[hadith]وَ اعْلَمُوا عِبَادَ اللَّهِ أَنَّکُمْ وَ مَا أَنْتُمْ فِیهِ مِنْ هَذهِ الدُّنْیَا عَلَی سَبیلِ مَنْ قَدْ مَضَی قَبْلَکُمْ، مِمَّنْ کَانَ أَطْوَلَ مِنْکُمْ أَعْمَاراً وَ أَعْمَرَ دیَاراً وَ أَبْعَدَ آثَاراً. أَصْبَحَتْ أَصْوَاتُهُمْ هَامِدَةً وَ رِیَاحُهُمْ رَاکِدَةً وَ أَجْسَادُهُمْ بَالِیَةً وَ دیَارُهُمْ خَالِیَةً وَ آثَارُهُمْ عَافِیَةً؛ فَاسْتَبْدَلُوا بالْقُصُورِ الْمُشَیَّدَةِ وَ النَّمَارِقِ الْمُمَهَّدَةِ الصُّخُورَ وَ الْأَحْجَارَ الْمُسَنَّدَةَ [الْمُسْنَدَةَ] وَ الْقُبُورَ اللَّاطِئَةَ الْمُلْحَدَةَ، الَّتِی قَدْ بُنِیَ عَلَی الْخَرَاب فِنَاؤُهَا وَ شُیِّدَ بالتُّرَاب بنَاؤُهَا، فَمَحَلُّهَا مُقْتَرِبٌ وَ سَاکِنُهَا مُغْتَرِبٌ، بَیْنَ أَهْلِ مَحَلَّةٍ مُوحِشینَ وَ أَهْلِ فَرَاغٍ مُتَشَاغِلِینَ؛ لَا یَسْتَأْنِسُونَ بالْأَوْطَانِ وَ لَا یَتَوَاصَلُونَ تَوَاصُلَ الْجِیرَانِ، عَلَی مَا بَیْنَهُمْ مِنْ قُرْب الْجِوَارِ وَ دُنُوِّ الدَّارِ؛ وَ کَیْفَ یَکُونُ بَیْنَهُمْ تَزَاوُرٌ وَ قَدْ طَحَنَهُمْ بکَلْکَلِهِ الْبلَی وَ أَکَلَتْهُمُ الْجَنَادلُ وَ الثَّرَی. وَ کَأَنْ قَدْ صِرْتُمْ إِلَی مَا صَارُوا إِلَیْهِ وَ ارْتَهَنَکُمْ ذَلِکَ الْمَضْجَعُ وَ ضَمَّکُمْ ذَلِکَ الْمُسْتَوْدَعُ. فَکَیْفَ بکُمْ لَوْ تَنَاهَتْ بکُمُ الْأُمُورُ وَ بُعْثِرَتِ الْقُبُورُ؟ «هُنالِکَ تَبْلُوا کُلُّ نَفْسٍ ما أَسْلَفَتْ وَ رُدُّوا إِلَی اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ وَ ضَلَّ عَنْهُمْ ما کانُوا یَفْتَرُون».[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 321
و اعلموا عباد اللّه أنّکم و ما أنتم فیه من هذه الدّنیا علی سبیل من قد مضی قبلکم ممّن کان أطول منکم أعمارا، و أعمر دیارا، و أبعد آثارا، أصبحت أصواتهم هامدة، و ریاحهم راکدة، و أجسادهم بالیة، و دیارهم خالیة، و آثارهم عافیة، فاستبدلوا بالقصور المشیّدة، و النّمارق الممهّدة، الصّخور و الأحجار المسنّدة، و القبور اللّاطئة الملحدة، الّتی قد بنی بالخراب فناءها، و شیّد بالتّراب بنائها، فمحلّها مقترب، و ساکنها مغترب، بین أهل محلّة موحشین، و أهل فراغ متشاغلین، لا یستأنسون بالأوطان، و لا یتواصلون تواصل الجیران، علی ما بینهم من قرب الجوار، و دنوّ الدّار. و کیف یکون بینهم تزاور و قد طحنهم بکلکله البلی، و أکلتهم الجنادل و الثّری، و کأن قد صرتم إلی ما صاروا إلیه، و ارتهنکم ذلک المضجع، و ضمّکم ذلک المستودع، فکیف بکم لو تناهت بکم الامور، و بعثرت القبور، هنالک تبلو کلّ نفس ما أسلفت و ردّوا إلی اللّه مولیهم الحقّ و ضلّ عنهم ما کانوا یفترون (53904- 53713).
اللغة:
و (همد) النّار همودا من باب قعد ذهب حرّها و لم یبق منها شیء و همدت الرّیح سکنت. و (المشیّدة) بضمّ المیم و تشدید الیاء و فتحها کما فی قوله تعالی «وَ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُرُوجٍ مُشَیَّدَةٍ» أی قصور مصونة و قیل: مجصّصة و قیل: مزینة، و فی بعض النّسخ المشیدة بفتح المیم و تخفیف الیاء کما فی قوله تعالی «وَ قَصْرٍ مَشیدٍ» أی المعمول بالشّید و الجصّ یقال: شدت البیت من باب باع أی بنیته بالجصّ و شاده شیدا أی جصّصه.
