[hadith]فَعَلَیْکُمْ بالتَّنَاصُحِ فِی ذَلِکَ وَ حُسْنِ التَّعَاوُنِ عَلَیْهِ؛ فَلَیْسَ أَحَدٌ -وَ إِنِ اشْتَدَّ عَلَی رِضَا اللَّهِ حِرْصُهُ وَ طَالَ فِی الْعَمَلِ اجْتِهَادُهُ- ببَالِغٍ حَقِیقَةَ مَا اللَّهُ سُبْحَانَهُ أَهْلُهُ مِنَ الطَّاعَةِ لَهُ، وَ لَکِنْ مِنْ وَاجِب حُقُوقِ اللَّهِ [سُبْحَانَهُ] عَلَی عِبَادهِ النَّصِیحَةُ بمَبْلَغِ جُهْدهِمْ وَ التَّعَاوُنُ عَلَی إِقَامَةِ الْحَقِّ بَیْنَهُمْ؛ وَ لَیْسَ امْرُؤٌ -وَ إِنْ عَظُمَتْ فِی الْحَقِّ مَنْزلَتُهُ وَ تَقَدَّمَتْ فِی الدِّینِ فَضِیلَتُهُ- بفَوْقِ أَنْ یُعَانَ عَلَی مَا حَمَّلَهُ اللَّهُ مِنْ حَقِّهِ؛ وَ لَا امْرُؤٌ -وَ إِنْ صَغَّرَتْهُ النُّفُوسُ وَ اقْتَحَمَتْهُ الْعُیُونُ- بدُونِ أَنْ یُعِینَ عَلَی ذَلِکَ أَوْ یُعَانَ عَلَیْهِ.[/hadith]
فعلیکم بالتّناصح فی ذلک، و حسن التّعاون علیه، فلیس أحد و إن اشتدّ علی رضاء اللّه حرصه، و طال فی العمل اجتهاده، ببالغ حقیقة ما اللّه سبحانه أهله من الطّاعة له، و لکن من واجب حقوق اللّه سبحانه علی عباده النّصیحة بمبلغ جهدهم، و التّعاون علی إقامة الحقّ بینهم، و لیس امرء و إن عظمت فی الحقّ منزلته، و تقدّمت فی الدّین فضیلته، بفوق أن یعان علی ما حمّله اللّه من حقّه، و لا امرء و إن صغّرته النّفوس و اقتحمته العیون بدون أن یعین علی ذلک أو یعان علیه. (51378- 51025)
اللغة:
و (نصحت) له نصحا و نصیحة و فی لغة یتعدّی بنفسه فیقال نصحته و هو الاخلاص و الصّدق و المشورة و العمل.
و قال الجزری النّصیحة فی اللّغة الخلوص یقال: نصحته و نصحت له و معنی نصیحة اللّه صحّة الاعتقاد فی وحدانیّته و اخلاص النّیة فی عبادته، و النّصیحة لکتاب اللّه هو التّصدیق به و العمل بما فیه، و نصیحة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم التّصدیق بنبوّته و رسالته و الانقیاد لما امر به و نهی عنه، و نصیحة الأئمة أن یطیعهم فی الحقّ، و نصیحة عامّة المسلمین إرشادهم إلی مصالحهم.
الاعراب:
و قوله: ببالغ خبر لیس اعترضت بینهما جملة و ان اشتدّ آه و الباء فیه زایدة، و قوله: أو یعان علیه فی بعض النّسخ بالواو بدل أو.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 129
المعنی:
و لمّا ذکر مصالح قیام کلّ من الوالی و الرّعیّة بما علیها من الحقوق و مفاسد ترکها أمرهم بالمواظبة علی الحقّ و قال: (فعلیکم بالتناصح فی ذلک و حسن التعاون) علیه أی بنصیحة بعضکم لبعض و إعانة کلّ منکم لاخر فی سلوک نهج الحقّ و إقامة أعلامه.
و أکّد الزامهم بالتّناصح و التعاون بقوله: (فلیس أحد و إن اشتدّ علی رضاء اللّه حرصه و طال فی العمل اجتهاده) و سعیه (ببالغ حقیقة ما اللّه أهله من الطاعة له) أی لا یمکن لأحد أن یبلغ مدی عبادة اللّه و حقیقة طاعته و إن أتعب فیها نفسه و بذل جهده و بلغ کلّ مبلغ.
(و لکن من واجب حقوق اللّه علی العباد «عباده» النصیحة) أی نصیحة بعضهم لبعضهم (بمبلغ جهدهم و التعاون علی إقامة الحقّ بینهم) بقدر ما یمکنهم لا بقدر ما هو أهله و یستحقّه، فانّ ذلک غیر ممکن.
و لمّا حثّ علی التعاون و التناصح أردفه بقوله: (و لیس امرء و ان عظمت فی الحقّ منزلته و تقدّمت فی الدّین فضیلته بفوق أن یعان علی ما حمّله اللّه من حقّه) و دفع بذلک ما ربما یسبق إلی بعض الأوهام من أنّ البالغ إلی مرتبة الکمال فی الطّاعة و الحایز قصب سبق الفضیلة کمثله علیه السّلام و سایر ولاة العدل أیّ حاجة له إلی المعین.
