[hadith]و من دعاء له (علیه السلام) یَلجَأ فیه إلی اللّه لیهدیَه إلی الرشاد:
اللَّهُمَّ إِنَّکَ آنَسُ الْآنِسینَ لِأَوْلِیَائِکَ وَ أَحْضَرُهُمْ بالْکِفَایَةِ لِلْمُتَوَکِّلِینَ عَلَیْکَ؛ تُشَاهِدُهُمْ فِی سَرَائِرِهِمْ وَ تَطَّلِعُ عَلَیْهِمْ فِی ضَمَائِرِهِمْ وَ تَعْلَمُ مَبْلَغَ بَصَائِرِهِمْ؛ فَأَسْرَارُهُمْ لَکَ مَکْشُوفَةٌ وَ قُلُوبُهُمْ إِلَیْکَ مَلْهُوفَةٌ؛ إِنْ أَوْحَشَتْهُمُ الْغُرْبَةُ آنَسَهُمْ ذکْرُکَ، وَ إِنْ صُبَّتْ عَلَیْهِمُ الْمَصَائِبُ لَجَئُوا إِلَی الِاسْتِجَارَةِ بکَ، عِلْماً بأَنَّ أَزمَّةَ الْأُمُورِ بیَدکَ وَ مَصَادرَهَا عَنْ قَضَائِکَ. اللَّهُمَّ إِنْ فَهِهْتُ عَنْ مَسْأَلَتِی أَوْ عَمِیتُ عَنْ طِلْبَتِی، فَدُلَّنِی عَلَی مَصَالِحِی وَ خُذْ بقَلْبی إِلَی مَرَاشدی، فَلَیْسَ ذَلِکَ بنُکْرٍ مِنْ هِدَایَاتِکَ وَ لَا ببدْعٍ مِنْ کِفَایَاتِکَ. اللَّهُمَّ احْمِلْنِی عَلَی عَفْوِکَ وَ لَا تَحْمِلْنِی عَلَی عَدْلِکَ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 343
و من دعاء له علیه السّلام و هو المأتان و الخامس و العشرون من المختار فی باب الخطب:
أللّهمّ إنّک آنس الانسین لاولیاءک، و أحضرهم بالکفایة للمتوکّلین علیک، تشاهدهم فی سرائرهم، و تطّلع علیهم فی ضمائرهم و تعلم مبلغ بصائرهم، فأسرارهم لک مکشوفة، و قلوبهم إلیک ملهوفة، إن أوحشتهم الغربة آنسهم ذکرک، و إن صبّت علیهم المصائب لجئوا إلی الاستجارة بک، علما بأنّ أزمّة الامور بیدک، و مصادرها عن قضائک.
ألّلهمّ إن فههت عن مسئلتی، أو عمهت عن طلبتی، فدلّنی علی مصالحی، و خذ بقلبی إلی مراشدی، فلیس ذلک بنکر من هدایاتک و لا ببدع من کفایاتک، ألّلهمّ احملنی علی عفوک و لا تحملنی علی عدلک (54004- 53917).
اللغة:
(الانس) بالضمّ و بالتحریک ضدّ الوحشة اسم من آنست بالشیء انسا من باب علم و فی لغة من باب ضرب و فی القاموس من باب شرف أیضا، و الأنیس المونس و کلّ ما یونس به، و الایناس ضد الایحاش و هو وجدان الشیء الّذی یونس به قال تعالی «آنَسَ مِنْ جانِب الطُّورِ نارا» أی أبصره و أحسّ به و استأنست به و تأنّست به أی ذهب التوحّش عنّی و سکن القلب و لم ینفر.
إذا عرفت ذلک فأقول: قوله علیه السّلام: إنّک آنس الانسین آنس بفتح النون علی وزن افعل اسم تفضیل من الانس، و آنسین بکسر النّون جمع انس اسم فاعل من انس بالشیء، و أمّا ما قاله الشّارح المعتزلی من انّه کان القیاس أن یقول إنّک آنس المؤنسین، لأنّ الماضی أفعل و انّما الانسون جمع انس و هو الفاعل عن آنست بکذا فالرّوایة الصّحیحة إذا بأولیائک أی أنت أکثرهم انسا بأولیائک، فلا یکاد یفهم له معنی محصّل.
و (لهف) لهفا من باب فرح حزن کتلهّف علیه و هو لهیف القلب و لاهفه و ملهوفه أی محترقه و (الفهة) و الفهاهة العیّ، و قد فهه عیی، و فهه الشیء نسیه و (العمه) الحیرة و التردّد مصدر عمه یعمه من باب فرح و منع، و فی بعض النسخ بدل عمهت عمیت و (الطلب) بکسر اللّام ما تطلبه و (النّکر) بالضمّ و بضمّتین المنکر.
و (البدع) بالکسر الأمر الّذی کان أولا یقال فلان بدع فی هذا الأمر أی هو
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 344
أوّل من فعله فیکون اسم فاعل بمعنی المبتدع و البدیع فعیل منه و فیه معنی التّعجب و منه قوله تبارک و تعالی «قُلْ ما کُنْتُ بدْعاً مِنَ الرُّسُلِ» أی ما أنا بأوّل من جاء بالوحی من عند اللّه و نشر الشرائع و الأحکام.
الاعراب:
قوله علیه السّلام: لأولیائک، متعلّق بانس و اللّام هنا بمعنی الباء تفید کون الأولیاء مأنوسا بهم و تسمّی هذه اللّام لام التّبیّن لتبیینه المفعول من الفاعل، و ضابطها أن تقع بعد فعل تعجّب أو اسم تفضیل مفهمین حبّا أو بغضا تقول ما أحبّنی و ما أبغضنی فان قلت لفلان فأنت فاعل الحبّ و البغض و هو أعنی فلان مفعولهما، و إن قلت إلی فلان فالأمر بالعکس لأنّ إلی تفید فاعلیّة مجرورها بعد فعل التعجّب أو اسم التفضیل المفیدین للحبّ و البغض نحو ربّ السجن أحبّ إلیّ و فلان أمقت إلیّ.
و بما ذکرناه علم أنّ ما قدّمنا نقله من الشّارح المعتزلی من قوله: فالرّوایة الصّحیحة إذا بأولیائک و هم هذا.
و انّما عدل علیه السّلام عن الباء إلی اللّام مع کون الباء أصرح و أقیس تضمینا للانس معنی الحبّ، فانّ الانس بمعناه الحقیقی کالوحشة من صفات الاجسام لا یمکن اتّصافه تعالی به، فیراد ما یلازمه و هو الحبّ و ستعرف الملازمة بینهما فی بیان المعنی.
و قوله علیه السّلام: آنسهم ذکرک من إضافة المصدر إلی المفعول أی ذکرهم ایّاک و قوله: علما مفعول لأجله لقوله لجئوا.
المعنی:
اعلم أنّه لمّا کان من جملة آداب الدّعاء تقدیم المدحة للّه عزّ و جلّ و الثناء علیه قبل المسألة کما قال الصّادق علیه السّلام: إذا طلب أحدکم الحاجة فلیثن علی ربّه و لیمدحه فانّ الرّجل منکم إذا طلب الحاجة من سلطان هیّأ له من الکلام أحسن
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 345
ما یقدر علیه، فاذا طلبتم الحاجة فمجّدوا اللّه العزیز الجبّار و امدحوه و أثنوا علیه الحدیث لا جرم قدّم علیه السّلام قبل مسألته بقوله اللّهمّ إن فههت، و قوله اللّهمّ احملنی علی عفوک، تمجید اللّه تعالی و تعظیمه، و وصفه بجملة من أوصاف کماله فقال:
(اللّهمّ إنّک آنس الانسین لأولیائک) قد عرفت فی شرح الفصل السّادس من الخطبة الاولی استحالة الاستیناس و الاستیحاش علی اللّه سبحانه، فلابدّ من أن یراد بالانس المحبّة أی أنت أشدّ حبّا لأولیائک من جمیع المحبّین.
أمّا أولیاؤه فهم الحائزون قصب السّبق فی مضمار العرفان و الیقین، و البالغون إلی الغایة القصوی فی حمایة حمی الدّین، و سلوک مسالک الشرع المبین، و هم عباد اللّه المخلصون المتّصفون بالأوصاف المتقدّمة الذّکر فی الخطبة السّادسة و الثّمانین و الخطبة المأة و الثّانیة و التّسعین، و الکلام المأتین و الثّامن عشر و غیرها.
و أمّا اتّصافه بالمحبّة لأولیائه المقرّبین فشواهده من النّقل متجاوزة عن حدّ الاحصاء قال تعالی فی کتابه العزیز «إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُحْسنِینَ» و قال «إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ التَّوَّابینَ وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ» و قال «یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ» و قال «یُحِبُّونَ أَنْ یَتَطَهَّرُوا وَ اللَّهُ یُحِبُّ الْمُطَّهِّرِینَ» و قال «إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبعُونِی یُحْببْکُمُ اللَّهُ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ» إلی غیر هذه ممّا لا حاجة إلی ذکرها.
و فی الحدیث القدسی: ما تحبّب إلیّ عبدی بشیء أحبّ إلیّ مما افترضته إلیه، و انّ عبدی لیتحبّب إلیّ بالنافلة حتّی أحبّه، فاذا أحببته کنت سمعه الذی یسمع به، الحدیث.
