[hadith]و من کلام له (علیه السلام) فی وصف السالک الطریق إلی اللّه سبحانه:
قَدْ أَحْیَا عَقْلَهُ وَ أَمَاتَ نَفْسَهُ، حَتَّی دَقَّ جَلِیلُهُ وَ لَطُفَ غَلِیظُهُ
،
وَ بَرَقَ لَهُ لَامِعٌ کَثِیرُ الْبَرْقِ، فَأَبَانَ لَهُ الطَّرِیقَ وَ سَلَکَ بهِ السَّبیلَ، وَ تَدَافَعَتْهُ الْأَبْوَابُ إِلَی بَاب السَّلَامَةِ وَ دَارِ الْإِقَامَةِ، وَ ثَبَتَتْ رِجْلَاهُ بطُمَأْنِینَةِ بَدَنِهِ فِی قَرَارِ الْأَمْنِ وَ الرَّاحَةِ بمَا اسْتَعْمَلَ قَلْبَهُ وَ أَرْضَی رَبَّهُ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 192
و من کلام له علیه السّلام و هو المأتان و الثامن عشر من المختار فی باب الخطب:
قد أحیا عقله و أمات نفسه، حتّی دقّ جلیله، و لطف غلیظه، و برق له لامع کثیر البرق، فأبان له الطّریق، و سلک به السّبیل، و تدافعته الأبواب إلی باب السّلامة، و دار الإقامة، و ثبتت رجلاه بطمأنینة بدنه فی قرار الأمن و الرّاحة، بما استعمل قلبه و أرضی ربّه (51956- 51907).
اللغة:
(دقّ) الشیء یدقّ دقة من باب ضرّ خلاف غلظ فهو دقیق و غلظ الشیء بالضمّ غلظا و زان عنب و الاسم الغلظة و هو غلیظ و (أبان) و بین و تبین و استبان کلّها بمعنی الوضوح و الانکشاف و جمیعها یستعمل لازما و متعدّیا إلّا بان الثلاثی فلا یستعمل إلّا لازما قاله الفیومی.
الاعراب:
جلیله و غلیظه مرفوعان علی الفاعل للزوم فعلیهما، و الباء فی قوله سلک به للتعدیة، و فی قوله بطمأنینة بدنه للمصاحبة، و فی قوله بما استعمل للسببیة، و کلتا الأخیرتین متعلقتان بقوله ثبتت.
المعنی:
اعلم أنّ هذا الکلام علی غایة و جازته جامع لجمیع صفات العارف الکامل
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 193
و لکیفیّة سلوکه و لمال أمره و لعمری إنّه لا یوجد کلام أوجز من هذا الکلام فی أداء هذا المعنی، و هو فی الحقیقة قطب دائرة العرفان و علیه مدارها، و فی الایجاز الّذی هو فنّ نفیس من علم البلاغة تالی کلام الملک الرّحمن، مثل قوله: «لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلی ما فاتَکُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بما آتاکُمْ» الجامع للزّهد کلّه و قوله «خذ العفو و أمر بالعرف و أعرض عن الجاهلین» الجامع لمکارم الأخلاق جمیعا، و شرحه یحتاج إلی بسط فی المقال بتوفیق الربّ المتعال فأقول مستعینا باللّه و بولیّه علیه السّلام:
قوله علیه السّلام (قد أحیا عقله و أمات نفسه) المراد بعقله العقل النظری و العملی و بنفسه النفس الأمّارة بالسّوء و المراد بحیاة الأوّل کونه منشئا للاثار المترتّبة علیه مقتدرا علی تحصیل الکمالات و المعارف الحقّة و مکارم الأخلاق المحصّلة للقرب و الزّلفی لدیه تعالی، و بموت الثّانی بطلان تصرّفاته و آثاره المبعدة عنه عزّ و جلّ بحذافیره، فانّ الحیاة و الموت عبارة اخری عن الوجود و العدم لا أثر له أصلا.
و أراد باحیائه الأوّل و إماتته الثانی تقویته و تغلیبه له علیه بحیث یکون الأوّل بمنزلة سلطان قادر قاهر یفعل ما یشاء و یحکم ما یرید، و الثانی بمنزلة عبد ذلیل داخر مقهور لا یرید و لا یصدر إلّا باذن مولاه.
و لا یحصل تقویة الأوّل و تذلیل الثانی إلّا بملازمة الکمالات العقلانیة و المجاهدة و الرّیاضة النفسانیة، و المجاهدة عبارة عن ذبح النفس بسیوف المخالفة کما قال تعالی «وَ أَمَّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ وَ نَهَی النَّفْسَ عَنِ الْهَوی فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِیَ الْمَأْوی» و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لما بعث سریة و رجعوا: مرحبا بقوم قضوا الجهاد الأصغر و بقی علیهم الجهاد الأکبر، فقیل: یا رسول اللّه و ما الجهاد الأکبر؟ قال: جهاد النفس.