وجه الدّفع أنّ البالغ إلی مرتبة الکمال أیّ مرتبة کانت و المتقدّم فی الفضیلة أیّ فضیلة تکون لا استغناء له عن المعین و لا مقامه أرفع من أن یعان علی ما حمله اللّه تعالی و کلّفه به من طاعته الذی هو حقه.
و ذلک لأنّ من جملة التکالیف ما هو من عظائم الامور کالجهاد فی سبیل اللّه و اقامة الحدود و نشر الشرائع و الأحکام و جبایة الصدقات و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و نحو ذلک مما هو وظیفة الامام و نایبه، و معلوم أنه محتاج فی هذه التکالیف و ما ضاهاها إلی إعانة الغیر البتّة.
ثمّ أردفه بقوله (و لا امرؤ و إن صغّرته النفوس و اقتحمته) أی احتقرته (العیون بدون أن یعین علی ذلک أو یعان علیه).
و دفع بذلک ما ربما یسبق إلی بعض الأوهام أیضا من أنّ بعض الناس من
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 130
السوقة و السفلة أیّ حاجة إلی إعانتهم و أیّ فایدة فی معاونتهم وجه الدّفع أنّ ذلک البعض و ان کان بالغا ما بلغ فی الحقارة و الدّناءة و انحطاط الشأن لکنه لیس بأدون و أحقر من أن یکون معینا علی الحقّ و لو فی صغایر الامور و محقّراتها مثل أن یکون راعیا لدواب المجاهدین أو سقاء لهم أو حطابا أو خیاطا و لا أقلّ من أن یکون خاصفا لنعلهم، فانّ فی ذلک کلّه إعانة الحقّ و أهله أو معانا علیه و لو بأداء الأخماس و دفع الصّدقات إلیهم و لا أقلّ من تعلیمه معالم دینه و أمره بالمعروف و نهیه عن المنکر.
و محصّل المراد بالجملتین المتعاطفتین من قوله علیه الصلاة و السلام- و لیس امرء- إلی قوله علیه السّلام- یعان علیه- دفع توهّم عدم الحاجة إلی الاعانة فی العظماء لرفعة شأنهم و عدم الاحتیاج إلی الضعفاء لحقارتهم و انحطاط درجتهم
تذییلان:
الاول:
لمّا کان هذا الفصل من کلامه علیه السّلام مسوقا لبیان حقوق الولاة علی الرّعیّة و الرّعیة علی الولاة. أحببت أن أذکر جملة من الأخبار و الاثار الواردة فی هذا المعنی فأقول:
قال: المحدّث الجزائری فی الأنوار النعمانیّة: فی بعض الأخبار انّ عدل الحاکم یوما یعادل عبادة العابد خمسین.
و فی الحدیث من ولی من امور المسلمین شیئا ثمّ لم یحطهم بنصحه کما یحوط أهل بیته فلیتبوء مقعده من النّار و روی أیضا أنّه إذا کان یوم القیامة یؤتی بالوالی فیقذف علی جسر جهنّم فیأمر اللّه سبحانه الجسر فینتقض به انتقاضة فیزول کلّ عظم منه عن مکانه ثمّ یأمر اللّه تعالی العظام فترجع إلی أماکنها ثمّ یسایله فان کان للّه مطیعا أخذ بیده و أعطاه کفلین من رحمته، و إن کان للّه عاصیا أخرق به الجسر فغرق و هوی به فی جهنّم مقدار سبعین خریفا.
و فی الروایة انّه کان فی زمن بنی إسرائیل سلطان ظالم فأوحی اللّه تعالی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 131
إلی نبیّ من أنبیائه أن قل لهذا الظالم: ما جعلتک سلطانا إلّا لتکفّ أصوات المظلومین عن بابی، فو عزّتی و جلالی لاطعمنّ لحمک الکلاب، فسلّط علیه سلطانا آخر حتّی قتله فأطعم لحمه الکلاب.
