[hadith]و من کلام له (علیه السلام) فی التظَلُّم و التَشَکّی من قریش:
اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْتَعْدیکَ عَلَی قُرَیْشٍ وَ مَنْ أَعَانَهُمْ، فَإِنَّهُمْ قَدْ قَطَعُوا رَحِمِی وَ أَکْفَئُوا إِنَائِی وَ أَجْمَعُوا عَلَی مُنَازَعَتِی حَقّاً کُنْتُ أَوْلَی بهِ مِنْ غَیْرِی، وَ قَالُوا أَلَا إِنَّ فِی الْحَقِّ أَنْ تَأْخُذَهُ وَ فِی الْحَقِّ أَنْ تُمْنَعَهُ، فَاصْبرْ مَغْمُوماً أَوْ مُتْ مُتَأَسِّفاً. فَنَظَرْتُ فَإِذَا لَیْسَ لِی رَافِدٌ وَ لَا ذَابٌّ وَ لَا مُسَاعِدٌ إِلَّا أَهْلَ بَیْتِی، فَضَنَنْتُ بهِمْ عَنِ الْمَنِیَّةِ؛ فَأَغْضَیْتُ عَلَی الْقَذَی وَ جَرِعْتُ رِیقِی عَلَی الشَّجَا، وَ صَبَرْتُ مِنْ کَظْمِ الْغَیْظِ عَلَی أَمَرَّ مِنَ الْعَلْقَمِ وَ آلَمَ لِلْقَلْب مِنْ وَخْز الشِّفَارِ.
[قال الشریف (رضی الله عنه) و قد مَضی هذا الکلام فی أثناء خطبة متقدمة إلا أنی ذکرتُه هاهنا لاختلاف الروایتین].[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 170
و من کلام له علیه السّلام و هو المأتان و السادس عشر من المختار فی باب الخطب و هو ملتقط من کلام طویل قدّمنا روایته فی شرح الفصل الثّالث من الخطبة السّادسة و العشرین:
اللّهمّ إنّی أستعدیک علی قریش فإنّهم قد قطعوا رحمی، و اکفئوا إنائی، و أجمعوا علی منازعتی حقّا کنت أولی به من غیری، و قالوا: ألا إنّ فی الحقّ أن تأخذه و فی الحقّ أن تمنعه، فاصبر مغموما، أو مت متأسّفا، فنظرت فإذا لیس لی رافد، و لا ذابّ، و لا مساعد إلّا أهل بیتی، فضننت بهم عن المنیّة، فأغضیت علی القذی، و جرعت ریقی علی الشّجی، و صبرت من کظم الغیظ علی أمرّ من العلقم، و الم للقلب من حزّ الشّفار. (51753- 51670)
و قد مضی هذا الکلام فی أثناء خطبة متقدّمة إلّا أنّی کرّرته هاهنا لاختلاف الرّوایتین.
و منه فی ذکر السائرین الی البصرة لحربه علیه السلام: فقدموا علی عمّالی و خزّان بیت مال المسلمین الّذی فی یدیّ، و علی أهل مصر کلّهم فی طاعتی، و علی بیعتی، فشتّتوا کلمتهم، و أفسدوا علیّ جماعتهم، و وثبوا علی شیعتی فقتلوا طائفة منهم غدرا، و طائفة منهم عضّوا علی أسیافهم، فضاربوا بها حتّی لقوا اللّه صادقین. (51830- 51786)
اللغة:
(الاستعداء) الاستعانة و الاستنصار، و قال الشّارح المعتزلی: العدوی طلبک إلی وال أن یعدیک علی من ظلمک أی ینتقم لک منه یقال استعدیت الأمیر علی فلان فأعدانی أی استعنت به علیه فأعاننی و (کفاء) الاناء من باب منع قلبته و کبته و (تأخذه) و (تمنعه) بالتّاء المثنّاة فیهما و الأوّل بصیغة المعلوم و الثانی بصیغة المجهول و فی بعض النسخ بالنّون بصیغة المتکلّم و المرویّ عن خطّ الرّضیّ هو الأوّل.
و (رفده) رفدا من باب ضرب أعانه و أعطاه فهو رافد و (ضنّ) بالشّیء یضنّ من باب تعب و ضرب بخل به و (أغضیت) علی کذا أی صبرت و سکت و (القذی) ما یقع فی العین من تراب و غیره و (الشجی) ما اعترض فی الحلق من عظم و نحوه و (العلقم) شجر شدید المرارة و (الحزّ) القطع و فی بعض النسخ ذخر الشفار و هو الطّعن الخفیف بالرّمح و غیره و (الشّفار) جمع الشّفرة و هو السّکین العظیم و ما عرّض و حدّ من الحدید و جانب النصل و حدّ السّیف.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 171
الاعراب:
قوله حقّا منصوب بنزع الخافض أی لحقّ أو فی حقّ و علی الأوّل فمتعلّق بأجمعوا و علی الثّانی بعلی منازعتی، و علی فی قوله علی القذی و علی الشّجی و علی أمرّ جمیعا للاستعلاء المجازی قوله: و طائفة منهم عضّوا برفع طائفة علی الابتداء، و جملة عضّوا خبره، و فی نسخة الشّارح المعتزلی و طائفة عضّوا بالنّصب علی العطف فتکون جملة عضّوا صفة.