و أما محبة اللّه لعبده فلیس بالمعنی الذی یتصوّر فی المخلوق إذ الحبّ فی الاصطلاح عبارة عن میل النفس إلی الشیء الموافق الملائم، و هذا من صفات ذوی النفوس الناقصة المستفیدة بنیل المحبوب کمالا فتلتذّ به، و هذا محال علی اللّه سبحانه إذ لیس له تعالی و تقدّس نفس فضلا عن کونه ناقصا و قد عرفت فی تضاعیف الشرح فی غیر موضع أنّ ذات اللّه تعالی شأنه تامّ
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 346
فوق التمام، و جمیع صفات الجلال و الجمال و الکمال حاصلة له بالفعل و واجب الحصول أزلا و أبدا، و من هذا شأنه فکیف یتصوّر أن یکون ناقصا بذاته مستکملا بغیره، فلا بدّ أن یراد بحبّه عزّ شأنه لعبده معنی آخر.
و قد اختلفوا فی تقریره و بیانه بوجوه یقرب بعضها من بعض.
فقال صدر المتألّهین: إنّ المحبة تابعة لادراک الوجود لأنه خیر محض فکلّ ما وجوده أتم کانت خیریّته أعظم و الادراک به أقوی و الابتهاج به أشدّ، فأجلّ مبتهج بذاته هو الحقّ الأوّل، لأنه أشدّ إدراکا لأعظم مدرک له الشرف الأکمل و النور الأنور و الجلال الارفع، فمحبة اللّه لعباده راجعة إلی محبّته لذاته، لأنه لما ثبت أنّ ذاته أحبّ الأشیاء الیه تعالی و هو أشدّ مبتهج به و کلّ من أحبّ شیئا أحبّ جمیع أفعاله و حرکاته و آثاره لذلک المحبوب، و کلّ ما هو أقرب إلیه فهو أحبّ إلیه، و جمیع الممکنات آثار الحقّ و أفعاله فاللّه یحبّها لأجل ذاته، و أقرب المجعولات إلیه تعالی الرّوح المحمّدی صلّی اللّه علیه و آله فکان علیه السّلام حبیب اللّه و أحبّ الخلق إلیه، انتهی.
و قال الغزالی بعد ما ذکر أنّ المحبّة عبارة عن میل النّفس إلی الشیء الموافق ما لفظه:
فأما حبّ اللّه للعبد فلا یمکن أن یکون بهذا المعنی أصلا، بل الأسامی کلّها إذا اطلقت علی اللّه تعالی و علی غیر اللّه تعالی لم تطلق علیهما بمعنی واحد أصلا حتی أنّ اسم الوجود الذی هو أعمّ الأسماء اشتراکا لا یشمل الخالق و الخلق علی وجه واحد، بل کلّ ما سوی اللّه تعالی فوجوده مستفاد من وجود اللّه تعالی، فالوجود التابع لا یکون مساویا للوجود المتبوع، و إنما الاستواء فی إطلاق الاسم، فکان استعمال الأسامی فی حقّ الخالق بطریق الاستعارة و التجوّز و النقل، و المحبة فی وضع اللسان عبارة عن میل النفس إلی موافق ملایم.
و هذا إنما یتصوّر فی نفس ناقصة، فانها تستفید بنیل ما یوافقها کمالا فتلتذّ بنیله، و هذا محال علی اللّه تعالی، فانّ کلّ کمال و جمال و بهاء و جلال ممکن
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 347
فی حقّ الالهیة، فهو حاضر و حاصل و واجب الحصول أزلا و أبدا، و لا یتصوّر تجدّده و لا زواله، فلا یکون له نظر إلی غیره من حیث إنه غیره، بل نظره إلی ذاته و أفعاله فقط، و لیس فی الوجود إلّا ذاته و أفعاله، فلا یجاوز حبّه ذاته و توابع ذاته من حیث هی متعلّقة بذاته، فهو اذا لا یحبّ إلّا نفسه.
و ما ورد من الألفاظ فی حبّه لعباده فهو مؤوّل و یرجع معناه إلی کشف الحجاب عن قلبه حتّی یراه بقلبه و إلی تمکینه إیاه من القرب منه و الی إرادته ذلک به فی الأزل، فحبّه لمن أحبّه أزلیّ مهما أضیف إلی الارادة الأزلیة اقتضت تمکین هذا العبد من سلوک طرق هذا القرب، و إذا أضیف إلی فعله الذی یکشف الحجاب عن قلب عبده فهو حادث یحدث بحدوث السبب المقتضی له کما قال تعالی: لا یزال عبدی یتقرّب إلیّ بالنوافل حتّی أحبّه.
فیکون تقرّبه بالنوافل سببا لصفاء باطنه و ارتفاع الحجاب من قلبه و حصوله فی درجة القرب من ربّه، فکلّ ذلک فعل اللّه تعالی و لطفه به فهو معنی قربه و هو قرب بالصفة لا بالمکان و من لم یکن قریبا ثمّ صار قریبا فقد تغیر، فربما یظنّ بهذا أنّ القرب لما تجدّد فقد تغیر وصف العبد و الربّ جمیعا إذ صار قریبا بعد أن لم یکن و هو محال فی حقّ اللّه تعالی، إذ التغیر علیه محال، بل لا یزال فی نعوت الجلال علی ما کان علیه فی أزل الازال و لا ینکشف هذا إلّا بمثال فی القرب بین الأشخاص.
فانّ الشخصین قد یتقاربان بتحرّکهما جمیعا، و قد یکون أحدهما ثابتا فیتحرّک الاخر فیحصل القرب بتغیّر فی أحدهما من غیر تغیّر فی الاخر، بل القرب فی الصفات أیضا کذلک، فانّ التلمیذ یطلب من درجة استاده فی کمال العلم و جماله، و الاستاد واقف فی کمال علمه غیر متحرّک بالنزول إلی درجة تلمیذه، و التلمیذ متحرّک مترق من حضیض الجهل إلی ارتفاع العلم، فلا یزال دائما فی التغیّر و الترقی إلی أن یقرب من الاستاد، و الاستاد ثابت غیر متغیّر.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 348
فکذلک ینبغی أن یفهم ترقی العبد فی درجات القرب، فکلّما صار أکمل صفة و أتمّ علما و إحاطة بحقایق الامور و أثبت قوّة فی قهر الشیطان و قمع الشهوات و أظهر نزاهة عن الرزائل صار أقرب من درجة الکمال و منتهی الکمال للّه و قرب کلّ أحد من اللّه بقدر کماله.
نعم قد یقدر التلمیذ علی القرب من الاستاد و علی مساواته و علی مجاوزته، و ذلک فی حقّ اللّه تعالی محال فانه لا نهایة لکماله و سلوک العبد فی درجات الکمال متناه و لا ینتهی إلّا إلی حدّ محدود، فلا مطمع له فی المساواة.
ثمّ درجات القرب تتفاوت تفاوتا لا نهایة له أیضا، لأجل انتفاء النهایة عن ذلک الکمال، فاذا محبة اللّه للعبد تقریبه من نفسه بدفع الشواغل و المعاصی عنه و تطهیر باطنه من کدورات الدّنیا و رفع الحجاب من قلبه حتّی یشاهده کأنّه یراه بقلبه.
و أما محبة العبد للّه فهو میله إلی درک ذلک الکمال الذی هو مفلس عنه فاقد له فلا جرم یشتاق إلی ما فاته و إذا أدرک منه شیئا یلتذّ به، و الشّوق و المحبّة بهذا المعنی محال علی اللّه، انتهی کلامه ملخّصا.
و محصّله ما قاله بعض المحقّقین من أنّ محبّة اللّه للعبد کشف الحجاب عن قلبه و تمکینه من أن یطأ علی بساط قربه، فانما یوصف به سبحانه باعتبار الغایات لا المبادی، و علامة حبّه للعبد توفیقه للتّجافی عن دار الغرور و الترقی إلی عالم النور و الانس باللّه و الوحشة ممّن سواه و صیرورة جمیع الهموم هما واحدا.
و قال بعض الشارحین للحدیث القدسی: إذا أحببت عبدی کنت سمعه الذی یسمع به آه، إنّ هذا مبالغة للقرب و بیان لاستیلاء سلطان المحبة علی ظاهر العبد و باطنه و سرّه و علانیته، فالمراد إنی اذا أحببت عبدی جذبته إلی محلّ الانس و صرفته إلی عالم القدس، فصیرته مستغرقا فی عالم الملکوت، و حواسّه مقصورة علی اجتذاب أنوار الجبروت، فتثبت حینئذ فی مقام القرب قدمه، و یمتزج بالمحبّة لحمه و دمه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 349
إلی أن یغیب عن نفسه و یذهل عن حبّه حتی أکون بمنزلة سمعه و بصره، انتهی.
و قیل: محبّة اللّه صفة من صفات فعله فهی إحسان مخصوص یلیق بالعبد و أمّا محبّة العبد للّه فحالة یجدها فی قلبه یحصل منها التّعظیم و ایثار رضاه و الاستیناس بذکره، هذا.
و أنت بعد الخبرة بما ذکرناه فلا یخفی علیک معنی التّفضیل فی قوله علیه السّلام آنس الانسین، فإنّه إن کان المراد بالمحبّة المرادة بالانس علی ما حقّقناه إدراک الکمال علی ما حکیناه عن صدر المتألّهین کان معنی آنس أنّه عزّ و جلّ أکمل إدراکا لکمال أولیائه المقرّبین إلیه و أشدّ ابتهاجا بعباده المخلصین، لما لهم من مزید القرب و الکمال.
و ان کان المراد بها تقریب العبد و توفیقه للتّرقی إلی معارج الملکوت و مدارج الجبروت و جذبه إلی حظایر القدس و محافل الانس، کان معناه انّه أعظم قدرة علی التّوفیق و التأیید و أکثر عنایة و لطفا فی حقّ أولیائه.
قال أبو الدرداء الکعب الحبر: أخبرنی عن أخصّ آیة یعنی فی التّوراة فقال: یقول اللّه تعالی: طال شوق الأبرار إلی لقائی و انّی إلی لقائهم لأشدّ شوقا.
