[hadith]و من کلام له (علیه السلام) یُرید به بعضَ أصحابه:
لِلَّهِ بَلَاءُ [بلَادُ] فُلَانٍ، فَلَقَدْ قَوَّمَ الْأَوَدَ وَ دَاوَی الْعَمَدَ وَ أَقَامَ السُّنَّةَ وَ خَلَّفَ الْفِتْنَةَ؛ ذَهَبَ نَقِیَّ الثَّوْب، قَلِیلَ الْعَیْب؛ أَصَابَ خَیْرَهَا وَ سَبَقَ شَرَّهَا؛ أَدَّی إِلَی اللَّهِ طَاعَتَهُ وَ اتَّقَاهُ بحَقِّهِ؛ رَحَلَ وَ تَرَکَهُمْ فِی طُرُقٍ مُتَشَعِّبَةٍ لَا یَهْتَدی بهَا الضَّالُّ وَ لَا یَسْتَیْقِنُ الْمُهْتَدی.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 371
و من کلام له علیه السّلام و هو المأتان و السادس و العشرون من المختار فی باب الخطب:
للّه بلاد فلان فقد قوّم الاود، و داوی العمد، خلّف الفتنة، و أقام السّنة، ذهب نقیّ الثّوب، قلیل العیب أصاب خیرها، و سبق شرّها، أدّی إلی اللّه طاعته، و اتّقاه بحقّه، رحل و ترکهم فی طرق متشعّبة، لا یهتدی فیها الضّالّ، و لا یستیقن المهتدی (54059- 54014).
اللغة:
قوله (للّه بلاد فلان) اللّام للاختصاص و هو کلام یقال فی معرض المدح مثل قولهم للّه درّه و للّه أبوه و للّه نادیه أی البلاد التی تولّد فیها مثله جدیرة بالانتساب إلیه تعالی و تکون مخصوصة به عزّ و جلّ، و کذلک الثّدی الذی ارتضع منه، و الأب الّذی خرج من صلبه، و المجلس الّذی ربّی فیه و روی للّه بلاء فلان أی عمل حسن.
و (اود) الشیء اودا من باب فرح اعوج و (عمد) البعیر عمدا من باب فرح أیضا انفضح داخل سنامه من رکوب و حمل مع سلامة ظاهره و قوله (اتّقاه بحقّه) قال الطریحی: أی استقبله به فکأنّه جعل دفع حقّه إلیه وقایة له من المطالبة و قوله (و ترکهم) فی نسخة الشّارح المعتزلی و ترکتم بدله بصیغة الخطاب، و البناء علی المفعول.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 372
الاعراب:
قوله: للّه بلاد فلان تقدیم الخبر علی المبتدأ مبالغة فی الحصر و التخصیص، و الباء فی قوله: اتّقاه بحقه، للالة کما یوضحه ما نقلناه عن الطریحی آنفا، أی أخذ الوقایة منه لنفسه بأداء حقّه و استعانته، و أمّا ما قاله الشّارح المعتزلی من أنّ المراد أنّه اتّقی اللّه و دلّنا علی أنّه اتّقاه بأداء حقّه فأداء الحقّ علة فی علّمنا بأنّه قد اتّقی اللّه سبحانه فتکلّف بارد، و الواو فی جملة و ترکهم، تحتمل العطف و الحال و جملة لا یهتدی آه مجرورة المحل علی أنّها نعت لطرق.
المعنی:
اعلم أنّه قد اختلف الشارحون فی المشار إلیه بهذا الکلام و المکنّی به عنه کنایه [للّه بلاد فلان] قال الشّارح المعتزلی: المکنّی عنه عمر بن الخطاب، و قد وجدت النّسخة الّتی بخطّ الرّضی جامع نهج البلاغة و تحت فلان: عمر، حدّثنی بذلک فخار بن معد الموسوی. و سألت عن النقیب أبا «أبی ظ» جعفر یحیی بن أبی زید العلوی فقال لی: هو عمر، فقلت له أثنی علیه أمیر المؤمنین هذا الثناء؟ فقال: نعم، أمّا الامامیّة فیقولون: إنّ ذلک من التقیة و استصلاح أصحابه، و أمّا الصّالحیون من الزّیدیة فیقولون: انّه أثنی علیه حقّ الثّناء و لم یضع المدح إلّا فی موضعه و نصابه، و أمّا الجارودیّة من الزّیدیة فیقولون: إنّه کلام قاله فی أمر عثمان أخرجه مخرج الذّم و التنقص لاعماله کما یمدح الان الأمیر المیّت فی أیّام الأمیر الحیّ بعده، فیکون ذلک تعریضا به، فقلت له: إلّا أنّه لا یجوز التعریض للحاضر بمدح الماضی إلّا إذا کان ذلک المدح صدقا لا یخالطه ریب و لا شبهة فاذا اعترف أمیر المؤمنین بأنّه أقام السّنة و ذهب نقیّ الثوب
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 373
قلیل العیب و أنّه أدّی إلی اللّه طاعته و اتّقاه بحقّه، فهذا غایة ما یکون من المدح فلم یجبنی بشیء و قال: هو ما قلت لک، قال: و قال الرّاوندی إنّه علیه السّلام مدح بعض أصحابه بحسن السیرة و أنّ الفتنة هی الّذی وقعت بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الاختیار و الاثرة، و هذا بعید، لأنّ لفظ أمیر المؤمنین یشعر إشعارا ظاهرا بأنّه یمدح والیا ذا رعیّة و سیرة.
ثمّ ذکر الشّارح مؤیّدات أخری لکون المراد به عمر إلی أن قال فی آخر کلامه: و هذه الصّفات إذا تأملها المنصف و أماط عن نفسه الهوی علم أنّ أمیر المؤمنین لم یعن بها إلّا عمر لو لم یکن قد روی لنا توفیقا و نقلا انّ المعنی بها عمر فکیف و قد رویناه عمّن لا یتّهم فی هذا الباب، انتهی.
و قال الشارح البحرانی: إرادته لأبی بکر أشبه لارادته لعمر، لما ذکر علیه السّلام فی خلافة عمر و ذمّها به فی الخطبة المعروفة بالشقشقیة، انتهی.
و أقول: أما ما قاله القطب الراوندی فاستبعاد الشارح المعتزلی له بموقعه، و کذلک ما زعمه الشارح البحرانی فانه أیضا بعید، و تقریبه له بأنه ذمّ خلافة عمر فی خطبة الشقشقیة، فیه أنه علیه السّلام ذمّ هناک خلافة أبی بکر أیضا حسبما عرفت أیضا و لو لم یکن فیها إلّا قوله علیه السّلام: فصبرت و فی العین قذی و فی الحلق شجی أری تراثی نهبا، لکان کافیا فی الطعن و الازراء المنافی للمدح و الثناء فضلا من المطاعن و المذامّ الواردة عنه علیه السّلام فی مقامات اخر فی حقّ الأوّل کالثانی المتجاوزة عن حدّ الاحصاء و طور الاستقصاء.
و أما ما زعمه الشارح المعتزلی من أنّ المراد به عمر و مبالغته فیه و استظهاره له بما فصله فی کلامه، ففیه أنه إن کان هذا الرّجل الجلف هو المراد به و أبقینا الکلام علی ظاهره علی ما توهّمه الظاهر من کون عمر أهلا للأوصاف المذکورة لا غیر، کان هذا الکلام مناقضا صریحا لما تقدّم عنه فی الخطبة الشقشقیة من مثالب
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 374
عمر و معایب خلافته، فلاحظ المقام و انظر ما ذا تری.
بل کان منافیا لاصول مذهب الامامیّة رضوان اللّه علیهم المتلقّی عن أئمّتهم سلام اللّه علیهم و لأخبارهم المتواترة المأثورة عن أهل بیت العصمة و الطّهارة المفصحة عن کفر الأوّل و الثّانی کلیهما و کونهما منشأ جمیع الشّرور و المفاسد و البدعات الجاریة فی الامّة المرحومة إلی یوم القیامة.
قال کمیت بن زید الأسدی فیما رواه عنه فی البحار من الکافی: دخلت علی أبی جعفر علیه السّلام قلت: خبّرنی عن الرّجلین، قال: فأخذ الوسادة و کسرها فی صدره ثمّ قال: و اللّه یا کمیت ما اهریق محجمة من دم و ما اخذ مال من غیر حلّه و ما قلب حجر من حجر إلّا ذاک فی أعناقهما، و نحوه أخبار کثیرة.
بل المستفاد من بعض الأخبار أنّ جمیع الشّرور و المفاسد الواقعة فی الدّنیا من ثمرات تلک الشّجرة الخبیثة، و قد مرّت طائفة منها فی شرح الخطبة المأة و الخمسین.
فبعد اللّتیا و اللّتی فاللّازم علی جعل المکنّی عنه عمر کما زعمه الشّارح هو صرف الجملات الاتیة عن ظواهرها المفیدة للمدح و الثّناء، لتطابق اصول الامامیّة و قواعدهم المبنیّة علی الذّم و الازراء، و علی إبقائها علی ظواهرها فلابدّ من جعل المکنّی عنه شخصا آخر له أهلیّة الاتّصاف بهذه الأوصاف.
و علیه فلا یبعد أن یکون مراده علیه السّلام هو مالک بن الحرث الأشتر، فلقد بالغ فی مدحه و ثنائه فی غیر واحد من کلماته.
مثل ما کتبه إلی أهل مصر حین ولی علیهم مالک حسبما یأتی ذکره فی باب الکتب تفصیلا إنشاء اللّه.
و مثل قوله علیه السّلام فیه لما بلغ إلیه خبر موته: مالک و ما مالک لو کان من جبل لکان فندا، و لو کان من حجر لکان صلدا، عقمت النساء أن یأتین بمثل مالک بل صرّح فی بعض کلماته بأنّه کان له کما کان هو لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و من هذا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 375
شأنه فالبتّة یکون أهل لأن یتّصف بالأوصاف الاتیة بل بما فوقها.
و الحاصل أنّه علی کون المکنّی عنه عمر لا بدّ من تأویل کلامه و جعله من باب الایهام و التّوریة علی ما جرت علیها عادة أهل البیت علیهم السّلام فی أغلب المقامات فانّهم لما رأوا من النّاس جمهورهم إلّا النّادر من خواصّ أصحابهم الافتتان بمحبة صنمی قریش، و أنّهم اشربوا قلوبهم حبّ العجلین، و ولعوا بعبادة الجبت و الطاغوت سلکوا فی کلماتهم کثیرا مسلک التّوریة و التقیّة حقنا لدمائهم و دماء شیعتهم، حیث لم یتمکّنوا من إظهار حقیقة الأمر.
و یشهد بذلک ما رواه فی البحار من الکافی باسناده عن فروة عن أبی جعفر علیه السّلام قال: ذاکرته شیئا من أمرهما فقال: ضربوکم علی دم عثمان ثمانین سنة و هم یعلمون أنّه کان ظالما فکیف یا فروة إذا ذکرتم صنمیهم.