المعنی:
اعلم أنّک قد عرفت فی شرح الفصل الثالث من الخطبة السّادسة و العشرین أنّ هذا الکلام من جملة فصول کلام طویل له علیه السّلام قدّمنا روایته هناک، و ظهر لک ثمة أنّ هذا الفصل منه وارد فی اقتصاص مجلس الشّوری و التّظلّم من ازواء الخلافة عنه علیه السّلام إلی عثمان و التشکّی إلی اللّه عزّ و جلّ فی ذلک.
إذا عرفت ذلک فأقول: قوله (اللهمّ إنّی أستعدیک علی قریش) أی أطلب منک الاعانة و النّصرة علیهم و الانتقام منهم (فانّهم قد قطعوا رحمی) أی قرابتی قال الشّارح المعتزلی أی أجرونی مجری الأجانب و یجوز أن یرید أنّهم عدّونی کالأجنبیّ من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و یجوز أن یرید أنّهم جعلونی کالأجنبیّ منهم لا ینصرونی و لا یقومون بأمری.
استعاره (و اکفئوا إنائی) و هو استعارة لابطال حقّه فانّ قلب الاناء بما فیه یوجب إضاعته و کذلک إبطال الحقّ مستلزم لاضاعته.
(و أجمعوا علی منازعتی حقّا کنت أولی به من غیری) أی اتّفقوا علی النزاع معی فی حقّ أنا أولی به و هو حقّ الخلافة و الولایة، و المراد بأولویّته استحقاقه لها بالنّص الجلی من اللّه و رسوله حسبما عرفت فی تضاعیف الشّرح لا سیّما فی مقدّمات الخطبة الثّالثة المعروفة بالشّقشقیة لا الاستحقاق بمجرّد الأفضلیّة فقط کما توهّمه الشّارح المعتزلی وفاقا لسایر المعتزلة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 172
(و قالوا الا أنّ فی الحقّ أن تأخذه و فی الحقّ أن تمنعه) قال القطب الرّاوندی فی خطّ الرضیّ بالتاء و معنی ذلک أنّک إن ولّیت أنت کانت ولایتک حقا و إن ولّی غیرک کانت حقّا علی مذهب أهل الاجتهاد و من رواها بالنّون فالمعنی ظاهر.
(فاصبر مغموما أومت متأسفا) یحتمل أن یکون هذا القول منهم بلسان القال و أن یکون بلسان الحال یعنی إذا کان ممنوعیتک حقّا أیضا و لم تکن راضیا به فلیس لک إلّا الصّبر أو الموت متلهفا متحسّرا (فنظرت) لما رأیت منازعتهم و سمعت مقالتهم (فاذا لیس لی رافد) أی ناصر و معین (و لا ذابّ و لا مساعد) أی دافع و معاون (إلّا أهل بیتی فضننت بهم عن المنیّة) أی بخلت بهم عنها.
و هو صریح فی أنّ ترکه لحقّه لم یکن عن طوع کما زعمه المعتزلة و انما ترکه لما شاهد من أنه إذا نهض بطلب حقه لجعل نفسه و أهل بیته أغراضا للمنایا و یؤکد ذلک قوله (فأغضیت علی القذی) لدلالته علی شدّة تحمله و کذلک قوله (و جرعت) أی ابتلعت (ریقی علی الشّجی) لدلالته علی مزید غصّته.
و هکذا قوله (و صبرت من کظم الغیظ علی أمرّ من العلقم) لافادته غایة غیظه و قوله (و آلم للقلب من حزّ الشفار) لدلالته علی منتهی تألمه و من هذا حاله فکیف یکون سکوته عن قیام غیره بالأمر دلیلا علی رضاه، و قد تقدّم فی شرح الفصل الثانی من الخطبة السادسة و العشرین فصل واف فی هذا المعنی.
قال الرضیّ «ره» (و قد مضی هذا الکلام فی أثناء خطبة متقدّمة) و هی الخطبة المأة و الحادیة و السبعون بل هذا الکلام و تلک الخطبة و الخطبة السادسة و العشرون جمیعا ملتقطة من کلام طویل له علیه السّلام رویته فی شرح الفصل الثالث من الخطبة السادسة و العشرین، و الدّاعی علی تکراره ما أشار إلیه بقوله (إلّا أنی کرّرته ههنا لاختلاف الروایتین) أقول: و مع هذا التکرار ففیه أیضا بعض الاختلاف لما قدّمنا روایته کما هو ظاهر لمن راجع هناک، هذا.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 173
(و منه) أی بعض هذا الکلام، و فی نسخة الشارح المعتزلی و البحرانی العنوان: و من کلام له علیه السّلام، و الظاهر أنه اشتباه من الناسخ لأنه مع ما قبله کلاهما من فقرات الکلام الذی تقدّم روایته و لیس کلّ منهما کلاما مستقلّا أو ملتقطا من کلامین متغایرین.