و فی کتاب أمیر المؤمنین علیه السّلام إلی حبیب بن المنتجب و الی الیمن: اوصیک بالعدل فی رعیّتک و الاحسان إلی أهل مملکتک و اعلم أنّ من ولی علی رقاب عشرة من المسلمین و لم یعدل بینهم حشره اللّه یوم القیامة و یداه مغلولتان إلی عنقه لا یفکّها إلّا عدله فی دار الدّنیا و فی الأثر بعث قیصر ملک الرّوم إلی کسری ملک الفرس بماذا أنتم أطول أعمارا و أدوم ملکا؟
فأجابه کسری: أمّا بعد أیّها السیّد الکریم و الملک الجسیم أمّا سبب الملک و اعزازه فی معززه و رسوخه فی مرکزه فلامور أنتم عنها غافلون و لستم لأمثالها فاعلون منها أن لیس لنا نوّاب یرشی و یمنع و لا بوّاب یروع و یدفع، لم تزل أبوابنا مشرعة و نوّابنا لقضاء الحوائج مسرعة، لا أقصینا صغیرا و لا أدنینا أمیرا، و لا احتقرنا بذوی الاصول، و لا قدّمنا الشبّان علی الکهول، و لا کذبنا فی وعد، و لا صدقنا فی ایعاد، و لا تکلّمنا بهزل، و لا سمنا وزیرا إلی عزل، موائدنا مبسوطة، و عقولنا مضبوطة، لا نقطع فی امل، و لا لجلیسنا نمل، خیرنا مضمون، و شرّنا مأمون، و عطاؤنا غیر ممنون، و لا نحوج أحدا إلی باب، بل نقضی بمجرّد الکتاب، و نرقّ للباکی، و نستقصی قول الحاکی، ما جعلنا همّنا بطوننا و لا فروجنا، أمّا البطون فلقمة، و أمّا الفروج فأمة، و لا نؤاخذ علی قدر غیظنا، بل نؤاخذ علی قدر الجنایة، و لا نکلّف الضعیف المعدم ما یتحمّله الشریف المنعم، و لا نؤاخذ البریء بالسقیم، و لا الکریم باللّئیم، النّمام عندنا مفقود، و العدل فی جانبنا موجود، الظّلم لا نتعاطاه، و الجور انفسنا طاباه، و لا نطمع فی الباطل، و لا نأخذ العشر قبل الحاصل، و لا ننکث العهود، و لا نحنث فی الموعود، الفقیر عندنا مدعوّ، و المفتقر لدینا مقصوّ، جارنا لا یضام، و عزیزنا لا یرام، رعیّتنا مرعیّة، و حوائجهم لدینا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 132
مقضیّة، صغیرهم عندنا خطیر، و ذرّیهم لدینا کبیر، الفقیر بیننا لا یوجد، و الغنیّ بما لدیه یسعد، العالم عندنا معظّم مکرّم، و التّقیّ لدینا موقّر مقدّم، لا یسدّ بمملکتنا باب، و لا یوجد عندنا سارق و لا مرتاب، سماؤنا ممطرة، و أشجارنا لم تزل مثمرة، لا نعامل بالشهوات، و لا نجازی بالهفوات، الطّیر إلینا شاکی، و البعیر أتانا متظلّم باکی عدلنا قد عمّ القاصی و الدّانی، وجودنا قد عمّ الطائع و العاصی، عقولنا باهرة، و کنوزنا ظاهرة، و فروجنا عفائف، و زبولنا نظائف، أفهامنا سلیمة، و حلومنا جسیمة، کفوفنا سوافح، بحورنا طوافح، نفوسنا أبیّة، و طوالعنا المعیّة، إن سئلنا أعطینا، و إن قدرنا عفونا، و إن وعدنا أوفینا، و إن اغضبنا أغضینا فلمّا وصل الکتاب إلی قیصر قال: یحقّ لمن کان هذه سیاسته أن تدوم ریاسته قال انوشیروان: حصن البلاد بالعدل فهو سور لا یغرقه ماء و لا یحرقه نار و لا یهدمه منجنیق.
کان کسری إذا جلس فی مجلس حکمه أقام رجلین عن یمینه و شماله و کان یقول لهما: إذا زغت فحرّکونی و نبّهونی، فقالا له یوما و الرّعیّة تسمع: أیّها الملک انتبه فانّک مخلوق لا خالق و عبد لا مولی و لیس بینک و بین اللّه قرابة أنصف النّاس و انظر لنفسک و کان یقال: صنفان متباغضان متنافیان السّلطان و الرّعیّة و هما مع ذلک متلازمان إن صلح أحدهما صلح الاخر و ان فسد أحدهما فسد الاخر و کان یقال: محلّ الملک من الرّعیّة محلّ الرّوح من الجسد و محلّ الرّعیّة منه محلّ الجسد من الرّوح، فالرّوح تألم بألم کلّ عضو من البدن و لیس کلّ واحد من الأعضاء یألم بألم غیره، و فساد الرّوح فساد جمیع البدن، و قد یفسد بعض البدن و غیره من سایر البدن صحیح.
و کان یقال: ظلم الرّعیّة استجلاب البلیّة.
و کان یقال: العجب ممّن استفسد رعیّته و هو یعلم أنّ عزّه بطاعتهم.
و کان یقال: أیدی الرّعیة تبع ألسنتها حتّی یملک جسومها، و لن یملک
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 133
جسومها حتّی یملک قلوبها فتحبّه، و لن تحبّه حتّی یعدل علیها فی أحکامه عدلا یتساوی فیه الخاصّة و العامّة و حتّی یخفّف عنها المؤن و الکلف، و حتّی یعفیها من رفع أوضاعها و أراذلها علیها، و هذه الثّالثة تحقد علی الملک العلیة من الرّعیّة و تطمع السّفلة فی الرّتب السنّیة.
و کان یقال: الرّعیة ثلاثة أصناف: صنف فضلاء مرتاضون بحکم الرّیاسة و السّیاسة یعلمون فضیلة الملک و عظیم غنائه و یرثون له من ثقل أعبائه فهؤلاء یحصل الملک موادّتهم بالبشر عند اللّقاء و یلقی أحادیثهم بحسن الاصغاء، و صنف فیهم خیر و شرّ فصلاحهم یکتسب من معاملتهم بالتّرغیب و التّرهیب، و صنف من السّفلة الرّعاع أتباع لکلّ راع لا یمتحنون فی أقوالهم و أفعالهم بنقد و لا یرجعون فی الموالاة إلی عقد.
