[hadith]و من کلام له (علیه السلام) فی وصف بیعته بالخلافة:
وَ بَسَطْتُمْ یَدی فَکَفَفْتُهَا، وَ مَدَدْتُمُوهَا فَقَبَضْتُهَا؛ ثُمَّ تَدَاکَکْتُمْ عَلَیَّ تَدَاکَّ الْإِبلِ الْهِیمِ عَلَی حِیَاضِهَا یَوْمَ وِرْدهَا، حَتَّی انْقَطَعَتِ النَّعْلُ وَ سَقَطَ الرِّدَاءُ وَ وُطِئَ الضَّعِیفُ؛ وَ بَلَغَ مِنْ سُرُورِ النَّاس ببَیْعَتِهِمْ إِیَّایَ أَنِ ابْتَهَجَ بهَا الصَّغِیرُ، وَ هَدَجَ إِلَیْهَا الْکَبیرُ، وَ تَحَامَلَ نَحْوَهَا الْعَلِیلُ، وَ حَسَرَتْ إِلَیْهَا الْکِعَاب.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 407
و من کلام له علیه السّلام و هو المأتان و السابع و العشرون من المختار فی باب الخطب:
فی وصف بیعته علیه السّلام بالخلافة و قد تقدّم مثله بألفاظ مختلفة و بسطتم یدی فکففتها، و مددتموها فقبضتها، ثمّ تداککتم علیّ تداکّ الابل الهیم علی حیاضها یوم وردها، حتی انقطعت النّعل، و سقطت الرّداء، و وطئ الضّعیف، و بلغ من سرور النّاس ببیعتهم إیّای أن ابتهج بها الصّغیر، و هدج إلیها الکبیر، و تحامل نحوها العلیل، و حسرت إلیها الکعاب (54125- 54077).
اللغة:
(التّداکّ) الازدحام الشدید مأخوذ من الدّک و هو الدّق و (الهیم) بالکسر العطاش و (الورد) بالکسر الشّرب أو الاشراف علی الماء دخله أو لم یدخله، و فی بعض النّسخ یوم ورودها و (هدج) یهدج من باب ضرب مشی مشیا ضعیفا مرتعشا قال الفیروز آبادی: الهدجان محرّکة و کغراب مشیة الشّیخ و (تحامل) فی الأمر تکلّفه علی مشقّة و (حسرت) أی کشفت عن وجهها و فی نسخة الشّارح البحرانی و حسرت عن ساقها الکعاب و (کعب) الجاریة تکعب من باب ضرب و قعد کعوبا نهد ثدیها، و جاریة کعاب وزان سحاب النّاهدة الثدی و الجمع کواعب قال تعالی «وَ کَواعِبَ أَتْراباً».
الاعراب:
فاعل بلغ محذوف و قوله: أن ابتهج أن مصدریّة و مدخولها فی تأویل المصدر و محلّ النّصب بنزع الخافض، و مفعول حسرت محذوف بقرینة الکلام و قوله: الیها متعلّق بقوله حسرت علی تضمین معنی الشوق و الرّغبة.
المعنی:
اعلم أنّ هذا الکلام کما قال الرّضیّ وارد (فی وصف بیعته علیه السّلام بالخلافة و قد تقدّم مثله بألفاظ مختلفة) الظاهر أنّ مراده بما تقدّم ما مرّ فی الکلام المأة و السّابع و الثّلاثین من قوله: قبضت یدی فبسطتموها و نازعتکم یدی فجاذبتموها، و یحتمل أن یکون مراده به ما مرّ فی الخطبة الثالثة و الخمسین من قوله: فتداکّوا علیّ تداکّ الابل الهیم یوم ورودها، و لم یتقدّم فی الکتاب ما یشبه ألفاظ هذا الکلام غیر هذین.
نعم تقدّم منّا فی شرح الخطبة السّادسة و العشرین روایة طویلة عن کتاب الغارات لابراهیم الثّقفی و الأشبه أن یکون هذا الکلام ملتقطا منها لکنّها مختلفة الألفاظ جدّا کما یظهر بالرّجوع إلی ما تقدّم.