و کیف کان فهو (فی ذکر السائرین إلی البصرة لحربه علیه السّلام) من طلحة و الزبیر و عایشة و جنودهم.
(فقدموا علی عمالی) و هو عثمان بن حنیف الأنصاری و من تبعه کان عاملا له علیه السّلام علی البصرة (و خزان بیت مال المسلمین الّذی فی یدی) و کانوا أربعمائة رجل (و علی أهل مصر) یرید به البصرة (کلّهم فی طاعتی و علی بیعتی فشتّتوا کلمتهم) أی ألقوا الاختلاف بینهم (و أفسدوا علیّ جماعتهم).
و ذلک لأنّ عایشة بعد دخول البصرة و التقاء الفئتین أقبلت علی جملها و نادت بصوت مرتفع: أیها الناس أقلّوا الکلام و اسکتوا، فاسکت الناس لها فقالت فی جملة کلام تحرّضهم فیه علی القتال و الاجلاب علی قتلة عثمان:
ألا إنّ عثمان قتل مظلوما فاطلبوا قتلته فاذا ظفرتم بهم فاقتلوهم ثمّ اجعلوا الأمر شوری بین الرّهط الّذین اختارهم عمر بن الخطّاب و لا یدخل فیهم من شرک فی دم عثمان.
قال الرّاوی فماج النّاس و اختلطوا فمن قائل یقول: القول ما قالت، و من قائل یقول: و ما هی و هذا الأمر انما هی امرأة مأمورة بلزوم بیتها، و ارتفعت الأصوات و کثر اللّغط حتّی تضاربوا بالنّعال و تراموا بالحصی، ثمّ إنّ النّاس تمایزوا فصاروا فریقین فریق مع عثمان بن حنیف و فریق مع عایشة و أصحابها.
و الی هذا أشار علیه السّلام بقوله: فشتّتوا کلمتهم و أفسدوا جماعتهم (و وثبوا علی شیعتی فقتلوا طائفة منهم غدرا) و هم السّیابحة حرّاس بیت المال (و طائفة منهم عضّوا علی أسیافهم) و هم حکیم بن جبلة العبدی و أتباعه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 174
قال الشارح المعتزلی: عضّهم علی أسیافهم کنایة عن الصّبر فی الحرب و ترک الاستسلام، و هی کنایة فصیحة شبّه قبضهم علی السّیوف بالعضّ، انتهی.
یعنی أنّهم جدّوا فی الحرب و لزموا سیوفهم (فضاربوا بها حتّی لقوا اللّه صادقین) فی ولائهم لأمیر المؤمنین علیه السّلام و فی تمسّکهم بحبل بیعته المتین أو صادقین فیما عاهدوا اللّه علیه کما قال تعالی «مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدیلًا» و اعلم أنّ هذا الکلام الذی نقله الرضیّ عنه علیه السّلام فی السّایرین إلی البصرة مختلف جدّا لما قدّمنا روایته عنه فی شرح الخطبة السادسة و العشرین، فانّ الموجود فیه هکذا:
فقدما- یعنی طلحة و الزّبیر- علی عاملی و خزّان بیت مالی و علی أهل مصر فی الذین کلّهم علی بیعتی و فی طاعتی فشتّتوا کلمتهم و أفسدوا جماعتهم ثمّ وثبوا «دئبوا خ» علی شیعتی من المسلمین فقتلوا طائفة منهم غدرا و طائفة صبرا و طائفة منهم غضبوا للّه فشهروا سیوفهم و ضربوا بها حتّی لقوا اللّه صادقین.
ثمّ اعلم أنّه قد تقدّم فی شرح الخطبة المأة و الاحدی و السّبعین تفصیل قصّة السّائرین إلی البصرة و ما فعلوا فیها من قتل طائفة صبرا و طائفة غدرا و غیره من الفضائح التی لا یحصی من أراد الاطّلاع علیها فلیراجع هناک.
تنبیه
:
قال الشّارح المعتزلی بعد شرح الفقرات الاول من هذا الکلام أعنی قوله اللّهمّ إنّی أستعدیک علی قریش إلی قوله من حزّ الشفار ما عبارته:
و اعلم أنّ هذا الکلام قد نقل عن أمیر المؤمنین علیه السّلام ما یناسبه و یجری مجراه و لم یورّخ الوقت الذی قاله فیه و لا الحال الّتی عناها به، و أصحابنا یحملون ذلک علی أنّه علیه السّلام قاله عقیب الشوری و بیعة عثمان، فانه لیس یرتاب أحد من أصحابنا علی أنه تظلّم و تألّم حینئذ، و یکره أکثر أصحابنا حمل أمثال هذا الکلام علی التألّم من یوم السّقیفة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 175
و لقائل أن یقول لهم: أ تقولون إنّ بیعة عثمان لم تکن صحیحة؟
فیقولون: لا.