و کان یقال: ترک المعاقبة للسّفلة علی صغایر الجرائم تدعوهم إلی ارتکاب الکبایر العظائم ألا تری أوّل نشوز المرأة کلمة سومحت بها، و أوّل حران الدّابة حیدة سوعدت علیها.
و کان یقال: إذا لم یعمر الملک ملکه بانصاف الرّعیّة خرب ملکه بعصیان الرّعیّة.
قیل لأنوشیروان: أیّ الجنن أوقی؟ قال: الدّین، قیل: فأیّ العدوّ أقوی؟
قال: العدل.
و فی شرح المعتزلی جاء رجل من مصر إلی عمر بن الخطاب متظلّما فقال یا أمیر المؤمنین هذا مکان العائذ بک قال: لو عذت بمکان ما شانک؟ قال: سابقت ولد عمرو بن العاص بمصر فسبقته فجعل یعنفنی بسوطه و یقول: أنا ابن الأمیر.
و بلغ أباه ذلک فحبسنی خشیة أن اقدم علیک، فکتب إلی عمرو: إذا أتاک کتابی هذا فاشهد الموسم أنت و ابنک، فلمّا قدم و عمرو و ابنه دفع الدرّة إلی المصری و قال: اضربه کما ضربک، فجعل یضربه و عمر یقول: اضرب ابن الأمیر اضرب ابن الامیر یردّدها حتّی قال یا أمیر المؤمنین قد استقدت منه فقال و أشار إلی عمرو:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 134
ضعها علی صلعته فقال المصری یا أمیر المؤمنین انّما أضرب من ضربنی فقال: إنّما ضربک بقوّة أبیه و سلطانه فاضربه إن شئت فو اللّه لو فعلت لما منعک احد منه حتّی تکون أنت الّذی یتبرّع بالکف عنه، ثمّ قال: یا ابن العاص متی تعبّدتم النّاس و قد ولدتهم امّهاتهم أحرارا.
کتب عدیّ بن ارطاة إلی عمر بن عبد العزیز: أمّا بعد فانّ قبلنا قوما لا یؤدّون الخراج إلّا أن یمسّهم نصب من العذاب، فاکتب إلیّ یا أمیر المؤمنین برأیک، فکتب: أمّا بعد فالعجب کلّ العجب تکتب إلیّ تستأذننی فی عذاب البشر کانّ إذنی لک جنّة من عذاب اللّه أو کانّ رضای ینجیک من سخط اللّه فمن أعطاک ما علیه عفوا فخذ منه، و من أبی فاستحلفه وکله إلی اللّه، فلأن یلقوا اللّه بجرائمهم أحبّ إلیّ من أن ألقاه بعذابهم.
التذییل الثانی:
لمّا استطرد علیه السّلام فی هذا الفصل ذکر حقّ اللّه تعالی علی عباده و ذکر حقوق بعضهم علی بعض ینبغی أن نذکر طرفا منها من طریق الأخبار و هی کثیرة جدّا لا تستقصی، و نقنع منها بأجمعها لتلک الحقوق، و هی رسالة علیّ بن الحسین علیهما السّلام المعروفة برسالة الحقوق فأقول و باللّه التوفیق:
روی فی البحار من کتاب تحف العقول تألیف الشّیخ أبی محمّد الحسن بن علیّ بن شعبة قال: رسالة علیّ بن الحسین علیهما السّلام المعروفة برسالة الحقوق.
اعلم رحمک اللّه أنّ للّه علیک حقوقا محیطة بک فی کلّ حرکة حرکتها أو سکنة سکنتها أو منزلة نزلتها أو جارحة قلبتها و آلة تصرفت بها بعضها أکبر من بعض و أکبر حقوق اللّه علیک ما أوجبه لنفسه تبارک و تعالی من حقّه الّذی هو أصل الحقوق و منه تفرّع، ثمّ أوجبه علیک لنفسک من قرنک إلی قدمک علی اختلاف جوارحک فجعل لبصرک علیک حقا و لسمعک علیک حقا، و للسانک علیک حقّا، و لیدک علیک حقّا، و لرجلک علیک حقّا، و لبطنک علیک حقّا، و لفرجک علیک حقّا، فهذه الجوارح السبع الّتی بها تکون الأفعال، ثمّ جعل عزّ و جلّ لأفعالک علیک حقوقا فجعل لصلاتک علیک حقّا، و لصومک علیک حقّا، و لصدقتک
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 135