و فی أخبار داود علیه السّلام: إنّ اللّه تعالی قال: یا داود أبلغ أهل أرضی أنّی حبیب لمن أحبّنی، و جلیس لمن جالسنی، و مونس لمن انس بذکری، و صاحب لمن صاحبنی و مختار لمن اختارنی، و مطیع لمن أطاعنی، ما أحبّنی عبد أعلم ذلک یقینا من قلبه إلّا قبلته لنفسی، و أحببته حبّا لا یتقدّمه أحد من خلقی، من طلبنی بالحق وجدنی و من طلب غیری لم یجدنی، فارفضوا یا أهل الأرض ما أنتم علیه من غرورها، و هلمّوا إلی کرامتی و مصاحبتی و مجالستی، و آنسوا بی أؤانسکم و اسار إلی محبّتکم فانی خلقت طینة أحبّائی من طینة إبراهیم خلیلی و موسی نجیّی و محمّد صفیّی، و خلقت قلوب المشتاقین من نوری و نعمتها بجلالی، هذا.
و بما ذکرناه کلّه ظهر لک أنّ المراد بقوله علیه السّلام: آنس الانسین لأولیائک
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 350
انس اللّه تعالی بأولیائه لا انس أولیائه به کما زعمه الشّارح البحرانی و فصل الکلام فی کیفیّة انسهم به.
(و أحضرهم بالکفایة للمتوکّلین علیک) یحتمل رجوع ضمیر الجمع إلی الانسین و الی الأولیاء، و الأوّل أنسب إلی سیاق العبارة، و الثانی أقرب معنی، و المراد واحد، أی أنت اکمل حضورا بالکفایة للمتوکّلین علیک منهم، أی أبلغ إحضارا لکفایتهم، و انما کان کذلک لأنّه عزّ و جلّ الغنی المطلق الّذی لا ینقص خزائنه بالکرم و الجود، و العالم الذی لا یعزب عن علمه شیء، و القادر الّذی لا یعجزه شیء، و الجواد الذی لا بخل من جهته و لا رادع من افضاله.
و مع اتّصافه بهذه الأوصاف فهو أقدر علی بذل محاویج عباده، و القیام بکفایة المتّکلین علیه بعد ما علم من حالهم حسن اتکالهم و اعتمادهم فی جمیع امورهم علیه، و انقطاعهم عمّن سواه، و استعدادهم بالهم من التوکل لقبول إفاضاته و عنایاته، فیفیض کلا منهم مقدار کفایته من دون رادع و لا مانع و لا ابطاء و لا تأخیر، فکان أسرع إحضارا لکفایة من استکفاه قال تعالی «وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ» و قال «أَ لَیْسَ اللَّهُ بکافٍ عَبْدَهُ» و هو وارد فی معرض التقریع علی منکر کفایته.
ثمّ لما کان من لوازم کونه تعالی أحضر کفایة علمه بأحوال المتوکلین و مکنونات قلوبهم فیما یخافون و یرجون حسبما اشرنا إلیه أردفه علیه السّلام بقوله (تشاهدهم فی سرائرهم و تطلع علیهم فی ضمائرهم و تعلم مبلغ بصائرهم) أی أنت بصیر بما یسرّونه، و خبیر بما یضمرونه، محیط بهم علما لا یعزب عنک شیء من مکنونات قلوبهم و مخفیات صدورهم (فأسرارهم) المخفیة (لک مکشوفة) کما قال عزّ من قائل «وَ إِنْ تَجْهَرْ بالْقَوْلِ فَإِنَّهُ یَعْلَمُ السِّرَّ وَ أَخْفی» السرّ ما أکننته فی نفسک و أخفی ما خطر ببالک ثمّ نسیته.
(و قلوبهم الیک ملهوفة) أی محترفة مشتعلة، و هو إشارة إلی احتراق قلوبهم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 351
بنار الاشتیاق و المحبة للوصول إلیه و الحضور بین یدیه و الرّغبة بما لدیه، و الیه أشار الشاعر بقوله:
و قالوا قریب قلت ما أنا صانع بقرب شعاع الشمس لو کان فی حجری
فمالی منه غیر ذکر بخاطری یهیّج نار الحبّ و الشوق فی صدری
و قال آخر:
لا تخدعنّ فللمحبّ دلائل و لدیه من تحف الحبیب و سائل
منها تنعّمه بمرّ بلائه و سروره فی کلّ ما هو فاعل
و من الدّلائل حزنه و نحیبه جوف الظلام فما له من عاذل
و الشوق من لوازم المحبة، و المحبّ للّه تعالی مضطرّ إلی الشوق إلیه.
توضیح ذلک انّ کلّ محبوب فهو یشتاق الیه فی غیبته لا محالة، فأما الحاضر الحاصل فلا یشتاق الیه، لأنّ الشوق طلب و تشوّف إلی أمر، و الموجود لا یطلب، و ذلک لأنّ الشوق إنما یتصوّر بالنسبة إلی شیء یکون مدرکا من وجه غیر مدرک من وجه، فأما ما لا یکون مدرکا أصلا فلا یشتاق الیه، فانّ من لم یر شخصا و لم یسمع وصفه لا یتصوّر اشتیاقه الیه کما أنّ ما یکون مدرکا بکماله و بمرئی من المحبّ و مشهد منه لا یتصوّر له أن یشتاق إلیه أیضا، فالشوق لا یتعلق إلّا بما ادرک من وجه و لم یدرک من وجه.
و مثاله فی عالم الظاهر أنّ من غاب عنه معشوقه و بقی فی قلبه خیاله فهو یشتاق إلی استکمال خیاله بالرّؤیة، فلو انمحی عن قلبه ذکره و خیاله حتّی نسیه لم یتصوّر أن یشتاق إلیه کما أنه لو رآه لم یتصوّر أیضا أن یشتاق إلیه فی وقت رؤیته، فمعنی شوقه تشوّف نفسه إلی استکمال خیاله.
و قد یکون الاشتیاق بأن یری وجه محبوبه و لکنه لم یر سایر محاسنه فیشتاق إلی أن ینکشف له ما لم یره من تلک المحاسن و لم یثبت فی نفسه خیال صادر عن رؤیتها و لکنه علم اجمالا بأنّ له أعضاء جمیلة مستورة فیکون مشتاقا إلی إدراکها تفصیلا بالرّؤیة و المشاهدة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 352
و الوجهان جمیعا متصوّران فی حقّ المشتاقین إلی اللّه.
فانّ ما اتّضح للعارفین من المعارف الالهیة مشوب بشوائب التخیّلات و کدورات الأوهام، فهم مشتاقون دائما إلی استکمال ذلک الوضوح و دفع مکدّرات المعارف و منقصاتها عن ألواح ضمائرهم حتّی یحصل لهم الترقی من درجة علم الیقین إلی عین الیقین، و هذا أحد وجهی الشوق إلیه تعالی.
و الوجه الثانی أنّ الکمالات الالهیّة لا نهایة لها، و انّما ینکشف لکلّ عبد من العباد بعضها علی حسب قابلیّته و استعداده، و یبقی وراءه ما لا ینتهی إلی غایة و العارف یعرف وجودها و یعرف أنّ ما غاب له منها أکثر ممّا حصل له، فلا یزال متشوقا إلی أن یحصل له أصل المعرفة فیما لم یحصل له من المعارف، و لم یعرفه أصلا لا معرفة واضحة و لا معرفة غیر واضحة.
و الحاصل أنّ أولیاء اللّه المحبّین له و الانسین به قلوبهم إلیه تعالی ملهوفة، و بنار الشّوق و المحبّة محترقة و لعلّ إلی هذا نظر من قال:
إلیک إشاراتی و أنت مرادی و إیّاک أعنی عند ذکر سعاد
و أنت مثیر الوجد بین جوانحی إذا قال جاد أو ترنّم شاد
و حبک ألقی النار بین جوانحی بقدح وداد لا بقدح زناد
- هذا قال المحدّث الجزایری فی الحدیث عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه بکی شعیب علیه السّلام من حبّ اللّه عزّ و جلّ حتی عمی، فردّ اللّه علیه بصره، ثمّ بکی حتی عمی فردّ اللّه عزّ و جلّ علیه بصره، ثمّ بکی حتی عمی فردّ اللّه علیه بصره، فلما کانت الرابعة أوحی اللّه إلیه یا شعیب إلی متی یکون هذا أبدا منک إن یکن هذا خوفا من النار فقد اجرتک، و إن یکن شوقا إلی الجنة فقد أبحتک قال: إلهی و سیّدی أنت تعلم أنّی ما بکیت خوفا من نارک و لا شوقا إلی جنتک و لکن عقد حبک علی قلبی فلست أصبر أو أراک، فأوحی اللّه جلّ جلاله إلیه أما إذا کان هذا هکذا فمن أجل هذا سأخدمک کلیمی موسی بن عمران.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 353
و قوله علیه السّلام (إن أوحشتهم الغربة آنسهم ذکرک) یعنی إن استوحشوا من غربتهم و غیبتهم عن أوطانهم الأصلیّة و عن کونهم مسجونین فی سجن الدّنیا استأنسوا بذکرک بلسانهم و جنانهم و بالتفکّر فی ذاتک و صفاتک و جلالک و جمالک.