فیقال لهم: فعلی ما ذا تحملون کلامه علیه السّلام مع تعظیمکم له و تصدیقکم لأقواله؟
فیقولون: نحمل ذلک علی تألّمه و تظلّمه منهم إذ ترکوا الأولی و الأفضل، فانکم لستم تنکرون أنه کان الأفضل و الأحقّ بالأمر بل تعترفون بذلک و تقولون ساغت إمامة غیره و صحّت لمانع کان فیه و هو ما غلب علی ظنون العاقدین للأمر من أنّ العرب لا تطیعه فانه تخاف من فتنة عظیمة تحدث إن ولی الخلافة لأسباب یذکرونها و یعدّونها، و قد روی کثیر من المحدّثین أنه علیه السّلام عقیب یوم السقیفة تألّم و تظلّم و استنجد و استصرخ حیث ساموه الحضور و البیعة و أنه قال و هو یشیر إلی القبر: إنّ القوم استضعفونی و کادوا یقتلوننی، و أنه قال: وا جعفراه و لا جعفر لی الیوم وا حمزتاه و لا حمزة لی الیوم، و قد ذکرنا من هذا المعنی جملة صالحة فیما تقدّم و کلّ ذلک محمول عندنا علی أنه طلب الأمر من جهة الفضل و القرابة و لیس بدالّ عندنا علی وجود النصّ، لأنه لو کان هناک نصّ لکان أقلّ کلفة و أسهل طریقا و أیسر لما یرید تناولا أن یقول: یا هؤلاء إنّ العهد لم یطل و إنّ رسول اللّه أمرکم بطاعتی و استخلفنی علیکم بعده، و لم یقع منه بعد ما علمتموه نصّ ینسخ ذلک و لا یرفعه فما الموجب لترکی و العدول عنّی.
فان قالت الامامیة: کان خاف القتل لو ذکر ذلک.
قیل لهم: فهلّا خاف القتل و هو یقتل و یدفع لیبایع و هو یستصرخ تارة بقبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تارة بعمّه جعفر و أخیه حمزة و هما میّتان، و تارة بالأنصار، و تارة ببنی عبد مناف و یجمع الجموع فی داره و یبثّ الرّسل لیلا و نهارا إلی النّاس یذکرهم فضله و قرابته و یقول للمهاجرین خصمتم الأنصار بکونکم أقرب إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنا اخصمکم بما خصمتم به الأنصار، لأنّ القرابة إن کانت هی المعتبرة فأنا أقرب منکم و هلّا خاف من الامتناع و من هذا الاحتجاج و من الخلوة فی داره بأصحابه و من تنفیر النّاس عن البیعة الّتی عقدت حینئذ لمن عقدت له.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 176
و کلّ هذا إذا تأمّله المنصف علم أنّ الشیعة أصابت فی أمرو أخطأت فی أمر.
أمّا الأمر الّذی أصابت فیه فقولها إنّه امتنع و تلکا و أراد الأمر لنفسه و أما الأمر الذی أخطأت فیه فقولها إنّه کان منصوصا علیه نصّا جلیا بالخلافة تعلمها الصّحابة کلّها أو أکثرها و إنّ ذلک خولف طلبا للریاسة الدّنیویّة و ایثارا للعاجلة، و إنّ حال المخالفین للنصّ لا تعدو أحد الأمرین إمّا الکفر أو الفسق فانّ قرائن الأحوال و أماراتها لا تدلّ علی ذلک و إنّما تدلّ و تشهد بخلافه.
و هذا یقتضی أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام کان فی مبدء الأمر یظنّ أنّ العقد لغیره کان من غیر نظر فی المصلحة، و أنّه لم یقصد به إلّا صرف الأمر عنه و الاستیثار علیه فظهر منه ما ظهر من الامتناع و القعود فی بیته إلی أن صحّ عنده و ثبت فی نفسه أنّهم أصابوا فیما فعلوه و أنّهم لم یمیلوا إلی الهوی و لا أرادوا الدّنیا، و إنّما فعلوا الأصلح فی ظنونهم، لأنّه رأی من بغض النّاس له و انحرافهم عنه و میلهم علیه و ثوران الأحقاد الّتی کانت فی أنفسهم و احتدام النّیران الّتی کانت فی قلوبهم، و التّرات الّتی و ترهم فیما قبل بها، و الدّماء الّتی سفکها منهم و أراقها، و تعلّل طائفة اخری منهم للعدول عنه علیه السّلام بصغر سنّه و استهجانهم تقدیم الشّاب علی الشیوخ و الکهول، و تعلّل طائفة اخری منهم بکراهیّة الجمع بین النّبوة و الخلافة فی بیت واحد فیجفخون «1» علی النّاس کما قاله من قاله، و استصعاب قوم شکیمته و خوفهم شدّته و علمهم بأنّه لا یداجی «2» و لا یحابی و لا یراقب و لا یجامل «3» فی الدّین، و انّ الخلافة تحتاج إلی من یجتهد برأیه و یعمل بموجب استصلاحه، و انحراف قوم آخرین عنه کان للحسد الّذی کان له عندهم فی حیاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لشدّة اختصاصه له و تعظیمه ایّاه و ما قال فیه فأکثر من النّصوص الدّالة علی رفعة شأنه و علوّ مکانه، و ما اختصّ به من مصاهرته و اخوّته و نحو ذلک من أحواله معه
(1)- أی یتکبّرون.