علیک حقّا، و لهدیک علیک حقّا، و لأفعالک علیک حقا، ثمّ تخرج الحقوق منک إلی غیرک من ذوی الحقوق الواجبة علیک، و أوجبها علیک حقّا أئمّتک، ثمّ حقوق رعیّتک، ثمّ حقوق رحمک، فهذه حقوق یتشعّب منها حقوق، فحقوق أئمّتک ثلاثة أوجبها علیک حقّ سائسک بالسّلطان، ثمّ سائسک بالعلم ثمّ حق سائسک بالملک و کلّ سائس امام، و حقوق رعیتک ثلاثة أوجبها علیک حقّ رعیّتک بالسلطان، ثمّ حقّ رعیتک بالعلم فانّ الجاهل رعیّة العالم و حقّ رعیتک بالملک من الأزواج و ما ملکت من الأیمان، و حقوق رحمک کثیرة متّصلة بقدر اتّصال الرّحم فی القرابة، فأوجبها علیک حقّ امّک، ثمّ حقّ أبیک، ثمّ حقّ ولدک، ثمّ حقّ أخیک، ثمّ الأقرب فالأقرب، و الأوّل فالأوّل، ثمّ حقّ مولاک المنعم علیک ثمّ حقّ مولاک الجاری نعمتک علیه، ثمّ حقّ ذی المعروف لدیک، ثمّ حقّ مؤذنک بالصلاة، ثمّ حقّ امامک فی صلاتک، ثمّ حقّ جلیسک، ثمّ حقّ جارک، ثمّ حقّ صاحبک، ثمّ حقّ شریکک، ثمّ حقّ مالک، ثمّ حقّ غریمک الذی تطالبه، ثمّ حقّ غریمک الذی یطالبک، ثمّ حقّ خلیطک، ثمّ حقّ خصمک المدعی علیک، ثمّ حقّ خصمک الذی تدعی علیه، ثمّ حقّ مستشیرک، ثمّ حقّ المشیر علیک، ثمّ حقّ مستنصحک، ثمّ حقّ الناصح لک، ثمّ حقّ من هو أکبر منک، ثمّ حقّ من هو أصغر منک، ثمّ حقّ سائلک، ثمّ حقّ من سألته، ثمّ حقّ من جری لک علی یدیه مساءة بقول أو فعل أو مسرّة بذلک بقول أو فعل عن تعمّد منه أو عیر تعمّد منه، ثمّ حقّ أهل ملتک عامة، ثمّ حقّ أهل الذمّة، ثمّ الحقوق الحادثة بقدر علل الأحوال و تصرّف الأسباب، فطوبی لمن أعانه اللّه علی قضاء ما أوجب علیه من حقوقه و وفّقه و سدّده:
1- فأما حقّ اللّه الأکبر فانک تعبده لا تشرک به شیئا فاذا فعلت ذلک باخلاص جعل لک علی نفسه أن یکفیک أمر الدّنیا و الاخرة و یحفظ لک ما تحبّ منها.
2- و أما حقّ نفسک علیک فأن تستوفیها فی طاعة اللّه فتؤدّی إلی لسانک حقّه، و إلی سمعک حقّه، و إلی بصرک حقّه، و إلی یدک حقّها، و إلی رجلک حقّها، و إلی بطنک حقّه، و إلی فرجک حقّه، و تستعین باللّه علی ذلک
3- و أما حقّ اللّسان فإکرامه عن الخنا، و تعویده الخیر، و حمله علی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 136
الأدب و اجمامه إلّا لموضع الحاجة و المنفعة للدّین و الدّنیا، و إعفاؤه عن الفضول الشنعة القلیلة الفائدة التی لا یؤمن ضررها مع قلّة عائدتها، و بعد شاهد العقل و الدلیل علیه و تزین العاقل بعقله حسن سیرته فی لسانه، و لا قوّة إلّا باللّه العلیّ العظیم.
4- و أمّا حقّ السمع فتنزیهه عن أن تجعله طریقا إلی قلبک إلّا لفوهة کریمة تحدث فی قلبک خیرا أو تکسب خلقا کریما، فانّه باب الکلام إلی القلب یؤدّی إلیه ضروب المعانی علی ما فیها من خیر أو شرّ، و لا قوّة إلّا باللّه.
5- و أمّا حقّ بصرک فغضّه عما لا یحلّ و ترک ابتذاله إلّا لموضع عبرة تستقبل بها بصرا أو یستفید بها علما، فانّ البصر باب الاعتبار ..
6- و أمّا حقّ رجلیک فان لا تمشی بهما إلی ما لا یحلّ لک، و لا تجعلهما مطیّتک فی الطّریق المستخفة بأهلها فیها فانّها حاملتک و سالکة بک مسلک الدّین و السّبق لک، و لا قوّة إلّا باللّه.
7- و أمّا حقّ یدک فأن لا تبسطها إلی ما لا یحلّ لک فتنال بما تبسطها إلیه من اللّه العقوبة فی الاجل و من النّاس بلسان اللّائمة فی العاجل، و لا تقبضها ممّا افترض اللّه علیها، و لکن توقّرها بقبضها عن کثیر ممّا لا یحلّ لها و بسطها إلی کثیر ممّا لیس علیها، فاذا هی قد عقلت و شرفت فی العاجل وجب لها حسن الثّواب من اللّه فی الاجل.
8- و أمّا حقّ بطنک فأن لا تجعله وعاء لقلیل من الحرام و لا لکثیر، و أن تقتصد له فی الحلال و لا تخرجه من حدّ التّقویة إلی حدّ التّهوین و ذهاب المروّة و ضبطه إذا همّ بالجوع و الظّماء فانّ الشّبع المنتهی بصاحبه إلی التّخم مکسلة و مثبطة و مقطعة عن کلّ برّ و کرم و إنّ الرّیّ المنتهی بصاحبه إلی السّکر مسخفة و مجهلة و مذهبة للمروّة.