و هو اشارة إلی انسهم باللّه کما أنّ ما تقدّم من قوله علیه الصّلاة و السّلام:
إنّک آنس الانسین لأولیائک، إشارة إلی انس اللّه تعالی بهم حسبما عرفت تفصیلا و تحقیقا، و الانس به تبارک و تعالی من صفات الأولیاء المقرّبین و الکملین فی محبّته عزّ و جلّ کما قال الشّاعر:
الانس باللّه لا یحویه بطّال و لیس یدرکه بالحول محتال
و الانسون رجال کلّهم نجب و کلّهم صفوة للّه عمّال
و قالت رابعة العدوّیة:
أحبّک حبّین حبّ الهوی و حبّا لأنّک أهل لذاکا
فأمّا الّذی هو حبّ الهوی فشغلی بذکرک عمّن سواکا
و أمّا الّذی أنت أهل له فکشفک لی الحجب حتّی أراکا
فلا الحمد فی ذا و لا ذاک لی و لکن لک الحمد فی ذا و ذاکا
و ینبغی أن یعلم أنّ الانس باللّه أیضا من آثار المحبّة له تعالی کالشوق إلیه عزّ و جلّ حسبما عرفت قریبا لکنّ هذین الأثرین یختلفان علی المحبّ بحسب اختلاف حالاته.
فانّه إذا غلب علیه التّطلّع من وراء حجب الغیب إلی منتهی الکمال و استشعر قصوره عن الاطّلاع علی کنه الجلال انبعث القلب و انزعج له و هاج إلیه و تسمّی هذه الحالة فی الانزعاج شوقا.
و إذا غلب علیه الفرح فی القرب و کان نظره مقصورا علی مطالعة ما أدرکه من الجمال غیر ملتفت إلی ما لم یدرکه بعد استبشر القلب بملاحظة الجمال المدرک فیسمّی استبشاره انسا.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 354
فمعنی الانس استبشار القلب و فرحه بمطالعة جمال الحقّ حتّی أنّه إذا تجرّد عن ملاحظة ما غاب عنه عظم انبساطه و لذّته، و من غلب علیه الانس لم تکن شهوته إلّا فی الانفراد و الخلوة و الاعتزال عن الخلق کما قال بعضهم:
ترکت للنّاس دنیاهم و دینهم شغلا بذکرک یا دینی و دنیائی
و ذلک لأنّ الأنس باللّه یلازمه التّوحش عن غیر اللّه قال اللّه عزّ و جلّ لداود علیه السّلام: کن لی مشتاقا و بی مستونسا و عن سوای مستوحشا.
قال عبد الواحد بن زید: مررت براهب فقلت له: یا راهب لقد أعجبتک الوحدة، فقال: یا هذا لو ذقت حلاوة الوحدة لاستوحشت إلیها من نفسک، الوحدة رأس العبادة، فقلت: یا راهب ما أقلّ ما تجده فی الوحدة؟ قال: الراحة من مداراة النّاس و السّلامة من شرّهم، قلت: یا راهب متی یذوق العبد حلاوة الذّوق باللّه؟ قال: إذا صفا الودّ و خلص المعاملة، قلت: متی یصفو الودّ؟ فقال: إذا اجتمع الهمّ فصار همّا واحدا فی الطاعة.
و قال بعض الحکما: عجبا للخلایق کیف أرادوا بک بدلا، عجبا للقلوب کیف استأنست بسواک عنک.
و بالجملة الأنس من آثار المحبّة، و المحبّة مستلزمة لکمال الانس بمناجاة المحبوب و کمال الالتذاذ بالخلوة به، و الاستیحاش من کلّ ما ینغص علیه الخلوة و یعوق عن لذّة المناجاة.
و قد ورد فی الحدیث القدسی: کذب من زعم أنّه یحبّنی و هو ینام طول لیله، ألیس کلّ حبیب یحبّ الخلوة مع حبیبه، یا ابن عمران لو رأیت الّذین یصلّون فی الدّجی و قد مثّلت نفسی بین أعینهم یخاطبونی و قد جللت عن المشاهدة، و یکلّمونی و قد عزّزت عن الحضور، یا ابن عمران هب لی من عینک الدّموع و من قلبک الخشوع ثمّ ادع لی فی ظلم اللّیالی تجدنی قریبا مجیبا.
فقد ظهر بذلک أنّه إذا غلب علیه الانس و الحبّ صارت الخلوة و المناجاة قرّة عینه، و ألذّ الأشیاء عنده، کالّذی یخاطب معشوقه و یناجیه، بل ربّما یستغرق
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 355
الانس و المحبّة قلبه حتّی لا یشعر من امور الدّنیا شیئا ما لم یتکرّر علی سمعه مرارا، مثل العاشق الولهان، فانّه یکلّم النّاس بلسانه و انسه فی الباطن بذکر حبیبه، فالمحبّ من لا یطمئنّ إلّا بمحبوبه، و لا یسکن إلّا إلیه کما قال تعالی «الَّذینَ آمَنُوا وَ تَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بذکْرِ اللَّهِ أَلا بذکْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ» (و ان صبّت علیهم المصائب لجئوا إلی الاستجارة بک) أی إن نزلت علیهم مصائب الدّهر و مکائده من الالام و الأسقام و نقص من الأموال و الأنفس و الثمرات و غیرها اعتصموا بک و استندوا إلی طلب الأمان منک فی دفعها و رفعها و الوقایة عنها و إنّما یلجئون الیه تعالی لما لهم من وصف التوکل علیه و الانقطاع عمّن سواه (علما) منهم (بأن أزمة الامور) الحادثة فی الملک و الملکوت کلّها و من جملتها المصائب المصوبة علیهم (بید) قدرت (ک) و قبضة مشیّتک (و مصادرها عن قضائک) کما اشیر الیه فی قوله تعالی «وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلَّا عِنْدَنا خَزائِنُهُ وَ ما نُنَزِّلُهُ إِلَّا بقَدَرٍ مَعْلُومٍ» فالخزائن عبارة عمّا کتبه القلم الأعلی أولا علی الوجه الکلّی فی لوح القضاء المحفوظ عن التّبدیل الّذی منه یجری ثانیا علی الوجه الجزئی فی لوح القدر الّذی فیه المحو و الاثبات مندرجا علی التنزیل.
فالی الأوّل اشیر بقوله «وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلَّا عِنْدَنا خَزائِنُهُ» و بقوله «یَمْحُوا اللَّهُ ما یشاء» و الی الثّانی بقوله «وَ ما نُنَزِّلُهُ إِلَّا بقَدَرٍ مَعْلُومٍ» و منه ینزل و یظهر فی عالم الشّهادة کما قال تعالی «تَنَزَّلُ الْمَلائِکَةُ وَ الرُّوحُ فِیها بإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ کُلِّ أَمْرٍ» هذا.
و لمّا فرغ علیه السّلام من مقدّمات الدّعاء و المسألة شرع فی أصل غرضه منها فقال (اللهمّ إن فههت) أی عجزت و عییت (عن مسألتی کنایه أو عمهت) أی تردّدت و تحیّرت (عن طلبتی) أی مطلوبی و مرادی و هو کنایة عن عدم اهتدائه إلی وجوه المصالح (فدلّنی علی مصالحی) أی اهدنی إلی ما هو صلاح لی فی دنیای و آخرتی ممّا یقرّبنی عن رضاک و یجنّبنی من سخطک (و خذ بقلبی إلی مراشدی) أی مل به و اصرفه إلی محالّ الرشاد و موارد الصّلاح و السّداد فی المبدأ و المعاد.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 356
و هو فی معنی ما قاله السجّاد علیه السّلام فی دعائه «اللهمّ صلّی علی محمّد و آله و اجعل همسات قلوبنا و حرکات أعضائنا و لمحات أعیننا و لهجات ألسنتنا فی موجبات ثوابک حتّی لا تفوتنا حسنه نستحقّ بها جزاءک و لا تبقی لنا سیئة نستوجب بها عذابک (فلیس ذلک بنکر من هدایاتک و لا ببدع من کفایاتک) أی دلالتی علی مصالحی و أخذ قلبی إلی مراشدی لیس بمنکر أی غیر معروف من هدایاتک و لا ببدع أی أوّل ما تکفینی من کفایاتک، بل عاداتک التوفیق و الهدایة، و سجیّتک الکرم و الکفایة.
قال الشّارح البحرانی: هذا الکلام استعطاف بما فی العادة أن یستعطف به أهل العواطف و الرحمة من الکلام، أی انّ هدایاتک لخلقک إلی وجوه مصالحهم و کفایاتک لهم ما یحتاجون إلیه أمور متعارفة جرت عادتک بها و ألفها منک عبادک (اللهمّ احملنی علی عفوک و لا تحملنی علی عدلک) قال الشارح البحرانی:
قد سأل علیه السّلام أن یحمله علی عفوه فیما عساه صدر عنه من ذنب و لا یحمله علی عدله فیجزیه بما فعل حرمانا أو عقوبة، و هو من لطیف ما تعده النفس لاستنزال الرحمة الالهیّة، انتهی.
و محصّله أنّ منتهی العفو الکرم و الثواب و مقتضی العدل الالهیّة المؤاخذة و العقاب، فسأل عنه تعالی أن یعامله بعفوه و لا یعامله بعدله نظیر ما ورد فی دعاء آخر: اللهمّ عاملنا بفضلک و لا تعاملنا بعدلک.
و قال سیّد السّاجدین علیه السّلام فی دعائه فی اللّجاء إلی اللّه تعالی من أدعیّة الصّحیفة الکاملة: اللهمّ إن تشأتعف عنا فبفضلک و ان تشأ تعذّبنا فبعدلک، فسهّل لنا عفوک بمنّک و أجرنا من عذابک بتجاوزک، فانه لا طاقة لنا بفضلک، و لا نجاة لأحد منا دون عفوک.