و (النّمرق) و النمرقة بتثلیث النّون و ضمّ الرّاء الوسادة و هی المتکاء، و الجمع نمارق قال تعالی «وَ نَمارِقُ مَصْفُوفَةٌ» و (المسنّدة) بتشدید النّون و تخفیفها من سند إلی الشّیء من باب قعد و تعب اعتمد علیه کاستند إلیه و یعدّی بالهمزة و التّضعیف یقال اسندته إلی الشّیء و سندته فسند هو و (اللّطأ) بالأرض من باب منع و فرح لصق و (لحد) القبر و ألحده عمل به لحدا و (فناء) البیت بالکسر ما امتدّ من جوانبه.
و (موحشین) فی بعض النّسخ بصیغة الفاعل من أوحش المکان و توحش خلا من الانس و أوحش النّاس أی انقطع و بعد قلوبهم عن المودّة و الالفة و فی بعضها بصیغة المفعول من أوحش الأرض وجدها وحشة خالیة من الانس کلّها مأخوذة من الوحش و هو ما لا یستأنس من دواب البرّ و یقال إذا أقبل اللّیل: استأنس کلّ و حشیّ و استوحش کلّ انسیّ.
و (الکلکل) و زان جعفر الصّدر و (الجندل) و زان جعفر أیضا ما یقلّه الرّجل من الحجارة و قد تکسر الدّال و (بعثرات القبور) أی قلّبت ترابها و أخرج موتاها من بعثرت الشیء و بعثرته إذا استخرجته و کشفته.
الاعراب:
و قوله: إنّکم و ما أنتم فیه، الواو بمعنی مع، و قوله: فاستبدلوا بالقصور، الباء للمقابلة، و قوله: قد بنی بالخراب، الباء بمعنی علی، و یؤیّده ما فی بعض النّسخ علی الخراب بدله و هی للاستعلاء المجازی.
و قوله: بین أهل، متعلّق بقوله: مغترب، و علی فی قوله: علی ما بینهم، بمعنی مع کما فی قوله تعالی «وَ آتَی الْمالَ عَلی حُبِّهِ» و قوله: «وَ یَسْتَعْجِلُونَکَ بالسَّیِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ وَ قَدْ...» و قوله: و قد طحنهم، الجملة فی محلّ النّصب علی الحال، و البلی فاعل طحن، و قوله: و کأن قد صرتم، مخفّف کأنّ المشبّهة و الاسم محذوف أی کأنّکم، و یحتمل أن یکون ضمیر شأن أی کأنّه قد صرتم و علی التّقدیرین فکأن هنا مفیدة للتّقریب لأنّ شباهة الأحوال بعضها ببعض تفید قرب بعضها من بعض، و قوله: فکیف بکم، الفاء فصیحة و کیف اسم استفهام فی محلّ الرّفع خبر لمبتدأ محذوف أی فکیف الحال بکم.
المعنی:
ثمّ ذکرهم بالاعتبار بأحوال السلف الماضین و ما جرت علیهم من تقلّبات الدّنیا و تصاریفها و تنکّر حالاتها و اغتیالها لهم و ما صار إلیه عاقبة أمورهم ایضاحا بذلک لما قدّمه سابقا من غدر الدّنیا و عدم دوام أحوالها و سلامة نزالها و انتفاء الأمان فیها و إفنائها بحمامها و تنبیها به علی أنّ الباقین فیها سیحلقون بالماضین و یحذون حذوهم و ینقلون من القصور إلی القبور، و یبدّلون السّرور بالویل و الثّبور.
فقال علیه السّلام (و اعلموا عباد اللّه أنکم و ما أنتم فیه من هذه الدّنیا) من متاعها و حطامها و زبرجها و زخارفها (علی سبیل من قد مضی قبلکم) من أهل الدّیار الخالیة و الربوع الخاویة (ممّن کان أطول منکم أعمارا) منهم عوج بن عناق کان جبارا عدو اللّه و للاسلام، و له بسطة فی الجسم و الخلق
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 330
و کان یضرب یده فیأخذ الحوت من أسفل البحر ثمّ یرفعه إلی السّماء فیشویه فی حرّ الشّمس و کان عمره ثلاثة آلاف و ستمائة سنة.
و منهم عاد قوم هود فقد کانت بلادهم فی البادیة و کان لهم زرع و نخل کثیر و لهم أعمار طویلة فعبدوا الأصنام و بعث اللّه إلیهم هودا یدعوهم إلی الاسلام و خلع الأنداد فأبوا.
و منهم شداد بن عاد الّذی بنی ارم ذات العماد فی عدّة ثلاثمأة سنة و کان عمره تسعمائة سنة قال فی إکمال الدّین: وجدت فی کتب معمر أنّه ذکر عن هشام بن سعید الرّحال، قال: إنّا وجدنا حجرا بالاسکندریّة مکتوبا فیه: أنا شدّاد بن عاد أنا شیّدت إرم ذات العماد الّتی لم یخلق مثلها فی البلاد، و جنّدت الأجناد و شددت بساعدی الواد.