9- و أمّا حقّ فرجک فحفظه ممّا لا یحلّ لک، و الاستعانة علیه بغضّ البصر فانّه من أعون الأعوان و کثرة ذکر الموت و التّهدد لنفسک باللّه و التّخویف لها به و باللّه العصمة و التّأیید، و لا حول و لا قوّة إلّا به.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 137
ثم حقوق الافعال:
10- فأمّا حقّ الصّلاة فأن تعلم أنّها وفادة إلی اللّه و أنّک قائم بها بین یدی اللّه فاذا علمت ذلک کنت خلیقا أن تقوم فیها مقام الذّلیل الرّاغب الرّاهب الخائف الرّاجی المستکین المتضرّع المعظم من قام بین یدیه بالسّکون و الاطراق و خشوع الأطراف و لین الجناح و حسن المناجاة له فی نفسه و الطلب إلیه فی فکاک رقبتک التی أحاطت به خطیئتک و استهلکتها ذنوبک، و لا قوّة إلّا باللّه.
11- و أمّا حقّ الصّوم فأن تعلم أنّه حجاب ضرب اللّه علی لسانک و سمعک و بصرک و فرجک و بطنک لیسترک به من النّار و هکذا جاء فی الحدیث: الصّوم جنّة من النّار، فان سکنت أطرافک فی حجبتها رجوت أن تکون محجوبا، و إن أنت ترکتها تضطرب فی حجابها و ترفع جنبات الحجاب فتطلع إلی ما لیس لها بالنّظرة الدّاعیة للشّهوة و القوّة الخارجة عن حدّ التّقیّة للّه لم تأمن أن تخرق الحجاب و تخرج منه، و لا قوّة إلّا باللّه.
12- و أمّا حق الصّدقة فأن تعلم أنّها ذخرک عند ربّک و ودیعتک التی لا تحتاج إلی الاشهاد فاذا علمت ذلک کنت بما استودعته سرّا أوثق بما استودعته علانیة، و کنت جدیرا أن تکون أسررت إلیه أمرا أعلنته و کان الأمر بینک و بینه فیها سرّا علی کلّ حال و لم تستظهر علیه فیما استودعته منها اشهاد الاسماع و الابصار علیه بها کأنّها أوثق فی نفسک لا کأنّک لا تثق به فی تأدیة ودیعتک إلیک، ثمّ لم تمتن بها علی أحد لأنّها لک فاذا امتننت بها لم تأمن أن تکون بها مثل تهجین حالک منها إلی من مننت بها علیه لأنّ فی ذلک دلیلا علی أنّک لم ترد نفسک بها و لو أردت نفسک بها لم تمتنّ علی أحد، و لا قوّة إلّا باللّه.
13- و أمّا حقّ الهدی فأن تخلص بها الارادة إلی ربّک و التّعرّض لرحمته و قبوله و لا ترید عیون النّاظرین دونه فاذا کنت کذلک لم تکن متکلّفا و لا متصنّعا و کنت انّما تقصد إلی اللّه و اعلم أنّ اللّه یراد بالیسیر و لا یراد بالعسیر کما أراد
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 138
بخلقه التیسیر و لم یرد بهم التعسیر و کذلک التذلّل أولی بک من التّدهقن لأنّ الکلفة و المئونة فی المدهقنین فأمّا التّذلل و التّمسکن فلا کلفة فیهما و لا مئونة علیهما لأنّهما الخلقة و هما موجودان فی الطبیعة و لا قوّة إلّا باللّه.
ثم حقوق الائمة:
14- فأمّا حقّ سائسک بالسلطان فأن تعلم أنک جعلت له فتنة و أنّه مبتلی فیک بما جعله اللّه له علیک من السلطان و أن تخلص له فی النصیحة و أن لا تماحکه و قد بسطت یده علیک فتکون سبب هلاک نفسک و هلاکه و تذلّل و تلطّف لاعطائه من الرّضا ما یکفّه عنک و لا یضرّ بدینک و تستعین علیه فی ذلک باللّه و لا تعازّه و لا تعانده فانّک إن فعلت ذلک عققته و عققت نفسک فعرّضتها لمکروهه و عرّضته للهلکة فیک و کنت خلیقا أن تکون معینا له علی نفسک و شریکا له فیما أتی إلیک و لا قوّة إلّا باللّه
15- و أمّا حقّ سائسک بالعلم فالتعظیم له و التوقیر لمجلسه و حسن الاستماع إلیه و الاقبال علیه و المعونة له علی نفسک فیما لا غنی بک عنه من العلم بأن تفرغ له عقلک و تحضره فهمک و تذکی له و تجلی له بصرک بترک اللذّات و نقص الشّهوات و أن تعلم أنّک فیما القی رسوله إلی من لقاک من أهل الجهل فلزمک حسن التأدیة عنه إلیهم فلا تخنه فی تأدیة رسالته و القیام بها عنه إذا تقلّدتها و لا حول و لا قوّة إلّا باللّه.
16- و أمّا حقّ سائسک بالملک فنحو من سائسک بالسّلطان إلّا أنّ هذا یملک ما لا یملکه ذاک تلزمک طاعته فیما دقّ و جلّ منک إلّا أن تخرجک من وجوب حقّ اللّه تعالی و یحول بینک و بین حقّه و حقوق الخلق فاذا قضیته رجعت إلی حقّه فتشاغلت به و لا قوّة إلّا باللّه.