(2)- أی لا یداری
(3)- جامله عامله بالجمیل أو أحسن العشرة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 177
و تنکر قوم آخرین له لنسبتهم إلیه العجب و التّیه کما زعموا و احتقاره العرب و استصغاره النّاس کما عدّدوه علیه و إن کانوا عندنا کاذبین، و لکنّه قول قیل، و أمر ذکر، و حال نسبت إلیه. و أعانهم علیها ما کان یصدر عنه من أقوال توهم مثل هذا نحو قوله: فانّا صنائع ربّنا و الخلق بعد صنائع لنا ما صحّ به عنده أنّ الأمر لم یکن لیستتمّ له یوما واحدا و لا ینتظم و لا یستمرّ، و أنّه لو ولی الأمر لفتقت العرب علیه فتقا یکون فیه استیصال شافة الاسلام و هدم أرکانه، فأذعن بالبیعة و سمح إلی الطّاعة و أمسک عن طلب الامرة و إن کان علی مضض و رمض، و هذا المذهب هو أقصد المذاهب و أصحّها، و إلیه یذهب أصحابنا المتأخّرون من البغدادیّین و به نقول.
قال: و اعلم أنّ حال علیّ علیه السّلام فی هذا المعنی أشهر من أن تحتاج فی الدّلالة علیها إلی الاسهاب و الاطناب، فقد رأیت انتقاض العرب علیه من أقطارها حین بویع بالخلافة بعد وفاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بخمس و عشرین سنة، و فی دون هذه المدّة تنسی الأحقاد و تموت التّرات و تبرد الأکباد الحامیة و تسلوا القلوب الواجدة و یعدم قرن من النّاس و یوجد قرن و لا یبقی من أرباب تلک الشحناء و البغضاء إلّا الأقلّ فکانت حاله بعد هذه المدّة الطویلة مع قریش کأنّها حالة لو أفضت الخلافة إلیه یوم وفاة ابن عمّه من إظهار ما فی النّفوس و هیجان ما فی القلوب حتّی أنّ الأخلاف من قریش و الأحداث و الفتیان الّذین لم یشهدوا وقایعه و فتکاته فی أسلافهم و آبائهم فعلوا به ما لو کانت الأسلاف أحیاء لقصرت عن فعله و تقاعست عن بلوغ شأوه، فکیف کانت تکون حاله لو جلس علی منبر الخلافة و سیفه بعد یقطر دما من مهج العرب لا سیّما من قریش الّذین بهم کان ینبغی لو دهمه خطب أن یعتضد، و علیهم کان وجب أن یعتمد إذا کانت تدرس أعلام الملّة و تتعفّی رسوم الشریعة و تعود الجاهلیّة الجهلاء إلی حالها و یفسد ما أصلحه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی ثلاث و عشرین فی شهر واحد، فکان من عنایة اللّه تعالی بهذا الدّین أن ألهم الصّحابة ما فعلوه، و اللّه متمّ نوره و لو کره المشرکون، انتهی کلامه جزاه اللّه ما یستحقّه أقول: و یتوجّه علیه:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 178
أولا أنّ قوله: إنّ هذا الکلام قد نقل عن أمیر المؤمنین علیه السّلام ما یناسبه و یجری مجراه و لم یورّخ الوقت الّذی قاله فیه و لا الحالة الّتی عناها.
فیه إنّ تاریخ هذا الکلام بخصوصه هو أواخر خلافته بعد فتح مصر و شهادة محمّد بن أبی بکر، و نظره فیه إلی مجلس الشّوری و عدولهم عنه إلی عثمان حسبما ظهر لک ذلک فی شرح الخطبة السّادسة و العشرین عند ما روینا عنه علیه السّلام تمام الخطبة الّتی هذا الکلام ملتقط منها.
و العجب أنّ الشّارح المعتزلی رواها أیضا فی شرح الکلام السّابع و الستین من کتاب الغارات کما روینا منه لکنّه أسقط صدرها اختصارا أو اقتصارا فلعلّه نسی ما قدّمه فجهل التّاریخ.
و أعجب من ذلک أنّ الشّارح البحرانی لقصور باعه و قلّه اطّلاعه علی الأخبار و السیّر توهّم أنّه علیه السّلام عنی به السّایرین إلی البصرة حیث قال: و یشبه أن یکون صدور هذا الکلام منه حین خروج طلحة و الزّبیر إلی البصرة تظلّما علیهما فیکون المفهوم من قوله علیه السّلام: و أجمعوا علی منازعتی حقّا إنکار إجماعهم منازعة ذلک الحقّ، هذا.
و أمّا ما یجری مجری هذا الکلام و یناسبه فتاریخه بعد یوم السّقیفة إلی آخر عمره کما یقف علیه المتتبّع الخبیر بالأخبار و النّاقد البصیر بما قدّمناه فی تضاعیف الشرح فی غیر موضع.
و ثانیا أنّ ما حکاه من أکثر أصحابه المعتزلة من کراهتهم حمل أمثال هذا الکلام علی التّألم من یوم السقیفة و عدم استنکافهم لحملها علی التّظلم من یوم الشوری.