و قال بعض أهل العرفان: جاهد نفسک بأسیاف الرّیاضة و الرّیاضة علی أربعة أوجه القوت من الطعام، و الغمض من المنام، و الحاجة من الکلام، و حمل الأذی من جمیع الأنام، فیتولّد من قلّة الطعام موت الشهوات، و من قلّة المنام صفو الارادات،
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 194
و من قلّة الکلام السّلامة من الافات، و من احتمال الأذی البلوغ إلی الغایات و لیس علی العبد شیء أشدّ من الحلم عند الجفا، و الصبر علی الأذی، و إذا تحرّکت من النّفس إرادة الشهوات و الاثام و هاجت منها حلاوة فضول الکلام جرّدت علیهم سیوف قلة الطّعام من غمد التهجّد و قلة المنام و ضربتها بأیدی الخمول و قلّة الکلام حتّی تنقطع عن الظّلم و الانتقام فتأمن من بوائقها من بین سائر الأناء و تصفّیها من ظلّة شهواتها فتنجو من غوائل آفاتها فتصیر عند ذلک نظیفة و نوریة خفیفة روحانیّة، فتجول فی میدان الخیر و تسیر فی مسالک الطاعات کالفرس الفارة فی المیدان و کالمسلک المتنزّه فی البستان.
و قال أیضا: أعداء الانسان ثلاثة: دنیاه، و شیطانه، و نفسه، فاحترس من الدّنیا بالزّهد فیها، و من الشّیطان بمخالفته، و من النفس بترک الشّهوات.
و تفصیل ذلک علی ما قرّر فی علم السّلوک إنّ للسّالک لطریق الحقّ المرید للوصول إلی حظیرة القدس شروطا و وظایف لابدّ من ملازمتها.
أمّا الشروط الّتی لابدّ من تقدیمها فی الارادة فهی رفع الموانع و الحجب الّتی بینه و بین الحقّ، فانّ حرمان الخلق من الحقّ سببه تراکم الحجب و وقوع السّد علی الطریق قال اللّه تعالی «وَ جَعَلْنا مِنْ بَیْنِ أَیْدیهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَیْناهُمْ فَهُمْ لا یُبْصِرُونَ» .
و السّد بین المرید و بین الحقّ ثلاثة: المال، و الجاه، و المعصیة و رفع حجاب المال إنّما یحصل بالخروج منه حتّی لا یبقی منه إلّا قدر الضرورة فما دام یبقی له درهم ملتفت إلیه فهو مقیّد به محجوب عن اللّه عزّ و جل، و رفع حجاب الجاه إنما یحصل بالبعد من موضع الجاه و الهرب منه و ایثار خمول الذّکر، و رفع حجاب المعصیة إنما یحصل بالتّوبة و النّدم علی ما مضی من المعاصی و تدارک ما فات من العبادات و ردّ المظالم و إرضاء الخصوم و إذا قدّم هذه الشّروط فلا بدّ له من المواظبة علی وظائف السّلوک، و هی خمس: الجوع، و الصّمت، و السّهر، و العزلة، و الذّکر.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 195
أمّا الجوع فانّه ینقص دم القلب و یبیضه و یلطفه و فی بیاضه و تلطیفه نوره و یذیب شحم الفؤاد و فی ذوبانه رقّته و رقته مفتاح انکشاف الحجب کما أنّ قساوته سبب الحجاب، و مهما نقص دم القلب ضاق مسلک العدوّ الشیطان فانّ مجاریه العروق الممتلئة بالشهوات، و لذلک قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ الشیطان یجری من ابن آدم مجری الدّم فی العروق فضیّقوا مجاریه بالجوع، أو قال بالصوم و فی حدیث آخر ألا اخبرکم بشیء ان أنتم فعلتموه تباعد الشیطان منکم کما تباعد المشرق من المغرب؟ قالوا: بلی یا رسول اللّه، قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الصّوم یسوّد وجهه الحدیث.
ففائدة الجوع فی کسر شهوات المعاصی کلّها و الاستیلاء علی النفس الأمارة بالسوء أمر ظاهر لأنّ منشأ المعاصی کلّها الشهوات و القوی و مادّة القوی و الشهوات لا محالة الأطعمة، فتقلیلها یضعف کلّ شهوة و قوّة و یکسر سورة النفس الأمّارة کالدابة الجموح إذا شبعت شررت و جمحت لا یمکن ضبطها باللجام، و إذا جاعت ذللت و انقادت و بالجملة فالشبع یورث القسوة و الشهوة و السبعیة، و الجوع یوجب الرّقة و انکسار الشهوة و الصولة، و هو مشاهد بالتجربة، و من هنا قیل: مفتاح الدّنیا الشبع و مفتاح الاخرة الجوع، و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من أجاع بطنه عظم فکرته و فطن قلبه و قال أیضا أحیوا قلوبکم بقلّة الضحک و قلّة الشبع و طهّروها بالجوع تصفو و ترق.
و أما الصمت فینبغی أن لا یتکلّم إلّا بقدر الضرورة لأنّ الکلام یشغل القلب و میل القلوب إلی الکلام عظیم، فانه یستروح الیه و یستثقل التجرّد للذّکر و الفکر و فی الحدیث طوبی لمن أنفق فضول ماله و أمسک عن فضول کلامه، هذا فی الکلام المباح و أما الکلام الغیر المباح من الکذب و النمیمة و البهت و غیرها فبینه و بین السلوک إلی الحقّ بون بعید بعد المشرقین.