و کیف کان فهذا الکلام منه علیه السّلام وارد مورد الاحتجاج علی النّاکثین لبیعته
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 408
و محصّله أنّکم قد کنتم علی غایة الحرص و المیل إلی بیعتی مع إباء منّی فمن کان هذا حاله فکیف ینکث و أشار إلی مزید حرصهم علیها بقوله (و بسطتم یدی فکففتها) شوقا منکم إلی البیعة و تمانعا منّی (و مددتموها فقبضتها) رغبة منکم إلیها و استنکافا منّی تشبیه المحسوس بالمحسوس (ثمّ تداککتم علیّ تداکّ الابل الهیم علی حیاضها یوم وردها) و هو من تشبیه المحسوس بالمحسوس أی ازدحمتم ازدحاما شدیدا یدکّ بعضکم بعضا کما یدکّ الابل العطاش بعضها لبعض علی الحیاض عند شربها و وجه الشبه مزید الازدحام.
قال الشّارح البحرانی: و یمکن أن یلاحظ فی وجه الشبه کون ما عنده من الفضایل الجمّة العلمیّة و العملیة تشبه الماء و کون المزدحمین علیه فی حاجتهم و تعطّشهم إلی استفادة تلک الفضایل النّافعة لعلّتهم کالعطاش من الابل یوم ورودها انتهی، و الأوّل أظهر و أشبه «1».
أقول: و فی تخصیص الصغیر و الکبیر و العلیل و الکعاب بالذّکر زیادة توکید و تقریر للغرض المسوق له الکلام، فانّ من شأن الصّغیر علی ماله من عدم التمیز عدم الالتفات و التّوجه إلی کثیر من الامور، و من شأن الکبیر علی ما به من ضعف الکبر عدم المشی إلیها، و کذلک المریض علی ما فیه من ثقل المرض و من شأن الکعاب الاستحیاء عن کشف وجهها لا سیّما فی منتدی الرّجال و بین ملاء النّاس فسرور الأوّل بالبیعة و سعی الثّانیین إلیها بالتکلّف و المشقّة، و حسر الرابعة إلیها کاشف عن فرط رغبة العامّة و حرصهم علیها فالبیعة الواقعة علی هذا الوجه لیس لأحد أن یتخلّف أو ینکث عنه.
کما أشار علیه السّلام إلی ذلک فی کلامه الذی رواه فی الارشاد عن الشعبی قال:
لمّا اعتزل سعد بن أبی وقاص و عبد اللّه بن عمر و محمّد بن سلمة و حسّان بن ثابت و اسامة بن زید أمیر المؤمنین و توقفوا عن بیعته حمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال:
أیّها النّاس إنّکم بایعتمونی علی ما بویع علیه من کان قبلی، و انّما الخیار
(1)- الظاهر سقوط شیء کثیر من هنا. المصحح.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 409
للنّاس قبل أن یبایعوا فاذا بایعوا فلا خیار لهم، و إنّ علی الامام الاستقامة و علی الرّعیّة التسلیم، و هذه بیعة عامّة من رغب عنها رغب عن دین الاسلام و اتّبع غیر سبیل أهله و لم تکن بیعتکم إیّای فلتة، الحدیث، هذا و قد تقدّم تفصیل کیفیّة بیعته علیه السّلام فی شرح الکلام الواحد و التّسعین فلیراجع ثمة.
الترجمة:
از جمله کلام بلاغت نظام آن حضرتست در تعریف بیعت کردن خلق باو بخلافت می فرماید:
و گشادید دست مرا بجهت بیعت پس نگاه داشتم من آنرا، و کشاندید آنرا بسوی خودتان پس بر چیدم من آن را، بعد از آن ازدحام کردید بر من مثل ازدحام نمودن شتران عطشان بر سر حوضهای خود وقت آب خوردن آنها تا این که گسیخت بند کفشهای من و از دوش افتاد عبای من و زیر پا ماند ضعیفان و رسید کار از شدّت شادی مردمان به بیعت من بمقامی که خوشنود شد بان بیعت بچّها، و مشی مرتعشانه نمود بسوی آن پیرها، و مشی نمود با مشقّت و زحمت بطرف آن مریض ها، و نقاب از رو برداشت بجهت زیادی میل و رغبت بان دختران نارپستان، و اللّه أعلم بالصواب.