و منهم لقمان بن عاد و کان من بقیّة عاد الاولی فقد روی أنّه عاش ثلاثة آلاف و خمسمائة سنة.
و منهم فرعون ذو الأوتاد قال فی مجمع البیان: قال الضحّاک: انّه عاش أربعمائة سنة و کان قصیرا ذمیما و هو أوّل من خضب بالسّواد.
و منهم عمرو بن عامر الملقّب بمزیقیا و ماء السّماء ملک أرض سبا فقد عاش ثمانمائة سنة أربعمائة سنة سوقة فی حیاة أبیه و أربعمائة سنة ملکا و کان یلبّس کلّ یوم حلیتین فی سنّی ملکه فاذا کان بالعشیّ مزق الحلیتین حتّی لا یلبسهما أحد غیره سمّی مزیقیّا و سمّی بماء السّماء أیضا لأنّه کان حیاة أینما نزل کمثل ماء السّماء.
و منهم أبو هبل بن عبد اللّه بن کنانة عاش ستمائة سنة.
و منهم جلهمة بن اود و یقال له طیّ و الیه تنسب قبیلة طیّ کلّها، و کان له ابن أخ یقال له: بجابر بن ملک بن اود، و قد عاش کلّ منهما خمسمائة سنة.
و منهم عبید بن الأبرص عاش ثلاثمأة سنة فقال:
فنیت و أفنانی الزّمان و أصبحت لدیّ بنو العشرون هنّ الفواقد
و منهم عزیز مصر الّذی کان فی زمن یوسف و أبوه و جدّه و هم الولید بن
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 331
الرّیان بن ذوسع و کان عمر العزیز سبعمائة سنة و عمر الرّیان ألف و سبعمائة سنة و عمر ذوسع ثلاثة آلاف سنة.
و منهم الضحّاک صاحب الحیّتین عاش ألفا و مأتی سنة.
و منهم افریدون العادل عاش فوق ألف سنة.
و منهم الملک الذی أحدث المهرجان فقد زعمت الفرس انّه عاش ألفی سنة و خمسمائة.
إلی غیر هؤلاء من المعمّرین الّذین لا نطول بذکرهم، و انّما ذکرنا هؤلاء تاییدا لما قاله أمیر المؤمنین علیه السّلام و ایضاحا له، لأنّ هؤلاء مع کونهم أطول أعمارا قد کانوا (أعمر دیارا و أبعد آثارا) أیضا حسبما أشرنا إلیه.
و المراد ببعد الاثار بعدها عن أن یقتدر علی مثلها المخاطبون الّذین خاطبهم علیه السّلام بهذه الخطبة و کفی بذلک شاهدا بناء الهرمین بمصر، و هما إلی الان باقیان و قد بناهما عزیز مصر ولید بن الرّیان کما نقله تفصیلا الصّدوق فی کتاب اکمال الدّین و قد اشیر الی بعد آثار بعض من تقدّم ذکرهم فی قوله تعالی «أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بعادٍ. إِرَمَ ذاتِ الْعِماد. الَّتِی لَمْ یُخْلَقْ مِثْلُها فِی الْبلاد. وَ ثَمُودَ الَّذینَ جابُوا الصَّخْرَ بالْواد. وَ فِرْعَوْنَ ذی الْأَوْتاد. الَّذینَ طَغَوْا فِی الْبلاد. فَأَکْثَرُوا فِیهَا الْفَسادَ. فَصَبَّ عَلَیْهِمْ رَبُّکَ سَوْطَ عَذابٍ» .
قال أمین الاسلام الطّبرسی: الایة خطاب للنّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تنبیه للکفّار علی ما فعله سبحانه بالامم السّالفة لما کفرت باللّه و بأنبیائه و کانت أطول أعمارا و أشدّ قوّة و عاد قوم هود.
و اختلفوا فی إرم علی أقوال:
أحدها أنّه اسم قبیلة و قیل إنّه جدّ عاد و هو عاد بن عوص بن إرم بن سام ابن نوح.
و ثانیها أنّه اسم بلد و هو دمشق و قیل: هو مدینة الاسکندریّة و قیل مدینة شدّاد بن عاد فلمّا أتمّها و أراد أن یدخلها أهلکه اللّه بصیحة نزلت من السّماء
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 332
و ثالثها أنّه لقب عاد و قوله «ذات العماد» معناه ذات الطول و الشدّة و قیل: ذات الأبنیة العظام المرتفعة، و قال ابن زید ذات العماد فی احکام البنیان «التی لم یخلق مثلها» أی مثل أبنیتها «فی البلاد و ثمود الذین جابوا الصخر بالواد» أی قطعوا الصخر و نقبوها بالوادی الذین کانوا ینزلونه و هو وادی القری.
قال ابن عباس: کانوا ینحتون الجبال فیجعلون منها بیوتا کما قال تعالی «وَ تَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبالِ بُیُوتاً فارِهِینَ» «و فرعون ذی الأوتاد» قال علیّ بن إبراهیم القمّی عمل الاوتاد التی أراد أن یصعد بها إلی السماء.