تذییل:
أحببت أن أورد بمناسبة المقام عدّة من الأدعیّة النفیسة استطرفتها لجلالة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 357
قدرها و عظم خطرها و عموم نفعها ضنّا منّی بترکها و شحاحة بخلوّ الشّرح منها فمنها ما فی زهر الرّبیع للمحدّث الجزائری قال: دعاء منقول عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من أراد أن لا یوقفه اللّه علی قبیح أعماله و لا ینشر له دیوانا فلیدع بهذا الدّعاء فی دبر کلّ صلاة:
اللّهمّ إنّ مغفرتک لی أرجی من عملی، و إنّ رحمتک أوسع من ذنبی، اللهمّ إن لم أکن أهلا أن أبلغ رحمتک فرحمتک أهل أن تبلغنی لأنّها وسعت کلّ شیء یا أرحم الرّاحمین.
و منها ما فی البحار من المکارم عن الحسین بن خالد قال: لزمنی دین ببغداد ثلاثمأة ألف و کان لی دین أربعمائة ألف فلم یدعنی غرمائی اقتضی دینی و اعطیهم قال: و حضر الموسم فخرجت مستترا و أردت الوصول إلی أبی الحسن علیه السّلام فلم أقدر فکتبت إلیه أصف له حالی و ما علیّ و مالی فکتب علیه السّلام إلیّ فی عرض کتابی: قل فی دبر کلّ صلاة:
اللهمّ إنّی أسألک یا لا إله إلّا أنت بحقّ لا إله إلّا أنت أن ترحمنی بلا إله إلّا أنت اللهمّ إنّی أسألک یا لا إله إلّا أنت بحقّ لا إله إلّا أنت أن تغفر لی بلا إله إلّا أنت.
أعد ذلک ثلاث مرّات فی دبر کلّ صلاة فریضة فانّ حاجتک تقضی إنشاء اللّه تعالی قال الحسین: فأدمتها فو اللّه ما مضت بی الّا أربعة أشهر حتّی اقتضت دینی و قضیت ما علیّ و اقتضت مأئة ألف درهم.
و منها ما فی عدّة الدّاعی عن عمر بن شعیب عن أبیه عن جدّه عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّ جبرئیل نزل علیه بهذا الدّعاء من السّماء و نزل علیه ضاحکا مستبشرا، فقال: السّلام علیک یا محمّد، قال: و علیک السّلام یا جبرئیل، فقال: إنّ اللّه عزّ و جلّ بعث إلیک بهدیة فقال: و ما تلک الهدیة یا جبرئیل؟ قال: کلمات من کنوز العرش أکرمک اللّه بها، فقال: و ما هنّ یا جبرئیل؟ قال: قل:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 358
یا من أظهر الجمیل و ستر القبیح، یا من لم یؤاخذ بالجریرة و لم یهتک الستر، یا عظیم العفو، یا حسن التجاوز، یا واسع المغفرة، یا باسط الیدین بالرّحمة، یا صاحب کلّ نجوی، و یا منتهی کلّ شکوی، یا کریم الصّفح، یا عظیم المنّ، یا مبتدأ بالنعم قبل استحقاقها، یا سیّدنا یا ربّنا، یا مولینا، یا غایة رغبتنا، أسألک یا اللّه أن لا تشوّه خلقی بالنّار.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لجبرئیل: ما ثواب هذه الکلمات؟ قال: هیهات هیهات انقطع العمل لو اجتمع ملائکة سبع سماوات و سبع أرضین علی أن یصفوا ذلک کما وصفوا إلی یوم القیامة ما وصفوا من کلّ ألف ألف جزء جزءا واحدا.
إذا قال العبد: یا من أظهر الجمیل و ستر القبیح، ستره اللّه و رحمه فی الدّنیا و جمّله فی الاخرة و ستر اللّه علیه سترا فی الدّنیا و الاخرة.
و إذا قال: یا عظیم العفو، غفر اللّه له ذنوبه و لو کانت خطیئته مثل زبد البحر.
و اذا قال: یا حسن التّجاوز تجاوز اللّه عنه حتّی السّرقة و شرب الخمر و أهاویل الدّنیا و غیر ذلک من الکبایر.
و اذا قال: یا واسع المغفرة فتح اللّه له سبعین بابا من الرّحمة فهو یخوض فی رحمة اللّه عزّ و جلّ حتّی یخرج من الدّنیا.
و اذا قال: یا باسط الیدین بالرّحمة بسط اللّه یده علیه بالرّحمة.
و اذا قال یا صاحب کلّ نجوی و یا منتهی کلّ شکوی، أعطاه اللّه من الأجر ثواب کلّ مصاب و کلّ سالم و کلّ مریض و کلّ ضریر و کلّ مسکین و کلّ فقیر و کلّ صاحب مصیبة إلی یوم القیامة.
و اذا قال: یا کریم الصّفح أکرمه اللّه تعالی کرامة الأنبیاء.
و اذا قال: یا عظیم المنّ أعطاه اللّه یوم القیامة امنیّته و امنیّة الخلایق.
و اذا قال: یا مبتدأ بالنّعم قبل استحقاقها، أعطاه اللّه من الأجر بعدد من شکر نعماءه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 359
و اذا قال: یا ربّنا و یا سیّدنا قال اللّه تبارک و تعالی: اشهدوا ملائکتی انّی قد غفرت له و أعطیته من الأجر بعدد من خلقته فی الجنّة و النّار و السماوات السبع و الأرضین السّبع و الشّمس و القمر و النّجوم و قطر الامطار و أنواع الخلایق و الجبال و الحصی و الثّری و غیر ذلک و العرش و الکرسی.
و اذا قال: یا مولینا أملاء اللّه قلبه من الایمان.
و اذا قال: یا غایة رغبتنا أعطاه اللّه یوم القیامة رغبة مثل رغبة الخلایق و اذا قال: أسألک یا اللّه أن لا تشوّه خلقی بالنّار، قال الجبّار جلّ جلاله:
استعتقنی عبدی من النّار اشهدوا ملائکتی أنّی قد اعتقته من النار و اعتقت أبویه و اخوته و اخواته و أهله و ولده و جیرانه و شفعته فی ألف رجل ممّن وجبت لهم النار و اجرته من النّار، فعلّمهن یا محمّد المتّقین و لا تعلّمه المنافقین فانها دعوة مستجابة لقائلهن إنشاء اللّه تعالی و هو دعاء أهل البیت المعمور حوله إذا کانوا یطوفون به.
و منها ما فی البحار عن المکارم عن معاذ بن جبل قال: أرسلنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذات یوم الی عبد اللّه بن سلام و عنده جماعة من أصحابه فحضر فقال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا عبد اللّه أخبرنی عن عشر کلمات علّمهنّ اللّه عزّ و جلّ ابراهیم یوم قذف فی النّار أتجدهنّ فی التوراة مکتوبا؟
فقال عبد اللّه: یا نبیّ اللّه بأبی و امّی هل انزل علیک فیهنّ شیء فانّی أجد ثوابها فی التوراة و لا أجد الکلمات، و هی عشر دعوات فیهنّ اسم اللّه الأعظم فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: هل علّمهنّ اللّه تعالی موسی؟
فقال: ما علّمهنّ اللّه تعالی موسی غیر ابراهیم الخلیل فقال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و ما تجدثوا بها فی التوراة؟
فقال عبد اللّه: یا رسول اللّه و من یستطع أن یبلغ ثوابها غیر أنّی أجد فی التّوراة مکتوبا ما من عبد منّ اللّه علیه و جعل هؤلاء الکلمات فی قلبه إلّا جعل النور فی بصره، و الیقین فی قلبه، و شرح صدره للایمان، و جعل له نورا من مجلسه إلی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 360
العرش یتلألأ و یباهی به ملائکته فی کلّ یوم مرّتین، و یجعل الحکمة فی لسانه و یرزقه حفظ کتابه، و لن لم یکن حریصا علیه، و یفقّهه فی الدین، و یقذف له المحبّة فی قلوب عباده، و یؤمنه من عذاب القبر، و فتنة الدّجال، و یؤمنه من الفزع الأکبر یوم القیامة و یحشره فی زمرة الشّهداء، و یکرمه اللّه و یعطیه ما یعطی الأنبیاء بکرامته، و لا یخاف إذا خاف النّاس، و لا یحزن إذا حزن النّاس، و یکتب عند اللّه من الصدّیقین و یحشر یوم القیامة و قلبه ساکن مطمئنّ، و هو ممّن یکسی مع ابراهیم یوم القیامة، و لا یسأل بتلک الدّعوات شیئا إلّا أعطاه اللّه، و لو اقسم علی اللّه لأبرّ قسمه و یجاور الرّحمن فی دار الجلال، و له أجر کلّ شهید استشهد منذ یوم خلقت الدنیا.
قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و ما دار الجلال؟
قال: جنة عدن و هو موضع عرش الرّحمن ربّ العزّة و هو فی جوار اللّه.
قال ابن سلام: فعلّمنا یا رسول اللّه و منّ علینا کما منّ اللّه علیک، قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خرّوا سجّدا للّه، قال: فخرّوا سجّدا فلمّا رفعوا رؤوسهم قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قولوا:
یا اللّه یا اللّه یا اللّه أنت المرهوب منک جمیع خلقک یا نور النّور أنت الّذی احتجبت دون خلقک فلا یدرک نورک نور، یا اللّه یا اللّه یا اللّه أنت الرّفیع الّذی ارتفعت فوق عرشک من فوق سمائک فلا یصف عظمتک أحد من خلقک، یا نور النّور قد استنار بنورک أهل سمائک و استضاء بضوئک أهل أرضک، یا اللّه یا اللّه یا اللّه أنت الّذی لا إله غیرک تعالیت عن أن یکون لک شریک، و تعظّمت عن أن یکون لک ولد و تکرّمت عن أن یکون لک شبیه و تجبّرت عن أن یکون لک ضدّ، فأنت اللّه المحمود بکلّ لسان، و أنت المعبود فی کلّ مکان، و أنت المذکور فی کلّ أوان و زمان، یا نور النّور کلّ نور خامد لنورک، یا ملیک کلّ ملیک یفنی غیرک، یا دائم کلّ حیّ یموت غیرک، یا اللّه یا اللّه یا اللّه الرّحمن الرحیم ارحمنی رحمة تطفی بها غضبک، و تکفّ بها عذابک، و ترزقنی بها سعادة من عندک، و تحلّنی بها دارک الّتی تسکنها خیرتک من خلقک یا أرحم الراحمین
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 361
یا من أظهر الجمیل و ستر القبیح یا من لم یؤاخذ بالجریرة و لم یهتک السّتر یا عظیم العفو یا حسن التجاوز یا واسع المغفرة یا باسط الیدین بالرّحمة یا صاحب کلّ نجوی و یا منتهی کلّ شکوی یا کریم الصّفح یا عظیم المنّ یا مبتدأ بالنّعم قبل استحقاقها یا ربّاه یا ربّاه و یا سیّداه و یا أملاه و یا غایة رغبتاه أسألک یا اللّه یا اللّه یا اللّه أن لا تشوّه خلقی بالنّار.
