[hadith]فَأَجَابَهُ (علیه السلام) رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابهِ بکَلَامٍ طَوِیلٍ یُکْثِرُ فِیهِ الثَّنَاءَ عَلَیْهِ وَ یَذْکُرُ سَمْعَهُ وَ طَاعَتَهُ لَهُ، فَقَالَ (علیه السلام): إِنَّ مِنْ حَقِّ مَنْ عَظُمَ جَلَالُ اللَّهِ سُبْحَانَهُ فِی نَفْسهِ وَ جَلَّ مَوْضِعُهُ مِنْ قَلْبهِ أَنْ یَصْغُرَ عِنْدَهُ لِعِظَمِ ذَلِکَ کُلُّ مَا سوَاهُ، وَ إِنَّ أَحَقَّ مَنْ کَانَ کَذَلِکَ لَمَنْ عَظُمَتْ نِعْمَةُ اللَّهِ عَلَیْهِ وَ لَطُفَ إِحْسَانُهُ إِلَیْهِ، فَإِنَّهُ لَمْ تَعْظُمْ نِعْمَةُ اللَّهِ عَلَی أَحَدٍ إِلَّا ازْدَادَ حَقُّ اللَّهِ عَلَیْهِ عِظَماً؛ وَ إِنَّ مِنْ أَسْخَفِ حَالاتِ الْوُلَاةِ عِنْدَ صَالِحِ النَّاس أَنْ یُظَنَّ بهِمْ حُبُّ الْفَخْرِ وَ یُوضَعَ أَمْرُهُمْ عَلَی الْکِبْرِ، وَ قَدْ کَرِهْتُ أَنْ یَکُونَ جَالَ فِی ظَنِّکُمْ أَنِّی أُحِبُّ الْإِطْرَاءَ وَ اسْتِمَاعَ الثَّنَاءِ وَ لَسْتُ بحَمْد اللَّهِ کَذَلِکَ، وَ لَوْ کُنْتُ أُحِبُّ أَنْ یُقَالَ ذَلِکَ لَتَرَکْتُهُ انْحِطَاطاً لِلَّهِ سُبْحَانَهُ عَنْ تَنَاوُلِ مَا هُوَ أَحَقُّ بهِ مِنَ الْعَظَمَةِ وَ الْکِبْرِیَاءِ، وَ رُبَّمَا اسْتَحْلَی النَّاسُ الثَّنَاءَ بَعْدَ الْبَلَاءِ؛ فَلَا تُثْنُوا عَلَیَّ بجَمِیلِ ثَنَاءٍ لِإِخْرَاجِی نَفْسی إِلَی اللَّهِ سُبْحَانَهُ، وَ إِلَیْکُمْ مِنَ التَّقِیَّةِ [الْبَقِیَّةِ] فِی حُقُوقٍ لَمْ أَفْرُغْ مِنْ أَدَائِهَا وَ فَرَائِضَ لَا بُدَّ مِنْ إِمْضَائِهَا. فَلَا تُکَلِّمُونِی بمَا تُکَلَّمُ بهِ الْجَبَابرَةُ وَ لَا تَتَحَفَّظُوا مِنِّی بمَا یُتَحَفَّظُ بهِ عِنْدَ أَهْلِ الْبَادرَةِ وَ لَا تُخَالِطُونِی بالْمُصَانَعَةِ، وَ لَا تَظُنُّوا بی اسْتِثْقَالًا فِی حَقٍّ قِیلَ لِی وَ لَا الْتِمَاسَ إِعْظَامٍ لِنَفْسی، فَإِنَّهُ مَنِ اسْتَثْقَلَ الْحَقَّ أَنْ یُقَالَ لَهُ أَوِ الْعَدْلَ أَنْ یُعْرَضَ عَلَیْهِ، کَانَ الْعَمَلُ بهِمَا أَثْقَلَ عَلَیْهِ. فَلَا تَکُفُّوا عَنْ مَقَالَةٍ بحَقٍّ أَوْ مَشُورَةٍ بعَدْلٍ، فَإِنِّی لَسْتُ فِی نَفْسی بفَوْقِ أَنْ أُخْطِئَ وَ لَا آمَنُ ذَلِکَ مِنْ فِعْلِی إِلَّا أَنْ یَکْفِیَ اللَّهُ مِنْ نَفْسی مَا هُوَ أَمْلَکُ بهِ مِنِّی؛ فَإِنَّمَا أَنَا وَ أَنْتُمْ عَبیدٌ مَمْلُوکُونَ لِرَبٍّ لَا رَبَّ غَیْرُهُ، یَمْلِکُ مِنَّا مَا لَا نَمْلِکُ مِنْ أَنْفُسنَا وَ أَخْرَجَنَا مِمَّا کُنَّا فِیهِ إِلَی مَا صَلَحْنَا عَلَیْهِ، فَأَبْدَلَنَا بَعْدَ الضَّلَالَةِ بالْهُدَی وَ أَعْطَانَا الْبَصِیرَةَ بَعْدَ الْعَمَی.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 149
الفصل الثانی:
قال السیّد رضی اللّه عنه: فأجابه علیه السّلام رجل من أصحابه بکلام طویل یکثر فیه الثّناء علیه و یذکر سمعه و طاعته له علیه السّلام.
فقال علیه السّلام: إنّ من حقّ من عظم جلال اللّه فی نفسه، و جلّ موضعه من قلبه، أن یصغر عنده لعظم ذلک کلّ ما سواه، و إنّ أحقّ من کان کذلک لمن عظمت نعمة اللّه علیه، و لطف إحسانه إلیه، فإنّه لم تعظم نعمة اللّه علی أحد الّا ازداد حقّ اللّه علیه عظما. و إنّ من أسخف حالات الولاة عند صالح النّاس أن یظنّ بهم حبّ الفخر، و یوضع أمرهم علی الکبر، و قد کرهت أن یکون جال فی ظنّکم أنّی أحبّ الإطراء، و استماع الثّناء، و لست بحمد اللّه کذلک، و لو کنت أحبّ أن یقال ذلک لترکته انحطاطا للّه سبحانه عن تناول ما هو أحقّ به من العظمة و الکبریاء، و ربّما استحلی النّاس الثّناء بعد البلاء، فلا تثنوا علیّ بجمیل ثناء لإخراجی نفسی إلی اللّه و إلیکم من البقیّة فی حقوق لم أفرغ من أدائها، و فرائض لا بدّ من إمضائها. فلا تکلّمونی بما تکلّم به الجبابرة، و لا تتحفّظوا منّی بما یتحفّظ به عند أهل البادرة، و لا تخالطونی بالمصانعة، و لا تظنّوا بی [به ] استثقالا فی حقّ قیل لی، و لا التماس إعظام لنفسی، فإنّه من استثقل الحقّ أن یقال له، أو العدل أن یعرض علیه، کان العمل بهما أثقل علیه، فلا تکفّوا عن مقالة بحقّ، أو مشورة بعدل، فإنّی لست فی نفسی بفوق أن أخطئ، و لا آمن ذلک من فعلی إلّا أن یکفی اللّه من نفسی ما هو أملک به منّی، فإنّما أنا و أنتم عبید مملوکون لرّب لا ربّ غیره، یملک منّا ما لا نملک من أنفسنا، و أخرجنا ممّا کنّا فیه إلی ما صلحنا علیه، فأبدلنا بعد الضّلالة بالهدی، و أعطانا البصیرة بعد العمی. (51658- 51398)
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 150
اللغة:
(صغر) الشیء یصغر من باب شرف صغرا و زان عنب إذا صار صغیرا و صغر صغرا من باب تعب إذا ذلّ و هان قال تعالی: و هم صاغرون، أی داخرون ذلیلون و (عظم) الشّیء بالضّم أیضا عظما کعنب إذ اصار عظیما و (سخف) سخفا و سخافة و زان قرب قربا فهو سخیف و فلان فی عقله سخف أی نقص، و قال الخلیل: السّخف فی العقل خاصّة و السخافة فی کلّ شیء.