و فیه من تقریب المعارف لأبی الصّلاح فی جملة کلام له قال: و رووا عن بشیر بن دراکة النّبال قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن أبی بکر و عمر فقال: کهیئة المستهزء به ما ترید من صنمی العرب أنتم تقتلون علی دم عثمان بن عفّان فکیف لو أظهرتم البراءة منهما لما ناظروکم طرفة عین قال و رووا عن أبی الجارود قال: سئل محمّد بن عمر بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب عن أبی بکر و عمر فقال: قتلتم منذ ستّین سنة فی أن ذکرتم عثمان فو اللّه لو ذکرتم أبا بکر و عمر لکان دماؤکم أحلّ عندهم من دماء السنانیر.
بل کثیرا ما کانوا یتکّلمون علیهم السّلام بکلمات موهمة للمدح و الثّناء مماشاتا للنّاس و مداراتا لهم.
مثل ما روی من کتاب المثالب لابن شهر آشوب أنّ الصّادق علیه السّلام سئل عن أبی بکر و عمر، فقال: کانا إمامین قاسطین عادلین کانا علی الحقّ، و ماتا علیه، فرحمة اللّه علیهما یوم القیامة، فلمّا خلی المجلس قال له بعض أصحابه: کیف قلت یا ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ فقال: نعم أمّا قولی: کانا إمامین فهو مأخوذ من قوله تعالی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 376
«وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَدْعُونَ إِلَی النَّارِ» و أمّا قولی قاسطین فهو من قوله تعالی «وَ أَمَّا الْقاسطُونَ فَکانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً» و أمّا قولی: عادلین فهو مأخوذ من قوله تعالی:
«ثُمَّ الَّذینَ کَفَرُوا برَبِّهِمْ یَعْدلُونَ» و أمّا قولی: کانا علی الحقّ، فالحقّ علیّ علیه السّلام و قولی: ماتا علیه، المراد أنّه لم یتوبا عن تظاهرهما علیه، بل ماتا علی ظلمهما إیّاه، و أمّا قولی: فرحمة اللّه علیهما یوم القیامة فالمراد أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ینتصف له منهما أخذا من قوله تعالی «وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِینَ» .
و إذا عرفت ذلک فاستمع لما یتلی علیک من وجوه التّوریة و التأویل فی فقرات کلامه فأقول و باللّه التّوفیق و العصمة.
کنایه قوله علیه السّلام (للّه بلاد فلان) و إن کان بظاهره مفیدا للمدح حسبما بیّناه فی بیان اللّغة إلّا أنّه لیس بذلک، فانّ اللّام فیه کاللّام فی قوله تعالی «لِلَّهِ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» و الکنایة عن عمر بلفظة فلان مأخوذ من قوله تعالی «وَ یَوْمَ یَعَضُّ الظَّالِمُ عَلی یَدَیْهِ یَقُولُ یا لَیْتَنِی اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبیلًا یا وَیْلَتی لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً» فقد فسّر السّبیل فی أخبار أهل البیت علیهم السّلام بأمیر المؤمنین و الظالم بأبی بکر و فلانا بعمر.
قال علیّ بن إبراهیم القمّی فی تفسیره «وَ یَوْمَ یَعَضُّ الظَّالِمُ عَلی یَدَیْهِ» قال: الأوّل «یَقُولُ یا لَیْتَنِی اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبیلًا» قال أبو جعفر علیه السّلام یقول: یا لیتنی اتّخذت مع الرسول علیّا «یا وَیْلَتی لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِیلًا» یعنی الثّانی «لَقَدْ أَضَلَّنِی عَنِ الذِّکْرِ بَعْدَ إِذْ جاءَنِی» یعنی الولایة «وَ کانَ الشَّیْطانُ» و هو الثّانی کان «لَقَدْ أَضَلَّنِی» و روی مثله عن حمّاد عن حریز عن رجل عن أبی جعفر علیه السّلام أنّه قال «یَوْمَ یَعَضُّ الظَّالِمُ» الایة یقول الأوّل للثّانی.
و روی عن الرّضا علیه السّلام أیضا تفسیر الایتین بالأوّل و الثّانی.
و قوله (فقد قوّم الأود) و إن کان ظاهره یدلّ علی أنّه أصلح و عدل ما خرج من امور المسلمین عن حدّ الاعتدال و انحرف عن السّداد، لکن المقصود به ترویجه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 377
للاعوجاج من قولهم: قامت السّوق أی نفقت و راجت، فانّ عمر لعدوله عن الصّراط المستقیم الذی هو صراط أمیر المؤمنین و غصبه للخلافة قد روّج العوج عن الدّین و الانحراف عن نهج الشّرع المبین.
و یوضح ذلک ما رواه فی الطرایف عن قتادة عن الحسن البصری قال: کان یقرأ هذا الحرف صراط علیّ مستقیم، فقلت للحسن: ما معناه؟ قال: یقول: هذا طریق علیّ بن أبی طالب و دینه طریق و دین مستقیم فاتّبعوه و تمسّکوا به فانه واضح لا عوج فیه و علی إبقاء تقویم الاود علی ظاهره فلا ملازمة له لمدح عمر أیضا لأنّ تقویم اعوجاج الناس و نظم أمر الرّعیة إنما یکون ممدوحا شرعا إذا کان جاریا علی وفق القوانین الشرعیة، و أما إذا لم یجر علیها کما هو رسم الجبابرة و سلاطین الجور فلا کما یشیر إلی ذلک قول أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الکلام الثامن و الستّین مخاطبا لأهل الکوفة، و إنّی لعالم بما یصلحکم و یقیم اودکم و لکنّی لا أری إصلاحکم بافساد نفسی و لقد کان عمدة نظر عمر فی أحکامه و سیاساته إلی نظم أمر خلافته و استحکام أرکان ریاسته و إن کان مخالفا لقانون الشرع.
کما یشهد بذلک ما روته الخاصة و العامة من تسوّره حایط بیت الرّجل الذی اتّهمه بشرب الخمر حتی اعترض علیه صاحب البیت بقوله: إن کنت أخطأت فی واحدة فقد أخطأت فی ثلاث قال اللّه «وَ لا تَجَسَّسُوا» و قد تجسّست و قال «وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابها» و قد تسوّرت و قال «لَیْسَ عَلَی الْأَعْمی حَرَجٌ» و ما سلّمت، علی ما تقدّم تفصیلا فی شرح الفصل الثانی من الخطبة الثالثة و غیر ذلک مما رووا من سیره المخالفة للشریعة، و قد ذکر الشارح المعتزلی شطرا منها فی شرح هذا الکلام.
استعاره و قوله (و داوی العمد) ظاهره أنه أصلح ما فسد من الامور و خرج عن الصّحة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 378
و السداد بمعالجات تدابیره، و باطنه أنه عالج مرضه القلبی الذی کان علیه، فقد استعیر العمد الذی هو عبارة عن انشداخ سنام البعیر لمرض القلب کما یستعار لمرض العشق یقال: فلان عمید القلب و معمود، قال قیس العامری فی قصیدة عشقیة مشحونة بأبیات العشق و المحبة.
یلوموننی فی حبّ لیلی عواذل و لکنّنی من حبّها لعمید
و الجامع بین المستعار منه و المستعار له کون کلّ منهما موجبا للألم و الأذی و المرض الذی کان فی قلب عمر هو المرض المزمن و الداء الدّوی أعنی مرض الشک و النفاق و معاداة النبیّ و الوصیّ علیهما السّلام فانّ قیح عداوتهما لا سیما عداوة أمیر المؤمنین علیه السّلام و بغضه کان یغلی فی صدره کغلی القیح فی سنام البعیر لا یکاد یندمل حتی مضی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی لقاء ربّه، فعالج مرضه و داوی عمده بما مهّده فی نفسه من صرف الخلافة عن أهل بیته و تغییر وصیته و إحراق بیت ابنته، و تبدیل قوانین شریعته، فنال ما أبطن فی قلبه و بلغ غایة المراد و منتهی المرام.
و إلی هذا المرض اشیر فی قوله تعالی «وَ مِنَ النَّاس مَنْ یَقُولُ آمَنَّا باللَّهِ وَ بالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ ما هُمْ بمُؤْمِنِینَ. یُخادعُونَ اللَّهَ وَ الَّذینَ آمَنُوا وَ ما یَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَ ما یَشْعُرُونَ. فِی قُلُوبهِمْ مَرَضٌ فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ بما کانُوا یَکْذبُونَ» قال أمین الاسلام الطبرسی: المراد بالمرض فی الایة الشکّ و النفاق بلا خلاف و إنما سمّی الشکّ فی الدّین مرضا لأنّ المرض هو الخروج عن حدّ الاعتدال، فالبدن ما لم تصبه آفة یکون صحیحا سویا و کذلک القلب ما لم یصبه آفة من الشکّ یکون صحیحا، و قیل: أصل المرض الفتور فهو فی القلب فتوره عن الحقّ کما أنه فی البدن فتور الأعضاء و قال فی الصافی: قوله تعالی «وَ مِنَ النَّاس مَنْ یَقُولُ» الایة أقول: کابن أبیّ و أصحابه و کالأوّل و الثانی و أضرابهما من المنافقین الذین زادوا علی الکفر الموجب للختم و الغشاوة النفاق و لا سیّما عند نصب أمیر المؤمنین علیه السّلام للخلافة و الامامة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 379
و قال أیضا قوله «فِی قُلُوبهِمْ مَرَضٌ» قیل: نفاق و شکّ و ذلک لأنّ قلوبهم کانت تغلی علی النّبیّ و الوصیّ و المؤمنین حقدا و حسدا، و فی تنکیر المرض و ایراد الجملة ظرفیّة إشارة إلی استقراره و رسوخه و إلّا لقال مرض قلوبهم.
و قوله علیه السّلام (أقام السّنة) ظاهره إقامته لسنّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و طریقته قولا و فعلا و تقریرا و لکنّه توریة عن السّنن العمریة و هی بدعاته و أحداثه الّتی سنّها قبال سنّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بمقتضی أهوائه الفاسدة.
مثل تحریم المتعتین، و العول فی الفرائض، و صلاة الضّحی و صلاة التراویح و هی فعل نوافل شهر رمضان بالجماعة، و وضع الخراج علی سواد العراق، و ترتیب الجزیة، و إسقاط حیّ علی خیر العمل من الأذان بایهامه أنّ هذه الکلمة تدعو النّاس إلی ترک الجهاد لأنّهم یزعمون إنّ الصّلاة أفضل من سایر الأعمال و لکنّ الدّاعی الحقیقی له إلی الاسقاط غیر ذلک.
و هو ما ورد فی روایة الصّادق علیه السّلام من أنّ عمر سمع من النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّ خیر العمل هو ولایة علیّ بن أبی طالب فموّه علی النّاس فی ترکه حتّی یترک، إلی غیر هذه ممّا مرّ فی روایة الرّوضة المتقدّمة فی شرح الخطبة الخمسین فلیراجع هناک، و ذکر شطرا منها الشارح المعتزلی فی شرح هذا الکلام.
توریة و قوله علیه السّلام (و خلّف الفتنة) قال الشارح البحرانی: تخلیفه للفتنة موته قبلها و وجه کون ذلک مدحا له هو اعتبار عدم وقوعها بسببه و فی زمنه لحسن تدبیره.
و أقول: هذا ظاهره و باطنه من أمض الذّم فانّه توریة عن توریثه الفتنة العظیمة الّتی انشعبت منها جمیع الفتن و هی فتنة الشّوری کما صرّح به الشّارح المعتزلی أیضا فی شرح الکلام المأتین و الرّابع حسبما حکینا عنه هناک حیث قال: إنّ ما فعله عمر من أمر الشّوری سبب کلّ فتنة وقع و یقع إلی أن تنقضی الدّنیا.