و أما السهر فانه یجلو القلب و یصفیه و ینوّره و لذلک مدح اللّه سبحانه المستغفرین بالأسحار لأنها أوقات صفاء الذّهن و نزول الرّحمة و الألطاف الالهیّة، فیضاف صفاء السّهر إلی الصفاء الحاصل من الجوع فیصیر القلب کالکوکب الدّریّ و المرآة المجلوة مستعدا لافاضة الأنوار الالهیّة، فیلوح فیه سبحات جمال الحقّ و یشاهد
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 196
رفعة الدّرجات الاخرویّة و عظم خطرها و خسّة الزّخارف الدّنیویّة و حقارتها، فتتمّ بذلک رغبته عن الدّنیا و شوقه إلی الاخرة، و السّهر أیضا من خواصّ الجوع و بالشبع غیر ممکن.
و أمّا العزلة و الخلوة ففائدتها دفع الشواغل و ضبط السمع و البصر، فانهما دهلیز القلب و القلب بمنزلة حوض تنصبّ إلیه میاه کریهة کدرة من مجاری الحواس و المقصود بالرّیاضة تفریغ الحوض من المیاه الردغة و من الطّین الحاصل منها فینفجر أصل الحوض فیبغ منه ماء نظیف سائغ صاف و لا یمکن نزح ماء الحوض و الأنهار إلیه مفتوحة فیتجدّد فی کلّ حال أکثر ممّا ینقص.
قال الرّضا علیه التحیّة و الثناء إنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام کان یقول: طوبی لمن أخلص للّه العبادة و لم یشغل قلبه بما تراه عیناه و لم ینس ذکر اللّه بما تسمع اذناه الحدیث.
فلا بدّ من ضبط الحواس إلّا عن قدر الضرورة و لا یتمّ ذلک إلّا بالعزلة و الخلوة.
قال بعض السّیاحین: قلت لبعض الأبدال المنقطعین عن الخلق کیف الطریق إلی الحقّ؟ قال: أن تکون فی الدّنیا کأنّک عابر طریق، و قلت له مرّة: دلّنی علی عمل أجد قلبی فیه مع اللّه تعالی علی الدّوام، فقال لی: لا تنظر إلی الخلق فانّ النّظر إلیهم ظلمة، قلت: لا بدّ لی من ذلک، قال: فلا تسمع کلامهم، فانّ فی سماع کلامهم قسوة، قلت: لابدّ لی من ذلک، قال: فلا تعاملهم فانّ معاملتهم وحشة، قلت: أنا بین أظهرهم لا بدّ لی من معاملتهم، قال: فلا تسکن إلیهم فانّ السکون إلیهم هلکة، قال:
قلت: هذا لعلّه یکون، قال یا هذا أتنظر إلی الغافلین و تسمع کلام الجاهلین و تعامل البطالین و ترید أن تجد قلبک مع اللّه تعالی علی الدّوام، و لا یمکن ذلک إلّا بأن یخلو عن غیره و لا یخلو عن غیره إلّا بطول المجاهدة، و قد عرفت أنّ طریق المجاهدة مضادّة الشهوات و مخالفة هوی النّفس، فاذا حصل للسالک هذه المقدّمات اشتغل بذکر اللّه تعالی بالأذکار الشرعیّة من الصّلاة و تلاوة القرآن و الأدعیّة المأثورة و التسبیح و التهلیل و غیر ذلک بلسانه و قلبه، فلا یزال یواظب علیها حتّی لا یبقی علی قلبه و لسانه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 197
غیر ذکره تعالی، و لا یکون له منظور غیره أصلا، فعند ذلک یتجلّی له من أنوار جماله و سبحات عظمته و جلاله ما لا یحیط به لسان الواصفین، و یقصر عنه نعت الناعتین.
هذا من الشّرایط و الوظایف المقرّرة قد أشار إلیها أمیر المؤمنین علیه السّلام فی مطاوی کلماته و خطبه المتقدّمة و غیرها کثیرا.
مثل ما رواه فی الوسایل من أمالی ابن الشیخ قال روی انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام خرج ذات لیلة من المسجد و کانت لیلة قمراء فأمّ الجبّانة و لحقه جماعة تقفون أثره فوقف علیهم ثمّ قال علیه السّلام: من أنتم؟ قالوا: شیعتک یا أمیر المؤمنین، فتفرّس فی وجوههم قال: فمالی لا أری علیکم سیماء الشّیعة، قالوا: و ما سیماء الشیعة یا أمیر المؤمنین؟ قال علیه السّلام: صفر الوجوه من السّهر عمش العیون من البکاء حدب الظهور من القیام خمص البطون من الصّیام ذبل الشفّاه من الدّعاء علیهم غبرة الخاشعین.
و قال علیه السّلام فی الخطبة الثانیة و الثمانین: فاتّقوا اللّه تقاة ذی لبّ شغل التفکّر قلبه و أنصب الخوف بدنه و أسهر التهجّد غرار نومه و أظمأ الرّجاء هواجر یومه و أظلف الزّهد شهواته و أوجف الذّکر بلسانه و قدّم الخوف لابانه و تنکب المخالج عن وضح السبیل و سلک أقصد المسالک إلی النهج المطلوب.