قال: یا رسول اللّه و ما ثواب من قال هذه الکلمات؟ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هیهات هیهات انقطع القلم لو اجتمع ملائکة سبع سماوات و سبع أرضین علی أن یصفوا ذلک إلی یوم القیامة لما وصفوا من ألف جزء جزءا واحدا. و ذکر علیه السّلام لهذه الکلمات ثوابا و فضایل کثیرة لا یحتمل ذکرها ههنا اقتصرنا علی ذکر المقصود مخافة التّطویل و منها ما فی البحار من مهج الدّعوات قال: روینا باسنادنا إلی سعد بن عبد اللّه قال: حدّثنا أحمد بن محمّد عن الحسن بن علیّ بن فضّال عن الحسن بن الجهم عمّن حدّثه عن الحسن بن محبوب أو غیره عن معاویة بن وهب عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ عندنا ما نکتمه و لا یعلمه غیرنا أشهد علی أبی أنّه حدّثنی عن أبیه عن جدّه قال: قال علیّ بن أبی طالب علیه السّلام:
یا بنیّ انّه لا بدّ أن تمضی مقادیر اللّه و أحکامه علی ما أحبّ و قضی، و سینفذ اللّه قضاءه و قدره و حکمه فیک فعاهدنی أن لا تلفظ بکلام أسرّه إلیک حتّی أموت و بعد موتی باثنی عشر شهرا، و اخبرک بخبر أصله عن اللّه تقول غدوة و عشیّة فتشغل به ألف ألف ملک یعطی کلّ مستغفر قوّة ألف ألف متکلّم فی سرعة الکلام، و یبنی لک فی دار السلام ألف بیت فی مأئة قصر یکون لک جار جدّک و یبنی لک فی جنّات عدن ألف ألف مدینة و یحشر معک فی قبرک کتابها هذا لا سبیل علیک للفزع و لا للخوف و لا الزّلازل و لا زلّات الصّراط و لا لعذاب النار و لا تدعو بدعوة فتحبّ أن یجاب فی یومک فیمسی علیک یومک إلّا أتتک کائنة ما کان «نت ظ» بالغة ما بلغت فی أیّ نحو کانت و لا تموت إلّا شهیدا و تحیی ما حییت و أنت سعید لا یصبک فقر أبدا و لا جنون و لا بلوی و یکتب لک فی کلّ یوم بعدد الثّقلین کلّ نفس ألف ألف حسنة، و یمحی عنک ألف
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 362
ألف سیئة، و یرفع لک ألف ألف درجة، و یستغفر لک العرش و الکرسی حتّی تقف بین یدی اللّه عزّ و جلّ، و لا تطلب لأحد حاجة إلّا قضاها، و لا تطلب إلی اللّه حاجة.
لک و لا لغیرک إلی آخر الدّهر فی دنیاک و آخرتک إلّا قضاها، فعاهدنی کما أذکر لک.
فقال له الحسین علیه السّلام: عاهدنی یا أبا علی ما أحببت.
قال: أعاهدک علی أن تکتم علیّ فاذا بلغ منیتک فلا تعلمه أحدا سوانا أهل البیت أو شیعتنا و أولیاءنا و موالینا، فانک إن فعلت ذلک طلب النّاس إلی ربّهم الحوائج فی کلّ نحو فقضاها فأنا أحبّ أن یتمّ اللّه بکم أهل البیت بما علّمنی ممّا اعلمک ما أنتم فیه فتحشرون لا خوف علیکم و لا أنتم تحزنون.
فعاهد الحسین علیّا صلوات اللّه علیهما علی ذلک ثمّ قال علیه السّلام: إذا أردت ذلک فقل: سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلّا اللّه و اللّه أکبر و لا حول و لا قوّة إلّا باللّه، سبحان اللّه فی آناء اللیل و أطراف النّهار، سبحان اللّه بالغدوّ و الاصال، سبحان اللّه بالعشیّ و الابکار، سبحان اللّه حین تمسون و حین تصبحون و له الحمد فی السّموات و الأرض و عشیّا و حین تظهرون یخرج الحیّ من المیّت و یخرج المیّت من الحیّ و یحیی الأرض بعد موتها و کذلک تخرجون، سبحان ربّک ربّ العزة عمّا یصفون، و سلام علی المرسلین و الحمد للّه ربّ العالمین، و لا حول و لا قوّة إلّا باللّه العلیّ العظیم، سبحان اللّه ذی الملک و الملکوت، سبحان اللّه ذی العزّة و العظمة و الجبروت، سبحان اللّه الملک الحقّ القدّوس، سبحان اللّه الملک الحیّ الذی لا یموت، سبحان القائم الدائم، سبحان الحیّ القیّوم، سبحان العلیّ الأعلی، سبحانه و تعالی، سبّوح قدّوس ربّ الملائکة و الرّوح، اللهمّ إنی أصبحت منک فی نعمة و عافیة فأتمم علیّ نعمتک و عافیتک لی بالنجاة من النّار، و ارزقنی شکرک و عافیتک أبدا ما أبقیتنی، اللهمّ بنورک اهتدیت، و بنعمتک أصبحت و أمسیت، أصبحت اشهدک و کفی بک شهیدا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 363
و اشهد ملائکتک و حملة عرشک و أنبیائک و رسلک و جمیع خلقک و سماواتک و أرضک أنّک أنت اللّه لا إله إلّا أنت وحدک لا شریک لک، و أنّ محمّدا صلواتک علیه و آله عبدک و رسولک، و أنت علی کلّ شیء قدیر، تحیی و تمیت و تمیت و تحیی، و أشهد أنّ الجنّة حقّ و النّار حقّ و أنّ الساعة آتیة لا ریب فیها و أنّ اللّه یبعث من فی القبور، و أشهد أنّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و الحسن و الحسین و علیّ بن الحسین و محمّد بن علیّ و جعفر بن محمّد و موسی بن جعفر و علیّ بن موسی و محمّد بن علیّ و علیّ بن محمّد و الحسن بن علیّ و الامام من ولد الحسن بن علیّ الائمة الهداة المهدیّون غیر الضّالین و المضلّین، و أنّهم أولیاؤک المصطفون، و حزبک الغالبون، و صفوتک و خیرتک من خلقک و نجباؤک الذین انتجبتهم بولایتک و اختصصتهم من خلقک و اصطفیتهم علی عبادک و جعلتهم حجّة علی خلقک، صلواتک علیهم و السّلام، اللهمّ اکتب هذه الشهادة حتّی تلقینها و أنت عنّی راض یوم القیامة، و قد رضیت عنّی انک علی کلّ شیء قدیر، اللهمّ لک الحمد حمدا تضع لک السّماء أکنافها و تسبّح لک الأرض و من علیها، و لک الحمد حمدا یصعد و لا ینفد، و حمدا یزید و لا یبید سرمدا مددا لا انقطاع له و لا نفاد أبدا، حمدا یصعد أوله و لا ینفد آخره، و لک الحمد علیّ و معی و فیّ و قبلی و بعدی و امامی ولدیّ فاذا متّ و فنیت و بقیت یا مولای فلک الحمد إذا نشرت و بعثت، و لک الحمد و الشکر بجمیع محامدک کلّها علی جمیع نعمائک کلّها، و لک الحمد علی کلّ عرق ساکن و علی کلّ أکلة و شربة و بطشة و حرکة و نومة و یقظة و لحظة و طرفة و نفس و علی کلّ موضع شعرة، اللهمّ لک الحمد کلّه، و لک الملک کلّه، و بیدک الخیر کلّه. و إلیک یرجع الأمر کلّه، علانیته و سرّه، و أنت منتهی الشّان کلّه، اللهمّ لک الحمد علی حلمک بعد علمک، و لک الحمد علی عفوک بعد قدرتک، اللهمّ لک الحمد باعث الحمد، و وارث الحمد، و بدیع الحمد، و مبتدع الحمد، و وافی العهد و صادق الوعد عزیز الجند قدیم المجد، اللهمّ لک الحمد مجیب الدّعوات، رفیع الدرجات، منزّل الایات من فوق سبع سماوات، مخرج النّور من الظلمات، مبدل السّیئات الحسنات، و جاعل الحسنات
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 364
درجات، اللهمّ لک الحمد غافر الذنب، و قابل التّوب شدید العقاب ذی الطّول لا إله إلا أنت إلیک المصیر اللّهمّ لک الحمد فی اللیل إذا یغشی، و لک الحمد فی النهار إذا تجلّی، لک الحمد عدد کلّ نجم و ملک فی السّماء، و لک الحمد عدد کلّ قطرة نزلت من السّماء إلی الأرض، و لک الحمد عدد کلّ قطرة فی البحار و العیون و الأودیة و الأنهار، و لک الحمد عدد الشّجر و الورق و الحصی و الثّری و الجنّ و الانس و البهائم و الطیر و الوحوش و الانعام و السّباع و الهوام، و لک الحمد عدد ما أحصی کتابک و أحاط به علمک حمدا کثیرا دائما مبارکا فیه أبدا، لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له له الملک و له الحمد یحیی و یمیت و یمیت و یحیی و هو حیّ لا یموت بیده الخیر و هو علی کلّ شیء قدیر عشر مرات أستغفر اللّه الّذی لا إله الّا هو الحیّ القیّوم و أتوب الیه عشر مرات یا اللّه یا اللّه یا اللّه عشر مرات یا رحمن یا رحیم عشر مرات یا رحیم یا رحیم عشر مرات یا بدیع السّموات و الأرض یا ذا الجلال و الاکرام عشرا یا حنّان یا منّان عشرا یا حیّ یا قیّوم عشرا یا لا إله إلا أنت عشرا اللهمّ صل علی محمّد و آل محمّد عشرا بسم اللّه الرحمن الرحیم عشرا آمین آمین افعل بی کذا و کذا و تقول هذا بعد الصّبح مرّة و بعد العصر اخری ثمّ تدعو بما شئت.