و قال الطبرسی قیل فی معناه أقوال:
أحدها أنه کانت له ملاعب من أوتاد یلعب له علیها.
و الثانی انه کان یعذّب بالأوتاد و ذلک أنه إذا غضب علی أحد و تد یدیه و رجلیه و رأسه علی الأرض و الثالث أنّ معناه ذو البنیان و البنیان أوتاد.
و الرّابع أنه ذو الجموع و الجنود الکثیرة بمعنی أنهم یشدّدون ملکه و یقوّون أمره کما یقوّی الوتد الشیء.
و الخامس أنه سمّی ذو الأوتاد لکثرة جیوشه السائرة فی الأرض و کثرة أوتاد خیامهم فعبر بکثرة الأوتاد عن کثرة الأجناد و کیف کان فقد ظهر بذلک کلّه أنّ السلف الماضین کانوا طویلة الأعمار عامرة الدّیار بعیدة الاثار من أن یصفها الواصفون أو یقوی علی إتیان مثلها الغابرون و مع اتّصافهم بهذه الابهة و العظمة و القوّة و الجلال:
(أصبحت أصواتهم هامدة) و هذه الجملة استینافیة بیانیة فانه لما نبّه المخاطبین علی أنهم علی سبیل من قد مضی قبلهم فکان لقائل أن یستفهم و یقول: کیف کان حال الماضین و مال أمرهم؟ أجاب علیه السّلام بأنّ أصواتهم العالیة الجهوریة بالأمر
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 333
و النّهی و الحکم و الالزام صارت ساکتة ذاهبة الاثر بالمرّة.
(و ریاحهم راکدة) قال الشارح البحرانی: رکود ریاحهم کنایة عن سکون أحوالهم و خمول ذکرهم بعد العظمة فی الصّدور انتهی.
و الأظهر أن یراد أنّ أعاصیرهم العاصفة الشدیدة الهبوب التی کانت تهب بالرّتق و الفتق و السّیاسات صارت ساکنة.
(و أجسادهم بالیة) بعد بضاضتها و نضارتها (و دیارهم خالیة) من أهلها بعد عمارتها (و آثارهم عافیة) مندرسة بعد عظمتها و جلالتها.
(فاستبدلوا بالقصور المشیدة) المجصّصة الرّفیعة البنیان المحکمة القواعد و الأرکان (و النمارق الممهّدة) أی الوسائد المهیئة للمتکئین (الصخور و الأحجار المسنّدة) ای المستندة بعضها إلی بعض أو أنها کانت لهم سنادا (و القبور اللّاطئة الملحدة) أی اللاصقة بالأرض المعمول لها اللّحد کنایه (التی قد بنی بالخراب فناؤها) أی علی الخراب، و المراد خراب نفس القبور و تسرّع انهدامها، و انما نسب البناء إلی الفناء و لم یقل قد بنیت بالخراب، لأنّه من باب الکنایة باقتضاء البلاغة و قد عرفت فی دیباجة الشرح فی مبحث الکنایة أنّهم یقصدون إثبات شیء لشیء فیترکون التصریح باثباته له و یثبتونه لمتعلّقه کما فی قول الشّاعر:
إنّ المروّة و السّماحة و الندی فی قبّة ضربت علی ابن الحشرج
جعل الأوصاف الثلاثة فی قبّة الممدوح و کنی به عن ثبوتها له و قول الاخر فی وصف الخمر:
صفراء لا تنزل الأحزان ساحتها لو مسّها حجر مسّته سرّاء
کنی عن نفی الحزن عنها بنفیها عن ساحتها و هو أبلغ من التّصریح به و یحتمل أن یکون المراد خراب الأبدان المدفونة فیها و فناؤها بالبلی (و شیّد بالتراب بناؤها) و فی وصفها بذلک أی بکون شیدها التراب دون الجصّ ایماء إلی هوانها و هوان من دفن فیها.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 334
(فمحلّها مقترب و ساکنها مغترب) یحتمل أن یکون المراد أنّ محلّ القبور و مکانها قریب من الأحیاء و لکن ساکنها غریب عنهم، و أن یکون المراد أنّ محلّ کلّ منها قریب من الاخر و لکن ساکنوها غرباء، یعنی أنّهم تدانوا فی خططهم و قربوا فی مزارهم و بعدوا فی لقائهم.
(بین أهل محلّة موحشین) أی ذوی وحشة لیس بینهم مودّة و لا الفة و علی کون موحشین بصیغة المفعول فالمعنی استیحاش الاحیاء منهم، و حاصله أنّهم لا یستأنسون بأحد و لا یستأنس بهم أحد لا من الأحیاء و لا من الأموات (و أهل فراغ متشاغلین) أی فراغ من الأمور الدّنیویّة متشاغلین بالامور البرزخیّة من السؤال و الجواب و الثواب و العقاب.