و غیر ذلک ممّا تقدّم فی ضمن خطبه المسوقة فی الحثّ علی الزهد و التقوی و وصف حال المتقین و لا حاجة إلی الاعادة.
ثمّ لا یخفی علیک أنّ مطلوبیّة الاعتزال و الخلوة إنّما هی للفراغ للذّکر و الخلوة و العبادة و کون المعاشرة مانعة منه، و أمّا إذا لم تکن المعاشرة مانعة بل تبعثه علی سلوک الصّراط المستقیم کالجمعة و الجماعات و زیارة الاخوان المؤمنین و الاجتماع فی مجالس الذّکر و نحوها فهی من أعظم العبادات، و سلوک نهج الحقّ علی ما ذکرنا من الاداب و الوظایف هو المتلقّی من صاحب الشرع.
و أمّا غیرها ممّا ذکره الصّوفیة من الاداب و الوظایف فی المجاهدة و الرّیاضة و کیفیّة السّلوک مثل قولهم بالجلوس فی بیت مظلم و الخلوة أربعین
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 198
یوما، و اشتراطهم الاعتصام بالشیخ و کون السّلوک بارشاده، و قولهم بالمداومة علی ذکر مخصوص ألقاه الشیخ إلی المرید من الأذکار الفتحیّة أو غیرها نحوها من الأذکار المبتدعة أو من الأذکار الشرعیّة لکن علی هیئة مخصوصة و عدد مخصوص لم یرد به نصّ، و قولهم بأنّ المرید إذا تمّ مجاهدته و لم یبق فی قلبه علاقة تشغله یلزم قلبه علی الدّوام و یمنعه من تکثیر الأوراد الظاهرة بل یقتصر علی الفرائض و الرواتب و یکون ورده وردا واحدا و هو ملازمة القلب لذکر اللّه بعد الخلوّ عن ذکر غیره، فعند ذلک یلزمه الشیخ زاویة ینفرد بها و یلقّنه ذکرا من الأذکار حتّی یشغل به لسانه و قلبه فیجلس و یقول مثلا: اللّه اللّه أو سبحان اللّه سبحان اللّه أو ما یراه الشیخ من الکلمات فلا یزال یواظب علیه حتّی تسقط حرکة اللّسان و تکون الکلمة کأنّها جاریة علی اللّسان من غیر تحریک، ثمّ لا یزال یواظب علیه حتّی یسقط الأثر عن اللسان و تبقی صورة اللفظ فی القلب ثمّ لا یزال کذلک حتّی یمحی عن القلب حروف اللفظ و صورته و تبقی حقیقة معناه لازمة للقلب حاضرة معه غالبة علیه قد فرغ من کلّ ما سواه و نحو ذلک مما قالوه فشیء منها لم یرد به اذن من الشارع بل هو من بدعاتهم التی أبدعوها اللهمّ إلّا أن یستدلّ علی الأخیر أعنی المواظبة علی الذّکر باللسان و القلب علی ما وصل بعمومات أدلّة الاکثار من ذکر اللّه و التفکر فی اللّه.
إذا عرفت ذلک فلنرجع إلی شرح المتن فأقول: قوله علیه السّلام (حتی دقّ جلیله و لطف غلیظه) غایة لا ماتته لنفسه أولها و لا حیائه لعقله أیضا، و الجملة الثانیة إما مؤکّدة للاولی فالمعنی أنّ تکمیله لعقله و ترکه لشهوات نفسه انتهی إلی مرتبة أوجبت هزال جسمه و نحول بدنه، أو المراد بالجلیل أعضاؤه العظام کالرأس و الیدین و الفخذین و الساقین، و بالغلیظ غیرها، أو المراد بالأول عظامه و بالثانی جلده و أعصابه، أو بالأول بدنه و بالثانی قلبه.
و علی أیّ معنی فالمقصود کونه ناحل الجسم ضعیف البدن إما من خوف اللّه تعالی و تحمله لمشاق العبادات أو لجوعه و کفه عن الأکل و الشرب و سایر الشهوات.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 199
کما قال علیه السّلام فی الخطبة المأة و الثانیة و التسعین فی وصف المتقین: قد براهم الخوف بری القداح ینظر الیهم الناظر فیحسبهم مرضی و ما بالقوم من مرض.
و قال فی الخطبة الثانیة و الثمانین: فاتّقوا اللّه تقیّة ذی لبّ شغل التفکر قلبه و أنصب الخوف بدنه، أی أمرضه و أتعبه.
و قال فی الخطبة المأة و التاسعة و الخمسین حکایة عن کلیم اللّه علی نبیّنا و علیه السّلام إذ یقول ربّ إنّی لما أنزلت إلیّ من خیر فقیر: و اللّه ما سأله إلّا خبزا یأکله لأنه کان یأکل بقلة الأرض و لقد کانت خضرة البقل تری من شفیف صفاق بطنه لهزاله و تشذّب لحمه.
و قوله علیه السّلام (و برق له لامع کثیر البرق) الظاهر أنه عطف علی سابقه فیکون هو أیضا غایة لتکمیل عقله و جهاد نفسه یعنی أنه بلغ من کمال قوّته النظریة و العملیة إلی مقام شروق الأنوار المعارف الالهیة علی مرآة سرّه فصار مشاهدا بعین بصیرته أنوار قدسه و سبحات وجهه عین الیقین.