و توضیحه أنّ عمر لو لم یجعل الخلافة شوری بین الستّة لما أفضی الأمر إلی عثمان و لم تقع فتنة قتله حتّی یکون الطلب بدمه عنوانا لوقعة صفّین و فتن بنی امیة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 380
الشوهاء المظلمة و لوقعة البصرة و خروج الخاطئة المشار إلیها فی قوله تعالی «أَوْ کَظُلُماتٍ فِی بَحْرٍ لُجِّیٍّ یَغْشاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحابٌ ظُلُماتٌ بَعْضُها فَوْقَ بَعْضٍ إِذا أَخْرَجَ یَدَهُ لَمْ یَکَدْ یَراها» و فی قوله «وَ ما جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْناکَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاس وَ الشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِی الْقُرْآنِ وَ نُخَوِّفُهُمْ فَما یَزیدُهُمْ إِلَّا طُغْیاناً کَبیراً».
ثمّ من التحکیم فی صفّین نشأت فتنة المارقین و خروجهم إلی أن انجرّ إلی شهادة أمیر المؤمنین و استیلاء معاویة علی البلاد و إهراقه للدّماء و استحلاله للأموال و فشت المعاداة بین بنی هاشم و بنی امیّة حتّی انتهت إلی الرّزء الجلیل و المصیبة العظمی و الدّاهیة الدّهیاء المحرقة قلوب الشّیعة إلی یوم القیامة و هی وقعة الطّف و شهادة الحسین علیه السّلام و أصحابه، بل النّار الموقدة فی الطّف لاحراق خیام آل الرّسول من قبسات النّار الّتی أوقدها عمر لاحراق باب فاطمة سلام اللّه علیها.
و بالجملة فجمیع هذه الفتن من ثمرات الشجرة الخبیثة الّتی غرسها عمر.
قال العلّامة الحلّی فی کتاب نهج الحقّ: روی البلادری قال: لمّا قتل الحسین کتب عبد اللّه بن عمر إلی یزید بن معاویة لعنة اللّه علیهما و علی أبیهما: أمّا بعد فقد عظمت الرّزیة و جلّت المصیبة و حدث فی الاسلام حدث عظیم و لا یوم کیوم الحسین فکتب إلیه یزید: أمّا بعد یا أحمق فاننا جئنا إلی بیوت مجدّدة و فرش ممهّدة و ساید منضّدة فقاتلنا عنها، فان یکن الحقّ لنا فعن حقّنا قاتلنا، و إن کان الحقّ لغیرنا فأبوک أوّل من سنّ و ابتزّ و استأثر بالحقّ علی أهله.
استعاره توریة و قوله علیه السّلام (ذهب نقیّ الثوب) قال الشارح البحرانی استعار الثوب لعرضه و نقاه لسلامته عن دنس المذام.
و أقول: ربما یفرق بین النقی و التقی بأنّ التقی بالتاء من حسن ظاهره و النقی من حسن باطنه فیکون فی اضافة النقی إلی الثوب توریة لطیفة عن أنّ اتّصافه بالنقاوة و النزاهة إنما کان بحسب ظاهره فقط، و أما فی الباطن فقد کان مدنسا بأدناس
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 381
الجاهلیّة و أقذار الشّک و النّفاق و الحقد و الحسد و السّخیمة لکونه رئیس المنافقین الّذین یظهرون بأفعالهم و یقولون بأفواههم ما لیس فی قلوبهم و اللّه أعلم بما یکتمون و قد وصفهم علیه السّلام فی الخطبة المأة و الثالثة و التسعین بهذا الوصف أی بحسن الظاهر و خبث الباطن حیث قال فی تعداد صفاتهم: قلوبهم ردیّة و صفاحهم نقیّة.
و قوله علیه السّلام (قلیل العیب) أراد به قلّة عیوبه الظاهرة بالاضافة إلی العیوب الکثیرة الّتی فی عثمان لأخذه بظاهر أحکام الشّریعة تخدیعا للنّاس و للتّزویر و الحیلة، و أمّا فی الباطن فقد کان غریقا فی بحر العیوب مغمورا فی تیّار الاثام و الذّنوب حسبما أشرنا و نشیر إلیه.
و قوله علیه السّلام (أصاب خیرها و سبق شرّها) قال البحرانی أصاب ما فی الخلافة من الخیر المطلوب و هو العدل و إقامة دین اللّه الّذی به یکون الثّواب الجزیل فی الاخرة و الشّرف الجزیل فی الدّنیا، و سبق شرّها أی مات قبل وقوع الفتنة فیها و سفک الدّماء لأجلها.
و أقول: بل المراد به أنّه نال خیر الخلافة و لذّة الرّیاسة بما مهّده له أبو بکر من بساطها و صیّرها له من دون معارض و مصادم، فانقاد له الکلّ و أسلم له الجمیع طوعا و کرها و حصلت له الرّیاسة العامة و فتح الأمصار و نفاذ الأحکام فی الأصقاع و البلدان کمثل غیث أعجب الکفّار نباته ثمّ یهیج فتراه مصفرّا ثمّ یکون حطاما و فی الاخرة عذاب شدید.
و المراد بسبقه الشّر الشّرور و المفاسد و الفتن التی ظهرت فی زمن عثمان علیه اللعنة و النیران من حمله بنی امیّة و مروان علی رقاب الناس و خضمهم مال اللّه خضم الابل نبتة الرّبیع حسبما عرفت تفصیلا فی الخطبة الشقشقیة و شرحها إلی أن انجرّ الأمر إلی قتله و هلاکه، و ظهرت فی خلافة أمیر المؤمنین سلام اللّه علیه و آله أجمعین من الناکثین و القاسطین و المارقین لعنة اللّه علیهم ملاء السماوات و الأرضین و قد عرفت فی شرح قوله: و خلف الفتنة أنّ جمیع هذه الشرور و المفاسد من برکة البرامکة و ثمرات الشجرة الخبیثة التی غرسها عمر.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 382
و قوله علیه السّلام (أدّی إلی اللّه طاعته و اتّقاه بحقّه) أراد به مواظبته علی مراسم الطاعة و التقوی و سلوکه مسالک الزهد و العبادة، و لقد کان مجدّا فیها ظاهرا لما نذکره من النکتة، و أمّا فی الباطن فلم یرفع یده کصاحبه عن الکفر و عبادة الصنم إلی أن مضی إلی سبیله.
و یشهد به ما رواه فی البحار من کتاب سلیم بن قیس الهلالی عن أمیر المؤمنین فی حدیث طویل یذکر فیه شجاعته و نصرته لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و جبن الثلاثة و رعبهم عند الکریهة و القتال و ساق الحدیث إلی أن قال: و لقد ناداه ابن عبد ود باسمه یوم الخندق فحاد عنه و لاذ بأصحابه حتّی تبسّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لما رأی به من الرّعب، و قال: أین حبیبی علیّ تقدّم یا حبیبی یا علیّ و لقد قال لأصحابه الأربعة أصحاب الکتاب: الرّأی و اللّه أن ندفع محمّدا برّمته و نسلم من ذلک حین جاء العدوّ من فوقنا و من تحتنا کما قال اللّه تعالی «وَ زُلْزلُوا زلْزالًا شَدیداً»، و «تَظُنُّونَ باللَّهِ الظُّنُونَا» ... «وَ إِذْ یَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الَّذینَ فِی قُلُوبهِمْ مَرَضٌ ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَ رَسُولُهُ إِلَّا غُرُوراً» فقال صاحبه لا و لکن نتّخذ صنما عظیما نعبده لأنّا لا نأمن أن یظفر ابن أبی کبشة فیکون هلاکنا، و لکن یکون هذا الصّنم لنا ذخرا، فان ظهرت قریش أظهرنا عبادة هذا الصنم و أعلمناهم أنّا لن نفارق دیننا، و إن رجعت دولة ابن أبی کبشة کنا مقیمین علی عبادة هذا الصنم و أعلمناهم أنا لن نفارق سرّا، فنزل جبرئیل فأخبر النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بذلک، ثمّ خبّرنی به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعد عمرو بن عبد ود، فدعاهما فقال: کم صنم عبدتما فی الجاهلیة؟ فقالا: یا محمّد لا تعیّرنا بما مضی فی الجاهلیّة، فقال: فکم صنم تعبدا وقتکما هذا؟ فقالا: و الذی بعثک بالحقّ نبیّا ما نعبد إلّا اللّه منذ أظهرنا لک من دینک ما أظهرنا، فقال: یا علیّ خذ هذا السّیف فانطلق إلی موضع کذا و کذا فاستخرج الصنم الذی یعبدانه فاهشمه فان حال بینک و بینه أحد فاضرب عنقه، فانکبّا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقالا: استرنا سترک اللّه، فقلت أنا لهما أضمنا للّه و لرسوله ألّا تعبدا إلّا اللّه و لا تشرکا به شیئا، فعاهدا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی هذا،
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 383
و انطلقت حتّی استخرجت الصنم من موضعه و کسرت وجهه و یدیه و جزمت رجلیه ثمّ انصرفت إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فو اللّه لقد عرفت ذلک فی وجههما حتّی ماتا و یشعر بما قلناه ما رواه العیاشی عن الصادق علیه السّلام فی قوله تعالی «الَّذینَ کَفَرُوا أَوْلِیاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ یُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَی الظُّلُماتِ أُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ» انه قال فأعداء علیّ أمیر المؤمنین هم الخالدون فی النار و إن کانوا فی أدیانهم علی غایة الورع و الزّهد و العبادة.
إلی غیر هذه من الرّوایات التی لا نطیل بذکرها المفیدة لکون عبادة هذا الرّجل للّه و زهده و ریاضته تزویرا و ریاء و سمعة، بل الدلالة علی أنه أبطن الکفر و أظهر الاسلام وصلة بذلک إلی ریاسة المسلمین و السلطنة علیهم و إلی ما أضمره فی قلبه من هدم أساس الدین و تخریب سواری الیقین ضمنا بقدر الامکان و التمکن و إلی صرف الناس و اضلالهم عن الصراط المستقیم و المنهج القویم.
فانه لو لم یسلک مسلک العبادة و الرّیاضة و الزهد و القشف و الضیق علی نفسه و التوسعة علی غیره و ترک اللذات و الشهوات رأسا لم یتمکّن من ذلک کما لم یتمکّن عثمان منه لعدم سلوکه هذا المسلک.