ففیه أنّ التفرقة بین الیومین شطط من الکلام کما اعترف به الشّارح نفسه أیضا و اعترض به علی أصحابه، و ذلک لأنّ کلماته المتضمّنة للتّظلم و الشکایة من جمیع الثلاثة فوق حدّ الاحصاء متجاوزة عن طور الاستقصاء، و لیس کلّها مجملا قابلا للحمل علی یوم الشوری علی زعمهم، بل أکثرها نصّ فی التظلّم من الشیخین
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 179
و کثیر منها عام لجمیع الثلاثة، و قلیل منها ناظر إلی الشّوری، و المجمل منها إن کان فهو أقلّ القلیل بل لا وجود له أصلا.
و ثالثا أنّ ما حکاه من أصحابه و هو مذهبه و معتقده أیضا و فاقا لهم من قولهم:
بأنّه ساغت إمامة غیره علیه السّلام و صحّت لمانع کان فیه و هو ما غلب علی ظنون العاقدین للأمر من أن العرب لا تطیعه.
ففیه أنّه بعد اعترافهم و اتّفاقهم علی أنّه علیه السّلام الأولی و الأفضل المقتضی لأحقیّته بها بحکم العقل و النقل فیکف یجوز العدول إلی غیره بمجرّد الظنّ.
و قد نهی اللّه صریحا عن اتّباع هذا الظنّ بخصوصه فی قوله «أ فمن یهدی إلی الحقّ أحقّ أن یتبع أمّن لا یهدّی إلّا أن یهدی فمالکم کیف تحکمون.
و ما یتّبع أکثرهم إلّا ظنا إنّ الظنّ لا یغنی من الحقّ شیئا إنّ اللّه علیهم بما یفعلون» و عموما فی سایر الایات الناهیة عن العمل بالظنّ مثل قوله «و إن تطع أکثر من فی الأرض یضلّوک عن سبیل اللّه إن یتّبعون إلّا الظنّ و إن هم إلّا یخرصون» و قوله «قل هل عندکم من علم فتخرجوه لنا إن تتّبعون إلّا الظنّ و إنّ الظنّ لا یغنی من الحقّ شیئا فأعرض عمّن تولّی عن ذکرنا و لم یرد إلّا الحیوة الدّنیا. ذلک مبلغهم من العلم إنّ ربک أعلم بمن ضلّ عن سبیله و هو أعلم بمن اهتدی» إلی غیر هذه ممّا لا نطیل بذکرها.
و رابعا أنّ قوله: و کلّ ذلک محمول عندنا علی أنه طلب الأمر من جهة الفضل و القرابة و لیس بدالّ عندنا علی وجود النصّ لأنه لو کان هناک نصّ لکان أقلّ کلفة و أسهل طریقا و أسهل لما یرید تناولا.
فیه أنّ إنکار النصّ کإنکار الأعمی للشمس فی رابعة النهار، و نعم ما قیل:
إذا لم یکن للمرء عین صحیحة فلا غرو أن یرتاب و الصبح مسفر
و قد قدّمنا فی مقدّمات الخطبة الشقشقیة من النصوص المتواترة و الأدلّة العقلیة و النقلیة کتابا و سنة ما فیه کفایة لمن له إنصاف و درایة، و قد احتجّ علیه السّلام و احتجّ
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 180
أصحابه أیضا بها علی المتخلّفین یوم السقیفة و الشوری حسبما مرّ تفصیلا فی مقدّمات الخطبة المذکورة و غیرها من المواقع المناسبة فی تضاعیف الشرح فانظر ما ذا تری لکنّهم خذلهم اللّه تعالی لم ینفعهم الذّکری لما غلب علیهم من حبّ الریاسة و اتّباع الهوی.
و خامسا أنّ خوفه علیه السّلام من القتل مما لا غبار علیه کما یشهد به ما رواه الشارح نفسه هنا عن کثیر من المحدّثین أنه عقیب یوم السقیفه تألّم و تظلّم و استنجد و استصرخ حیث ساموه الحضور و البیعة و قال مشیرا إلی قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا ابن امّ إنّ القوم استضعفونی و کادوا أن یقتلوننی.
و یشهد به أیضا قوله علیه السلام هذا الکلام الذی نحن فی شرحه: فنظرت فاذا لیس لی رافد و لا ذابّ و لا مساعد إلّا أهل بیتی فضننت بهم عن المنیّة و نظیر ذلک فی کلماته علیه السّلام لکثیر کما هو غیر خفّی علی الناقد البصیر.
و سادسا قوله إنّ أمیر المؤمنین کان فی مبتدأ الأمر یظنّ أن العقد لغیره کان من غیر نظر فی المصلحة إلی قوله و به نقول.
محصله علی طوله إنّ أمیر المؤمنین لم یکن فی بدء الأمر عالما بما علم به أبو بکر و عمر من مصلحة الاسلام و ظنّ أنّ قیامهما بالخلافة لمحض حبّ الریاسة و الاستیثار علیه، و لذلک تظلّم و تألّم و أراد الأمر لنفسه، فلمّا استبان خلاف ظنّه و صحّ عنده أنّهم راعوا مصلحة الاسلام و أنّه لو قام به لم یکن لیتمّ له و لا ینقاد العرب للسّخائم الّتی فی صدورهم أو غیرها من علل النّفوس بل یستأصل شافة الاسلام و ینهدم أرکانه و یذهب عن أصله سکت و أمسک عن الطلب و بایع طوعا و طاب به نفسا.