کما أشار علیه السّلام إلیه فی الخطبة السادسة و الثمانین فی وصف أحبّ عباد اللّه تعالی إلیه عزّ و جلّ بقوله: فهو من الیقین علی مثل ضوء الشمس.
و قال زین العابدین و سید السّاجدین علیه السّلام فی المناجاة التّاسعة من المناجاة الخمس عشرة و هی مناجاة المحبّین: یا من أنوار قدسه لأبصار محبّیه رائقة «1» و سبحات وجهه لقلوب عارفیه شائفة «2» و قال علیه السّلام فی المناجاة الثّانیة عشر منها و هی مناجاة العارفین: إلهی فاجعلنا من الّذین ترسّخت أشجار الشّوق إلیک فی حدائق صدورهم، و أخذت لوعة محبّتک بمجامع قلوبهم، فهم إلی أوکار الأفکار یأوون، و فی ریاض القرب و المکاشفة یرتعون، و من حیاض المحبّة بکاس الملاطفة یکرعون، و شرایع المصافات یروون، قد کشف الغطاء عن أبصارهم، و انجلت ظلمة الرّیب عن عقائدهم فی ضمائرهم
(1)- الروق الصافی من الماء و غیره و العجب.
(2)- شفته شوفا جلوته و دینار مشوف مجلو.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 200
و انتفت مخالجة الشک عن قلوبهم و سرائرهم، و انشرحت بتحقیق المعرفة صدورهم، و علت لسبق السّعادة فی الزّهادة هممهم، و عذب فی معین المعاملة شربهم، و طاب فی مجلس الانس سرّهم، و أمن فی موطن المخافة سربهم، و اطمأنّت بالرّجوع إلی ربّ الأرباب أنفسهم، و تیقّنت بالفوز و الفلاح أرواحهم، و قرّت بالنّظر إلی محبوبهم أعینهم، و استقرّ بادراک السؤل و نیل المأمول قرارهم، هذا.
و لأهل السّلوک و الصّوفیّة کلام طویل فی البروق اللامعة أسندوها إلی الشّهود و المکاشفة.
قال الرّئیس أبو علیّ بن سینا فی محکیّ کلامه من الاشارات فی ذکر السّالک إلی مرتبة العرفان ما لفظه:
ثمّ إنّه إذا بلغت به الرّیاضة و الارادة حدّا ما عنت له خلسات من اطّلاع نور الحقّ علیه لذیذة کأنها بروق تومض إلیه ثمّ تخمد عنه، و هی الّتی تسمّی عندهم أوقاتا و کلّ وقت یکتنفه وجد الیه و وجد علیه، ثمّ إنّه لیکثر علیه هذا الغواشی إذا أمعن فی الارتیاض، ثمّ إنّه لیتوغّل فی ذلک حتیّ یغشاه فی غیر الارتیاض فکلّما لمح شیئا عاج منه إلی جانب القدس فتذکّر من أمره أمرا فغشیه غاش فیکاد یری الحقّ فی کلّشیء و لعلّه إلی هذا الجدّ تستولی علیه غواشیه و یزول عن سکینته و یتنبّه جلیسه لاستنفاره عن قراره، فاذا طالت علیه الرّیاضة لم یستنفره غاشیة و هدی للتّأنس بما هو فیه، ثمّ إنّه لتبلغ به الرّیاضة مبلغا ینقلب له وقته سکینته فیصیر المخطوب ما لولا و الومیض شهابا بیّنا، و یحصل له معارفه مستقرّة کأنّها صحبة مستمرّة و یستمتع فیها ببهجته فاذا انقلب عنها انقلب حیران أسفا.
و قال أبو القاسم القشیری فی رسالة القشیریّة: المحاضرة قبل المکاشفة فاذا حصلت المکاشفة فبعدها المشاهدة و قال: هی أرفع الدّرجات، فالمحاضرة حضور القلب و قد تکون بتواترها البرهان و الانسان بعد وراء السّتر و إن کان حاضرا باستیلاء سلطان الذکر، و أمّا المکاشفة فهی الحضور البیّن غیر مفتقر إلی تأمل الدّلیل و تطلّب السّبیل، ثمّ المشاهدة و هی وجود الحقّ من غیر بقاء تهمة و قال أیضا: هی ثلاث
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 201
مراتب: اللّوایح، ثمّ اللّوامع، ثمّ الطّوالع، فاللّوایح کالبروق ما ظهرت حتّی استترت، ثمّ اللوّامع و هی أظهر من اللّوایح و لیس زوالها بتلک السّرعة فقد تبقی وقتین و ثلاثة و لکن کما قیل: و العین باکیة لم تشبع النظر فأصحاب هذا المقام بین روح و توح لأنّهم بین کشف و ستر یلمع ثمّ یقطع لا یستقرّ لهم نور النّهار حتی تکرّ علیهم عساکر اللّیل، ثمّ الطوالع و هی أبقی وقتا و أقوی سلطانا و أدوم مکثا و أذهب للظّلمة و أنقی للتّهمة.