و قد صرّح نفسه بهذه النکتة و أظهر هذا السر إلی بطانته المشارک له فی الکفر و الالحاد اللعین بن اللعین معاویة بن أبی سفیان فی العهد الطویل الذی رواه أصحابنا فی مؤلفاتهم و هو العهد الذی أخرجه یزید الملعون من خزانته و أبرزه لعبد اللّه بن عمر الملعونین لما جاء إلی الشام مستصرخا فی دم الحسین علیه السّلام و ثائرا فیه، فسکّته بذلک العهد الذی کان بخطّ أبیه عمر فانه بعد ما کتب فیه إلی معاویة صریحا کفره و إلحاده و بقاءه علی عبادة اللّات و العزّی و تکذیبه للرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لما جاء به و نسبته له إلی السحر و أبرز عداوته المکنونة له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و آله و شرح صرفه الخلافة بتدبیراته و حیله عن وصیّه کتب فیه ما عین لفظه:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 384
فبطل سحره- یعنی سحر محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- و خاب سعیه و علاها ابو بکر و علوتها بعده و أرجو أن تکونوا معاشر بنی أمیّة عیدان أطنابها، فمن ذلک قد ولّیتک و قلّدتک إباحة ملکها، و عرفتک فیها و خالفت قوله فیکم، و ما ابالی من تعریف شعره و نثره أنّه قال یوحی إلیّ منزل من ربّی فی قوله: و الشّجرة الملعونة فی القرآن فزعم أنّها أنتم یا بنی امیّة فبیّن عداوته حیث ملک کما لم یزل هاشم و بنوه أعداء بنی عبد شمس و أنا مع تذکیری إباک یا معاویة و شرحی لک ما قد شرحته ناصح لک و مشفق علیک من ضیق عطنک و حرج صدرک و قلّة حلمک أن تعجل فیما وصیّتک به و مکّنتک منه من شریعة محمّد و أمّته أن تبدی لهم مطالبته بطعن أو شماتة بموت أو ردّا علیه فیما أتی به أو استصغارا لما أتی به فتکون من الهالکین، فتخفض ما رفعت و تهدم ما بنیت، و احذر کلّ الحذر حیث دخلت علی محمّد مسجده و منبره و صدّق محمّدا فی کلّ ما أتی به و أورده ظاهرا، و أظهر التحرّز و الواقعة فی رعیتک و أوسعهم حلما و أعمّهم بروایح العطایا، و علیک باقامة الحدود فیهم و تصفیف الجنایة منهم، لسبا محمّد من مالک و رزقک و لا ترهم أنک تدع للّه حقّا و لا تنقص فرضا و لا تغیّر لمحمد سنّة فتفسد علینا الامّة بل خذهم من مأمنهم و اقتلهم بأیدیهم و أیّدهم بسیوفهم و تطاولهم و لا تناجزهم، و لن لهم و لا تبخس علیهم، و افسح لهم فی مجلسک و شرّفهم فی مقعدک، و توصّل إلی قتلهم برئیسهم و أظهر البشر و البشاشة، بل اکظم غیظک، و اعف عنهم یجبّوک و یطیعوک، فما آمن علینا و علیک شورة علیّ و شبلیه الحسن و الحسین، فان أمکنک فی عدّة من الامة فبادر و لا تقنع بصغار الأمور، و اقصد بعظیمها و احفظ وصیّتی الیک و عهدی و اخفه و لا تبده، و امتثل أمری و نهیی، و انهض بطاعتی و إیّاک و الخلاف علیّ و اسلک طریق أسلافک، و اطلب بثارک و اقتصّ آثارهم فقد أخرجت إلیک بسرّی و جهری، و شفّعت هذا بقولی:
معاوی إنّ القوم جلّت أمورهم بدعوة من عمّ البریّة بالوتر
صبوت إلی دین لهم فأرابنی فأبعد بدین قد قصمت من ظهری
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 385
إلی أن قال:
توسل إلی التخلیط فی الملّة التی أتانا به الماضی و المموّه بالسحر
و طالب بأحقاد مضت لک مظهرا لعله دین عمّ کلّ بنی النفر
فلست تنال الثار الابد منهم فتقتل بسیف القوم جند بنی عمر
فقد تحصّل بما ذکرنا کلّه أنّ طاعة الرّجل و ریاضته و تضییقه علی نفسه و توفیره الفئ و الغنایم علی غیره لم یکن إلّا خدیعة و مکیدة و إطفاء لنور اللّه و هدما لأساس الاسلام و إغواء للمسلمین.
کالشیطان الذی أراد إضلال عابد بنی إسرائیل و إغواءه فتقرّب إلیه من جهة البرّ و العبادة لما یئس من سایر العبادات فانطلق إلی منزله فأقام حذاءه یصلّی و کان العابد ینام و الشّیطان لا ینام، و هو یستریح و الشیطان لا یستریح، فتحوّل إلیه العابد و قد تقاصرت إلیه نفسه و استصغر عمله، فقال یا عبد اللّه بأیّ شیء قویت علی هذه الصّلاة، فلم یجبه، ثمّ عاد إلیه فلم یجبه، ثم عاد إلیه فقال: إنّی أذنبت ذنبا و أنا تائب منه فاذا ذکرت الذّنب قویت علیها، فاغترّ العابد المسکین بما أتی به من الصّلاة، فلم یجبه، ثمّ عاد إلیه فلم یجبه، ثم عاد إلیه فقال: إنّی أذنبت ذنبا و أنا تائب منه فاذا ذکرت الذّنب قویت علیها، فاغترّ العابد المسکین بما أتی به من الصّلاة علی أن یأتی بفاحشة و یتوب منها فتوصّل بکثر صلاته إلی إضلاله.
و هکذا کان حال الاعرابی الجلف فمثله کما قال اللّه تعالی «وَ مِنَ النَّاس مَنْ یَقُولُ آمَنَّا باللَّهِ وَ بالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ ما هُمْ بمُؤْمِنِینَ. یُخادعُونَ اللَّهَ وَ الَّذینَ آمَنُوا وَ ما یَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَ ما یَشْعُرُونَ» -إلی قوله- «وَ إِذا لَقُوا الَّذینَ آمَنُوا قالُوا آمَنَّا وَ إِذا خَلَوْا إِلی شَیاطِینِهِمْ قالُوا إِنَّا مَعَکُمْ إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزؤُنَ. اللَّهُ یَسْتَهْزئُ بهِمْ وَ یَمُدُّهُمْ فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ» هذا.
و قوله (رحل و ترکهم فی طرق متشعّبة لا یهتدی فیها الضّال و لا یستیقن المهتدی) قال الشارح البحرانی: إنّ المراد رحیله إلی الاخرة تارکا للناس بعده فی طرق متشعّبة من الجهات لا یهتدی فیها من ضلّ عن سبیل اللّه، و لا یستیقن المهتدی فی سبیل اللّه انّه علی سبیله، لاختلاف طرق الضّلال و کثرة المخالف له إلیها.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 386
أقول: هذا ظاهر معنی الکلام و أمّا باطنه فهو أنّ الأعرابی الجلف رحل عن الدّنیا و ترک النّاس حیاری و أوقعهم بما أبدعه من سننه و سیره و بدعاته و حیله و مکایده و تمویهاته فی الفتنة و الضّلال و الخزی و النکال، لا سیّما ما قرّره من الشّوری و جعلها بین السّتة أوجب تفرّق النّاس عن الصّراط المستقیم أیادی سبا و أیدی سبا.
فمنهم من قد کان اشرب قلبه حبّ الشیخین و استحوذ علیه الشیطان فأنساه ذکر ربّه فضلّ عن السّبیل المقیم و هوی أسفل درک الجحیم.
و منهم من کان طالبا للهدایة إلّا أنّه نظر إلی اختلاف طرق الضّلال و الهدی و کثرة السالکین إلی الأولی و قلّتها إلی الاخری فبقی تائها متحیّرا بین السّبیلین فلم یتمکّن من تحصیل السّبیل و رفع الشک و التّحیر من البین کما أشار إلی ذلک فی الخطبة الخمسین بقوله:
إنما بدء وقوع الفتن أهواء تتّبع و أحکام تبتدع یخالف فیها کتاب اللّه و یتولّی علیها رجال رجالا علی غیر دین اللّه، فلو أنّ الباطل خلص من مزاج الحقّ لم یخف علی المرتادین و لو أنّ الحقّ خلص من لبس الباطل انقطعت عنه ألسن المعاندین، و لکن یؤخذ من هذا ضغث و من هذا ضغث فهنالک یستولی الشیطان علی أولیائه و ینجو الّذین سبقت لهم من اللّه الحسنی و الحاصل أنّ عمر بتلبیسه الحقّ بالباطل و الباطل بالحقّ و خلطه الصّالح بالسّیء و ایقاعه الاشتباه بینهما أوقع النّاس فی الشکّ و الضّلال خصوصا جعله أمیر المؤمنین و باب علم النّبیین قرینا للخمسة الالواد، و ترشیحه کلّا منهم بأهلیّة الخلافة ألقی التفرقة بین الامّة و شقّ عصا الجماعة و اختلف بذلک الاراء و تشتّت الأهواء و تشعّب الطّرق و تفرّقت السبل.
و یدلّ علی ذلک صریحا ما نقله العلامة الحلّی فی کتاب نهج الحقّ من کتاب العقد لابن عبد ربّه أنّ معاویة قال لابن أبی الحصین: أخبرنی ما الّذی شتّت أمر
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 387
المسلمین و جماعتهم و فرّق ملأهم و خالف بینهم؟ فقال: قتل عثمان، قال: ما صنعت شیئا قال: فسیر علیّ علیه السّلام إلیک قال ما صنعت شیئا قال: ما عندی غیر هذا یا أمیر المؤمنین فقال: فأنا اخبرک أنّه لم یشتّت بین المسلمین و لا فرّق أهواءهم الّا الشّوری الّتی جعلها عمر فی ستّة.
ثمّ فسّر معاویة ذلک فی آخر الحدیث فقال: لم یکن من الستّة رجل إلّا رجاها لنفسه و رجاها لقومه و تطلّعت إلی ذلک أنفسهم و لو أنّ عمر استخلف کما استخلف أبو بکر ما کان فی ذلک اختلاف، انتهی.
فقد تحصّل بما ذکرنا کلّه أنّ المراد بترکه لهم فی طرق متشعّبة اثارته الفتنة العامة بین المسلمین و الضلالة العمیاء التی لم ینج منها أحد الّا المخلصین فانّ عباد اللّه المخلصین لیس له سلطان علیهم کأخیه الشیطان اللعین و إنما سلطانه علی الذین یتولّونه و هم به مقتدون، و هو الهادی و أنّهم المهتدون، لعنه اللّه و من تبعه من الملعونین المردودین.
تنبیهان:
الاول:
اعلم أنّ الشارح المعتزلی قد أطال الکلام فی شرح هذا الکلام لأمیر المؤمنین علیه السّلام و ذکر من مناقب عمر علی زعمه و مثالبه و مطاعنه و الأخبار العامیة الواردة فی شأنه و من سیره و أخلاقه و کلماته فصلا طویلا أورث الاطناب المملّ للناظرین حتی صار شرح هذا الکلام مجلّدا منفردا من مجلّدات شرحه للنهج و هو المجلّد الثانی عشر منه.
و لما رأیت أنّ نقل ما أتی به و جرحه و الاعتراض علیه حسبما جرت علیه عادتنا فی الشرح یحتاج إلی مجلّد مستقلّ و بسط بسیط یشمئزّ منه الطباع و یملّ الأذهان طوینا عن التعرّض له کشحا و لکنّی أقول إجمالا:
أما سیر عمر و أخلاقه و أطواره فالعمر أعزّ و أنفس من أن یصرف إلی ذکرها و یضیع فی بیان مثلها.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 388
و أمّا مطاعنه و مثالبه فهی صحیحة لا ریب فیها و أجوبة قاضی القضاة عنها مندفعة بما اعترض به المرتضی علیها فی الشافی حسبما حکاه تفصیلا.
