[hadith]و من کلام له (علیه السلام) یَتبَرّأ من الظلم:
وَ اللَّهِ لَأَنْ أَبیتَ عَلَی حَسَکِ السَّعْدَانِ مُسَهَّداً أَوْ أُجَرَّ فِی الْأَغْلَالِ مُصَفَّداً، أَحَبُّ إِلَیَّ مِنْ أَنْ أَلْقَی اللَّهَ وَ رَسُولَهُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ ظَالِماً لِبَعْضِ الْعِبَاد وَ غَاصِباً لِشَیْءٍ مِنَ الْحُطَامِ؛ وَ کَیْفَ أَظْلِمُ أَحَداً لِنَفْسٍ یُسْرِعُ إِلَی الْبلَی قُفُولُهَا وَ یَطُولُ فِی الثَّرَی حُلُولُهَا؟[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 287
و من کلام له علیه السّلام و هو المأتان و الثانی و العشرون من المختار فی باب الخطب ملتقط من کلام طویل رواه المحدّث العلامة المجلسی قدّس سرّه فی البحار من الامالی بتفصیل و اختلاف کثیر تطلع علیه إنشاء اللّه تعالی فی التکملة الاتیة بعد الفراغ من شرح ما رواه الرّضیّ قدّس سرّه، و هو قوله علیه الصلاة و السلام:
و اللّه لإن أبیت علی حسک السّعدان مسهّدا، و أجر فی الأغلال مصفّدا، أحبّ إلیّ من أن ألقی اللّه و رسوله -صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- یوم القیمة ظالما لبعض العباد، و غاصبا لشیء من الحطام، و کیف أظلم أحدا لنفس یسرع إلی البلی قفولها، و یطول فی الثّری حلولها.
اللغة:
(بات) فلان یفعل کذا یبیت بیتا و بیاتا و مبیتا و بیتوتة أی یفعله لیلا و لیس من النوم و قال الزجاج: کلّ من أدرکه اللّیل فقد بات نام أم لم ینم.
تشبیه و (السّعدان) بفتح السین نبت ذو شوک یقال له حسک السّعدان یشبّه به حلمة الثّدی و هو من أفضل مراعی الابل و منه قولهم مرعی و لا کالسّعدان و بتفسیر أوضح نبت ذو حسک له ثلاث شعب محدّدة علی أیّ وجه وقعت علی الأرض کانت له شعبتان قائمتان
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 289
و (السّهد) بالضمّ الأرق و بضمّتین القلیل النّوم و قد سهد سهدا من باب فرح و سهدته أی منعته من النّوم فهو مسهّد و (أجرّ) بالبناء علی المفعول و (صفده) یصفده من باب ضرب شدّه و أوثقه کأصفده و صفّده و الصّفاد وزان کتاب ما یوثق به الأسیر من قید أوقد و (الحطام) بالضمّ فتات التبن و الحشیش و ما یتکسّر من شیء یابس قال تعالی «ثُمَّ یَهِیجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ یَجْعَلُهُ حُطاماً» أی رفاتا منکسرا متفتّتا و (قفل) من باب نصر و ضرب قفولا رجع فهو قافل و القافلة الجماعة الراجعة من السّفر.
الاعراب:
لفظة أن فی قوله علیه السّلام و اللّه لأن أبیت مصدریّة ناصبة للفعل المضارع المتکلّم و هی و منصوبها فی تأویل المصدر و محلّ الرّفع بالابتداء و خبر المبتدأ قوله أحبّ إلیّ، و قوله علیه السّلام: مسهّدا حال مؤکدة لعاملها و هو أبیت إن کان السّهر مأخوذا فی معنی البیات، و إلّا کما هو قول الزّجاج و غیره حسبما عرفت فتکون حالا مؤسّسة استفهام إنکاریّ و قوله علیه السّلام: و کیف أظلم، استفهام إنکاریّ علی حدّ قوله تعالی «أَ فَأَصْفاکُمْ رَبُّکُمْ بالْبَنِینَ» فیکون ما بعد الاستفهام غیر واقع و مدّعیه کاذبا.
المعنی:
اعلم أنّ المقصود بهذا الکلام التنبیه علی نزاهة نفسه من محبّة الدّنیا و الرّغبة إلی حطامها الموجبة للظلم علی النّاس و العدول عن سنن العدل فی حقوقهم فدلّ علی ذلک المقصود بنفی إقدامه علی الظلم لینتقل بذلک إلی نفی ملزومه الذی هو حبّ الدّنیا و افتتح الکلام بالقسم البارّ.