و قال عمرو بن عثمان المکّی: المشاهدة أن تتوالی أنوار التّجلّی علی القلب من غیر أن یتخلّلها ستر و لا انقطاع کما لو قدر اتصال البروق فی اللّیله المظلمة فکما أنّها تصیر بذلک فی ضوء النّهار فکذلک القلب إذا دام له التّجلّی منع النّهار فلا لیل و انشدوا شعرا:
لیلی بوجهک مشرق و ظلامه فی النّاس سار
و النّاس فی سدف الظلام و نحن فی ضوء النّهار
و قال الشّارح البحرانی قوله علیه السّلام: و برق له لامع کثیر البروق أشار باللّامع إلی ما یعرض للسّالک عند بلوغ الارادة بالرّیاضة به حدّ أما من الخلسات إلی الجناب الأعلی فیظهر له أنوار إلهیّة لذیذة شبیهة بالبرق فی سرعة لمعانه و اختفائه و تلک اللّوامع مسمّاة عند أهل الطّریقة أوقاتا و کلّ وقت فانّه محفوف بوجد الیه ما قبله و وجد علیه ما بعده لأنّه لما ذاق تلک اللذّة ثمّ فارقها حصل فیه حنین و أنین الی ما فات منها، ثمّ إنّ هذه اللوامع فی مبدء الأمر تعرض له قلیلا فاذا أمعن فی الارتیاض کثرت فأشار علیه السّلام، باللّامع إلی نفس ذلک النّور و بکثرة برقه الی کثرة عروضه بعد الامعان فی الرّیاضة، انتهی.
و هو کما تری محصّل ما قدّمنا حکایته عن الشّیخ الرّئیس و مثل هذه المقالات فی کتب المتصوّفة کثیر لکنها لم یرد بها خبر من الأئمة علیهم السّلام، مع أنّهم رؤساء السّالکین و أقطاب العارفین و نادر فی أخبارهم علیهم السّلام مثل هذا الکلام لأمیر المؤمنین
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 202
علیه السّلام الّذی نحن فی شرحه، فانّما هو من المجملات و حملها علی ما یوافق مذاق أهل الشّرع بأن یراد باللّوامع أنوار العلوم الحقّة و لوامع المعارف الالهیّة البالغة إلی مرتبة الکمال و مقام عین الیقین و ببروقها فیضانها علیه من الحضرة الأعلی أولی، و اللّه العالم بحقایق کلام ولیّه.
و قوله علیه السّلام (فأبان له الطریق و سلک به السّبیل) أی أظهر ذلک البرق اللّامع و أوضح له الطّریق المؤدّی إلی رضوانه و سلک به السّبیل المبلغ إلی جنانه و هو الطّریق المطلوب من اللّه تعالی الاهتداء إلیه فی قوله: اهدنا الصّراط المستقیم قال الصّادق علیه السّلام فی تفسیره: یعنی أرشدنا للزوم الطّریق المؤدّی إلی محبّتک و المبلّغ إلی جنّتک و المانع من أن نتبع أهواءنا فنعطب أو أن نأخذ بارائنا فنهلک.
و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام یعنی أدم لنا توفیقک الّذی أطعناک به فی ماضی أیامنا حتی نطیعک کذلک فی مستقبل أعمارنا قال فی الصّافی: لمّا کان العبد محتاجا إلی الهدایة فی جمیع أموره آنا فانا و لحظة فلحظه فادامة الهدایة هی هدایة أخری بعد الهدایة الأولی فتفسیر الهدایة بادامتها لیس خروجا عن ظاهر اللفظ.
و فیه من معانی الأخبار عن الصّادق علیه السّلام هی الطریق إلی معرفة اللّه و هما صراطان صراط فی الدّنیا و صراط فی الاخرة فأمّا الصّراط فی الدّنیا فهو الامام المفترض الطّاعة من عرفه فی الدّنیا و اقتدی بهداه مرّ علی الصّراط الذی هو جسر جهنّم فی الاخرة، و من لم یعرفه فی الدّنیا زلّت قدمه عن الصّراط فی الاخرة فتردی فی نار جهنّم.
قال الفاضل الفیض بعد نقله لتلک الأخبار: و مال الکلّ واحد عند العارفین بأسرارهم، و بیانه علی قدر فهمک:
أنّ لکلّ إنسان من ابتداء حدوثه إلی منتهی عمره انتقالات جبلیّة باطنیة فی الکمال و حرکات نفسانیّة و طبیعیّة تنشؤ من تکرّر الأعمال و تنشؤ منها
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 203
المقامات و الأحوال، فلا یزال ینتقل من صورة إلی صورة و من خلق إلی خلق و من عقیدة إلی عقیدة و من حال إلی حال و من مقام إلی مقام و من کمال إلی کمال حتّی یتّصل بالعالم العقلی و المقرّبین و یلحق الملأ الأعلی و السابقین ان ساعده التّوفیق و کان من الکاملین، أو بأصحاب الیمین إن کان من المتوسّطین أو یحشر مع الشیاطین و أصحاب الشّمال إن ولاه الشیطان و قارنه الخذلان فی المال، و هذا معنی الصّراط و المستقیم منه إذا سلکه سالکه وصله إلی الجنّة و هو ما یشتمل علیه الشّرع کما قال اللّه عزّ و جلّ «وَ کَذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا» ما و هو صراط التّوحید و المعرفة و التّوسط بین الأضداد فی الأخلاق و التزام صوالح الأعمال، و بالجملة صورة الهدی الّذی أنشأه المؤمن لنفسه ما دام فی دار الدّنیا مقتدیا فیه بهدی إمامه و هو أدقّ من الشّعر و أحدّ من السّیف فی المعنی مظلم لا یهتدی إلّا من جعل اللّه له نورا کما یمشی به فی الناس یسعی علیها علی قدر أنوارهم، انتهی.