و فیه أوّلا أنّ لازم ذلک أن یکون الأعرابیان الجاهلان الجلفان أعلم بمصالح الاسلام من باب مدینة العلم و الحکمة، و کیف یمکن أن یخفی علیه علیه السّلام ما لم یخف علی الأعرابی البوّال علی عقبیه، و قد اعترفت المعتزلة أیضا بکونه أکثر علما منهم کما هو قول الامامیّة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 181
و ثانیا أنّه لو کان الأمر علی ما زعموا من أنّه انکشف له خلاف ظنّه و صحّ حقّیة غیره فأذعن بالبیعة و انقاد للطاعة لوجب له علیه السّلام أن یستعتب و یعتذر و یستحلّ منهم حیث أساء الظنّ فی حقّهم و لوجب أن یترک التظلّم و الشّکایة و التّوجد مع أنّه ما زال متظلّما إلی آخر عمره الشّریف.
ألا تری إلی الخطبة الشّقشقیّة المتضمّنة للتظلّم و الشّکوی من أوّلها إلی آخرها و قد خطبها بعد وقعة الخوارج فی أواخر عمره کما یشهد به مضمونها.
و إلی ما قاله فی سادس المختار من باب الخطب حین عزمه علی المسیر إلی البصرة لحرب الجمل من قوله: فو اللّه ما زلت مدفوعا عن حقّی مستأثرا علیّ منذ قبض اللّه نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتّی یوم الناس هذا.
و ما قاله فی الخطبة السّادسة و العشرین الّتی خطبها بعد شهادة محمّد بن أبی بکر و فتح مصر: فنظرت فاذا لیس لی معین إلّا أهل بیتی فضننت بهم عن الموت إلی آخر ما مرّ.
و ما قاله فی المختار المأة و الواحد و الستّین حین سأله بعض أصحابه کیف دفعکم القوم عن مقامکم و أنتم أحقّ به فقال: و أمّا الاستبداد علینا بهذا المقام و نحن الأعلون نسبا و الأشدّون بالرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نوطا فانّها کانت أثرة شحت علیها نفوس قوم و سخت عنها نفوس آخرین و الحکم اللّه و المعود إلیه القیامة إلی غیر هذا ممّا تقدّم فی تضاعیف المتن و الشرح.
و الحاصل أنّ المعلوم من حاله علیه السّلام عند المؤالف و المخالف أنّه لم یکن طلبه للخلافة من حبّ الرّیاسة و السلطنة بل لاحکام أساس الدّین و انتظام حال الاسلام و المسلمین فاذا حصل هذا الغرض بقیام غیره فضلا عن کونه أصلح به منه علیه السّلام کما زعمه المعتزلة فوجب علیه أن یرضی منهم أشدّ الرّضا و یشکر لهم و یقبل المنّة منهم حیث رفعوا عن عاتقه ثقل ما حملوه لا أن یتظلّم منهم و یتشکّی عنهم و یزری علیهم دائما لیله و نهاره إلی آخر عمره.
و سابعا أنّ قوله: و اعلم أنّ حال علیّ علیه السّلام فی هذا المعنی أشهر من أن تحتاج
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 182
فی الدّلالة علیها إلی الاسهاب و الاطناب إلی آخر قوله: و اللّه متمّ نوره و لو کره المشرکون.
فیه أنّه من تسویلات نفوس المعتزلة و تمویهاتهم و تلبیساتهم و مزخرفاتهم الّتی أوحی بها إلیهم أخوهم الشیطان کما قال عزّ و جلّ «وَ کَذلِکَ جَعَلْنا لِکُلِّ نَبیٍّ عَدُوًّا شَیاطِینَ الْإِنْس وَ الْجِنِّ یُوحِی بَعْضُهُمْ إِلی بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً» و سبقهم إلی تلک المزخرفات اللّعین بن اللّعین ابن آکلة الأکباد معاویة بن أبی سفیان فی کتابه الّذی کتبه إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام فانّه کتب فیه:
و من قبل ذلک ما عیّبت خلیفتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أیّام حیاتهما فقعدت عنهما و ألبت علیهما و امتنعت من بیعتهما و رمت أمرا لم یرک اللّه تعالی له أهلا و رقیت سلّما و عرا و حاولت مقاما دحصا و ادّعیت ما لم تجد علیه ناصرا، و لعمری لو ولّیتها حینئذ لما ازددت إلّا فسادا و اضطرابا، و لا أعقبت و لا یتکها إلّا انتشارا و ارتدادا، لأنّک الشامخ بأنفه الذّاهب بنفسه المستطیل علی الناس بلسانه و یده.
فانّ قوله لعنه اللّه تعالی: لو ولّیتها حینئذ لما ازددت إلّا فسادا و اضطرابا و لا أعقبت و لا یتکها إلّا انتشارا و ارتدادا عین ما یقوله المعتزلة و یدین به و محصّل ما زخرفه الشّارح ببیاناته الطویلة المموّهة.