فقال (و اللّه لأن أبیت علی حسک السّعدان مسهّدا) أی ممنوعا من النّوم (و اجرّ فی الأغلال مصفّدا) أی مشدّدا موثقا بالسلاسل (أحبّ إلیّ من أن ألقی اللّه و رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم القیامة ظالما لبعض العباد) فی حقّه مالیّا أو غیر مالی (و غاصبا لشیء من الحطام) أی للحقّ المالی فیکون عطف الثّانی علی الأوّل من عطف الخاصّ علی العامّ علی حدّ قوله تعالی «یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِیَ مَواقِیتُ...» و استعار
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 291
لفظ الحطام لمتاع الدّنیا و زبرجها و الجامع الحقارة.
و نظیر ذلک وجه الشّبه فی قوله تعالی «اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَیاةُ الدُّنْیا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ زینَةٌ وَ تَفاخُرٌ بَیْنَکُمْ وَ تَکاثُرٌ فِی الْأَمْوالِ وَ الْأَوْلاد کَمَثَلِ غَیْثٍ أَعْجَبَ الْکُفَّارَ نَباتُهُ ثُمَّ یَهِیجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ یَکُونُ حُطاماً وَ فِی الْآخِرَةِ عَذابٌ شَدیدٌ».
و حلفه علیه السّلام علی کون البیات عن الحسک و الجرّ فی الأغلال أحبّ إلیه من لقاء اللّه و رسوله متّصفا بالظلم و الغصب ممّا لا غبار علیه، و علّة أحبیّتها إلیه علیه السّلام أنّهما و إن کان فیهما ألم شدید إلّا أنّ ذلک الألم بالنسبة إلی ما یترتّب علی الظلم من العذاب الشّدید الاخروی أسهل و أهون.
و هذا فی حقّ عموم العقلاء الملاحظین لعاقبة الامور، و أمّا فی حقّه علیه السّلام و حقّ سایر أولیاء اللّه المقرّبین فلو لم یترتّب علی الظلم من العقوبات الاخرویّة سوی سوء لقاء اللّه و رسوله و الاستحیاء منهما و الحجب عن مقام الزّلفی فقط لکفی ذلک فی ترجیح البیات علی الأشواک و الجرّ فی الأغلال علیه.
و بما ذکرته علم أنّ لفظ أحبّ فی کلامه علیه السّلام لم یرد به التّفضیل الذی صیغة أفعل حقیقة فیه و إنّما أراد به المعنی الوصلی نظیر صیغة المبالغة فی قوله تعالی «وَ ما رَبُّکَ بظَلَّامٍ لِلْعَبید».
و یؤمی إلیه أیضا تشدیده النکیر علی إقدامه علی الظلم فی قوله علیه السّلام (و کیف أظلم أحدا لنفس یسرع إلی البلی قفولها) أی رجوعها من الشّباب إلی الشّیب الذی معدّ للبلی و الاندراس و ضعف القوی کما أشیر إلیه فی قوله تعالی «اللَّهُ الَّذی خَلَقَکُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْد ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْد قُوَّةٍ ضَعْفاً وَ شَیْبَةً» أو رجوعها إلی الاخرة فانّها المکان الأصلی و فیها تبلی الأجساد کما قال تعالی «مِنْها خَلَقْناکُمْ وَ فِیها نُعِیدُکُمْ وَ مِنْها نُخْرِجُکُمْ تارَةً أُخْری» و علی الاحتمال الأخیر فنسبة البلی إلی نفسه علیه السّلام بالنظر إلی زعم الناس لما قد عرفت فی شرح الخطبة السادسة و الثمانین عدم سرعة البلی إلی أبدان الأنبیاء و الأوصیاء علیهم السّلام.
استعاره [و کیف أظلم أحدا لنفس یسرع إلی البلی قفولها] قال العلّامة المجلسیّ قدّس سرّه: و یحتمل أن یکون قفول جمع قفل
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 292
بالضمّ فانّه یجمع علی أقفال و قفول فاستعیر هنا لمفاصل الجسد، و علی أیّ تقدیر فالمراد بالنّفس فی کلامه علیه السّلام هو الجسد لا الرّوح کما هو ظاهر.
و قوله علیه الصّلاة و السّلام (و یطول فی الثّری حلولها) إشارة إلی طول لبثها فی القبر إلی یوم البعث.
الترجمة:
از جمله کلام بلاغت فرجام آن حضرتست در تنزیه نفس قدسی خود از ظلم کردن أنام می فرماید:
سوگند بخدا که شب به روز آوردن من بر بالای خار سعدان در حالتی که بیدار باشم، و کشیده شدن من در زنجیرها در حالتی که دست و گردن بسته در بند باشم، دوست تر است بمن از این که ملاقات نمایم خدا و رسول او را در روز قیامت در حالتی که ظلم نماینده بعض بندگان باشم و غصب کننده چیزی از متاع این جهان و چگونه ظلم کنم أحدی را از برای نفسی که سرعت می نماید بسوی پوسیدن باز گشتن او، و دراز می شود در خاک نزول کردن آن.