فان قلت: إنّ العارف إذا أحیا عقله و أمات نفسه فیکون واقعا قصد علی الطریق و سالکا للسّبیل البتّة فما معنی قوله علیه السّلام: فأبان له الطریق آه، فانّ ظاهره بمقتضی افادة الفاء للتّرتیب کون وضوحها و ظهورها و سلوکها مترتّبا علی الاحیاء و الاماتة.
قلت: و إن کان المکمّل لعقله و المجاهد لنفسه سالکا سبیل الحقّ، لکن فی سلوک هذا السبیل احتمال خلجان الشکّ و طریان القواطع عن سلوکه بعروض الوساوس الشیطانیّة کما قال اللّه تعالی حکایة عنه «قالَ فَبما أَغْوَیْتَنِی لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَکَ الْمُسْتَقِیمَ. ثُمَّ لَآتِیَنَّهُمْ مِنْ بَیْنِ أَیْدیهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ وَ عَنْ أَیْمانِهِمْ وَ عَنْ شَمائِلِهِمْ وَ لا تَجِدُ أَکْثَرَهُمْ شاکِرِینَ» و أمّا بعد ما أکمل عقله بعلم الیقین و أمات نفسه و استنار قلبه بأنوار العلم و المعارف و تجلّی علیه اللّوامع الغیبیّة و الألطاف الالهیّة و بلغ فی الکمال إلی مرتبة عین الیقین فانّه یشاهد حینئذ بعین بصیرته الصراط المستقیم الّذی هو سبیل مقیم، و یکون مشیه و سلوکه فیه بذلک النّور الّذی تجلّی له کما قال تعالی «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ آمِنُوا برَسُولِهِ یُؤْتِکُمْ کِفْلَیْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ نُوراً تَمْشُونَ بهِ»
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 204
و إذا کان سلوکه به فلا یضلّ و لا یشقی و لحق بالملاء الأعلی.
(و تدافعته الأبواب إلی باب السلامة و دار الاقامة) الظاهر أنّ المراد بالأبواب مقامات العارفین و درجات السّالکین اللّاتی بعضها فوق بعض، و أراد بتدافعها إیّاه ترقیه من مقام إلی مقام و من درجة إلی درجة إلی أن ینتهی ترقّیاته إلی مرتبة حقّ الیقین.
فوصل به الصراط الأقوم إلی باب اللّه الأعظم الّذی من دخل منه کان سالما فی الدّنیا من المعاطب و المهالک و من الزّیغ و الضّلال، و سالما فی الاخرة من الخزی و النّکال، و هو فی الحقیقة باب دار السّلام الموعود للمذّکّرین فی قوله «وَ هذا صِراطُ رَبِّکَ مُسْتَقِیماً قَدْ فَصَّلْنَا الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَذَّکَّرُونَ. لَهُمْ دارُ السَّلامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ هُوَ وَلِیُّهُمْ بما کانُوا یَعْمَلُونَ» و المدعوّ إلیه فی قوله «و اللّه یدعو إلی دار السلام و یهدی من یشاء إلی صراط مستقیم» أی دار السلامة الدّائمة من کلّ آفة و بلیّة ممّا یلقاه أهل النار و العذاب.
و وصل به أیضا إلی دار الاقامة و هی دار المخلصین فی التّوحید فی الدّنیا و المقیمین علیه و هم «الّذین قالوا ربّنا اللّه ثمّ استقاموا تتنزّل علیهم الملائکة ألّا تخافوا و لا تحزنوا و أبشروا بالجنّة الّتی کنتم توعدون» و الجنّات المخصوصة فی الاخرة و هی «جَنَّاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَها یُحَلَّوْنَ فِیها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَ لُؤْلُؤاً وَ لِباسُهُمْ فِیها حَرِیرٌ. وَ قالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذی أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَکُورٌ. الَّذی أَحَلَّنا دارَ الْمُقامَةِ مِنْ فَضْلِهِ لا یَمَسُّنا فِیها نَصَبٌ وَ لا یَمَسُّنا فِیها لُغُوبٌ» .
قال فی التّفسیر: جنّات عدن أی جنّات إقامة و خلد و هی بطنان الجنّة أی وسطها، و قیل: هی مدینة فی الجنّة فیها الرّسل و الأنبیاء و الشهداء و أئمّة الهدی و الناس حولهم و الجنان حولها، و قیل: إنّ عدن أعلی درجة فی الجنّة و فیها عین التسنیم و الجنان حولها محدقة بها و هی مغطّاة من یوم خلقها اللّه حتّی ینزلها أهلها الأنبیاء و الصدّیقون و الشهداء و الصالحون و من شاء اللّه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 205
کنایه (و ثبتت رجلاه بطمأنینة بدنه فی قرار الأمن و الرّاحة) یعنی أنّه بعد اندفاعه إلی باب السلامة و دار الاقامة الّتی هی مقرّ الأمن و الرّاحة استقرّ فیها، و ثبوت رجلیه کنایة عنه و حصل له برد الیقین الموجب للطمأنینة الکاملة و هو منتهی سیر السالکین و غایة غایات المریدین و آخر مقامات العارفین، و أعلی درجات المقرّبین.