و (اطریت) فلانا مدحته بأحسن ما فیه و قیل: بالغت فی مدحه و جاوزت الحدّ و قال السّرقسطی فی باب الهمز و الیاء أطرأته مدحته و أطریته أثنیت علیه.
و قوله: (من البقیّة) بالباء الموحّدة کما فی نسخة الشّارح المعتزلی و غیرها من بقی الدّین کذا فضل و تأخّر، و البقیّة اسم منه و الجمع بقایا و بقیّات مثل عطیة و عطایا و عطیات، و المنقول من خطّ الرّضی من التقیة بالتاء المثناة و (البادرة) الحدّة و الکلام الذی یسبق من الانسان فی حالة الغضب و (المصانعة) الرّشوة و المداراة و (کفه) عن المکروه أی صرفه فکفّ هو أی انصرف یستعمل متعدّیا و لازما.
الاعراب:
قوله: من حقّ خبر انّ قدّم علی اسمها و هو قوله ان یصغر، و هو مؤوّل بالمصدر و الواو فی و انّ أحق آه حرف قسم حذف المقسم به و جواب القسم قوله: لمن عظمت، و یحتمل أن تکون للعطف فتکون اللام فی لمن تأکیدا. و قوله: و قد کرهت أن یکون جال فی ظنّکم انّی احبّ، یکون زایدة بعد
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 151
أن النّاصبة جیء بها لمحض اصلاح اللّفظ و تصحیح دخول أن النّاصبة و إلّا فلا حاجة الیها من حیث المعنی، و الدّلیل علی زیادتها أنّها لم تعمل شیئا أصلا و مثلها فی الزّیادة قول أم عقیل ابن أبی طالب و هی ترقصه:
أنت تکون ماجد بلیل إذا تهبّ شمال بلیل
و جملة أن یکون حال فی محلّ النّصب مفعول کرهت، و جملة انّی احبّ فاعل جال و قوله: و لست بحمد اللّه کذلک، الباء فی بحمد اللّه إما للمصاحبة و الجار و المجرور فی موضع الحال أی لست کذلک مصاحبا بحمده أی حامدا له تعالی علی حدّ قوله تعالی «فَسَبِّحْ بحَمْد رَبِّکَ» أی سبّحه حامدا له أی نزّهه عمّا لا یلیق به و اثبت له ما یلیق و إمّا للاستعانة علی أنّه من اقامة المسبّب مقام السّبب کما قاله بعض علماء الأدبیّة فی سبحانک اللّهم و بحمدک، إنّ المعنی و بمعونتک الّتی هی نعمة توجب علی حمدک سبّحتک لا بحولی و قوّتی، و علی هذا فیکون المعنی لست کذلک باعانته الّتی توجب حمده تعالی.
و قوله: انحطاطا للّه، مفعول لأجله لترکته، و عن تناول متعلّق بانحطاطا و اضافة تناول إلی ما من اضافة المصدر إلی مفعوله، و قوله: لاخراجی علّة للمنفی، لا للنفی و قوله: فی حقوق، متعلّق بالبقیّة و الفاء فی قوله فلا تکلّمونی، فصیحة.
و قوله فانّه من استثقل الحقّ أن یقال له، الضمیر فی أنّه للشأن و أن یقال له بدل من الحقّ بدل اشتمال و کذلک ان یعرض علیه بدل من العدل، و الباء فی قوله:
بفوق، زایدة للتأکید و زیادتها فی خبر لیس مطردة، و الفاء فی قوله: فابدلنا آه، عاطفة للتفصیل علی الإجمال.
المعنی:
اعلم أنّه علیه السّلام لمّا خطب بما تقدّم فی الفصل الأوّل (فأجابه علیه السّلام رجل من أصحابه بکلام طویل یکثر فیه الثناء علیه و یذکر سمعه و طاعته له) و ستطلع علی کلام هذا الرّجل فی التکملة الاتیة انشاء اللّه تعالی.
قال المحدّث العلامة المجلسیّ فی البحار عند روایة هذه الخطبة من الکافی:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 152
الظاهر أنّ هذا الرّجل کان الخضر علیه السّلام و قد جاء فی مواطن کثیرة و کلّمه علیه السّلام لاتمام الحجّة علی الحاضرین، و قد أتی بعد وفاته علیه السّلام و قام علی باب داره و بکی و أبکی و خاطب علیه السّلام بأمثال تلک الکلمات و خرج و غاب عن النّاس.
أقول: و یؤیّده ما یأتی فی روایة الکافی من أنّه لم یکن رأی فی عسکره علیه السّلام قبل هذا الیوم و لا بعده، و کیف کان فلمّا سمع علیه السّلام کلامه (فقال علیه السّلام) مجیبا له: (إنّ من حقّ من عظم جلال اللّه فی نفسه و جلّ موضعه من قلبه أن یصغر عنده لعظم ذلک کلّ ما سواه) فانّ من کمل معرفته باللّه و شاهد عظمته و جلاله و کبریاءه لا یبقی لغیره وقع فی نظره، لما ظهر من جلاله تعالی کما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی ما رواه عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی احیاء العلوم: لا یبلغ عبد حقیقة الایمان حتّی ینظر النّاس کالأباعر فی جنب اللّه ثمّ یرجع إلی نفسه فیجدها أحقر حقیر.
(و انّ أحقّ من کان کذلک لمن عظمت نعمة اللّه علیه و لطف احسانه الیه) یعنی أحقّ النّاس بتعظیم جلال اللّه و تصغیر ما سواهم الأئمّة علیهم السّلام لعظم نعمة اللّه علیهم و کمال معرفتهم بجلال ربّهم، فحقّ اللّه تعالی علیهم أعظم من غیرهم فینبغی أن یصغر عندهم أنفسهم فلا یحبّوا الثناء و الاطراء.
أو أنّ من عظمت نعمه و لطفه و احسانه إلیه فهو أحقّ و أجدر بأن یعظم جلال اللّه و یجلّ محلّه فی قلبه، و من کان کذلک فیضمحلّ عند ملاحظة جلاله و مشاهدة عظمة غیره، فلا یکون له التفات و توجّه إلی الخلق فی أعماله حتّی یطلب رضاءهم و مدحهم و ثناءهم.
و من هنا لما قال الحواریّون لعیسی علیه السّلام ما الخالص من الأعمال؟ فقال: الّذی یعمل للّه تعالی لا یحبّ أن یحمده علیه أحد.
