[hadith]إِذَا رَجَفَتِ الرَّاجِفَةُ وَ حَقَّتْ بجَلَائِلِهَا الْقِیَامَةُ، وَ لَحِقَ بکُلِّ مَنْسَکٍ أَهْلُهُ وَ بکُلِّ مَعْبُودٍ عَبَدَتُهُ وَ بکُلِّ مُطَاعٍ أَهْلُ طَاعَتِهِ؛ فَلَمْ [یَجْرِ] یُجْزَ فِی عَدْلِهِ وَ قِسْطِهِ یَوْمَئِذٍ خَرْقُ بَصَرٍ فِی الْهَوَاءِ وَ لَا هَمْسُ قَدَمٍ فِی الْأَرْضِ إِلَّا بحَقِّهِ. فَکَمْ حُجَّةٍ یَوْمَ ذَاکَ دَاحِضَةٌ وَ عَلَائِقِ عُذْرٍ مُنْقَطِعَةٌ؛ فَتَحَرَّ مِنْ أَمْرِکَ مَا یَقُومُ بهِ عُذْرُکَ وَ تَثْبُتُ بهِ حُجَّتُکَ، وَ خُذْ مَا یَبْقَی لَکَ مِمَّا لَا تَبْقَی لَهُ، وَ تَیَسَّرْ لِسَفَرِکَ وَ شمْ بَرْقَ النَّجَاةِ وَ ارْحَلْ مَطَایَا التَّشْمِیر.[/hadith]
إذ رجفت الرّاجفة، و حقّت بجلائلها القیامة، و لحق بکلّ منسک أهله، و بکلّ معبود عبدته، و بکلّ مطاع أهل طاعته، فلم یجز فی عدله یومئذ خرق بصر فی الهواء، و لا همس قدم فی الأرض إلّا بحقّه، فکم حجّة یوم ذاک داحضة، و علایق عذر منقطعة، فتحرّ من أمرک ما یقوم به عذرک، و تثبت به حجّتک، و خذ ما یبقی لک ممّا لا تبقی له، و تیسّر لسفرک، و شم برق النّجاة، و ارحل مطایا التّشمیر (53396- 53007).
اللغة:
و (حقّت) بجلائلها أی ثبتت من حقّ الشیء یحقّ أی ثبت و قال الفیومی: حقّت القیامة یحقّ من باب قتل أی أحاطت بالخلایق فهی حاقة و قال ابن الأنباری الحاقة الواجبة حقّ أی وجب یحقّ حقا و حقوقا فهو حاق و قال أمین الاسلام الطبرسی سمّیت القیامة الحاقّة لأنها ذات الحواق من الأمور و هی الصّادقة الواجبة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 271
الصّدق لأن جمیع أحکام القیامة واجبة الوقوع صادقة الوجود.
و (نسک) اللّه من باب قتل تطوّع بقربة و النّسک بضمّتین اسم منه و المنسک بفتح السّین و کسرها یکون زمانا و مصدرا و مکانا تذبح فیه النّسیکة و هی الذّبیحة و مناسک الحجّ عباداته و قیل مواضع العبادات و (العبدة) جمع عابد کمردة و مارد.
(فلم یجز فی عدله) قال الشّارح المعتزلی قد اختلفت الرّواة فی هذه اللفظة فرواها قوم فلم یجر و هو مضارع جری تقول ما جری الیوم فیقول من سألته قدم الأمیر من السفر، و رواها قوم فلم یجز مضارع جاز یجوز، و رواها قوم فلم یجر من جار أی عدل عن الطّریق.
و (الهمس) الصّوت الخفی و قوله (فتحرّ من أمرک) أمر من تحرّیت الشیء قصدته و تحرّیت فی الأمر طلبت أحری الأمرین و هو أولاهما و (شام) البرق یشیمه نظر الیه این یقصد و أین یمطر و (رحلت) مطیتی شددت علی ظهرها الرّحل و (شمّر) تشمیر أمرّ جادا، و شمّر الثوب دفعه و فی الأمر خف.
الاعراب:
و الباء فی قوله بجلائلها تحتمل تعدّیه و المصاحبة و الضّمیر فیه راجع إلی القیامة لتقدّمها رتبة و إن تأخرت لفظا و قوله:
خرق بصر، بالرّفع فاعل یجز إن کان الفعل بصیغة المعلوم کما فی نسخة الشّارح المعتزلی و نایب عن الفاعل إن کان بصیغة المجهول کما حکی عن القطب الراوندی.