ثم حقوق الرعیة:
17- فأمّا حقوق رعیّتک بالسلطان فأن تعلم أنّک استرعیتهم بفضل قوّتک علیهم فانّه إنّما أحلّهم محلّ الرّعیّة منک ضعفهم و ذلّهم فما أولی من کفاکه ضعفه و ذلّه حتّی صیّره لک رعیّة و صیّر حکمک علیه نافذا لا یمتنع منک بعزّة و لا قوّة و لا یستنصر فیما تعاظمه منک إلّا باللّه بالرّحمة و الحیاطة و الاناة و ما أولاک
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 139
إذا عرفت ما أعطاک اللّه من فضل هذه العزّة و القوّة الّتی قهرت بها أن تکون للّه شاکرا و من شکر اللّه أعطاه فیما أنعم علیه و لا قوّة إلّا باللّه.
18- و أمّا حقّ رعیّتک بالعلم فأن تعلم أنّ اللّه قد جعلک لهم فیما آتاک من العلم و ولّاک من خزانة الحکمة فان أحسنت فیما ولّاک اللّه من ذلک و قمت به لهم مقام الخازن الشفیق النّاصح لمولاه فی عبیده الصّابر المحتسب الّذی إذا رأی ذا حاجة اخرج له من الأموال الّتی فی یدیه کنت راشدا و کنت لذلک أهلا «آملا» معتقدا و إلّا کنت له خائنا و لخلقه ظالما و لسلبه و عزه متعرّضا.
19- و أمّا حقّ رعیّتک بملک النکاح فأن تعلم أنّ اللّه جعلها سکنا و مستراحا و انسا و واقیة و کذلک کلّ واحد منکما یجب أن یحمد اللّه علی صاحبه و یعلم أنّ ذلک نعمة منه علیه و وجب أن یحسن صحبة نعمة اللّه و یکرمها و یرفق بها و إن کان حقک علیها أغلظ و طاعتک لها ألزم فیما أحببت و کرهت ما لم تکن معصیة فانّ لها حقّ الرّحمة و المؤانسة و موضع السکون إلیها قضاء للّذة الّتی لا بدّ من قضائها و ذلک عظیم و لا قوّة إلّا باللّه.
20- و أمّا حقّ رعیّتک بملک الیمین فأن تعلم أنه خلق ربّک و لحمک و دمک و أنک تملکه لا أنک صنعته دون اللّه و لا خلقت له سمعا و لا بصرا و لا أجریت له رزقا و لکن اللّه کفاک ذلک بمن سخّره لک و ائتمنک علیه و استودعک إیاه لتحفظه فیه و تسیر فیه بسیرته فتطعمه مما تأکل و تلبسه مما تلبس و لا تکلّفه ما لا یطیق فان کرهت خرجت إلی اللّه منه و استبدلت به و لم تعذب خلق اللّه و لا قوّة إلّا باللّه.
و أما حق الرحم:
21- فحقّ أمک أن تعلم أنها حملتک حیث لا یحمل أحد أحدا و أطعمتک من ثمرة قلبها ما لا یطعم أحد أحدا و أنها وقتک بسمعها و بصرها و یدها و رجلها و شعرها و بشرها و جمیع جوارحها مستبشرة بذلک فرحة موبلة محتملة لما فیه مکروهها و ألمها و ثقلها و غمها حتّی دفعتها عنک ید القدرة و أخرجتک إلی الأرض فرضیت أن تشبع و تجوع هی و تکسوک و تعری و ترویک و تظمأ و تظلّک و تضحی و تنعمک ببؤسها
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 140
و تلذّذک بالنوم بأرقها و کان بطنها لک وعاء و حجرها لک حواء و ثدیها لک سقاء و نفسها لک وقاء تباشر حرّ الدّنیا و بردها لک و دونک فتشکرها علی قدر ذلک و لا تقدر علیه إلّا بعون اللّه و توفیقه.
22- و أمّا حقّ أبیک فتعلم أنّه أصلک و أنّک فرعه و أنّک لولاه لم تکن فمهما رأیت فی نفسک ممّا تعجبک فاعلم أنّ أباک أصل النعمة علیک فیه و احمد اللّه و اشکره علی قدر ذلک.
23- و أمّا حقّ ولدک فتعلم أنّه منک و مضاف إلیک فی عاجل الدّنیا بخیره و شرّه و أنّک مسئول عمّا ولّیته من حسن الأدب و الدّلالة علی ربّه و المعونة له علی طاعته فیک و فی نفسه فمثاب علی ذلک و معاقب فاعمل فی أمره عمل المتزیّن بحسن أثره علیه فی عاجل الدّنیا المعذر إلی ربّه فیما بینک و بینه بحسن القیام علیه و الأخذ له منه و لا قوّة إلّا باللّه.
24- و أمّا حقّ أخیک فتعلم أنّه یدک الّتی تبسطها و ظهرک الّذی تلتجئ إلیه و عزّک الّذی تعتمد علیه و قوّتک الّتی تصول بها فلا تتّخذه سلاحا علی معصیة اللّه و لا عدة للظّلم بخلق اللّه و لا تدع نصرته علی نفسه و معونته علی عدوّه و الحول بینه و بین شیاطینه و تأدیة النصیحة إلیه و الاقبال علیه فی اللّه فان انقاد لربّه و أحسن الاجابة له و إلّا فلیکن اللّه آثر عندک و أکرم علیک منه.