و هو الّذی أشار إلیه سید الساجدین علیه السّلام فیما قدّمنا حکایته عنه علیه السّلام قریبا بقوله فی وصف العارفین: و طاب فی مجلس الانس سرّهم و أمن فی موطن المخافة سربهم و اطمأنّت بالرّجوع إلی ربّ الأرباب أنفسهم و تیقّنت بالفوز و الفلاح أرواحهم و قرّت بالنظر إلی محبوبهم أعینهم و استقرّ بادراک السؤل و نیل المأمول قرارهم قال الشارح البحرانی: قوله: و ثبتت رجلاه آه إشارة إلی الطور الثانی للسالک فانّه ما دام فی مرتبة الوقت یعرض لبدنه عند لمعان تلک البروق فی سرّه اضطراب و قلق، لأنّ النفس إذا فاجاها أمر عظیم اضطربت و تقلقلت، فاذا کثرت تلک الغواشی ألقتها بحیث لا تنزعج عنها و لا یضطرب لورودها علیها البدن بل یسکن و یطمئنّ لثبوت قدم عقله فی درجة أعلی من درجات الجنّة الّتی هی قرار الأمن و الرّاحة من عذاب اللّه. انتهی.
و هو متفرّع علی ما قدّمنا حکایته عن المتصوّفة فی شرح البروق اللّامعة، و کلام السّجاد علیه السّلام غیر خال عن الاشارة إلیه.
و یجوز أن یراد بقرار الأمن و الرّاحة جنة الاخرة کما قال علیه السّلام فی الخطبة المأة و الثانیة و التسعین فی وصف المتّقین: صبروا أیّاما قصیرة أعقبتهم راحة طویلة تجارة مربحة یسّرها لهم ربّهم.
و قال تعالی «أُوْلئِکَ یُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بما صَبَرُوا وَ یُلَقَّوْنَ فِیها تَحِیَّةً وَ سَلاماً. خالِدینَ فِیها حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَ مُقاما» و قال «وَ الْمَلائِکَةُ یَدْخُلُونَ عَلَیْهِمْ مِنْ کُلِّ بابٍ سَلامٌ عَلَیْکُمْ بما صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَی الدَّارِ» و قال «إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنَّاتٍ وَ عُیُونٍ. ادْخُلُوها بسَلامٍ آمِنِینَ» أی یقال لهم: ادخلوا الجنات بسلامة من الافات
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 206
و براءة من المکاره و المضرّات آمنین من الاخراج منها ساکنی النفس إلی انتفاء الضّرر فیها قال الزّجاج: السلام اسم جامع لکلّ خیر لأنّه یتضمّن السلامة و قول الملائکة ادخلوها بسلام بشارة لهم بعظیم الثواب.
و ذلک کلّه (بما استعمل قلبه و أرضی ربّه) أی حصول ذلک المقام العالی و نیل تلک الکرامات العظیمة له إنّما هو بسبب استعمال قلبه فی الذّکر و التفکر فی اللّه و إرضائه لرّبه بالمجاهدة و الرّیاضات و الملازمة علی الطاعات و القربات، بل خلوّه عن الارادات و المرادات فی جمیع الحالات و جعل رضاه تابعا لرضی مولاه لا یشاء شیئا إلّا أن یشاء اللّه.
فینادی من عند ربّ العزّة بنداء «یا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِی إِلی رَبِّکِ راضِیَةً مَرْضِیَّةً فَادْخُلِی فِی عِبادی وَ ادْخُلِی جَنَّتِی» و یدخل فی حزب من قال تعالی فیهم «إِنَّ الَّذینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ. جَزاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدینَ فِیها أَبَداً رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ ذلِکَ لِمَنْ خَشیَ رَبَّهُ دَعْواهُمْ فِیها سُبْحانَکَ اللَّهُمَّ وَ تَحِیَّتُهُمْ فِیها سَلامٌ وَ آخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ» .
الترجمة:
از جمله کلام آن امام عالیمقام است علیه الصلاة و السلام در وصف عارف بحق می فرماید:
بتحقیق زنده کرده است او عقل خود را، و کشته است نفس خود را تا این که ضعیف و تحیف شده أعضای بزرک او، و لطافت پیدا نموده اجزای درشت او، و برق زده بقلب او نور ساطعی که بغایت برّاقست، پس ظاهر گردانیده آن نور از برای او راه حق را، و راه رفته بروشنی او در راه حق، و دفع کرده او را درهای فضل و کرامت بسوی در سلامت و خانه خلود و اقامت، و محکم شده پاهای او با اطمینان و آرامی بدن او در قرارگاه ایمنی و استراحت بسبب استعمال قلب خود در تفکر و معرفت، و راضی نمودن پروردگار خود را با جهاد نفس و مواظبت طاعت و عبادت.