و قال بعضهم: الاخلاص نسیان رؤیة الخلق بدوام النظر إلی الخالق فقط، و قال آخر: هو اخراج الخلق عن معاملة الرّب.
و یؤیّد الثّانی تعلیله بقوله (فانّه لم تعظم نعمة اللّه علی أحد إلّا ازداد حقّ اللّه علیه عظما) و أعظم حقّه هو الاخلاص کما قال «و ما امروا إلّا لیعبدوا اللّه مخلصین
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 153
له الدّین» «فمن کان یرجو لقاء ربّه فلیعمل عملا صالحا و لا یشرک بعبادة ربّه أحدا».
(و انّ من أسخف حالات الولاة عند صالح الناس ان یظنّ بهم حبّ الفخر).
لظهور مخائل حبّه علیهم، و ذلک لضعف عقولهم و حبّهم للجاه و المنزلة عند الناس و للثناء و المحمدة منهم.
و النکتة فی محبتهم لذلک هو ارتیاح النفس و التذاذ القلب به و میل الطبع الیه بسبب استشعار الکمال من قول المادح، و ذلک لأنّ الکمال محبوب، و کلّ محبوب فادراکه لذیذ، فمهما شعرت النفس بکمالها ارتاحت و تلذّذت فالمدح یشعر نفس الممدوح بکمالها.
فانّ الوصف الذی یمدح به إما أن یکون جلیا ظاهرا کوصفه بأنه طویل القامة و حسن الوجه، أو خفیا مشکوکا کوصفه بالقدرة و الشجاعة و السخاوة، و الالتذاذ بالأوّل أقلّ و بالثانی أعظم، لأنّ الانسان ربما یکون شاکا فی کمال قدرته و شجاعته و سخاوته، و بمدح غیره له بذلک یرتفع شکه و یحصل له الطمأنینة باستشعار ذلک الکمال، فتعظم لذّته لا سیما إذا کان المادح من أهل الخبرة فهذا هو النکتة فی حبّ الجاه و الفخر و الثناء.
و أیضا فانّ المدح یدلّ علی حشمة الممدوح و اضطرار المادح إلی اطلاق اللسان بحمده، و مدحه إما عن طوع أو عن قهر و الحشمة أیضا لذیذة لما فیها من القهر و القدرة و السلطنة، و هذه اللّذة تحصل و إن کان المادح فی الباطن غیر معتقد بما مدح به لأنّ اضطراره إلی مدحه و وصفه نوع قهر و استیلاء علیه، فیورث ذلک حبّ الولاة للمحمدة و الثناء.
و إنما جعله من أسخف الحالات، لأنّ من غلب علی قلبه حبّ الجاه و المنزلة و الفخر صار همته مقصورا علی ملاحظة الخلق و مراعاتهم فی أقواله و أفعاله ملتفتا إلی ما یوجب وقعه فی نظرهم و منزلته عندهم و رضائهم منه رجاء لمدحهم و خوفا من ذمّهم و هذا من محض ضعف العقل و قصوره.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 154
لأنّ هذه الصفة التی یحبّ المدح بها إما أن یکون متّصفا بها واقعا أم لا فان کان متّصفا بها فهی إما من الکمالات النفسانیة کالقدرة و الشجاعة و العدالة، أو لیست من الکمالات النفسانیة بل من الأعراض الدّنیویة کالثروة و الجلال و الشوکة و نحوها.
أما الأعراض الدنیویّة فالفرح بها کالفرح بما أنبتت الأرض من النبات الذی یصیر عن قریب هشیما تذروه الریاح، و هذا من قلّة عقل العاقل فلا ینبغی أن یفرح بما هو فی معرض الزوال و الفناء، و ان فرح فلا ینبغی أن یفرح بمدح المادح بل بوجوده و المدح لیس سبب وجوده.
و أما الکمالات النفسانیة فینبغی أن یکون فرحه فیها بفضل اللّه تعالی أیضا لا بمدح المادح، فانّ اللذة فی استشعار الکمال و الکمال موجود بفضل اللّه لا بمدح المادح و المدح تابع له و ان لم یکن متّصفا بها واقعا فحبّ المدح بها غایة الجنون، و مثله کمثل من یهزء به إنسان و یقول له: سبحان اللّه ما اکثر العطر الذی فی أحشائک و ما أطیب الرّوائح التی تفوح منک إذا قضیت حاجتک، و هو یعلم ما تشتمل علیه أمعاؤه من الأقذار و الأنتان و مع ذلک فیفرح بمدحه فاذا المادح إن کان صادقا فلیکن فرحه بصفته الّتی هی من فضل اللّه و إن کان کاذبا فینبغی أن یغمّه مدحه حیث إنه یستهزء به و یستسخر منه فکیف یفرح به.
و أمّا الحشمة الّتی اضطرت المادح إلی المدح فمرجعها أیضا إلی قدرة عارضة لا ثبات لها، فعلم بذلک أنّ حبّ الفخر من أسخف حالات الولاة.
(و) من أسخف حالاتهم أیضا أن (یوضع أمرهم علی الکبر) أی یتّهموا بالکبر لاستعظامهم لنفسهم و استحقارهم لغیرهم و ترفعهم علیه و انفهم من عباداتهم و هو ایضا من ضعف العقل لأنّ الکبر و العزّ و العظمة و الجلال لا یلیق إلّا بالقادر القاهر مالک الملک و الملکوت فأین یلیق به العبد الضعیف المسکین المستکین الذی لا یملک لنفسه موتا و لا حیاتا و لا نشورا.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 155
فالوالی المتکبّر منازع للّه تعالی فی صفة لا یلیق إلّا بجلاله مثل الغلام الّذی أخذ قلنسوة الملک فوضعها علی رأسه و جلس علی سریره فما أعظم استحقاقه للمقت و الخزی و ما أقبح ما تعاطاه و أشدّ جرأته علی مولاه و أفحش سفهه عند أهل البصیرة هذا.
و لمّا ذکر اجمالا أنّ المشاهد لجمال الربوبیّة یصغر فی نظره ما سواه و أنّ أحقّ النّاس بمشاهدة جلاله و استصغار غیره هو من فاز لعظیم نعمة المعرفة و عقّبه بذکر حالة الولاة من حبّهم للفخر و الکبر و اتّهامهم بذلک.
أردف ذلک بالتصریح علی براءة نفسه القدسیة من هذه الحالات و نزاهته عن حبّ الاطراء و الثناء بمقتضی مشاهدته لجلال الربّ تعالی فقال:
(و قد کرهت أن یکون جال فی ظنّکم أنی أحبّ الاطراء) أی المجاوزة عن الحدّ فی المدح و المبالغة فیه (و استماع الثناء) قال بعض الشارحین: جولان الظنّ حصول المعنی فی النفس من غیر إذعان کامل، و کراهته علیه السّلام له یدلّ علی کراهته للاذعان التامّ بطریق أولی.