و أمّا مناقشة الشّارح فی بعض تلک الاعتراضات فقد رواها العلامة المجلسی «ره» فی مجلّد الفتن من البحار و لا حاجة لنا إلی نقلها و من أراد الاطلاع علیها فلیراجع إلی محالّه الّتی نبّهنا علیها.
و أمّا الأحادیث الّتی رواها فی فضل عمر موضوعة مجهولة مجعولة، و آثار الوضع علیها ظاهرة واضحة و قد مرّ الاشارة إلی بعضها فی شرح الکلام المأتین و التاسع نعم قد ذکر الشارح فی تضاعیف کلامه فی المقام أخبارا عامیّة صریحة فی حقیّة خلافة أمیر المؤمنین علیه السّلام و بطلان خلافة غیره، و اتبعها بکلام طویل جری بینه و بین النّقیب أبی جعفر و هو کلام لطیف کاشف عن سوءات عمر و فضایحه و عن کفره و نفاقه و کونه فی مقام الاعتراض علی ما یقوله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و المعارضة له و عن أنّ عمدة نظره فیما أسّسه و أتی به إنّما کانت إلی حبّ السلطنة و الرّیاسة لا الاشفاق علی الاسلام و الامّة کما یزعمه العامّة، فأحببت نقل هذا الکلام علی طوله لأنّه من لسان من هواه مع عمر أثبت و أقوی و ألذّ و أحلی فأقول: قال الشّارح بعد ما ذکر طائفة من الأخبار الدّالة علی خلافة أمیر المؤمنین ما هذا لفظه:
سألت النّقیب أبی «أباظ» جعفر یحیی بن محمّد بن أبی زید و قد قرأت علیه هذه الأخبار فقلت له: ما أراها إلّا تکاد تکون دالّة علی النّص و لکنّی أستبعد أن یجتمع الصحابة علی دفع نصّ رسول اللّه علی شخص بعینه کما استبعدنا من الصحابة علی ردّ نصّه علی الکعبة و شهر رمضان و غیرهما من معالم الدّین.
فقال: أبیت إلّا میلا إلی المعتزلة.
ثمّ قال: إنّ القوم لم یکونوا یذهبون إلی أنّها من معالم الدّین و انّها جاریة مجری العبادات الشرعیة کالصّلاة و الصّوم و لکنّهم کانوا یجرونها مجری الامور
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 389
الدّنیویّة مثل تأمیر الأمراء و تدبیر الحروب و سیاسة الرّعیة و ما کانوا بهذا الأمر و أمثال هذا من مخالفة نصوصه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا رأوا المصلحة فی غیرها ألا تراه کیف نصّ علی إخراج أبی بکر و عمر فی جیش اسامة و لم یخرجا لما رأیا أنّ فی مقامهما مصلحة للّه و له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و للملّة و حفظا للبیضة و دفعا للفتنة.
و قد کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یخالف و هو حیّ فی أمثال ذلک فلا ینکره و لا یری به بأسا.
أ لست تعلم أنّه نزل فی غزوة بدر منزلا علی أن یحارب قریشا فیه فخالفته الأنصار و قالت له: لیس الرأی فی نزولک هذا المنزل فاترکه و أنزل فی منزل کذا فرجع إلی آرائهم.
و هو الّذی قال للأنصار عام قدم إلی المدینة: لا توبروا النّخل، فعملوا علی قوله فخاست نخلهم فی تلک السّنة و لم تثمر حتّی قال لهم أنتم أعرف بأمر دنیاکم و أنا أعرف بأمر دینکم و هو الذی أخذ الفداء من اساری بدر فخالفه عمر فرجع إلی تصویب رأیه بعد أن فات الأمر و خلص الاساری و رجعوا إلی مکّة.
و هو الّذی أراد أن یصالح الأحزاب علی ثلث تمر المدینة فرجعوا عنه فأتی سعد بن معاذ و سعد بن عبادة و خالفاه فرجع إلی قولهما.
و قد کان قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأبی هریرة: اخرج فناد فی الناس من قال لا إله إلّا اللّه مخلصا بها قلبه دخل الجنّة، فأخبر أبو هریرة عمر بذلک فدفعه فی صدره حتی وقع علی الأرض فقال: لا تقلها فانّک إن تقلها یتکلوا علیها و یدعوا العمل فأخبر أبو هریرة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بذلک فقال: لا تقلها و خلّهم یعملون فرجع إلی قول عمر.
و قد أطبقت الصّحابة إطباقا واحدا علی ترک کثیر من النصوص لما رأوا المصلحة فی ذلک کاسقاطهم سهم ذوی القربی و إسقاطهم سهم المؤلفة قلوبهم و هذان الأمران أدخل فی باب الدّین منهما فی باب الدّنیا.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 390
و قد عملوا بارائهم امورا لم یکن لها ذکر فی السنّة، کحدّ الخمر فانهم عملوه اجتهادا و لم یحدّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شاربی الخمر و قد شربها الجمّ الغفیر فی زمانه بعد نزول آیة التحریم، و لقد کان أوصاهم فی مرضه أن اخرجوا نصاری نجران من جزیرة العرب فلم یخرجوهم حتّی مضی مدة من خلافة عمر و عملوا فی أیام أبی بکر برأیهم فی ذلک و استصلاحهم، و هم الّذین هدموا المسجد بمدینة و حوّلوا المقام بمکّة و عملوا بمقتضی ما یغلب فی ظنونهم من المصلحة و لم یقفوا مع موارد النّص حتی اقتدی بهم الفقهاء من بعد، فرجّح کثیر منهم القیاس علی النص حتی استحالت الشریعة و صار أصحاب القیاس أصحاب شریعة جدیدة.
قال النقیب: و اکثر ما کانوا یعملون بارائهم فیما یجری مجری الولایات و التأمیر و التدمیر و تقریر قواعد الدّولة و ما کانوا یقفون مع نصوص رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تدبیراته اذا رأوا المصلحة فی خلافها، کانهم یقیدون نصوصه المطلقة بقید غیر مذکور لفظا و لأنهم کانوا یفهمونه من قراین أحواله و تقدیر ذلک القید افعلوا کذا إن رأیتموه مصلحة.
فأما مخالفتهم فیما هو محض الشرع و الدّین و لیس بمتعلق بامور الدّنیا، فانه یقل جدّا نحو أن یقول: الوضوء شرط فی الصلاة، فیجمعوا علی ردّ ذلک و یجیزوا الصلاة من غیر وضوء، أو یقول: صوم شهر رمضان واجب، فیطبقوا علی مخالفة ذلک و یجعلوه شوالا عوضا عنه، فانه بعید إذ لا غرض لهم فیه و لا یقدرون علی اظهار مصلحة عثروا علیها خفیت عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و القوم الذین کانوا قد غلب علی ظنونهم أنّ العرب لا تطیع علیا، فبعضها للحسد، و بعضها للوتر و الثار، و بعضها لاستحداثهم سنه علیه السّلام، و بعضها لاستطالته علیهم و رفعه عنهم، و بعضها کراهیة اجتماع النبوة و الخلافة فی بیت واحد، و بعضها للخوف من شدة وطئه و شدته فی دین اللّه، و بعضها لرجاء تداول قبایل العرب الخلافة اذا لم یقتصر بها علی بیت مخصوص علیه فیکون رجاء کل حیّ لوصولهم إلیها ثابتا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 391
مستمرّا، و بعضها یبغضه لبغضهم من قرابته لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هم المنافقون من النّاس و من فی قلبه زیغ من أمر النّبوة.
فأصفق الکلّ اصفاقا واحدا علی صرف الأمر لغیره، فقال رؤساؤهم بانّا خفنا الفتنة و علمنا أنّ العرب لا تطیعه و تترکه و تأوّلوا عند أنفسهم النّص و قالوا إنّه النّص و لکن الحاضر یری ما لا یری الغایب و الغایب قد یترک لأجل المصلحة الکلیّة.
و أعانهم إلی ذلک مسارعة الأنصار إلی ادّعائهم الأمر و إخراجهم سعد بن عبادة من بیته و هو مریض لینصبوه خلیفة فیما زعموا، و اختلط النّاس و کثر الخبط و کادت الفتنة أن یضطرم نارها فوثب رؤساء المهاجرین و بایعوا ابا بکر و کانت فلتة کما قال قائلهم و زعموا أنّهم أطفئوا نائرة الأنصار.
فمن سکت من المسلمین و اغضی و لم یتعرض فقد کفاهم أمر نفسه، و من قال سرّا أو جهرا أو فلانا قد کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذکره أو نصّ علیه أو أشار إلیه أسکتوه فی الجواب بأنّا بادرنا إلی عقد البیعة مخافة الفتنة.
و اعتذروا عنده ببعض ما تقدّم، إما أنّه حدیث السّن، أو تبغّضه للعرب لأنّه وترها و سفک دماءها، أو لأنّه صاحب زهو و تیه، أو کیف یجتمع الخلافة و النبوّة فی غرس واحد.
بل قد قالوا فی العذر ما هو أقوی منها و آکد قالوا: أبو بکر أقوی علی هذا الأمر منه لا سیّما و عمر یعضده و یساعده و العرب یحبّ ابا بکر و یعجبها لینه و رفقه و هو شیخ مجرّب للأمور لا یحسده أحد و لا یحقد علیه أحد و لا یبغضه أحد، و لیس بذی شرف فی النسب فیشمخ علی النّاس بشرفه، و لا ذی قربی من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیدلّ بقربه و دع ذا کلّه فانّه فضل مستغنی عنه.
قالوا: لو نصبنا علیّا ارتدّ النّاس عن الاسلام و عادت الجاهلیّة کما کانت فأیّما أصلح فی الدّین الوقوف مع النّص المفضی إلی ارتداد الخلق و رجوعهم إلی الأصنام و الجاهلیة؟ أم العمل بمقتضی الأصلح و استبقاء الاسلام و استدامة العمل بالدّین و إن کان فیه مخالفة النّص؟
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 392
قال: و سکت النّاس عن الانکار لأنّهم کانوا متفرّقین.
فمنهم من هو مبغض شانئ لعلیّ فالذی ثمّ من صرف الأمر عنه قرّة عینه و برد فؤاده.
و منهم ذو الدّین و صحّة الیقین إلّا أنّه لما رأی کبراء الصحابة قد اتّفقوا علی صرف الأمر عنه ظنّ أنهم إنما فعلوا ذلک خلاف النصّ من رسول اللّه بنسخ ما قد کان سمعه من النصّ علی أمیر المؤمنین لا سیما ما رواه أبو بکر من قول النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الأئمة من قریش، فانّ کثیرا من الناس توهموا أنه ما ینسخ النصّ الخاص و أنّ معنی الخبر أنکم مجازون فی نصب إمام من قریش من أیّ بطون قریش کان فانه یکون إماما.
و اکد أیضا فی نفوسهم رفض النصّ الخاصّ ما سمعوه من قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما رواه «رءاه ظ» المسلمون حسنا فهو عند اللّه حسن، و قوله: سألت اللّه أن لا یجمع امتی علی ضلال فأعطانیها فأحسنوا الظنّ بعاقدی البیعة و قالوا: هؤلاء أعرف بأغراض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من کلّ أحد فأمسکوا و کفّوا عن الانکار.