و قوله: فکم حجّة یوم ذاک داحضة کم خبریّة بمعنی کثیر اضیفت إلی تمیزها و هی فی محلّ الرّفع علی الابتداء، و یوم ذاک خبرها و داحضة بالجرّ علی ما فی النسخ الّتی عندنا صفة لحجّة و لو کانت داحضة بالرفع کفاتت «کذا» هی الخبر و یکون یوم ذاک ظرف لغو متعلّقا بها متقدّما علیها و هذا أنسب لکن النسخ لا تساعد علیه و من فی قوله: ممّا لا تبقی له، یحتمل البدل کما فی قوله تعالی «أَ رَضِیتُمْ بالْحَیاةِ الدُّنْیا مِنَ الْآخِرَةِ» و یحتمل النشویة أیضا.
المعنی:
و لمّا نبّه علیه السّلام علی أنّ أهل السعادة غدا هم الهاربون منها الیوم فسّر مراده بالغد بقوله اقتباس (إذ رجفت الرّاجفة) أی تحرّکت بتردید و اضطراب و الرّجفة الزّلزلة العظیمة الشدیدة و هو اقتباس من الایة الشریفة «یَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ. تَتْبَعُهَا الرَّادفَةُ» قال بعض المفسّرین: معناها یوم تضطرب الأرض اضطرابا شدیدا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 281
و تحرّک تحرّکا عظیما یعنی یوم القیامة تتبعها الرّادفة ای اضطرابة اخری کاینة بعد الأولی فی موضع الرّدف من الراکب.
(و حقّت بجلائلها القیامة) أی أهاویلها الجلیلة و دواهیها العظیمة الشدیدة (و لحقّ بکلّ منسک أهله و بکلّ معبود عبدته و بکلّ مطاع أهل طاعته) أشار إلی لحوق کلّ نفس یوم القیامة بما و من تحبّه و تهویه من عمل الصالح و السّیء و معبوده الحقّ و الباطل.
و الیه الاشارة فی النّبوی: یحشر المرء مع من أحبّ و لو أحبّ أحدکم حجرا لحشر معه، و فی قوله تعالی «یَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِینَ إِلَی الرَّحْمنِ وَفْداً. وَ نَسُوقُ الْمُجْرِمِینَ إِلی جَهَنَّمَ وِرْداً».
فان کان عمل المرء فی الدّنیا للّه و معبوده هو اللّه و هواه فی اللّه فحشره یوم القیامة مع أولیاء اللّه الّذین لا خوف علیهم و لا هم یحزنون.
و ان کان عمله لغیر اللّه و معبوده سوی اللّه و محبّته لأعداء اللّه فحشره معهم و مع الشیاطین کما قال تعالی «وَ مَنْ یَعْشُ عَنْ ذکْرِ الرَّحْمنِ نُقَیِّضْ لَهُ شَیْطاناً فَهُوَ لَهُ قَرِینٌ. وَ إِنَّهُمْ لَیَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبیلِ وَ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ. حَتَّی إِذا جاءَنا قالَ یا لَیْتَ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ بُعْدَ الْمَشْرِقَیْنِ فَبئْسَ الْقَرِینُ» .
فان قیل: إذا کان یلتحق بکلّ معبود عبدته و بکلّ مطاع أهل طاعته فالتحاق النصاری إذا بعیسی و الغلاة بأمیر المؤمنین علیه السّلام و کذلک عبدة الملائکة فما تقول فی ذلک.
قیل: معنی الالتحاق أن یؤمر الاتباع فی الموقف بالتمیّز إلی الجهة الّتی فیها الرّؤساء، ثمّ یقال للرؤساء أهؤلاء أتباعکم و عبدتکم فحینئذ یتبرّؤن منهم فینجو الرّؤساء و تهلک الاتباع کما قال سبحانه «وَ یَوْمَ یَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً ثُمَّ یَقُولُ لِلْمَلائِکَةِ أَ هؤُلاءِ إِیَّاکُمْ کانُوا یَعْبُدُونَ. قالُوا سُبْحانَکَ أَنْتَ وَلِیُّنا مِنْ دُونِهِمْ بَلْ کانُوا یَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَکْثَرُهُمْ بهِمْ مُؤْمِنُونَ» .