(و لست بحمد اللّه کذلک) أی محبا لها (و لو کنت احبّ أن یقال ذلک) أی لو أحببت الاطراء و الثناء و التعظیم و التّبجیل بما فیه من التذاذ النفس (لترکته) قطعا (انحطاطا للّه) و تذلّلا لأجله و تصاغرا (عن تناول ما هو أحقّ به) منّی و من کلّ أحد (من العظمة و الکبریاء) و یحتمل أن یکون أحقّ بمعنی حقیق غیر مراد به التفضیل کما فی قولهم العسل أحلی من الخلّ و هو الأظهر بل أولی لأنّ العظمة و الکبریاء لا یلیق إلّا به تعالی کما قال فی الحدیث القدسی: الکبریاء ردائی و العظمة إزاری فمن نازعنی واحدا منهما ألقیته فی جهنّم و لا ابالی.
و فی کلامه علیه السّلام إشارة إلی أنّ الاطراء و الثناء یجران إلی الکبر و ذلک أنّ المادح إذا بالغ فی المدح و ذکر مناقب الممدوح و محاسنه و اثنی علیه بها یورث ذلک فی الممدوح الارتیاح و الاهتزاز و استعظامه لنفسه بما فیها من المناقب و المحاسن و استحقاره بغیره لخلوّه منها، و لیس الکبر إلّا عبارة عن ذلک.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 156
(و ربما استحلی الناس الثناء بعد البلاء) أی استحلی من أبلی بلاء حسنا من الولاة و غیرهم أن یمدح و یثنی علیه بعد ابتلائه بالشدائد و مکایدته المشاق.
قال الشارح البحرانی: هذا یجری مجری تمهید العذر لمن أثنی علیه فکأنه علیه السّلام یقول: و أنت معذور حیث رأیتنی أجاهد فی سبیل اللّه و أحثّ الناس علی ذلک و من عادة النّاس أن یستحلوا الثناء عند أن یبلوا بلاء حسنا فی جهاد أو غیره من الطاعات.
ثمّ أجاب علیه السّلام عن هذا العذر بقوله (فلا تثنوا علیّ بجمیل ثناء لاخراجی نفسی إلی اللّه و إلیکم من البقیّة فی حقوق لم أفرغ من أدائها و فرائض لا بدّ من امضائها) أی لا تثنوا علیّ لأجل ما ترونه منّی من طاعة اللّه فانّ ذلک انّما هو لاخراج نفسی إلی اللّه من حقوقه الباقیة علیّ لم افرغ بعد من أدائها، و هی حقوق نعمه و فرائضه الّتی لا بدّ من المضیّ فیها و کذلک إلیکم من الحقوق التی أوجبها اللّه من النصیحة فی الدّین و الارشاد إلی الطریق الأفضل و التعظیم لکیفیّة سلوکه.
و فی المنقول من خط الرّضی من التقیّة بالتاء و المعنی فانّ الّذی أفعل من طاعة اللّه إنما هو لاخراج نفسی إلی اللّه و إلیکم من تقیّة الخلق فیما یجب علیّ من الحقوق إذ کان علیه السّلام إنّما یعبد اللّه للّه غیر ملتفت فی شیء من عبادته و أداء واجب حقّه إلی أحد سواه خوفا منه أو رغبة إلیه أو المراد بها التقیّة الّتی کان یعملها فی زمن الخلفاء الثلاثة و ترکها فی أیام خلافته، و کأنه قال: لم أفعل شیئا إلّا و هو أداء حقّ واجب علیّ و إذا کان کذلک فکیف أستحقّ أن یثنی علیّ لأجل إتیان الواجب بثناء جمیل، و اقابل بهذا التعظیم، و هو من باب التواضع للّه و تعظیم کیفیة أداء حقّه، و کسر للنفس عن محبّة الباطل و المیل الیه.
و لمّا نهاهم عن الثناء علیه أردف بتعلیمهم کیفیة سلوکهم معه علیه السّلام قولا و فعلا فقال علیه السّلام.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 157
(فلا تکلّمونی بما تکلّم به الجبابرة) و الظلمة أی لا تکلّمونی بکلام متضمن للتملق لی و التودّد الیّ کما یتکلّم به عند أهل الغرور و النخوة من المتجبّرین العتاة (و لا تتحفّظوا منّی بما یتحفّظ به عند أهل البادرة) أی لا تحرّزوا منّی بما یتحرّز به عند أهل الهدة من الملوک و السلاطین و الامراء، فانّ النّاس إنّما یتحفظون عنهم و یتکلّمون عندهم حقّا أو بأطلا بما یعجبهم و یوافق مذاقهم من الثناء و الاطراء و الملق، و یحتشمون منهم و یقومون بین أیدیهم و یخضعون لهم، کلّ ذلک خوفا من سطوتهم و توقّیا من سورتهم.
(و لا تخالطونی) و عن بعض النّسخ لا تخاطبونی بدله (بالمصانعة) أی بالرّشوة و المداراة، و قال بعض الشارحین: المصانعة أن تصنع لأحد شیئا لیصنع لک شیئا آخر و الغرض النّهی عن المخالطة أو المخاطبة بحسب ما یرونه صلاحا فی حصول أغراضهم أو ما یعجبه علیه السّلام علی زعمهم.
(و لا تظنوا بی استثقالا فی حقّ لی و لا التماس إعظام لنفسی) أی لا یذهب ظنّکم إلی أنّ فیّ توانیا من الحقّ الذی قیل لی، و انی أعدّه ثقیلا علیّ، و لا إلی أنّی أطلب من الخلق التعظیم لنفسی، و ذلک لأنّه مع الحقّ و الحقّ معه یدور معه کیف دار و لمعرفته بمن هو أهل للاعزاز و أحقّ به لاختصاصه بالعظمة و الکبریاء فقط جلّ جلاله دون غیره حسبما صرّح به سابقا، و من هذا شأنه فکیف یستثقل الحقّ و یلتمس الاعظام.
(فانّه من استثقل الحقّ أن یقال له أو العدل أن یعرض علیه کان العمل بهما أثقل علیه) یعنی من کان استماع الحقّ و العدل ثقیلا علیه عند إظهارهما علیه کان عمله بهما أثقل و أشق، لکن شیئا منهما لیس ثقیلا علیه فضلا عن إصغائه إلیه، بل المعلوم من حاله علیه السّلام مضافا إلی شهادة قوله تعالی «وَ مِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّةٌ یَهْدُونَ بالْحَقِّ وَ بهِ یَعْدلُونَ» النّازل فیه و فی الأئمة من ذریّته علیه و علیهم السّلام مواظبته علی الحقّ و العدل فی جمیع حالاته.
و لمّا نهاهم عن التحفّظ منه و نبّههم علی عدم ثقل استماع القول الحقّ
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 158
و العدل علیه کعدم ثقل عمله بهما فرّع علیه قوله (فلا تکفّوا عن مقالة بحقّ) أی لا تمسکوا عنها و فیه تلطف لهم (أو مشورة بعدل) و فیه تطییب لقلوبهم و لهذه النّکتة أیضا أمر اللّه نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی قوله «و شاورهم فی الأمر» بالتشاور من دون حاجة لأحد منهما إلی استخراج الوجه بالمشاورة لعلمهما بوجوه المصالح جمیعا فی الحرب و غیرها.
و أمّا التعلیل بقوله (فانّی لست فی نفسی بفوق ان اخطی و لا آمن ذلک من فعلی إلّا أن یکفی اللّه من نفسی ما هو أملک به منّی) فانّما هو من الانقطاع إلی اللّه و التّواضع الباعث لهم علی الانبساط معه بقول الحقّ و عدّ نفسه من المقصّرین فی مقام العبودیّة و الاقرار بأنّ عصمته علیه السّلام من نعمه تعالی.
