّ کدّهم و یجدون جدّهم لعمارتها و التمتّع بها، و العقلاء عرفوا بعقولهم و بما أخبرهم أصحاب الوحی أنّ وراء هذا العالم المحسوس عالما آخر بل عوالم اخری لا یحصی عددها إلّا اللّه.
و نظیر ذلک أنّ جماعة زعموا أنّ الشمس واحدة، و قد ورد فی الأخبار و أثبتت الارصاد أن وراء هذه الشمس شموسا لا یحصی عددها إلّا اللّه تعالی و قد فتح اللّه علی عقول المتوسطین بابا إلی بعض تلک العوالم غیر المحسوسة و هی باب الرؤیا الصادقة فانّ الانسان فی منامه قد یطلع علی امور غائبة لا یمکن
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 425
أن یطلع علیها أحد بحواسه و عقله لعدم وجودها بعد، کموت زید بعد سنة مثلا و لیس العلم به و انتقاش ذهن أحد بمثله ممکنا فی زمان الرؤیا إلّا أن یکون صورا و نقوشا مسطورة فی ذهن عال من موجود عالم بالغیب غیرنا و غیر من فی عالمنا، فیدرک الانسان بعقله أن فی الوجود عالما غیر عالمنا و فی ذلک العالم علماء بما لم یوجد بعد و لیس ما رآه النّائم فی منامه إلّا مأخوذا من ذلک العالم و لیست الرؤیا أوهاما و خیالات باطلة لا أصل لها دائما إذ لو کان کذلک لم یکن ینطبق علی الحقیقة و لم یکن للرؤیا تعبیر أصلا و بالجملة أدرک الانسان بحسّه المشترک عالما آخر غیر هذا العالم الجسمانی، و عرف أنّ نفسه یناسب ذلک العالم فی الجملة حیث یرتبط به و یأخذ منه، و هذا باب واسع حقّقه الحکماء خصوصا الشیخ أبو علیّ بن سینا فی الاشارات.
ثمّ بعد الاعتقاد بوجود عالم ما غیر هذا العالم المادی المحسوس زال الاستعجاب من کلّ ما أخبرنا به الأنبیاء و أصحاب النوامیس الالهیة من بقاء الرّوح و دخولها فی عالم آخر و تمتّعها باللذات و انتفاعها بالمشتهیات هناک و لا یتصوّر أن یکون سعادة الموجود الکامل الرّوحانی أدنی و أقلّ من الانسان المخلوط من الرّوح و الجسم کما أنّ سعادة الانسان المخلوط لیس أقلّ من سعادة الجمادات، فان عرف الانسان انه مستعدّ لادراک تلک السعادة العظمی اشتدّت حسرته من فواته و خاف من موت قلبه المانع من النیل بتلک السعادة أشدّ من خوف أهل الدّنیا من الموت الطبیعی، و لذلک قال أمیر المؤمنین علیه السّلام علیهم: و هم أشدّ إعظاما لموت قلوب احیائهم.
و إذا انتهینا إلی ذلک حقّ لنا أن نختم الکلام بالدّعاء لجمیع من تصدّی لترویج الدین و تعلیم المؤمنین بالتوفیق و السداد، و لم نذکر مما اختلج فی الذّهن حین قراءة الخطبة من نکتة علمیة و دقّة عقلیة لئلّا نخرج من سیاق الکتاب، فانّ الشّارح رحمه اللّه اکتفی بما هو سهل الوصول قریب المأخذ من روایة تاریخیة و حکایة أدبیة او حدیث فی الأخلاق و تفسیر یتعلّق بظواهر الألفاظ و غیر ذلک مما یفید أکثر الناس و أما التحقیق العمیق و البحث الدّقیق فممّا ینفر الطباع.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 426
الترجمة:
و در صفت زاهدان فرمود: گروهی بودند از اهل دنیا اما اهل دنیا نبودند در دنیا بودند مانند کسی که در دنیا نبود به آن چه دیدند و دانستند عمل کردند و از آنچه می ترسیدند درگذشتند تن آنها میان أهل آخرت می گردد چون دیدند مردم این جهان از مرگ تن می ترسند آنها از مرگ دل در حال زندگی ترسان گشتند.
ثمّ إنّ حضرة الفاضل الأدیب العالم الأریب الجامع بین العلوم العقلیة و النّقلیة و الحائز للملکة العلمیة و العملیة الشیخ المؤتمن الشیخ حسن الاملی ضاعف اللّه قدره و أجزل أجره تصدّی لشرح باقی کتاب نهج البلاغة و هو الحری به و المتوقّع منه و هو کما قال بعض الأنصار کما قیل: عذیقها المرجب و جذیلها المحکک فقد جرّبته سنوات عند قراءة مختلف العلوم علیّ حتی حاز الرتبة القصوی و فاز بالقدح المعلی و نرجو من اللّه له التوفیق و لنا، العبد أبو الحسن الشعرانی. هذا آخر المجلد الرابع عشر من هذه الطبعة الجدیدة القیمة، و تم تصحیحه و ترتیبه و تهذیبه بید العبد- السید ابراهیم المیانجی- عفی عنه و عن والدیه و ذلک فی- 25- من الربیع المولود- 1383- و یلیه انشاء الله الجزء الخامس عشر و أوله: «و من خطبة له (ع) خطبها بذی قار» و الحمد للّه ربّ العالمین