(لا یستأنسون بالأوطان) کاستیناس الاحیاء بأوطانهم (و لا یتواصلون تواصل الجیران) کتوصّل أهل الدّنیا بجیرانهم (علی ما بینهم من قرب الجوار و دنوّ الدّار) و حاصله أنّهم جیران لا یتأنسون و أحیاء لا یتزاورون، بلیت بینهم عری التّعارف، و انقطعت منهم أسباب التّواصل، فکلّهم و حیدوهم جمیع، و بجانب الهجران و هم جیران (و کیف یکون بینهم تزاور) و تأنّس استعاره بالکنایه تخییلیة ترشیحیة (و قد طحنهم بکلکله البلی) استعارة بالکنایة شبّه البلی بالجمل الضّروس الّذی یرضّ و یدقّ ما یرکب علیه بکلکله أی صدره فأثبت له الکلکل تخییلا، و الطحن ترشیحا، و الجامع أنّ البلی یجعل الأجساد أجزاء دقاقا مثل الدّقیق و الطّحین، و کذلک یجعل الضّروس بکلکله ما برک علیه عند الصّیال، و محصّله استبعاد تزاورهم مع اضمحلال أجسامهم و انحلالها بالبلی و کونهم ممزّقین کلّ ممزّق استعاره تبعیة (و أکلتهم الجنادل و الثری) استعارة تبعیّة کما فی قولهم: نطقت الحال، و المراد إفناؤها لهم، فاستعار لفظ الاکل للافناء أی کیف یکون بینهم تزاور و قد أفنتهم الجنادل و التّراب هذا.
و لا یخفی علیک أنّ إنکار التّزاور و التأنس إمّا مخصوص بغیر المؤمنین
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 335
أو محمول علی التزاور بالأجساد، و هو الأظهر، لأنّ المستفاد من الأخبار الکثیرة ثبوت التّزاور بین أرواحهم، و قد مضت عدّة منها فی أواخر التّذییل الثالث من شرح الفصل السّابع من فصول الخطبة الثانیة و الثّمانین فلیراجع ثمّة.
و رویت هنا مضافا إلی ما سبق من البحار من المحاسن عن ابن محبوب عن إبراهیم بن إسحاق الجازی قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام أین أرواح المؤمنین؟
فقال: أرواح المؤمنین فی حجرات الجنّة یأکلون من طعامها و یشربون من شرابها و یتزاورون فیها و یقولون ربّنا أقم لنا السّاعة لتنجز لنا ما وعدتنا، قال: قلت:
فأین أرواح الکفار؟ فقال: فی حجرات النّار یأکلون من طعامها و یشربون من شرابها و یتزاورون فیها و یقولون: ربّنا لا تقم لنا السّاعة لتنجز لنا ما وعدتنا.
و من المحاسن أیضا عن ابن فضّال عن حماد بن عثمان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ذکر الأرواح أرواح المؤمنین فقال: یلتقون، قلت: یلتقون؟ قال: نعم یتساءلون و یتعارفون حتی إذا رأیته قلت فلان.
و فیه من الکافی باسناده عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام إنّ الأرواح فی صفة الأجساد فی شجر الجنة تعارف و تسائل، فاذا قدمت الرّوح علی الأرواح تقول:
دعوها فانها قد أقبلت من هول عظیم، ثمّ یسألونها ما فعل فلان و ما فعل فلان، فان قالت لهم: ترکته حیا ارتجوه، و إن قالت لهم: قد هلک، قالوا: قد هوی هوی و الاخبار فی هذا المعنی کثیرة و لا حاجة إلی الاطالة.
ثمّ إنه علیه السّلام لما ذکر المخاطبین بشرح أحوال الماضین و عظم ما حلّ بهم من احوال القبر و دواهیه عقّب علیه السّلام ذلک بالتنبیه علی قرب لحاقهم بهم فقال (و کأن قد صرتم إلی ما صاروا إلیه) أی انتقلتم من ذروة القصور إلی وهدة القبور و بدّلتم النمارق الممهّدة بالأحجار المشیدة، و دار الانس و العیش و السعة ببیت الوحدة و الوحشة و الضیق و الغربة (و ارتهنکم ذلک المضجع) أی أخذکم أخذ المرتهن لرهنه (و ضمّکم ذلک المستودع) أی ضغطکم القبر الذی هو محلّ الاستیداع
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 336
قال الشارح البحرانی: و اطلق علیه لفظ المستودع باعتبار کونهم سیخرجون منه یوم القیامة، انتهی.
و قد تقدّم بیان ضغطة القبر تفصیلا و تحقیقا مع الأخبار الواردة فیها فی التذییل الثالث من شرح الفصل السابع من الخطبة الثانیة و الثمانین و لا حاجة إلی الاعادة.