و لیس اعترافا بعدم العصمة کما یتوهّم بل لیست العصمة إلّا ذلک فانّها عبارة عن أن یعصم اللّه العبد من ارتکاب الخطاء و المعصیة و قد أشار إلیه بقوله: إلّا أن یکفی اللّه، علی حدّ قول یوسف الصدّیق علیه السّلام «و ما أبرّء نفسی إنّ النفس لأمارة بالسوء إلّا ما رحم ربّی» و أراد بقوله ما هو أملک به العصمة من الخطاء فانّه تعالی أقدر علی ذلک للعبد من العبد نفسه ثمّ اتبعه بمزید الهضم و سوّی بینهم و بینه و قال (فانّما أنا و أنتم عبید مملوکون لربّ لا ربّ غیره یملک منّا ما لا نملک من أنفسنا) و یعصمنا ممّا لا نقدر أن نعتصم منه بأنفسنا من مکاره الدّنیا و الاخرة (و أخرجنا ممّا کنّا فیه) من الجهالة و عدم العلم و المعرفة (إلی ما صلحنا علیه) من الکمالات الّتی یسّرها لنا ببعثة الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (فأبدلنا بعد الضّلالة بالهدی و أعطانا البصیرة بعد العمی).
قال الشّارح المعتزلی: لیس هذا إشارة إلی خاصّ نفسه لأنّه لم یکن کافرا فأسلم، و لکنّه کلام یقوله و یشیر به إلی القوم الذین یخاطبهم من إفناء الناس فیأتی بصیغة الجمع الدّاخلة فیها نفسه توسّعا، و یجوز أن یکون معناها لولا ألطاف اللّه تعالی ببعثة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لکنت أنا و غیری علی مذهب الأسلاف.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 159
تکملة:
هذه الخطبة رواها ثقة الاسلام الکلینی فی کتاب الرّوضة من الکافی و السند علیّ بن الحسن المؤدّب عن أحمد بن محمّد بن خالد و أحمد بن محمّد عن علیّ بن الحسن التّمیمی «التیمی» جمیعا عن إسماعیل بن مهران قال: حدّثنی عبد اللّه بن الحرث عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام قال خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام الناس بصفّین فحمد اللّه و أثنی علیه و صلّی علی محمّد النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثمّ قال علیه السّلام:
أمّا بعد فقد جعل اللّه لی علیکم حقّا بولایة أمرکم و منزلتی الّتی أنزلنی اللّه عزّ ذکره بها منکم و لکم علیّ من الحقّ مثل الّذی لی علیکم، و الحقّ أجمل الأشیاء فی التراصف «التواصف» و أوسعها فی التناصف لا یجری لأحد إلّا جری علیه، و لا یجری علیه إلّا جری له، و لو کان لأحد أن یجری ذلک له و لا یجری علیه لکان ذلک للّه عزّ و جلّ خالصا دون خلقه، لقدرته علی عباده، و لعدله فی کلّ ما جرت علیه ضروب قضائه، و لکن جعل حقّه علی العباد أن یطیعوه، و جعل کفارتهم علیه حسن الثواب تفضّلا منه و تطوّلا بکرمه و توسّعا بما هو من المزید له أهل، ثمّ جعل من حقوقه حقوقا فرضها لبعض الناس علی بعض، فجعلها تتکافا فی وجوهها و یوجب بعضها بعضا، و لا یستوجب بعضها إلّا ببعض فأعظم ما افترض اللّه تبارک و تعالی من تلک الحقوق حقّ الوالی علی الرّعیّة و حقّ الرّعیّة علی الوالی فریضة فرضها اللّه عزّ و جلّ لکلّ علی کلّ فجعلها نظام الفتهم و عزّا لدینهم و قواما لسنن الحقّ فیهم، فلیست تصلح الرعیة إلّا بصلاح الولاة، و لا تصلح الولاة إلّا باستقامة الرّعیّة.
فاذا أدّت الرّعیة إلی الوالی حقّه و أدّی إلیها الوالی کذلک عزّ الحقّ بینهم، فقامت مناهج الدین و اعتدلت معالم العدل، و جرت علی اذلالها السّنن، و صلح بذلک الزّمان و طاب به العیش و طمع فی بقاء الدولة و یئست مطامع الأعداء.
و إذا غلبت الرّعیة و الیهم و علا الوالی الرّعیة اختلفت هنا لک الکلمة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 160
و ظهرت مطامع الجور و کثر الادغال فی الدّین و ترکت معالم السنن، فعمل بالهوی و عطلت الاثار و کثرت علل النفوس و لا یستوحش لجسیم حدّ عطل و لا لعظیم باطل اثل، فهنا لک تذلّ الأبرار، و تعزّ الأشرار، و تخرب البلاد، و تعظم تبعات اللّه عزّ و جلّ عند العباد.
فهلمّ أیّها الناس إلی التعاون علی طاعة اللّه عزّ و جلّ و القیام بعد له و الوفاء بعهده و الانصاف له فی جمیع حقّه، فانه لیس العباد إلی شیء أحوج منهم إلی التناصح فی ذلک و حسن التعاون علیه، و لیس أحد و إن اشتدّ علی رضاء اللّه حرصه و طال فی العمل اجتهاده ببالغ حقیقة ما أعطی اللّه من الحقّ أهله، و لکن من واجب حقوق اللّه عزّ و جلّ علی العباد النصیحة له بمبلغ جهدهم، و التعاون علی اقامة الحقّ بینهم.
و لیس امرء و إن عظمت فی الحقّ منزلته و جسمت فی الخلق فضیلته بمستغن عن أن یعان علی ما حمله اللّه عزّ و جلّ من حقّه، و لا لامرؤ مع ذلک خسأت به الأمور و اقتحمته العیون بدون ما أن یعین علی ذلک أو یعان علیه و أهل الفضیلة فی الحال و أهل النعم العظام أکثر من ذلک حاجة و کلّ فی الحاجة إلی اللّه عزّ و جلّ شرع سواء «فأجابه علیه السّلام رجل من عسکره لا یدری من هو و یقال: إنّه لم یر فی عسکره قبل ذلک الیوم و لا بعده، فقام و أحسن الثناء علی اللّه عزّ و جلّ بما أبلاهم و أعطاهم من واجب حقّه علیهم و الاقرار بما ذکر من تصرّف الحالات به و بهم ثمّ قال:
أنت أمیرنا و نحن رعیتک بک أخرجنا اللّه عزّ و جلّ من الذلّ و باعزازک اطلق علی عباده من الغل، فاختر علینا فامض اختیارک و ائتمر فامض ائتمارک فانّک القائل المصدّق و الحاکم الموفق و الملک المخول لا نستحلّ فی شیء من معصیتک و لا نقیس علما بعلمک یعظم عندنا فی ذلک خطرک و یجلّ عنه فی أنفسنا فضلک».
فأجابه أمیر المؤمنین علیه السّلام: إنّ من حقّ من عظمّ جلال اللّه فی نفسه و عظم موضعه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 161
من قلبه أن یصغر عنده لعظم ذلک کلّ ما سواه، و إنّ أحقّ من کان کذلک لمن عظمت نعم اللّه علیه و لطف إحسانه إلیه فانّه لم تعظم نعم اللّه تعالی علی أحد إلّا ازداد حق اللّه علیه عظما.