و منهم فرقة اخری و هم أکثرون الأعراب و جفاة طغام أتباع کلّ ناعق یمیلون مع کل ریح، فهؤلاء مقلّدون لا یسألون و لا ینکرون و لا یبحثون و هم مع امرائهم و ولاتهم لو أسقطوا عنهم الصّلاة الواجبة لترکوها.
فلذلک محق النصّ و خفی و درس و قویت کلمة العاقدین لبیعة أبی بکر.
و قواها زیادة علی ذلک اشتغال علیّ و بنی هاشم برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و اغلاق بابهم علیهم و تخلیتهم الناس یعملون ما شاءوا و أحبّوا من غیر مشارکة لهم فیما هم فیه، لکنهم أرادوا استدراک ذلک بعد ما فات، و هیهات الفایت لا رجعة له.
و أراد علیّ بعد ذلک نقض البیعة فلم یتم له ذلک، و کانت العرب لا تری الغدر و لا ینقض البیعة صوابا کانت أو خطاء، و قد قالت له الأنصار و غیرها: أیها الرّجل لو دعوتنا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 393
إلی نفسک قبل البیعة لما عدلنا بک أحدا و لکنا قد بایعنا فکیف السبیل إلی نقض البیعة بعد وقوعها.
قال النّقیب: و ممّا جرء عمر علی بیعة أبی بکر و العدول عن علیّ علیه السّلام مع ما کان یسمعه من الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی أمره أنه أنکر مرارا علی رسول اللّه أمورا اعتمدها فلم ینکر علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنکاره بل رجع فی کثیر منها إلیه أشار علیه بأمور کثیرة نزل القرآن فیها بموافقته فأطمعه ذلک فی الاقدام علی اعتماد کثیر من الامور التی کان یری فیها المصلحة ممّا هی خلاف النّص.
و ذلک نحو إنکاره الصّلاة علی عبد اللّه بن ابیّ المنافق، و إنکاره فداء اساری بدر، و إنکاره علیه تبرّج نسائه للنّاس، و إنکاره قضیة الحدیبیة، و إنکاره أمان العباس لأبی سفیان بن حرب، و إنکاره واقعة أبی حذیفة بن عتبة، و إنکاره أمره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالنداء من قال: لا إله إلا اللّه دخل الجنّة، و إنکاره أمره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بذبح النّواضح، و إنکاره علی النساء هیبتهنّ له دون رسول اللّه إلی غیر ذلک من أمور کثیرة تشتمل علیها کتب الحدیث.
و لو لم یکن إلّا إنکاره قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی مرضه: ائتونی بدواة و کتب أکتب لکم ما لا تضلّون بعدی، و قوله ما قال و سکوت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عنه و أعجب الأشیاء أنّه قال ذلک الیوم: حسبنا کتاب اللّه، فافترق الحاضرون من المسلمین فی الدّار فبعضهم یقول: القول ما قال عمر، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد کثر اللغط و علت الأصوات: قوموا عنّی فما ینبغی لنبیّ أن یکون عنده هذا التّنازع.
فهل بقی للنبوّة مزیّة أو فضل إذا کان الاختلاف قد وقع بین القولین و میل المسلمین بینهما فرجّح قوم هذا و قوم هذا أ فلیس ذلک دالا علی أنّ القوم سوّوا بینه و بین عمر و جعلوا القولین مسألة خلاف ذهب کلّ فریق منهم إلی نصرة واحد منهما کما یختلف اثنان من عرض المسلمین فی بعض الأحکام فینصر قوم هذا و ینصر ذاک آخرون
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 394
فمن بلغت قوّته و همّته إلی هذا کیف ینکر منه أن یبایع أبا بکر لمصلحة رآها و یعدل عن النّص و من الّذی ینکر علیه ذلک و هو فی القول الّذی قاله للرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی وجهه غیر خائف من الأنصار و لا أنکر علیه رسول اللّه و لا غیره و هو أشدّ من مخالفة النّص فی الخلافة و أفظع و أشنع.
قال النّقیب: علی أنّ الرّجل ما أهمل أمر نفسه بل أعدّ أعذارا و أجوبة.
و ذلک لأنّه قال لقوم عرضوا له الحدیث النّص أنّ رسول اللّه رجع عن ذلک باقامته ابا بکر فی الصّلاة مقامه و أوهمهم أنّ ذلک جار مجری النّص علیه بالخلافة، و قال یوم السّقیفة: أیّکم یطیب نفسا أن یتقدّم قدمین قدّمهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الصّلاة.
ثمّ أکّد ذلک بأن قال لأبی بکر و قد عرض علیه البیعة: أنت صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی المواطن کلّها شدّتها و رخاتها، رضیک لدیننا أفلا نرضاک لدنیانا.
ثمّ عاب علیّا بخطبة بنت أبی جهل فأوهم أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کرهه لذلک و وجد علیه و أرضاه عمرو بن العاص فروی حدیثا افتعله و اختلقه علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: سمعته یقول: إنّ آل أبی طالب لیسوا لی بأولیاء إنّما ولیّی اللّه و صالح المؤمنین فجعلوا ذلک کالناسخ لقوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من کنت مولاه فهذا مولاه.
قلت للنقیب: أیصحّ النّسخ فی مثل هذا ألیس هذا نسخا للشیء قبل تقضّی وقته؟
فقال: سبحان اللّه من أین تعرف العرب هذا و أنّی لها أن یتصوّره فضلا عن أن تحکم بعدم جوازه فهل یفهم حذاق الأصولیّین هذه المسألة فضلا عن حمقی العرب؟ هؤلاء قوم ینخدعون بأدنی شبهة و یستمالون بأضعف سبب و یبنی الامور معهم علی ظواهر النّصوص و أوائل الأدلّة و هم أصحاب جمل و تقلید لا أصحاب تفصیل و نظر.
قال: ثمّ أکّد حسن ظنّ النّاس بهم أن خلعوا أنفسهم عن الأموال و زهدوا فی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 395
فی متاع الدّنیا و زخرفها و سلکوا مسلک الرّفض لزینتها و الرّغبة و القناعة بالتّطفیف النّزر منها و أکلوا الخشن و لبسوا الکرابیس.
و لمّا ألقت إلیهم أفلا ذ کبدها وفّروا الأمول علی النّاس و قسّموها بینهم لم یتدنّسوا منها بقلیل و لا کثیر فمالت إلیهم القلوب و أحبّتهم النّفوس، و حسنت فیهم الظنّون و قال من کانت فی نفسه شبهة منهم أو وقفة فی أمرهم: لو کانت هؤلاء قد خالفوا النّص لهوی أنفسهم لکانوا أهل الدّنیا و بسط علیهم المیل إلیها و الرغبة فیها و الاستیثار بها، و کیف یجمعون علی أنفسهم بین مخالفة النصّ و ترک لذّات الدنیا و ماربها، فیخسروا الدّنیا و الاخرة، و هذا لا یفعله عاقل و ذو لباب و آراء صحیحة.
فلم یبق عند أحد شکّ فی أمرهم و لا ارتیاب لفعلهم و ثبت العقائد علی ولائهم و تصویب أفعالهم و نسو الذّة الرّیاسة و أن أصحاب الهمم العالیة لا یلتفتون إلی الماکل و المشرب و المنکح و إنّما یریدون الحکم و الریاسة و نفوذ الأمر کما قال الشاعر:
و قد رغبت عن لذّة المال أنفس و ما رغبت عن لذّة الأمر و النهی
قال: و الفرق بین الرّجلین و بین الثالث ما اصیب الثالث و قتل تلک القتلة و خلعه النّاس و حصروه و ضیّقوا علیه بعد أن توالی إنکارهم أفعاله فی وجهه و فسّقوه و ذلک لأنّه استأثر هو و أهله بالأموال و انغمسوا فیها و استبدّوا بها فکانت طریقته و طریقتهم مخالفة لطریقی الأوّلین، فلم تصبر العرب علی ذلک.
و لو کان عثمان سلک مسلک عمر فی الزّهد و جمع النّاس، و ردع الأمراء و الولاة عن الأهوال، و تجنب استعمال أهل بیته، و وفّر أعراض الدّنیا و ملاذها و شهواتها علی الناس زاهدا فیها تارکا لها معرضا عنها لما ضرّه شیء قطّ و لا أنکر علیه أحد قطّ و لو حوّل الصّلاة من الکعبة إلی بیت المقدس بل لو أسقط عن الناس إحدی الصلاة الخمس و اقتنع منهم بأربع.
و ذلک لأنّ همم الناس مصروفة إلی الدّنیا و الأموال فاذا وجدوها سکتوا و إذا نفدوها هاجوا و اضطربوا.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 396
أ لست تری رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کیف قسّم قسایم هو اذن علی المنافقین و علی أعدائه الّذین یتمنّون قتله و موته و زوال دولته فلمّا اعطوه أحبّوه إمّا کلّهم أو أکثرهم، و من لم یحبّه منهم بقلبه جاهله و داره و کفّ عن إظهار عداوته و الاجلاب علیه.
و لو أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام صانع أصحابه بالمال و إعطاء الوجوه و الرّؤساء لکان أمره إلی الانتظام أقرب، و لکنّه رفض جانب التّدبیر الذی بنوا و آثر لزوم الدّین و تمسّک بأحکام الشّریعة، و الملک أمر آخر غیر الدّین فاضطرب علیه أصحابه و هرب کثیر منهم إلی عدوّه.
قال الشّارح المعتزلی: و قد ذکرت فی هذا الفصل خلاصة ما حفظته عن النقیب أبی جعفر و لم یکن إمامیّ المذهب و لا کان یبرء من السّلف و لا یرتضی قول المسرفین من الشّیعة، و لکنّه کلام أجراه علی لسانه البحث و الجدل بینی و بینه علی أنّ العلوی لو کان کرامیّا لابدّ أن یکون عنده نوع من تعصّب و میل علی الصحابة و إن قلّ، انتهی.
و أقول: للّه درّ النقیب فلقد أجاد فیما أفاد و جانب العصبیة و العناد و أبان عن مخّ ما یقوله الفرقة الحقّة الامامیة و تذهب إلیه و تدین به ببیان لیس فوقه بیان، و قد اتّضح بما ذکره کلّ الوضوح أنّ عمر کان دائما فی مقام المعارضة لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الطعن و الازراء علیه و الرّد لأقواله و أفعاله فی حیاته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بعد موته، و أنه أنکر النصّ علی خلافة أمیر المؤمنین علیه السّلام و أوّله بتأویلات سخیفة بأحادیثه المختلقة المجعولة و معاذیره الباطلة، کما اتّضح أنّ نکتة زهده فی الدّنیا إنما کانت حبّ الملک و الرّیاسة و نفوذ الأمر لا الزّهد الحقیقی الذی أوهمه للناس و ظنه فی حقّه الهمج الرّعاء، فویل له ثمّ ویل له من دیّان یوم الدّین، و لعنة اللّه علی جمیع الظالمین و الغاصبین لحقّ آل محمّد سلام اللّه علیهم أجمعین.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 397
التنبیه الثانی:
قد ظهر لک بما حققناه و اتّضح لک کلّ الوضوح أن هذا الکلام الذی نحن فی شرحه إن کان نظره علیه السّلام فیه إلی عمر فلیس هو ثنإله کما توهّمه الشارح المعتزلی و غیره، و إن کان إشارة إلی أبی بکر کما زعمه الشارح البحرانی فلا یکون ثناء له أیضا.