ثمّ ذکرّهم علیه السّلام بدواهی القیامة و أفزاعها فقال (فکیف بکم لو تناهت بکم الأمور) أی الامور البرزخیة (و بعثرت القبور) أی قلب ترابها و بعث الموتی الذین فیها و جدّدوا بعد اخلاقهم و جمعوا بعد افتراقهم لنقاش الحساب و معاینة الجزاء و هذه اللفظة من ألفاظ الکتاب العزیز قال سبحانه «إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ. وَ إِذَا الْکَواکِبُ انْتَثَرَتْ. وَ إِذَا الْبحارُ فُجِّرَتْ. وَ إِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ. عَلِمَتْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ وَ أَخَّرَتْ» و قال أیضا «أَ فَلا یَعْلَمُ إِذا بُعْثِرَ ما فِی الْقُبُورِ. وَ حُصِّلَ ما فِی الصُّدُورِ. إِنَّ رَبَّهُمْ بهِمْ یَوْمَئِذٍ لَخَبیرٌ» أی بحث عن الموتی فاخرجوا عنها یعنی عند البعث.
اقتباس (هنا لک تبلو کلّ نفس ما أسلفت و ردّوا إلی اللّه مولیهم الحقّ و ضلّ عنهم ما کانوا یفترون) اقتباس من الایة الشّریفة فی سورة یونس أی فی ذلک المقام یعنی مقام البعث تختبر کلّ نفس ما قدّمت من عمل فتعاین نفعه و ضرّه، و قرء بعضهم تتلو أی تقرء من التلاوة أو تتبع من التّلو، و ردّوا إلی اللّه مولیهم الحقّ أی إلی ربّهم الصّادق ربوبیّته المتولّی لأمرهم علی الحقیقة لا ما اتّخذوه مولی و ضلّ عنهم ما کانوا یفترون، أی ضاع عنهم ما کانوا یدعونه أنّهم شرکاء اللّه و أنّهم تشفع لهم روی فی البحار من کتاب مطالب السّؤول عن أمیر المؤمنین علیه السّلام أنّه قال:
انظروا إلی الدّنیا نظر الزّاهدین فیها فانّها و اللّه عن قلیل تشقی المترف، و تحرّک السّاکن، و تزیل الثّاوی، صفوها مشوب بالکدر، و سرورها منسوج بالحزن، و آخر حیاتها مقترن بالضعف، فلا یعجبنّکم ما یغرّنکم منها فعن کثب تنقلون
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 337
عنها، و کلّ ما هو آت قریب، و هنا لک تبلو کلّ نفس مأ اسلفت و ردّوا إلی اللّه مولیهم الحقّ و ضلّ عنهم ما کانوا یفترون.
تکملة:
هذه الخطبة رواها المحدّث العلامة المجلسی قدّس سرّه فی المجلّد السابع عشر من البحار من کتاب عیون الحکمة و المواعظ لعلیّ بن محمّد الواسطی قال:
و من کلام له علیه السّلام: إنکم مخلوقون اقتدارا، و مربوبون اقتسارا، و مضمّنون أجداثا، و کائنون رفاتا، و مبعوثون افرادا، و مدینون جزاء، و ممیّزون حسابا، فرحم اللّه عبدا اقترف فاعترف، و وجل فعمل، و حاذر فبادر، و عبّر فاعتبر، و حذّر فازدجر، و أجاب فأناب، و راجع فتاب، و اقتدی فاحتذی، فأسرع طلبا، و نجا هربا فأفاد ذخیرة، و أطاب سریرة، و تأهّب للمعاد، و استظهر بالزّاد، لیوم رحیله، و وجه سبیله، و حال حاجته، و موطن فاقته، تقدّم امامه لدار مقامه فمهّدوا لأنفسکم فی سلامة الأبدان، فهل ینتظر أهل غضارة الشّباب إلّا حوانی الهرم، و أهل بضاضة الصحّة إلّا نوازل السّقم، و أهل مدّة البقاء إلّا مفاجاة الفناء، و اقتراب الفوت و دنوّ الموت، و ازوف الانتقال، و اشفاء الزّوال، و حفی الأنین، و رشح الجبین، و امتداد العرنین، و علز القلق، و فیض الرّمق، و ألم المضض، و غصص الجرض.
و اعلموا عباد اللّه أنکم و ما أنتم فیه من هذه الدّنیا علی سبیل من قد مضی ممّن کان أطول منکم أعمارا، و أشدّ بطشا، و أعمر دیارا، و أبعد آثارا، فأصبحت أصواتهم هامدة جامدة من بعد طول تقلبها، و أجسادهم بالیة، و دیارهم خالیة، و آثارهم عافیة، و استبدلوا بالقصور المشیّدة، و السّرور و النّمارق الممهّدة، الصخور و الأحجار المسندة، فی القبور اللاطئة الملحدة التی قد بین الخراب فنائها و شید التراب بنائها، فمحلّها مقترب و ساکنها مغترب، بین أهل عمارة موحشین، و أهل محلّة متشاغلین، لا یستأنسون بالعمران، و لا یتواصلون الجیران و الاخوان علی ما بینهم من قرب الجوار و دنوّ الدّار.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 338
و کیف یکون بینهم تواصل و قد طحنهم بکلکله البلی، فأکلهم الجنادل و الثری، فأصبحوا بعد الحیاة أمواتا، و بعد غضارة العیش رفاتا، فجع بهم الأحباب و سکنوا التراب، و ظعنوا فلیس لهم ایاب، هیهات هیهات «کلّا إنها کلمة هو قائلها و من ورائهم برزخ إلی یوم یبعثون».