و إنّ من أسخف حالات الولاة عند صالح النّاس أن یظنّ بهم حبّ الفخر و یوضع أمرهم علی الکبر، و قد کرهت أن یکون جال فی ظنّکم أنّی أحبّ الاطراء، و استماع الثناء، و لست بحمد اللّه کذلک، و لو کنت احبّ أن یقال ذلک لترکته انحطاطا للّه سبحانه عن تناول ما هو أحقّ به من العظمة و الکبریاء، و ربّما استحلی الناس الثناء بعد البلاء، فلا تثنوا علیّ بجمیل ثناء لاخراجی نفسی إلی اللّه و إلیکم من البقیّة فی حقوق لم افرغ من أدائها و فرائض لا بدّ من إمضائها.
فلا تکلّمونی بما تکلّم به الجبابرة و لا تتحفظوا منّی بما یتحفّظ به عند أهل البادرة و لا تخالطونی بالمصانعة، و لا تظنوا بی استثقالا فی حقّ قیل لی و لا التماس إعظام لنفسی لما لا یصلح لی فانّه من استثقل الحقّ أن یقال له أو العدل أن یعرض علیه کان العمل بهما أثقل علیه، فلا تکفّوا عن مقالة بحقّ أو مشورة بعدل فانّی لست فی نفسی بفوق أن اخطی و لا آمن ذلک من فعلی إلّا أن یکفی اللّه من نفسی ما هو أملک به منی، فانّما أنا و أنتم عبید مملوکون لربّ لا ربّ غیره، یملک منّا ما لا نملک من أنفسنا و أخرجنا ممّا کنا فیه إلی ما صلحنا علیه فأبدلنا بعد الضّلالة بالهدی و أعطانا البصیرة بعد العمی.
«فأجابه الرّجل الّذی أجابه من قبل فقال: أنت أهل ما قلت و اللّه فوق ما قلته فبلاؤه عندنا ما لا یکفر، و قد حملک اللّه تعالی رعایتنا و ولاک سیاسة أمورنا فأصبحت علمنا الّذی نهتدی به، و إما منا الذی نقتدی به، و أمرک کلّه رشد، و قولک کلّه أدب، قد قرّت لک فی الحیاة أعیننا، و امتلأت بک من سرور قلوبنا، و تحیّرت من صفة ما فیک من بارع الفضل عقولنا، و لسنا نقول لک أیّها الامام الصّالح تزکیة لک، و لا نجاوز القصد فی الثناء علیک، و لم «لن» یکن فی أنفسنا طعن علی یقینک أو غشّ فی دینک فنتخوّف أن یکون أحدثت بنعم اللّه تبارک و تعالی تجبّرا، أو دخلک
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 162
کبر، و لکنّا نقول ما قلنا تقرّبا إلی اللّه عزّ و جلّ بتوقیرک، و توسّعا بتفضیلک و شکرا باعظام أمرک، فانظر لنفسک و لنا و آثر لأمر اللّه علی نفسک و علینا فنحن طوع فیما أمرتنا ننقاد من الامور مع ذلک فیما ینفعنا».
فأجابه أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال: و أنا استشهدکم عند اللّه علی نفسی، لعلمکم فیما و لیت به من امورکم و عمّا قلیل یجمعنی و ایّاکم الموقف بین یدیه و السؤال عمّا کنّا فیه، ثمّ یشهد بعضنا علی بعض، فلا تشهدوا الیوم بخلاف ما أنتم شاهدون غدا، فانّ اللّه عزّ و جلّ لا تخفی علیه خافیة، و لا یجوز عنده إلّا مناصحة الصدور فی جمیع الأمور «فأجابه الرّجل و یقال: لم یر الرّجل بعد کلامه هذا الأمیر المؤمنین علیه السّلام فأجابه و قد عال الذی فی صدره و البکاء تقطع منطقه، و غصص الشّجی تکسر صوته إعظاما لخطر مرزأته و وحشة من کون فجیعته، فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ شکی إلیه هول ما أشفی علیه من الخطر العظیم و الذّل الطویل فی فساد زمانه و انقلاب جده و انقطاع ما کان من دولته، ثمّ نصب المسألة إلی اللّه عزّ و جلّ بالامتنان علیه و المدافعة عنه بالتّفجع و حسن الثناء فقال:
یا ربانی العباد و یا ساکن البلاد أین یقع قولنا من فضلک، و أین یبلغ وصفنا من فعلک، و أنّی نبلغ حقیقة حسن ثنائک أو نحصی جمیل بلائک، کیف و بک جرت نعم اللّه علینا، و علی یدک اتّصلت أسباب الخیر إلینا، ألم تکن لذلّ الذلیل ملاذا، و للعصاة الکفار إخوانا، فبمن إلّا بأهل بیتک و بک أخرجنا اللّه عزّ و جلّ من فظاعة تلک الخطرات، أو بمن فرّج عنّا غمرات الکربات، و بمن إلّا بکم أظهر اللّه معالم دیننا و استصلح ما کان فسد من دنیانا، حتّی استبان بعد الجور ذکرنا، و قرّت من رخاء العیش أعیننا لما ولّیتنا بالاحسان جهدک و وفیت لنا بجمیع وعدک، و قمت لنا علی جمیع عهدک، فکنت شاهد من غاب منّا، و خلف أهل البیت لنا، و کنت عزّ ضعفائنا، و ثمال فقرائنا، و عماد عظمائنا، یجمعنا فی الامور عدلک، و یتّسع لنا فی الحقّ تأنیک فکنت لنا أنسا إذا رأیناک، و سکنا إذا ذکرناک، فأیّ الخیرات لم تفعل، و أیّ
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 163
الصّالحات لم تعمل، و لو أنّ الأمر الّذی نخاف علیک منه یبلغ تحریکه جهدنا، و تقوی لمدافعته طاقتنا أو یجوز الفداء عنک منه بأنفسنا و بمن نفدیه بالنّفوس من أبنائنا لقدمنا أنفسنا و أبناءنا قبلک، و لأخطرناها و قل خطرها دونک، و لقمنا بجهدنا فی محاولة من حاولک، و مدافعة من ناواک، و لکنّه سلطان لا یحاول و عزّ لا یزاول، و ربّ لا یغالب، فان یمنن علینا بعافیتک، و یترحّم علینا ببقائک و یتحنّن علینا بتفریج هذا من حالک إلی سلامة منک لنا و بقاء منک بین أظهرنا نحدث اللّه عزّ و جلّ بذلک شکرا نعظمه، و ذکرا ندیمه، و نقسّم انصاف أموالنا صدقات، و أنصاف رقیقنا عتقاء، و نحدث له تواضعا فی أنفسنا، و نخشع فی جمیع امورنا، و إن یمض بک إلی الجنان و یجری علیک حتم سبیله، فغیر متّهم فیک قضاؤه، و لا مدفوع عنک بلاؤه، و لا مختلفة مع ذلک قلوبنا بان اختیاره لک ما عنده علی ما کنت فیه، و لکنّا نبکی من غیر اثم لعزّ هذا السلطان أن یعود ذلیلا، و للدّین و الدّنیا أکیلا، فلا نری لک خلقا نشکو إلیه، و لا نظیرا نأمله و لا نقیمه».