أقول: و أوضح دلالة من هذه الایة قوله سبحانه فی سورة الفرقان «وَ یَوْمَ یَحْشُرُهُمْ وَ ما یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَیَقُولُ أَ أَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبادی هؤُلاءِ أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبیلَ قالُوا سُبْحانَکَ ما کانَ یَنْبَغِی لَنا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِکَ مِنْ أَوْلِیاءَ وَ لکِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَ آباءَهُمْ حَتَّی نَسُوا الذِّکْرَ وَ کانُوا قَوْماً بُوراً. فَقَدْ کَذَّبُوکُمْ بما تَقُولُونَ فَما تَسْتَطِیعُونَ صَرْفاً وَ لا نَصْراً».
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 282
قال أمین الاسلام الطبرسیّ فی تفسیرها أی یجمعهم و ما یعبدون یعنی عیسی و عزیر و الملائکة «فیقول» لهؤلاء المعبودین «أ أنتم أضللتم عبادی أم هم ضلّوا السبیل» أی طریق الجنّة و النجاة «قالوا» یعنی المعبودین «سبحانک» یعنی تنزیها لک عن الشریک و عن أن یکون معبودا سواک «ما کان ینبغی لنا أن نتّخذ» بضمّ النون و فتح الخاء فی روایة الصادق علیه السّلام و زید بن علیّ و أکثر القراء بفتح النون و کسر الخاء «من دونک من أولیاء» أی لیس لنا أن نوالی أعداءک بل أنت ولیّنا من دونهم، و قیل: معناه ما کان یجوز لنا و للعابدین و ما کان یحقّ لنا أن نأمر أحدا بأن یعبدنا و لا یعبدک فانا لو أمرناهم بذلک لکنّا و الینا هم و نحن لا نوالی من یکفر بک، و من قرء نتّخذ فمعناه ما کان یحقّ لنا أن نعبد «و لکن متّعتهم و آبائهم حتّی نسوا الذّکر» معناه و لکن طوّلت أعمارهم و أعمار آبائهم و متّعتهم بالأموال و الأولاد بعد موت الرّسل حتّی نسوا الذّکر المنزل علی الأنبیاء و ترکوه «و کانوا قوما بورا» أی هلکی فاسدین.
هذا تمام الحکایة عن قول المعبودین من دون اللّه سبحانه فیقول اللّه سبحانه عند تبرّء المعبودین من عبدتهم «فقد کذّبوکم» أی کذّبکم المعبودون أیّها المشرکون «بما تقولون» أی بقولکم إنّهم آلهة شرکاء للّه «فما تستطیعون صرفا و لا نصرا» أی فما یستطیع المعبودین صرف العذاب عنکم و لا نصرا لکم بدفع العذاب عنکم، هذا.
و قوله (فلم یجر فی عدله یومئذ خرق بصر فی الهواء و لا همس قدم فی الأرض إلّا بحقّه) قد عرفت اختلاف الرّوایات فی قوله فلم یجر.
فعلی کونه مضارع جری فمعناه فلم یکن و لم یتحدد فی دیوان حسابه ذلک الیوم صغیر و لا حقیر إلّا بالحقّ و الانصاف، و هذا مثل قوله تعالی «لا ظُلْمَ الْیَوْمَ إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَکَمَ بَیْنَ الْعِباد».
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 283
و علی کونه مضارع جاز فالمعنی أنّه لم یسغ و لا یرخّص ذلک الیوم لأحد من المکلّفین فی حرکة من الحرکات المحقّرات المستصغرات إلّا إذا کانت قد فعلها بحقّ.
و علی کونه مضارع جار بالرّاء المهملة فالمعنی أنّه لم یذهب عنه سبحانه و لم یضلّ و لم یشذّ عن حسابه شیء من محقرات الامور إلّا بحقّه أی إلّا ما لا فایدة فی اثباته و المحاسبة علیه نحو الحرکات المباحة هکذا فی شرح المعتزلی.
و یظهر من بعض الشروح روایة رابعة و هو کونه مضارع جزی بالزّاء المعجمة بصیغة المجهول حیث قال: قوله فلم یجز فی عدله آه أی لا یجزی أحد یومئذ و لا یکافئ إلّا بما یستحقّه من الثّواب و العقاب.