و أقول تأکیدا لهذا المعنی: کیف یمکن أن یمدحهما أمیر المؤمنین مع ما صدر عنهما من الالحاد و الارتداد و الشّقاق و النّفاق و المحادّة للّه عزّ و جلّ و لرسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لأولیائه علیهم السّلام و اتیانه من الکبائر و الجرائر العظیمة الّتی لا یحصیها الألسنة و الأفواه و لا یحیط بها الدّفاتر و الأقلام و قد أفصح عنها أئمّتنا الأطهار فی أخبارهم و صرّح بها علماؤنا الأبرار فی زبرهم و آثارهم.
و أوّل من أبدی سوآتهما بعد اللّه و بعد رسوله هو أمیر المؤمنین علیه السّلام فاحتذی حذوه ذرّیته البررة و شیعته الطیّبة و سلکوا مسلکه و کلماته المتضمّنة للعنهما و الطّعن و القدح و الازراء علیهما و التّظلم و الشکوی منهما فی النّهج و غیره کثیرة جدّا.
و أکثرها احتواء لذلک دعاؤه المعروف بدعاء صنمی قریش الّذی کان یواظب علیه السّلام علیه فی قنوته و سایر أوقاته، و قد رواه غیر واحد من أصحابنا قدّس اللّه أرواحهم فی مؤلّفاتهم، و أحببت نقله هنا لکونه أنقض لظهر النّاصبین و أرغم أنف المعاندین و أبطل لزعم من توهّم ثناء أمیر المؤمنین لهذین الذین لا حریجة لهما فی الدّین.
فأقول و باللّه التوفیق: فی کتاب البلد الأمین و جنّة الأمان الواقیة المشتهر بالمصباح للشّیخ العالم الفاضل الکامل إبراهیم بن علی بن الحسن بن محمّد الکفعمی رضی اللّه عنه إنّ هذا الدّعاء رفیع الشّأن عظیم المنزلة، و رواه عبد اللّه بن عبّاس عن علیّ علیه السّلام أنّه کان یقنت به و قال: إنّ الدّاعی به کالرّامی مع النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی بدر و احد و حنین بألف ألف سهم و هو:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 398
اللّهمّ صلّ علی محمّد و آل محمّد و العن صنمی قریش وجبتیها و طاغوتیها و افکیها و ابنتیها اللّذین خالفا أمرک، و أنکرا وحیک و جحدا أنعامک، و عصیا رسولک، و قلّبا دینک، و حرّفا کتابک، و عطلا أحکامک، و أبطلا فرائضک، و ألحدا فی آیاتک و عادیا أولیاءک، و والیا أعداءک، و خرّبا بلادک، و أفسدا عبادک.
اللّهمّ العنهما و اتباعهما و أولیاءهما و أشیاعهما و محبّیهما فقد أخربا بیت النبوّة و ردما بابه و نقضا سقفه، و ألحقا سماءه بأرضه و عالیه بسافله، و ظاهره بباطنه، و استأصلا أهله، و أبادا أنصاره، و قتلا أطفاله، و أخلیا منبره من وصیّه، و داریا علمه، و جحدا إمامته، و أشرکا بربّهما، فعظّم ذنبهما، و خلّدهما فی سقر، و ما أدریک ما سقر لا تبقی و لا تذر.
اللّهمّ العنهم بعدد کلّ منکر أتوه، و حقّ أخفوه، و منبر علوه، و مؤمن ارجوه، و منافق ولوه، و ولیّ آذوه، و طرید آووه، و صادق طردوه، و کافر نصروه و إمام قهروه، و فرض غیّروه، و أثر أنکروه، و شرّ آثروه، و دم أراقوه، و خبر بدّلوه، و کفر نصبوه، و إرث غصبوه، و فیء اقتطعوه، و سحت أکلوه، و خمس استحلّوه، و باطل أسّسوه، و جور بسطوه، و نفاق أسرّوه، و غدر أضمروه، و ظلم نشروه، و وعد أخلفوه، و أمان خانوه، و عهد نقضوه، و حلال حرّموه، و حرام أحلّوه، و بطن فتقوه، و جنین أسقطوه، و ضلع دّقوه، و صکّ مزقوه، و شمل بدّدوه و عزیز أذلّوه، و ذلیل أعزّوه، و حقّ منعوه، و کذب دلّسوه، و حکم قلّبوه، و إمام خالفوه.
اللّهمّ العنهم بکلّ آیة حرّفوها، و فریضة ترکوها، و سنّة غیّروها، و رسوم منعوها، و أحکام عطّلوها، و بیعة نکثوها، و دعوی أبطلوها، و بینة أنکروها، و حیلة أحدثوها، و خیانة أوردوها، و عقبة ارتقوها، و دباب دحرجوها، و ازیاف لزموها، و شهادات کتموها، و وصیّة ضیّعوها اللّهمّ العنهما فی کمون السرّ و ظاهر العلانیة لعنا کثیرا أبدا دائما دائبا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 399
سرمدا لا انقطاع لأمده، و لا نفاد لعدده، لعنا یغدو أوّله و لا یروح آخره، لهم و لأعوانهم و أنصارهم و محبّیهم و موالیهم و المسلمین لهم و المائلین إلیهم و النّاهضین باحتجاجهم و المقتدین بکلامهم و المصدّقین بأحکامهم.
ثمّ قل أربع مرّات: اللّهمّ عذّبهم عذابا یستغیث منه أهل النّار آمین ربّ العالمین.
بیان:
قال الشّیخ عند نقله هذا الدّعاء من غوامض الأسرار و کرایم الأذکار و کان أمیر المؤمنین علیه السّلام مواظبا علیه فی لیله و نهاره و أوقات أسحاره.
قال شارح هذا الدّعاء الشیخ العالم أبو السّعادات أسعد بن عبد القادر فی کتابه رشح البلاء فی شرح هذا الدّعاء: «الصّنمان» الملعونان هما الفحشاء و المنکر و إنّما شبّههما بالجبت و الطّاغوت لوجهین: إمّا لکون المنافقین یتبعونهما فی الأوامر و النواهی الغیر المشروعة کما اتّبع الکفّار هذین الصّنمین، و إمّا لکون البراءة منهما واجبة لقوله تعالی: «فَمَنْ یَکْفُرْ بالطَّاغُوتِ وَ یُؤْمِنْ باللَّهِ فَقَد اسْتَمْسَکَ بالْعُرْوَةِ الْوُثْقی» .
و قوله «الّذین خالفا أمرک» إشارة إلی قوله تعالی «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ» فخالفا اللّه و رسوله فی وصیّه بعد ما سمعا من النّص علیه ما لا یحتمله هذا المکان، و منعاه من حقّه فضلّوا و أضلّوا و هلکوا و أهلکوا و «إنکارهما الوحی» إشارة إلی قوله تعالی «بَلِّغْ ما أُنْزلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ» و «جحودهما الانعام» إشارة إلی أنّه تعالی بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رحمة للعالمین لیتّبعوا أوامره و یجتنبوا نواهیه، فاذا أبوا أحکامه و ردّوا کلمته فقد جحدوا نعمته
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 400
و کانوا کما قال سبحانه «کُلَّما جاءَهُمْ رَسُولٌ بما لا تَهْوی أَنْفُسُهُمْ فَرِیقاً کَذَّبُوا وَ فَرِیقاً یَقْتُلُونَ» .
و أمّا «عصیانهما الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم» فلقوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا علیّ من أطاعک فقد أطاعنی و من عصاک فقد عصانی، و أمّا «قلبهما الدّین» فهو إشارة إلی ما غیّراه من دین اللّه کتحریم عمر المتعتین و غیر ذلک ممّا لا یحتمله هذا المکان.
و قوله «و حرّفا کتابک» یرید به حمل الکتاب علی خلاف مراد الشّرع و ترک أوامره و نواهیه، «و محبتهما الأعداء» إشارة إلی الشجرة الملعونة بنی امیّة و محبّتهما لهم حتّی عهدا لهم أمر الخلافة من بعدهما، و جحدهما الالاء کجحدهما النّعماء و قد مرّ ذکره، و «تعطیلهما الأحکام» یعلم ممّا تقدّم و یأتی و کذا إبطال الفرائض.
و «الالحاد فی الدّین» المیل عنه و «معاداتهما الأولیاء» إشارة إلی قوله تعالی «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ...» الایة، و «تخریبهما البلاد و إفسادهما العباد» بما هدموا من قواعد الدّین و تغییرهم أحکام الشّریعة و أحکام القرآن و تقدیم المفضول علی الأفضل.
و قوله «فقد أخربا بیت النّبوة» إشارة إلی ما فعله الأوّل و الثّانی مع علیّ و فاطمة من الایذاء و أرادا إحراق بیت علیّ بالنار و قادوه قهرا کالجمل المخشوش و ضغطا فاطمة فی بابها حتّی اسقطت بمحسن و أمرت أن تدفن لیلا لئلّا یحضر الأوّل و الثانی جنازتها و غیر ذلک من المناکیر.
و عن الباقر علیه السّلام ما اهرقت محجمة دم إلّا و کان وزرها فی أعناقهما إلی یوم القیامة من غیر أن ینتقص من وزر العالمین شیء، و سئل زید بن علیّ بن الحسین و قد أصابه سهم فی جبینه: من رماک به؟ قال: هما رمیانی هما ضلانی.
و أمّا «المنکرات التی أتوها» فکثیرة جدّا و غیر محصورة عدّا حتی روی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 401
أنّ عمر قضی فی الجدّة بسبعین قضیّة غیر مشروعة، و قد ذکر العلّامة قدّس اللّه سرّه فی کتاب کشف الحقّ و نهج الصّدق فمن أراد الاطلاع علی جملة من مناکرهم و ما صدر من الموبقات من أوّلهم إلی آخرهم فعلیه بالکتاب المذکور و کذا کتاب الاستغاثة فی بدع الثلاثة، و کذا کتاب مطالب العواصب فی مثالب النّواصب، و کتاب الفاضح و کتاب صراط المستقیم و غیر ذلک ممّا لا یحتمل المکان ذکر الکتب فضلا عما فیها.
و «الحقّ المخفی» إشارة إلی فضایل علیّ علیه السّلام و ما نصّ علیه النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الغدیر و کحدیث الطّایر و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأعطینّ الرّایة غدا الحدیث و حدیث السّطل و المندیل و هوی النّجم فی داره و نزول هل أتی فیه و غیر ذلک مما لا یتسع لذکره هذا الکتاب.
و «ارجاؤهم المؤمن» إشارة إلی أصحاب علیّ علیه السّلام کسلمان و مقداد و عمّار و أبی ذر، و الارجاء التأخیر و منه قوله تعالی «أَرْجِهْ وَ أَخاهُ» مع أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یقدم هؤلاء و أشباههم علی غیرهم.
و «تولیتهم المنافق» إشارة إلی معاویة و عمرو بن العاص و المغیرة بن شعبة و الولید بن عقبة و عبد اللّه بن أبی سرح و النعمان بن بشیر، و «ایذاؤهم الولیّ» یعنی علیا علیه السّلام و «ایواؤهم الطرید» هو الحکم بن أبی العاص طرده النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلما تولّی عثمان آواه، و «طردهم الصادق» إشارة إلی أبی ذر و طرده عثمان إلی الرّبذة و قد قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حقه: ما أظلّت الخضراء و لا أقلّت الغبراء الحدیث و «نصرهم الکافر» إشارة إلی کلّ من خذل علیا و حادّ اللّه سبحانه و رسوله و هو سبحانه یقول «لا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ باللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ» الایة و «الامام المقهور» منهم یعنی نفسه علیه السّلام.