بیان:
لما یحتاج إلی البیان من موارد الاختلاف الّتی لم یتقدّم شرحها عند شرح المتن:
قوله علیه السّلام «و الحق أجمل الأشیاء فی التّراصف» أصل التّراصف تنضید الحجارة بعضها ببعض، و المراد أنّ الحقّ أحسن الأشیاء فی إنفاق الامور و أحکامها.
قوله «و أوسعها فی التّناصف» أی إذا أنصف الناس بعضهم لبعض فالحقّ یسعه و یحتمله و لا یقع الناس فی العمل بالحقّ ضیق.
قوله «و جعل کفارتهم علیه حسن الثّواب» قال فی البحار: لعلّ المراد بالکفارة الجزاء العظیم لستره عملهم حیث لم یکن له فی جنبه قدر، فکأنّه قد محاه و ستره، و فی أکثر النسخ بحسن الثواب فیحتمل أیضا أن یکون المراد بها ما یقع منهم لتدارک سیئاتهم کالتوبة و سایر الکفارات، أی أوجب قبول کفارتهم و توبتهم علی نفسه مع حسن الثواب بأن یثیبهم علی ذلک أیضا قوله «قواما یسرّ الحقّ فیهم» أی بها یقوم جریان الحقّ فیهم و بینهم.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 164
قوله «اثّل» بالثّاء المثلّثة و البناء علی المفعول من باب التّفعیل یقال: أثل ماله تأثیلا زکّاه و أصّله و أثّل ملکه عظمه و أثّل أهله کساهم أفضل کسوة و الاثال وزان سحاب و غراب المجد و الشّرف قوله «فهلمّ ایّها الناس» اسم فعل بمعنی تعال یستوی فیه الواحد و الجمع و التذکیر و التّأنیث علی لغة أهل الحجاز.
قوله «حقیقة ما أعطی اللّه من الحقّ أهله» أی جزاء ما أعطی اللّه أهل الحقّ من الدّین المبین و سائر ما هداهم اللّه إلیه، بأن یکون المراد بالحقیقة الجزاء مجازا أو یکون فی الکلام تقدیر مضاف أی حقیقة جزاء ما أعطی من الحقّ، و قیل: المراد بحقیقة ما أعطی اللّه شکر نعمة هدایته تعالی إلی دین الحقّ.
قوله «و لا لامرؤ مع ذلک» قال فی البحار کأنّه راجع إلی ما حمّل اللّه علی الوالی أو إلی الوالی الّذی اشیر إلیه سابقا أی لا یجوز أو لا بدّ لا مرؤ أو لا استغناء لامرء علی الوالی أو مع کون و الیه مکلّفا بالجهاد و غیره من امور الدّین و إن کان ذلک المرء محقّرا ضعیفا بدون أن یعین علی إقامة الدّین أو یعینه النّاس أو الوالی علیه قوله «خسأت به الامور» یقال خسأت الکلب خسئا طردته و خسا الکلب یتعدّی و لا یتعدّی و یجوز أن یکون استعمل هنا غیر متعدّ بنفسه، فعدّی بالباء أی طردته الامور، و المراد أنّه لیس بحیث یتمشّی امر من اموره و لا ینفع سعیه فی تحصیل شیء من الامور قوله «بدون ما» لفظة ما زایدة.
قوله «و أهل الفضیلة فی الحال» المراد بهم الأئمة علیهم السّلام و الولاة و الامراء و العلماء و کذا «أهل النّعم العظام».
قوله «و الافرار» عطف علی الثناء أی أقرّ إقرارا حسنا بأشیاء ذکرها ذلک الرّجل و لم یذکره علیه السّلام اختصارا أو تقیّة من تغیّر حالاته من استیلاء أئمّة الجور و مظلومیّته و تغیّر أحوال رعیّته من تقصیرهم فی حقّه و عدم قیامهم بما یحقّ من طاعته و القیام بخدمته
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 165
قوله «من الغلّ» أی أغلال الشرک و المعاصی.
قوله «و ائتمر» أی أقبل ما أمر اللّه به فامضه علینا.
قوله «و الملک المخوّل» أی الملک الّذی أعطاک اللّه الامرة علینا و جعلنا خدمک و تبعک قوله «لا نستحلّ فی شیء من معصیتک» لعلّ التّعدیة بفی لتضمین معنی الدخول أو المعنی لا نستحلّ معصیتک فی شیء من الأشیاء علی أن یکون من زایدة قوله «فی ذلک» أی فی العلم بأن تکون کلمة فی تعلیلیّة، و یحتمل أن یکون اشارة إلی ما دلّ علیه الکلام من اطاعته علیه الصّلاة و السلام.
قوله «خطرک» أی قدرک و منزلتک.
قوله «و یجلّ عنه» أی عمّا قلته فی وصفک.
قوله «فبلاؤه عندنا ما لا یکفر» أی نعمته عندنا وافرة بحیث لا نستطیع کفرها و سترها، أو لا یجوز کفرانها و ترک شکرها.
قوله «و لم یکن» فی بعض النسخ لن یکون و فی بعضها لن یکنّ بالبناء علی المفعول من کنت الشیء سترته أو بفتح الیاء و کسر الکاف من کنّ الطائر بیضه حضنه قوله «و توسّعا» أی فی الفضل و الثواب.
قوله «مع ذلک» أی مع طوعنا فیما امرت، و فی البحار أی مع طاعتنا لک، فانّ نفس الطاعة أمر مرغوب فیه و مع ذلک موجب لحصول ما ینفعنا و ما هو خیر لنا فی دنیانا و آخرتنا.
قوله «الّا مناصحة الصّدور» أی خلوصها من غشّ النّفاق بأن یضمر فیها خلاف ما یظهر أو نصح الاخوان نصحا یکون فی الصّدور لا بمحض اللّسان.
قوله «و قد عال الّذی فی صدره» یقال: عالنی الشیء أی غلبنی و عال أمرهم اشتدّ قوله «و غصص الشّجی» جمع غصّه بالضّم و هو ما یعترض فی الحلق، و الشّجی الحزن.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 166
قوله «لخطر مرزأته» الخطر القدر و الاشراف علی الهلاک و المرزأة المصیبة و کذا الفجیعة و الضّمیر راجع إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام و القائل کان عالما بقرب أو ان شهادته علیه السّلام فلذا کان یندب و یتفجّع و إرجاعهما إلی القائل بعید قوله «ثمّ شکی إلیه» أی إلی اللّه تعالی.
قوله «أشفی علیه» أی أشرف علیه.
قوله «و انقلاب جدّه» أی بخته.
قوله «بالتفجع» متعلّق بقوله نصیب، و التفجع التّوجّع فی المصیبة أی سأل اللّه دفع هذا البلاء الّذی قد ظنّ وقوعه عنه علیه السّلام مع التّفجع و التّضرّع.