و علی هذه الرّوایة فیکون مساقه مساق قوله تعالی «فَالْیَوْمَ لا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَیْئاً وَ لا تُجْزَوْنَ إِلَّا ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ» و علی أیّ تقدیر فالغرض الاخبار عن عموم عدله تعالی فی مظالم النّاس علی أنفسهم و علی غیرهم، و قد مضی فی شرح الخطبة المأة و الخامسة و السّبعین ما ینفعک ذکراه فی هذا المقام.
(فکم حجّة یوم ذاک داحضة) أی لم یبق للنّاس علی اللّه حجّة بعد الرّسل و إنّما هلک من هلک عن بیّنة و حیّ من حیّ عن بیّنة (و علائق عذر منقطعة) فلا ینفع الّذین ظلموا معذرتهم و لا هم یستعتبون.
(فتحرّ من أمرک ما یقوم به عذرک و تثبت به حجّتک) أی اطلب و اعتمد من أمورک و أفعالک فی الدّنیا ما به قوام اعذارک المقبولة یوم القیامة و ما به ثبات حججک الصحیحة یومئذ و هو أمر بتحصیل الکمالات النّفسانیة و مواظبة التّکالیف الشّرعیّة و ملازمة سنن الشّریعة، إذ الأعذار الشّرعیة مقبولة البتة و کذلک الحجج البرهانیّة الموافقة لأساس الشّریعة.
(و خذ ما یبقی لک) و هو الاخرة و نعیمها الباقی (ممّا لا تبقی له) و هو الدّنیا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 284
و نعیمها الفانی کما قال علیه الصّلاة و السّلام فی الدّیوان:
فلا الدّنیا بباقیة لحیّ و لا حیّ علی الدّنیا بباق
و المراد أخذ الاخرة عوضا من الدّنیا أو تحصیلها فیها فانّ الفوز بالسّعادة الدّائمة إنّما یحصل بالقیام علی التکالیف فی دار الدّنیا لأنّها دار التکلیف و الاخرة دار الجزاء، و هذه الفقرة نظیر قوله علیه السّلام فی الکلام المأتین و الثّانی: فخذوا من ممرّکم لمقرّکم.
و فی الاتیان بالموصول من دون أن یقول و خذ الاخرة من الدّنیا تأکید للغرض المسوق له الکلام و حثّ علی شدّة الأخذ (و تیسّر لسفرک) و هو أمر بتهیّة الزّاد لسفر الاخرة و الاستعداد للمعاد و خیر الزّاد الزّهد و التّقوی (و شم برق النّجاة) أی انظر إلی لوامع الأنوار الالهیّة و بوارق النّجاة الّتی تنجیک من الظّلمات و مهاوی الهلکات استعاره (و ارحل مطایا التشمیر) و الجدّ إلی الجهة التی أنت متوجّه إلیها و هو أمر بالاجتهاد فی العمل لما بعد الموت، قال البحرانی استعار لفظ المطایا لالات العمل و لفظ الارحال لاعمالها.
الترجمة:
روزی که بلرزد زمین و ثابت گردد بوقایع جلیله قیامت، و ملحق شود بهر عبادت و دینی أهل آن و بهر معبودی عابدان آن -عابدان أصنام به أصنام و عابدان أنام به أنام و عابدان حق بمعبود خویش- و ملحق شود بهر طاعت برده شده طاعت بران او.
پس جزا داده نشود یا نگذرد یا جاری نگردد در عدل و داد خداوند عباد آن روز نفوذ نظری در هوا، و نه نرم گذاشتن قدمی در زمین مگر بحق آن، پس بسا حجّتها که آن روز باطل گردد، و عذرها که شخص بان در آویخته بود منقطع گردد.
پس طلب کن از کار خود برای مصلحت آن روز آنچه قائم شود بان عذر تو و ثابت گردد حجّت تو، و فرا گیر آنچه را باقی می ماند برای تو از آنچه باقی نمی مانی تو برای آن، آماده و مهیا شو برای سفر خود، و نظر کن برق نجات از کجا می زند و بکجا می رود و بر کجا میبارد، و بار بر نه شتران چالاک شدن و راه پیمودن را.