و منها ما فی البحار من مهج الدّعوات أیضا قال: روی عن أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه قال: نزل جبرئیل و کنت أصلّی خلف المقام قال: فلما فرغت استغفرت اللّه عزّ و جلّ لامّتی فقال لی جبرئیل: یا محمّد أراک حریصا علی أمّتک و اللّه تعالی رحیم بعباده، فقال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لجبرئیل: یا أخی أنت حبیبی و حبیب امّتی علّمنی دعاء تکون امتی یذکرونی من بعدی، فقال لی جبرئیل أوصیک أن تأمر امّتک أن تصوموا ثلاثة أیّام البیض من کلّ شهر: الثّالث عشر، و الرابع عشر، و الخامس عشر، و اوصیک یا محمّد أن تأمر امّتک أن تدعو بهذا الدّعاء الشّریف و أنّ حملة العرش یحملون العرش ببرکة هذا الدّعاء و ببرکته انزل إلی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 365
الأرض و أصعد إلی السّماء، و هذا الدّعاء مکتوب علی أبواب الجنّة و علی حجراتها و علی شرفاتها و علی منازلها، و به تفتح أبواب الجنّة، و بهذا یحشر الخلق یوم القیامة بأمر اللّه عزّ و جلّ و من قرأه ینجیه من عذاب النار.
ثمّ سأل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جبرئیل عن ثواب هذا الدّعاء.
قال جبرئیل: یا محمّد قد سالتنی عن شیء لا أقدر علی وصفه و لا یعلم قدره إلّا اللّه.
یا محمّد لو صارت أشجار الدّنیا أقلاما و البحار مدادا و الخلایق کتابا لم یقدروا علی ثواب قاری هذا الدّعاء، و لا یقرأ هذا عبد و أراد عتقه إلّا أعتقه اللّه تبارک و تعالی و خلصه من رقّ العبودیة، و لا یقرءه مغموم إلّا فرّج اللّه همّه و غمّه، و لا یدعو به طالب حاجة إلّا قضاها اللّه عزّ و جلّ له فی الدّنیا و الاخرة إنشاء اللّه تعالی و یقیه اللّه تعالی موت الفجأة و هول القبر و فقر الدّنیا و یعطیه اللّه تبارک و تعالی الشفاعة یوم القیامة و وجهه یضحک و یدخله اللّه ببرکة هذا الدّعاء دار السلام و یسکنه اللّه فی غرف الجنان و یلبسه من حلل الجنّة التی لا تبلی، و من صام و قرء هذا الدّعاء کتب اللّه عزّ و جلّ له مثل ثواب جبرئیل و میکائیل و اسرافیل و عزرائیل و ابراهیم الخلیل و موسی الکلیم و عیسی و محمّد صلّی اللّه علیهم أجمعین.
قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: عجبت من کثرة ما ذکر جبرئیل علیه السّلام فی فضل هذا الدّعاء و شرفه و تعظیمه و ما ذکر فیه من الثواب لقارئ هذا ثمّ قال جبرئیل: یا محمّد لیس أحد من امتک یدعو بهذا الدّعاء فی عمره مرّة واحدة إلّا حشره اللّه یوم القیامة و وجهه یتلألا مثل القمر لیلة تمّه، فیقول الناس من هذا أنبیّ هذا؟ فتخبرهم الملائکة بأن لیس هذا نبیّ و لا ملک بل هذا عبد من عبید اللّه من ولد آدم قرء فی عمره مرّة واحدة هذا الدّعاء فأکرمه اللّه عزّ و جلّ بهذه ثمّ قال جبرئیل للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من قرء هذا الدّعاء خمس مرّات حشر یوم القیامة و أنا واقف علی قبره و معی براق من الجنة و لا أبرح واقفا حتّی یرکب علی ذلک
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 366
البراق و لا ینزل عنه إلّا فی دار النعیم خالد مخلّد و لا حساب علیه فی جوار إبراهیم و فی جوار محمّد و أنا اضمن لقاری هذا الدّعاء من ذکر أو أنثی انّ اللّه تعالی لا یعذّبه و لو کان علیه ذنوب أکثر من زبد البحر و قطر المطر و ورق الشجر و عدد الخلایق من أهل الجنّة و أهل النّار، و أنّ اللّه عزّ و جلّ یأمر أن یکتب بهذا الذی یدعو بهذا الدّعاء حجّة مبرورة و عمرة مقبولة.
یا محمّد و من قرء هذا الدّعاء وقت النوم خمس عشر مرّات علی طهارة فانّه یراک فی منامه و تبشّره الجنّة، و من کان جایعا أو عطشانا و لا یجد ما یأکل و لا ما یشرب أو کان مریضا فیقرأ هذا الدّعاء فانّ اللّه عزّ و جلّ یفرج عنه ما هو فیه ببرکته و یطعمه و یسقیه و یقضی له حوائج الدّنیا و الاخرة، و من سرق له شیء أو أبق له عبد فیقوم و یتطهّر و یصلّی رکعتین أو أربع رکعات و یقرأ کلّ رکعة فاتحة الکتاب مرّة و سورة الاخلاص و هی قل هو اللّه أحد مرّتین فاذا سلّم یقرأ هذا الدّعاء و یجعل الصحیفة بین یدیه أو تحت رأسه فان اللّه تعالی یجمع المشرق و المغرب و یردّ العبد الابق ببرکة هذا الدّعاء ان شاء اللّه تعالی، و ان کان یخاف من عدوّ فیقرأ هذا الدّعاء علی نفسه فیجعله اللّه فی حرز حریز و لا یقدر علیه أعداؤه، و ما من عبد قرأه و علیه دین إلّا قضاه اللّه عزّ و جلّ و سهّل له من یقضیه عنه إنشاء اللّه تعالی، و من قرأه علی مریض شفاه اللّه تعالی ببرکته، فان قرأه عبد مؤمن مخلص للّه عزّ و جلّ علی جبل یتحرّک الجبل باذن اللّه تعالی، و من قرأه بنیّة خالصة علی الماء لجمد الماء، و لا تعجب من هذا الفضل الذی ذکرته فی هذا الدّعاء فانّ فیه اسم اللّه تعالی الأعظم و انّه إذا قرأه القاری و سمعه الملائکة و الجنّ و الانس فیدعون لقاریه و انّ اللّه یستجیب منهم دعاءهم و کلّ ذلک ببرکة اللّه عزّ و جلّ و ببرکة هذا الدّعاء، و أنّ من آمن باللّه و برسوله و بهذا الدّعاء فیجب أن لا یغاش قلبه بما ذکر فی هذا الدّعاء و أنّ اللّه تعالی یرزق من یشاء بغیر حساب، و من حفظه و قرأه أو نسخه فألّا «فلاظ» یبخل به علی أحد من المسلمین.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 367
و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما قرأت هذا الدعاء فی غزوة إلّا ظفرت ببرکة هذا الدّعاء علی أعدائی.
و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من قرء هذا الدّعاء اعطی نور الأولیاء فی وجهه و سهّل له کلّ عسیر و یسیر و یسّر له کلّ یسیر.
و قال الحسن البصری: لقد سمعت فی فضل هذا الدّعاء أشیاء ما لا أقدر أن أصفه و لو أنّ من یقرءه ضرب برجله علی الأرض تحرّکت الأرض.