و یبطل جمیع ما قاله و قالوه ما أبطل به الشارح نفسه قول معاویة، فانّه عند شرح الثانی و السّتین من المختار فی باب الکتب و الرّسائل الّذی یأتی عنوانه من السّید بقوله: و من کتاب له علیه السّلام إلی معاویة جوابا أمّا بعد فانّا کنّا نحن و أنتم علی ما ذکرت من الالفة و المحبة و الجماعة آه أورد هناک الکتاب الّذی کتبه معاویة إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام المتضمّن لما قدّمنا ذکره ثمّ أجاب عن جمیع ما أدرجه ذلک الملعون فی کتابه بجواب مفصل إلی أن بلغ إلی قوله المتقدّم ذکره فقال فیه ما لفظه:
فأمّا قوله: لو ولّیتها حینئذ لفسد الأمر و اضطرب الاسلام فهذا علم غیب لا یعلمه إلّا اللّه و لعلّه علیه السّلام لو ولّیها حینئذ لاستقام الأمر و صلح الاسلام و تمهّد
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 183
فانّه ما وقع الاضطراب عند ولایته بعد عثمان إلّا لأنّ أمره علیه السّلام هان عندهم بتأخّره عن الخلافة و تقدّم غیره علیه، فصغر شأنه فی النّفوس و قرّر من تقدّمه فی قلوب النّاس أنّه لا یصلح لها کلّ الصّلاحیّة، و الناس علی ما یحصل فی نفوسهم و لو کان ولیّها ابتدءا و هو علی تلک الجلالة الّتی کان علیها أیّام حیاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تلک المنزلة الرّفیعة و الاختصاص الّذی کان له لکان الأمر غیر الّذی رأیناه عند ولایته بعد عثمان، انتهی کلامه.
أقول: فوا عجبا عجبا و مالی لا أعجب من الشارح فانّه مع هذا الکلام الّذی یبطل مذهب المعتزلة من أصله و یزعزع أرکانه و یهدم أساسه و بنیانه کیف لا یرفع یده عن ذیل مذهب الاعتزال أ فیرضی العاقل أن یتدیّن بدین بناؤه علی الظنّ و التخریص و الحسبان و یذعن بمحض الوهم و الاستحسان بصحّة ولایة الجبت و الطاغوت إن مثلهم إلّا کمثل العنکبوت اتّخذت بیتا و إنّ أوهن البیوت لبیت العنکبوت بل کمن أسّس بنیانه علی شفا جرف هار فانهار به فی نار جهنّم، هذا.
و قد مضی تحقیقات لطیفة فی ما یتعلّق بهذا المعنی فی مقدّمات الخطبة الشّقشقیّة.
الترجمة:
از جمله کلام بلاغت نظام آن حضرتست در تظلم و شکایت از أهل شوری و غاصبان خلافت که گفته:
بار إلها بدرستی که من طلب اعانت و انتقام میکنم از تو بر منافقان قریش، پس بدرستی که ایشان بریدند ریسمان قرابت مرا و پشت رو کردند ظرف خلافت مرا، و اتفاق کردند بر منازعت من در حقی که من سزاوارتر بودم بان از غیر من و گفتند که آگاه باش که در حق است که أخذ کنی تو خلافت را و در حق است که ممنوع بشوی تو از آن، پس صبر کن در حالت اندوه و غم یا بمیر در حالت تأسف و حسرت، پس نگاه کردم بکار خود پس آن زمان نبود مرا معینی و نه دفع کننده و نه ناصری مگر أهل بیت خودم، پس بخل ورزیدم بایشان از این که هدف تیر مرگ نمایم ایشان را، پس پوشانیدم چشم خود را بالای چیزی که اذیت رساننده بود، و بلعیدم آب دهان خود را بالای غم و غصه که گلوگیر بود، و صبر کردم از نگاه داشتن غیظ خود بر چیزی که تلخ تر بود از طعم درخت علقم و دردناک تر بود مر قلب را از بریدن کارد بزرگ بر آن.
گفته است سید رضی رحمة اللّه علیه که گذشت این کلام در اثنای خطبه که سابقا گذشته بود لیکن من مکرر نمودم ذکر آن را در اینجا بجهت اختلاف دو روایت.
و از جمله این کلام است در بیان سیر کنندگان بسوی شهر بصره از برای جنگ با آن حضرت که طلحه و زبیر و عایشه و متابعان ایشان بودند می فرماید:
پس آمدند ایشان بر حاکمان من که در بصره بود و بر خزینه داران بیت المال مسلمانان که در دست تصرف من بود و بر اهل شهری که همه ایشان در طاعت و بر بیعت من بودند، پس مختلف ساختند کلمه ایشان را، و فاسد نمودند جمعیت آنها را، و برجستند بر شیعیان من، پس کشتند طایفه از ایشان را از راه مکر و حیله، و طایفه دیگر از ایشان سخت گرفتند شمشیران خودشان را، پس محاربه کردند با آنها تا این که ملاقات نمودند پروردگار را و بدرجه شهادت رسیدند در حالتی که صادق الاعتقاد بودند.