و کأن قد صرتم إلی ما صاروا إلیه من البلی و الوحدة فی دار الموت، و ارتهنتهم فی ذلک المضجع، و ضمّکم ذلک المستودع، فکیف بکم لو قد تناهت الامور، و بعثرت القبور و حصّل ما فی الصّدور و وقعتم للتحصیل، بین یدی الملک الجلیل، فطارت القلوب لاشفاقها من سلف الذنوب، هتکت منکم الحجب و الأستار، و ظهرت منکم العیوب و الأسرار «هنا لک تجزی کلّ نفس بما کسبت» إنّ اللّه یقول «وَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ لِیَجْزیَ» .
اغتنموا أیّام الصحّة قبل السقم، و أیام الشیبة قبل الهرم، و بادروا بالتوبة قبل النّدم، و لا یحملنّکم المهلة علی طول الغفلة، فان الأجل یهدم الأمل، و الأیّام موکلة بنقص المدّة، و تفریق الأحبّة.
فبادروا رحمکم اللّه بالتوبة قبل حضور النوبة، و بروز اللّعبة التی لا ینتظر معه الأوبة و استعینوا علی بعد المسافة بطول المخافة.
فکم من غافل وثق لغفلته، و تعلّل بمهلته، فأمّل بعیدا، و بنی مشیدا، فنقص بقرب أجله بعد أمله، فأجابه منیّته، فصار بعد العزّ و المنعة و الشرف و الرفعة مرتهنا بموبقات عمله، قد غاب فما رجع، و ندم فما انتفع، و شقی بما جمع فی یومه و سعد به غیره فی غده، و بقی مرتهنا بکسب یده، زاهلا عن أهله و ولده، لا یغنی عنه ما ترک فتیلا، و لا یجد إلی مناص سبیلا فعلهم عباد اللّه التعرّج و الدّلج و إلی أین المفرّ و المهرب، و هذا الموت فی الطلب یخترم الأوّل فالأوّل، لا یتحنّن علی ضعیف، و لا یعرّج علی شریف، و الجدید ان یحثّان الأجل تحثیثا، و یسوقانه سوقا حثیثا، و کلّ ما هو آت فقریب، و من وراء ذلک العجب العجب فأعدّوا الجواب یوم الحساب، و أکثروا الزّاد لیوم المعاد، عصمنا اللّه و إیاکم بطاعته، و أعاننا و ایاکم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 339
علی ما یقرّب إلیه و یزلف لدیه، فانما نحن به و له إنّ اللّه وقّت لکم الاجال، و ضرب لکم الأمثال، و ألبسکم الرّیاش، و أرفع لکم المعاش، و آثرکم بالنعم السوابغ، و تقدم إلیکم بالحجج البوالغ، و أوسع لکم فی الرفد الرافع، فتنهزوا فقد أحاط بکم الاحصاء، و ارتهن لکم الجزاء القلوب قاسیة عن حظها، لاهیة عن رشدها، اتّقوا اللّه تقیّة من شمّر تجریدا، و جدّ تشمیرا و انکمش فی مهل، و أشفق فی وجل، و نظر فی کرّة الموئل، و عافیة الصبر، و معیة المرجع، و کفی باللّه منتقما و نصیرا، و کفی بکتاب اللّه حجیجا و خصیما.
رحم اللّه عبدا استشعر الحزن، و تجلبب الخوف و أضمر الیقین، و عری من الشک فی توهم الزّوال، فهو منه علی وبال، فزهر مصباح الهدی فی قلبه، و قرّب علی نفسه البعید، و هوّن الشدید، فخرج من صفة العمی، و مشارکة الموتی و اجتاز من مفاتیح الهدی، و مغالیق أبواب الرّدی، و استفتح بما فتح العالم به أبوابه، و خاض بحاره، و قطع غماره، و وضحت له سبیله و مناره، و استمسک من العری بأوثقها، و استعصم من الحبال بأمتنها، خواض غمرات، فتاح مبهمات، دافع معضلات امة و لا مطیة إلّا قصدها
تنبیه:
قد تقدّم أوائل فقرات هذا الکلام بهذه الرّوایة إلی قوله و غصص الجرض فی ضمن فقرات الخطبة الثانیة و الثمانین باختلاف أیضا فانظر ما ذا تری و بما ذکرناه فی شرح هذه الخطبة و الخطب المتقدّمة یتّضح لک قریب «غریب ظ» ما فی هذه الروایة و لا حاجة إلی الاعادة هذا.