و قال سفیان الثوری: ویل لمن لا یعرف حقّ هذا الدّعاء فانّ من عرف حقّه و حرمته کفاه اللّه عزّ و جلّ کلّ شدّة و سهّل له جمیع الامور و وقاه کلّ محذور و دفع عنه کلّ سوء و نجاه من کلّ مرض و عرض و أزاح الهمّ و الغمّ عنه فتعلّموه و علّموه فانّ فیه الخیر الکثیر و هو هذا الدّعاء الموصوف:
سبحان اللّه العظیم و بحمده من إله ما أقدره، و سبحانه من قدیر ما أعظمه، و سبحانه من عظیم ما أجلّه، و سبحانه من جلیل ما أمجده، و سبحانه من ماجد ما أرأفه و سبحانه من رؤوف ما أعزّه، و سبحانه من عزیز ما أکبره، و سبحانه من کبیر ما أقدمه، و سبحانه من قدیم ما أعلاه، و سبحانه من عال ما أسناه، و سبحانه من سنیّ ما أبهاه، و سبحانه من بهیّ ما أنوره، و سبحانه من منیر ما أظهره، و سبحانه من ظاهر ما أخفاه، و سبحانه من خفیّ ما أعلمه، و سبحانه من علیم ما أخبره، و سبحانه من خبیر ما أکرمه، و سبحانه من کریم ما ألطفه، و سبحانه من لطیف ما أبصره، و سبحانه من بصیر ما أسمعه، و سبحانه من سمیع ما أحفظه، و سبحانه من حفیظ ما أملاه، و سبحانه من ملیّ ما أهداه، و سبحانه من هاد ما أصدقه، و سبحانه من صادق ما أحمده، و سبحانه من حمید ما أذکره، و سبحانه من ذاکر ما أشکره، و سبحانه من شاکر ما أوفاه، و سبحانه من وفیّ ما أغناه، و سبحانه من غنیّ ما أعطاه، و سبحانه من معط ما أوسعه، و سبحانه من واسع ما أجوده، و سبحانه من جواد ما أفضله، و سبحانه من مفضل ما أنعمه، و سبحانه من منعم ما أسیده، و سبحانه من سیّد ما أرحمه،
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 368
و سبحانه من رحیم ما أرشده، و سبحانه من رشید ما أقواه، و سبحانه من قویّ ما أحکمه، و سبحانه من حکیم ما أبطشه، و سبحانه من باطش ما أقومه، و سبحانه من قیّوم ما أحمده، و سبحانه من حمید ما أدومه، و سبحانه من دائم ما أبقاه و سبحانه من باق ما أفرده، و سبحانه من فرد ما أوحده، و سبحانه من واحد ما أصمده، و سبحانه من صمد ما أملکه، و سبحانه من مالک ما أولاه، و سبحانه من ولیّ ما أعظمه و سبحانه من عظیم ما أکمله، و سبحانه من کامل ما أتمّه، و سبحانه من تامّ ما أعجبه و سبحانه من عجیب ما أفخره، و سبحانه من فاخر ما أبعده، و سبحانه من بعید ما أقربه، و سبحانه من قریب ما أمنعه، و سبحانه من مانع ما أغلبه، و سبحانه من غالب ما أعفاه، و سبحانه من عفوّ ما أحسنه، و سبحانه من محسن ما أجمله، و سبحانه من جمیل ما أقبله، و سبحانه من قابل ما أشکره، و سبحانه من شکور ما أغفره و سبحانه من غفور ما أکبره، و سبحانه من کبیر ما أجبره، و سبحانه من جییر ما أدینه، و سبحانه من دیّان ما أقضاه، و سبحانه من قاض ما أمضاه، و سبحانه من ماض ما أنفذه، و سبحانه من نافذ ما أرحمه، و سبحانه من رحیم ما أخلقه، و سبحانه من خالق ما أقهره، و سبحانه من قاهر ما أملکه، و سبحانه من مالک ما أقدره، و سبحانه من قادر ما أرفعه، و سبحانه من رفیع ما أشرفه، و سبحانه من شریف ما أرزقه، و سبحانه من رازق ما أقبضه، و سبحانه من قابض ما أبداه، و سبحانه من بادء ما أقدسه و سبحانه من قدّوس ما أطهره، و سبحانه من طاهر ما أزکاه، و سبحانه من زکیّ ما أبقاه، و سبحانه من باق ما أعوده، و سبحانه من عواد ما أفطره، و سبحانه من فاطر ما أوهبه، و سبحانه من وهّاب ما توّبه، و سبحانه من توّاب ما أسخاه، و سبحانه من سخیّ ما أبصره، و سبحانه من بصیر ما أسلمه، و سبحانه من سلام ما أشفاه، و سبحانه من شاف ما أنجاه، و سبحانه من منجی ما أبرّه، و سبحانه من بارّ ما أطلبه، و سبحانه من طالب ما أدرکه، و سبحانه من مدرک ما أشدّه، و سبحانه من شدید ما أعطفه، و سبحانه من متعطّف ما أعدله، و سبحانه من عادل ما أتقنه، و سبحانه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 369
من متقن ما أحکمه، و سبحانه من حکیم ما أکفله، و سبحانه من کفیل ما أشهده و سبحانه و هو اللّه العظیم و بحمده الحمد للّه و لا إله إلّا اللّه و اللّه أکبر و للّه الحمد و لا حول و لا قوّة إلّا باللّه العلیّ العظیم دافع کل بلیة و هو حسبی و نعم الوکیل قال سفیان الثوری: ویل لمن لا یعرف حرمة هذا الدّعاء فانّ من عرف حقّ هذا الدّعاء و حرمته کفاه اللّه عزّ و جلّ کلّ شدة و صعوبة و آفة و مرض و غم فتعلّموه و علّموه ففیه البرکة و الخیر الکثیر فی الدّنیا و الاخرة إنشاء اللّه تعالی.
و منها ما فی البحار أیضا من مهج الدّعوات باسناده عن جابر بن یزید الجعفی قال: قال أبو جعفر علیه السّلام: من دعا بهذا الدّعاء مرّة واحدة فی دهره کتب فی رقّ العبودیّة و رفع فی دیوان القائم علیه السّلام، فاذا قام قائمنا نادی باسمه و اسم أبیه ثمّ یدفع إلیه هذا الکتاب و یقال له: خذ هذا الکتاب العهد الذی عاهدتنا فی الدّنیا و ذلک قوله عزّ و جلّ «إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً» و ادع به و أنت طاهر تقول:
یا إله الالهة یا واحد یا أحد یا آخر الاخرین، یا قاهر القاهرین، یا علیّ یا عظیم أنت العلیّ الأعلی علوت فوق کلّ علوّ، هذا یا سیّدی عهدی و أنت منجز وعدی فصل یا مولای وعدی و أنجز وعدی، آمنت بک و أسألک بحجابک العربیّ و بحجابک العجمیّ و بحجابک العبرانیّ و بحجابک السّریانیّ و بحجابک الرومیّ و بحجابک الهندیّ و اثبت معرفتک بالعنایة الاولی فانّک أنت اللّه لا تری و أنت بالمنظر الأعلی و أتقرّب إلیک برسولک المنذر صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بعلیّ أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه الهادی، و بالحسن السّید و بالحسین الشّهید سبطی نبیّک، و بفاطمة البتول، و بعلیّ بن الحسین زین الثفنات، و محمّد بن علیّ الباقر عن علمک، و بجعفر بن محمّد الصّادق الّذی صدّق بمیثاقک و میعادک، و بموسی بن جعفر الحصور القائم بعهدک و بعلیّ بن موسی الرّضا الراضی بحکمک، و بمحمّد بن علیّ الحبر الفاضل المرتضی فی المؤمنین، و بعلیّ بن محمّد الأمین المؤتمن هادی المسترشدین، و بالحسن بن علیّ الطّاهر الزکی خزانة الوصیّین، و أتقرّب إلیک بالامام القائم العدل المنتظر المهدی إمامنا و ابن إمامنا صلوات اللّه علیهم أجمعین، یا من جلّ فعظم و أهل ذلک فعفی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 370
و رحم، یا من قدر فلطف أشکو إلیک ضعفی و ما قصر عنه عملی من توحیدک و کنه معرفتک، و أتوجّه إلیک بالتسمیة البیضاء و بالوحدانیّة الکبری الّتی قصر عنها من أدبر و تولّی و آمنت بحجابک الأعظم و بکلماتک التامّة العلیا الّتی خلقت منها دار البلاء و أحللت من أحببت جنّة المأوی، آمنت بالسّابقین و الصّدیقین أصحاب الیمین من المؤمنین الّذین خلطوا عملا صالحا و آخر سیئا ألّا تولّینی غیرهم، و لا تفرّق بینی و بینهم غدا إذا قدّمت الرّضا بفصل القضا آمنت بسرّهم و علانیتهم و خواتیم أعمالهم فانک تختم علیها إذا شئت یا من أ تحفنی بالاقرار بالوحدانیة، و حبانی بمعرفة الرّبوبیّة، و خلّصنی من الشّک و العمی، رضیت بک ربّا، و بالأصفیاء حججا و بالمحجوبین أنبیاء، و بالرّسل أدلاء، و بالمتّقین أمراء، و سامعا لک مطیعا.
هذا آخر العهد المذکور کتب اللّه تعالی لنا فی زمرة المعاهدین المخلصین، و جعلنا من موالی أولیائه المعصومین صلوات اللّه علیهم أجمعین و اللّعنة علی أعدائهم و ظالمیهم و الشّاکین فیهم إلی یوم الدّین.
الترجمة:
از دعاهای آن بزرگوار است:
بار پروردگارا بدرستی که تو مونس ترین انس گیرندگانی از برای دوستان خود، و حاضرترین ایشان هستی با کفایت کردن حاجتها از برای توکل کنندگان بر تو، مشاهده می فرمائی ایشان را در بواطن ایشان، و مطلع می باشی بر ایشان در ضمایر ایشان، و می دانی اندازهای بصیرت ایشان را، پس أسرار ایشان از برای تو هویدا و آشکار است، و قلبهای ایشان بسوی تو بی قرار، اگر مستوحش کند ایشان را غربت از وصل تو مونس ایشان گردد ذکر تو، و اگر ریخته شود بر ایشان مصائب روزگار ملتجی باشند بطلب أمان از تو بجهت علم ایشان باین که زمام جمیع کارها بید قدرت تو است، و صدور آنها از قضا و قدر تو است بار خدایا پس اگر عجز برسانم از سؤال خودم یا متحیر باشم از طلب حاجت خودم پس دلالت فرما مرا بمصالح من، و فراگیر قلب مرا بسوی موارد رشد و صلاح من، پس نیست این أمر، غیر معروف أز هدایتهای تو، و نه عجب از کفایتهای تو، بار إلها معامله کن با من با عفو و بخشش خودت، و معامله مفرما با من با عدل و داد خود.