قوله علیه السّلام: «و فرض غیّروه» تغییرهم الفرض اشارة إلی ما روی عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه رأی لیلة الاسری مکتوبا علی ورقة من آس: أنی افترضت محبة علیّ علی امتک فغیّروا فرضه و مهّدوا لمن بغّضه و سبّه حتی سبّوه علی منابرهم ألف شهر.
و «الاثر الذی أنکروه» إشارة إلی استیثار النبیّ علیّا من بین أفاضل أقاربه و جعله أخا و وصیا و قال له أنت منّی بمنزلة هارون من موسی أو غیر ذلک، ثمّ بعد ذلک کلّه أنکروه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 402
و «الشرّ الذی آثروه» هو ایثارهم الغیر علیهم و هو ایثار شرّ مجهول متروک علی خیر مأخوذ و معلوم هذا مثل قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: علیّ خیر البشر من أبی فقد کفر.
و «الدّم المهراق» هو جمیع ما قتل من العلویّین لأنّهم أسّسوا ذلک کما ذکرنا من قبل من کلام الباقر علیه السّلام ما اهرقت محجمة دم آه حتّی قیل: اریتکم إنّ الحسین اصیب فی یوم السّقیفة.
و «الخبر المبدّل» منهم عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کثیر کقولهم: أبو بکر و عمر سیّدا کهول أهل الجنّة و غیر ذلک ممّا هو مذکور فی مظانّه، و «الکفر المنصوب» هو أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نصب علیا علما للناس و هادیا فنصبوا کافرا و فاجرا، و «الارث المغصوب» هو فدک فاطمة و إرثها من أبیها، و کذا «الفیء المقتطع» هو فدک و «السّحت المأکول» هی التصرفات الفاسدة فی بیت مال المسلمین، و کذا ما حصلوه من ارتفاع فدک من التمر و الشعیر فانها کانت سحتا محضا.
و «الخمس المستحلّ» هو الذی جعله سبحانه لال محمّد فمنعهم إیاه و استحلّوه حتی اعطی عثمان مروان بن الحکم خمس إفریقیة و کان خمسمائة ألف دینار بغیا و جورا، و «الباطل المؤسّس» هی الأحکام الباطلة التی أسّسوها و جعلوها قدوة لمن بعدهم و «الجور المبسوط» هو بعض جورهم الذی مرّ ذکره.
و «النفاق الذی أسرّوه» هو قولهم فی أنفسهم لما نصب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیا علما للخلافة قالوا: و اللّه لا نرضی أن یکون النبوّة و الخلافة فی بیت واحد، فلما توفّی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أظهروا ما أسّروه من النفاق، و لهذا قال علیّ علیه السّلام: و الذی فلق الحبّة و برء النسمة ما أسلموا و لکن استسلموا أسرّوا الکفر فلما رأوا أعوانا علیه أظهروه.
و أما «الغدر المضمر» فهو ما ذکرناه من اسرارهم النفاق، و «الظلم المنشور» کثیر أوّله أخذهم الخلافة منه علیه السّلام بعد فوت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «و الوعد المخلف» هو ما وعدوا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من قبولهم ولایة علیّ و الایتمام به فنکثوه و «الأمان الذی خانوه»
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 403
هو ولایة علیّ فی قوله تعالی: إنّا عرضنا الأمانة علی السموات و الأرض الایة، و الانسان فیها هم لعنهم اللّه، و «العهد المنقوض» هو ما عاهدهم به النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم الغدیر علی محبة علیّ و ولایته فنقضوا ذلک و «الحلال المحرّم» کتحریم المتعتین، و عکسه کتحلیل الفقاع و غیر ذلک.
و «البطن المفتوق» بطن عمار بن یاسر ضربه عثمان علی بطنه فأصابه الفتق و «الجنین المسقط» هو محسن و «الضلع المدقوق و الصکّ الممزوق» إشارة إلی ما فعلاه مع فاطمة علیهما السّلام من مزق صکّها و دقّ ضلعها، و «الشمل المبدّد» هو تشتیت شمل أهل البیت و کذا شتتوا بین التأویل و التنزیل و بین الثقلین الأکبر و الأصغر.
و «إعزاز الذّلیل» و عکسه معاویة و کذا الحقّ الممنوع قد تقدّم ما یدلّ علیه و «الکذب المدلّس» مرّ معناه فی قوله: و خبر بدّلوه و «الحکم المقلّب» مرّ معناه فی أوّل الدّعاء فی قوله علیه السّلام و قلّبا دینک.
و «الایة المحرّفة» مرّ معناه فی قوله: و حرّفا کتابک «و الفریضة المتروکة» هی موالاة أهل البیت لقوله تعالی: «قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی» و «السنّة المغیرة» کثیرة لا تحصی و «الرّسوم الممنوعة» هی الفیء و الخمس و نحو ذلک و «تعطیل الأحکام» یعلم ممّا تقدّم، و «البیعة المنکوثة» هی نکثهم بیعته کما فعل طلحة و الزّبیر و «الدّعوی المبطلة» إشارة إلی دعوی الخلافة و فدک، و «البینة المنکرة» هی شهادة علیّ و الحسنین علیهم السّلام و أمّ أیمن لفاطمة فلم یقبلوها.
و «الحیلة المحدثة» هی اتّفاقهم أن یشهدوا علی علیّ بکبیرة توجب الحدّ إن لم یبایع.
قوله «و خیانة أوردوها» إشارة إلی یوم السّقیفة لما احتجّ الأنصار علی أبی بکر بفضایل، علیّ علیه السّلام و أنّه أولی بالخلافة فقال أبو بکر: صدقتم ذلک
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 404
و لکنّه نسخ بغیره لأنّی سمعت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: إنّا أهل بیت أکرمنا اللّه بالنبوّة و لم یرض لنا الدّنیا و إنّ اللّه تعالی لا یجمع لنا بین النبوّة و الخلافة و صدّقه عمر و أبو عبیدة و سالم مولی حذیفة علی ذلک و زعموا أنّهم سمعوا هذا الحدیث من النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کذبا و زورا فشبهوا علی الأنصار و الامّة و النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من کذب علیّ متعمّدا فلیتبوّء مقعده من النّار.
و قوله «و عقبة ارتقوها» إشارة إلی أصحاب العقبة و هم أبو بکر و عمر و عثمان و طلحة و الزّبیر و أبو سفیان و عتبة بن أبی سفیان و أبو الأعور السّلمی و المغیرة بن شعبة و سعد بن أبی وقاص و أبو قتادة و عمرو بن العاص و أبو موسی الأشعری لعنهم اللّه جمیعا اجتمعوا فی غزوة تبوک علی کؤد لا یمکن أن یجتاز علیها إلّا فرد رجل أو فرد جمل، و کان تحتها هوّة علی مقدار ألف رمح من تعدّی عن المجری هلک من وقوعه فیها، و تلک الغزوة کانت فی أیام الصّیف و العسکر تقطع المسافة لیلا فرارا من الحرّ فلمّا وصلوا إلی تلک العقبة أخذوا دبابا کانوا هیّئوها من جلد حمار و وضعوا فیها حصی و طرحوها بین یدی ناقة النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لینفروها به فتلقاه فی تلک الهوّة فیهلک فنزل جبرئیل علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بهذه الایة: یحلفون باللّه ما قالوا و لقد قالوا کلمة الکفر و کفروا بعد إسلامهم و همّوا بما لم ینالوا، الایة و أخبره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بمکیدة القوم فأظهر اللّه تعالی برقا مستطیلا دائما حتی نظر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی القوم فعرفهم.
و إلی هذه الدّباب التی ذکرناها أشار بقوله «و دباب دحرجوها» و سبب فعلهم هذا مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کثرة نصّه علی علیّ علیه السّلام بالولایة و الامامة و الخلافة و کانوا من قبل نصّه أیضا یسبونه لأنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سلّطه علی کلّ من عصاه من طوایف العرب فقتل مقاتلیهم و سبی ذراریهم فما من بیت إلّا و فی قلبه «1» فانتهزوا فی هذه الغزوة الفرصة و قالوا إذا هلک محمّد رجعنا إلی المدینة و نری رأینا فی هذا الأمر من بعده، و کتبوا بینهم کتابا فعصم اللّه نبیّه منهم و کان من فضیحتهم ما ذکرناه.
(1)- الظاهر سقوط شیء من هنا. المصحح.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 405
و قوله «و أزیاف لزموها» الأزیاف جمع زیف و هو الدّرهم الردیّ غیر المسکوک الّذی لا ینتفع به أحد شبّه أفعالهم الردّیة بالدّرهم الزیف الذی لا یظهر فی البقاع و لا یشتری به متاع فلأفعالهم الفظیعة و أقوالهم الشّنیعة ذکرهم اللّه تعالی فی قوله و الذین کفروا أعمالهم کسراب بقیعة، الایة و «الشهادات المکتومة» هی ما کتموا من فضایله و مناقبه الذی ذکره النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هی کثیرة جدّا و غیر محصورة عدّا و «الوصیّة المضیعة» هی قول النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أوصیکم بأهل بیتی خیرا و أمرهم بالتمسک بالثقلین و أنهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض، و أمثال ذلک، انتهی کلامه رفع اللّه مقامه.
اقول: و قد کان الشارح ذکر شرح فقرات الدّعاء بلا مراعاة الترتیب بینها فأوردته علی ترتیب تسهیلا للأمر بلا تغییر و تبدیل فیما أتاه، هذا.
و قال المحدّث العلّامة المجلسی فی قوله: و أزیاف لزموها، فی بعض النسخ بالراء المهملة جمع ریف بالکسر و هی أرض فیها زرع و خصب و السعة فی المأکل و المشرب و ما قارب الماء من أرض العرب أو حیث الماء و الخضر و الزّرع و لا یخفی مناسبة الکلّ.
الترجمة:
از جمله کلام بلاغت نظام آن حضرتست می فرماید:
خدا راست شهرهای فلان شخص- بقول بعض شارحین مراد از این عمر بن الخطاب است، و بقول بعضی غیر اوست- پس بتحقیق که راست گردانید کجی را و مداوا نمود مرض را، و برپا داشت سنّت را، و باز پس انداخت فتنه را، رفت بزیر خاک در حالتی که پاک لباس بود و کم عیب، رسید بخیر خلافت، و سبقت نمود بشرّ خلافت، ادا کرد بسوی خدای تعالی طاعت و عبادت او را، و پرهیز کرد از او با أدا کردن حقّ او، و رحلت نمود از دنیا و واگذاشت مردمان را در طرق مختلفه و راههای متفرّقه که هدایت نمی یابد در آنها شخص گمراه، و یقین تحصیل نمی تواند بکند شخص طالب هدایت.
شارح گوید: اگر نظر إمام علیه السّلام در این کلام بعمر باشد و لفظ فلان کنایه از او باشد چنانچه بعض شرّاح همچنین فهمیده اند باید بتوریة حمل نمود چنانچه عادت أئمه علیهم السّلام در کلماتی که در حقّ خلفای جور وارد شده بر این جاریست.