و یستفاد من بعض الرّوایات کون هذه الخطبة مع الکلام الثانی و الأربعین ملتقطین من خطبة طویلة، و هو ما رواه أیضا فی المجلّد السابع عشر من البحار فی موضع آخر من مناقب ابن الجوزی قال: خطبة و یعرف بالبالغة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 340
روی ابن أبی ذئب عن أبی صالح العجلی قال: شهدت أمیر المؤمنین کرّم اللّه وجهه و هو یخطب فقال بعد أن حمد اللّه تعالی و صلّی علی محمّد رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أیّها النّاس إنّ اللّه أرسل إلیکم رسولا لیربح به علیکم، و یوقظ به غفلتکم و إنّ أخوف ما أخاف علیکم اتّباع الهوی و طول الأمل، أمّا اتّباع الهوی فیصدّکم عن الحقّ، و أمّا طول الأمل فینسیکم الاخرة، ألا و انّ الدّنیا قد ترحّلت مدبرة، و إنّ الاخرة قد ترحّلت مقبلة، و لکلّ واحد منهما بنون فکونوا من أبناء الاخرة و لا تکونوا من أبناء الدّنیا، فانّ الیوم عمل و لا حساب و غدا حساب و لا عمل.
و اعلموا أنّکم میّتون و مبعوثون من بعد الموت و محاسبون علی أعمالکم و مجازون بها، فلا یغرّنکم الحیاة الدّنیا و لا یغرّنکم باللّه الغرور.
فانّها دار بالبلاء محفوفة، و بالعناء و الغدر موصوفة، و کلّ ما فیها إلی زوال، و هی بین أهلها دول و سجال، لا تدوم أحوالها، و لا یسلم من شرّها نزّالها، بینا أهلها فی رخاء و سرور، إذا هم فی بلاء و غرور، العیش فیها مذموم، و الرّخاء فیها لا یدوم، أهلها فیها أغراض مستهدفة، کلّ حتفه فیها مقدور، و حظّه من نوائبها موفور.
و أنتم عباد اللّه علی محجّة من قد مضی، و سبیل من کان ثمّ انقضی، ممّن کان أطول منکم أعمارا و أشدّ بطشا، و أعمر دیارا، أصبحت أجسادهم بالیة، و دیارهم خالیة، فاستبدلوا بالقصور المشیّدة، و النّمارق الموسّدة، بطون اللّحود، و مجاورة الدّود، فی دار ساکنها مغترب، و محلّها مقترب، بین قوم مستوحشین، متجاورین غیر متزاورین، لا یستأنسون بالعمران، و لا یتواصلون تواصل الجیران، علی ما بینهم من قرب الجوار، و دنوّ الدّار.
و کیف یکون بینهم تواصل و قد طحنتهم البلی، و أظلتهم الجنادل و الثری، فأصبحوا بعد الحیاة أمواتا، و بعد غضارة العیش رفاتا، قد فجع بهم الأحباب، و اسکنوا التّراب، و ظعنوا فلیس لهم ایاب، و تمنّوا الرّجوع فحیل بینهم و بین ما یشتهون
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 341
کلّا إنّها کلمة هو قائلها و من ورائهم برزخ إلی یوم یبعثون. قال و قد أخرج أبو نعیم طرفا من هذه الخطبة فی کتابه المعروف بالحلیة.
الترجمة:
و بدانید أی بندگان خدا بدرستی که شما با چیزی که هستید در آن از متاع این دنیا بر طریقه و روش کسانی هستید که گذشته اند پیش از شما از أشخاصی که درازتر بودند از شما از حیثیّت عمرها، و معمورتر بودند از حیثیّت خانها، و دورتر بودند از حیثیّت أثرها، گردید آوازهای ایشان خاموش، و بادهای غرور ایشان ساکن، و بدنهای ایشان پوسیده، خانه های ایشان خالی، و أثرهای ایشان مندرس پس عوض کردند بقصرهای محکم شده با گچ و متّکاهای مهیا شده، سنگها و حجرهای تکیه کرده بهم قبرهای هموار شده بزمین صاحب لحد را، چنان قبرهایی که بنا کرده شده بر خرابی أطراف آنها، و بخاک محکم کرده شد بنای آنها، پس مکان آن قبرها نزدیکست، و ساکن آنها غریبست در میان أهل محله که صاحبان وحشتند، و در میان أهل فراغتی که مشغولند بهولهای برزخ، انس نمی گیرند ایشان بوطنها، و وصلت نمی کنند مثل وصلت کردن همسایها، با وجود این که در میان ایشانست از قرب همسایگی و نزدیکی خانه.
و چگونه می شود در میان ایشان زیارت کردن یکدیگر و حال آنکه مثل آرد کرده بدنهای ایشان را پوسیدگی بسینه خود، و خورده است ایشان را خاکها و سنگها، و گویا گردیدید شما بسوی آنچه که گردیدند ایشان بسوی آن و بگرو گرفت شما را آن خوابگاه قبر، و فشار داد شما را آن امانت گاه.
پس چگونه باشد حال شما اگر بپایان برسد بشما کارها، و بیرون آورده شود مردهای قبرها، در آن زمان امتحان می کند هر نفس آن چیزی را که پیش فرستاده و رد کرده شوند بسوی خدا که مولای بحقّ ایشانست، و گم شود از ایشان آن چیزی که افترا می گفتند یعنی شریکی که قرار می دادند برای خدا.