قوله «یا ربّانی العباد» قال الجزری الربّانی منسوب إلی الربّ بزیادة الالف و النّون، و قیل: هو من الربّ بمعنی التّربیة لتربیتهم المتعلّمین بصغار العلوم و کبارها، و الربّانی العالم الرّاسخ فی العلم و الدّین یطلب بعلمه وجه اللّه، و قیل: العالم العاقل المعلّم.
قوله «و یا ساکن البلاد» فی بعض النسخ سکن البلاد محرّکة و هو کلما یسکن إلیه.
قوله «و بک جرت نعم اللّه» أی بمجاهداتک و مساعیک الجمیلة فی ترویج الدّین و تشیید أرکان الاسلام فی زمن الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بعده.
قوله «و للعصاة الکفّار اخوانا» أی کنت تعاشر من یعصیک و یکفر نعمتک بالشّفقه و الرّأفة معاشرة الاخوان، أو المراد الشّفقة علی الکفّار و العصاة و الاهتمام فی هدایتهم، و یحتمل أن یراد بهم المنافقون الّذین کانوا فی عسکره و کان یلزمه رعایتهم بظاهر الشّرع.
قوله «من فظاعة تلک الخطرات» أی قباحتها و شدّتها.
قوله «ثمال فقرائنا» أی غیاثهم و لجاءهم و قیل: الثمال المطعم فی الشّدة.
قوله «یجمعنا من الأمور عدلک» أی هو سبب اجتماعنا فی جمیع الامور أو من
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 167
بین سایر الامور أو هو سبب لانتظام جمیع امورنا و عدلک محیط بجمیعنا فی جمیع الامور.
قوله «و یتّسع لنا فی الحقّ تأنّیک» أی صار مداراتک و عدم تعجیلک فی الحکم علینا بما نستحقّه سببا لوسعة الحقّ علینا و عدم تضیّق الامور بنا.
قوله «لیبلغ تحریکه» أی تغییره و صرفه و فی النسخة القدیمة تحویله.
قوله «و لا خطرناها» لا نجعل لها خطرا أی قدرا و منزلة کما فی حدیث وصف الأئمة علیهم السّلام: ما أجلّ خطرکم أی قدرکم و منزلتکم عند اللّه أو لا نعدّها خطیرا أی رفیعا.
قوله «و قلّ خطرها دونک» أی شرفها أو هلاکها و الخطر أیضا السّبق یتراهن علیه و لا یقال إلّا فی الشیء الّذی له قدر و مزیّة.
قوله «حاولک» أی قصدک.
قوله «من ناواک» أی عاداک.
قوله «و لکنّه سلطان» أی الربّ تعالی.
قوله «و عزّ» ذو عزّ و غلبة.
قوله «لا یزاول» أی لا یحاول و لا یطالب، و هذا إشارة إلی أن هذه الامور بقضاء اللّه و قدره و المبالغة فی دفعها فی حکم مغالبة اللّه فی تقدیراته.
قوله «بان اختیاره لک ما عنده» ما عنده خبران أو خبره محذوف أی خیر لک و المعنی أنّه لا یختلف قلوبنا بل هی متّفقة علی أنّ اللّه اختار لک بامضائک النعیم و الرّاحة الدّائمة علی ما کنت فیه من المشقّة و الجهد و العناء.
قوله «نبکی من غیر اثم» أی لا نأثم علی البکاء علیک فانّه من أفضل الطاعات.
قوله «و للدّین و الدّنیا اکیلا» أی آکلا فالفعیل بمعنی الفاعل لا بمعنی المفعول أی نبکی لتبدّل هذا السّلطان الحقّ بسلطنة الجور فیکون آکلا للدّین و الدّنیا.
قوله «و لا نری لک خلفا» أی من بین السّلاطین لخروج السّلطنة من أهل البیت علیهم السّلام.
قال الشارح: أکثر ما أوردته هنا التقطته من کلام المحدّث العلامة المجلسی قدّس سرّه فی البحار.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 168
الترجمة:
فصل دوّیم از آن خطبه است سید رضی گفته: پس جواب داد آن حضرت را مردی از أصحاب او بسخن درازی که در آن بسیار ستایش می کرد او را و ذکر می نمود در آن شنیدن و اطاعت کردن خود را بان بزرگوار پس فرمود آن حضرت که:
بتحقیق از حق کسی که بزرگ است جلال و عظمت خدا در نفس او و أجلّ است مرتبه او در قلب او اینست که کوچک و حقیر باشد در نزد او بجهت بزرگی آن جلال و عظمت هر چیزی که غیر خدای تعالی است، و بتحقیق سزاوارتر کسی که باشد بر این حال کسی است که بزرگ شده نعمت خدا بر او و لطیف شده احسان و انعام او بسوی او از جهت این که بزرگ نمی گردد نعمت خدا بر احدی مگر این که زاید گردد بزرگ بودن حقّ خدا بر او.
و بدرستی که از سخیف و خفیف ترین حالات پادشاهان در نزد مردمان صالح سالم العقل این است که گمان برده شود بایشان دوست داشتن افتخار بر مردمان را و حمل شود بناء امر ایشان بتکبّر بخلقان.
و بتحقیق که ناخوش داشتم این را که جولان کند در ظنّ شما این که من دوست دارم زیادت تعریف و استماع ستایش را، و نیستم من بحمد اللّه همچنین و اگر بودم که دوست می داشتم این که گفته شود مدح و ثنا در باره من البتّه ترک می کردم آنرا از جهت پستی و تواضع از برای خدا و فروتنی از اخذ کردن چیزی که خدا سزاوارتر است بان از عظمت و کبریا، و بسا هست که شیرین می دانند مردمان مدح و ثنا را بعد از زحمت بلا، پس ستایش نکنید بر من باثناء جمیل بسبب خارج کردن من نفس خودم را بسوی خدا و بسوی شما از بقیّه حقوقی که فارغ نگشته ام از أداء آنها، و از واجباتی که لابد و ناچارم از إمضا و إجراء آنها.
پس تکلّم نکنید با من بسخنانی که تکلّم کرده شود با آن ستمکاران و جبّاران، و تحفّظ نکنید از من با چیزی که تحفّظ کرده می شود با آن در نزد پادشاهان با حدّت و سطوت، و آمیزش نکنید با من به تملّق و چاپلوسی، و گمان نبرید در من این که گرانی دارم در حقّی که گفته شده بمن، و این که خواهش دارم بزرگ شمردن نفس خودم را از جهت این که کسی که گر دارد حق را از این که گفته شود مر او را یا عدالت را از این که اظهار شود بر او باشد عمل کردن بحقّ و عدل گرانتر باو پس خودداری نکنید از گفتگوی بحقّ و از مشورت بعدل.
پس بتحقیق که من نیستم در پیش نفس خود برتر از این که خطا بکنم، و أیمن نیستم خطا را از کار خودم مگر این که کافی باشد خدا از نفس من چیزی را که قادرتر است بان چیز از من، پس جز این نیست که من و شما بندگان مملوکیم از برای پروردگاری که غیر از او پروردگاری نیست، مالک است از ما چیزی را که ما مالک آن نیستیم از نفسهای خود ما، و بیرون آورده است ما را از جهالتی که در آن بودیم بسوی علم و معرفتی که صلاح ما بر آن حاصل شد، پس بدل کرد ما را بعد از گمراهی بهدایت، و عطا فرمود بما بعد از نابینائی بصیرت را.