25- و أمّا حقّ المنعم علیک بالولاء فأن تعلم أنّه أنفق فیک ماله و أخرجک من ذلّ الرّق و وحشته إلی عزّ الحرّیة و أنسها و أطلقک من اسر الملکة وفکّ عنک حلق العبودیة و أوجدک رایحة العزّ و أخرجک من سجن القهر و دفع عنک العسر و بسط لک لسان الانصاف و أباحک الدّنیا کلّها فملّکک نفسک و حلّ اسرک و فرّغک لعبادة ربک و احتمل بذلک التقصیر فیما له فتعلم أنه أولی الخلق بک بعد اولی رحمک فی حیاتک و موتک و أحقّ الخلق بنصرک و معونتک و مکانفتک فی ذات اللّه فلا تؤثر علیه نفسک ما احتاج إلیک أحدا أبدا.
26- و أمّا حقّ مولاک الجاریة علیه نعمتک فأن تعلم أنّ اللّه جعلک حامیة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 141
علیه و واقیة و ناصرا و معقلا و جعله لک وسیلة و سببا بینک و بینه فبالحریّ أن یحجبک عن النار فیکون فی ذلک ثوابک منه فی الاجل و یحکم له بمیراثه فی العاجل إذا لم یکن له رحم مکافاة لما أنفقته من مالک علیه و قمت به من حقّه بعد إنفاق مالک فان لم تخفه خیف علیک أن لا یطیب لک میراثه و لا قوّة إلّا باللّه.
27- و أمّا حقّ ذی المعروف علیک فأن تشکره و تذکر معروفه و أن تنشر له المقالة الحسنة و تخلص له الدّعاء فیما بینک و بین اللّه سبحانه فانک إذا فعلت ذلک کنت قد شکرته سرّا و علانیة ثمّ إن أمکنک مکافاته بالفعل کافأته و إلّا کنت مرصدا له موطّنا نفسک علیها.
28- و أمّا حقّ المؤذّن فأن تعلم أنه مذکّرک بربک و داعیک إلی حظّک و أفضل أعوانک علی قضاء الفریضة التی افترضها اللّه علیک فتشکره علی ذلک شکرک للمحسن الیک و إن کنت فی بیتک متّهما لذلک لم تکن للّه فی أمره متّهما و علمت أنه نعمة من اللّه علیک لا شکّ فیها فأحسن صحبة نعمة اللّه بحمد اللّه علیها علی کلّ حال و لا قوّة إلّا باللّه.
29- و أمّا حقّ إمامک فی صلاتک فأن تعلم أنه قد تقلّد السفارة فیما بینک و بین اللّه و الوفادة إلی ربّک و تکلّم عنک و لم تتکلّم عنه و دعا لک و لم تدع له و طلب فیک و لم تطلب فیه و کفاک همّ المقام بین یدی اللّه و المسائلة له فیک و لم تکفه ذلک فان کان فی شیء من ذلک تقصیر کان به دونک و إن کان آثما لم تکن شریکه فیه و لم یکن لک علیه فضل فوقی نفسک بنفسه و وقی صلاتک بصلاته فتشکر له علی ذلک و لا حول و لا قوّة إلّا باللّه.
30- و أمّا حقّ الجلیس فأن تلین له کنفک و تطیب له جانبک و تنصفه فی مجاراة اللّفظ و لا تغرق فی نزع اللّحظ إذا الحظت و تقصد فی اللّفظ إلی إفهامه إذا لفظت و ان کنت الجلیس الیه کنت فی القیام عنه بالخیار و إن کان الجالس إلیک کان بالخیار و لا تقوم إلّا باذنه و لا قوّة إلّا باللّه.
31- و أمّا حقّ الجار فحفظه غائبا و کرامته شاهدا و نصرته و معونته فی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 142
الحالین جمیعا، لا تتّبع له عورة، و لا تبحث له عن سوءة لتعرفها، فان عرفتها منه عن غیر إرادة منک و لا تکلّف کنت لما علمت حصنا حصینا، و سترا ستیرا لو بحثت الأسنّة عنه ضمیرا لم تتصل إلیه لا نطوائه علیه، لا تستمع علیه من حیث لا یعلم، لا تسلّمه عند شدیدة، و لا تحسده عند نعمة، تقیل عثرته و تغفر زلّته و لا تدّخر حلمک عنه إذا جهل علیک، و لا تخرج أن تکون سلما له، تردّ عنه الشتیمة، و تبطل فیه کید حامل النصیحة، و تعاشره معاشرة کریمة، و لا حول و لا قوّة إلّا باللّه.
32- و أمّا حقّ الصاحب فأن تصحبه بالفضل ما وجدت إلیه سبیلا و إلّا فلا أقلّ من الانصاف و أن تکرمه کما یکرمک و تحفظه کما یحفظک، و لا یسبقک فیما بینک و بینه إلی مکرمة فان سبقک کافأته و لا تقصد به عمّا یستحقّ من المودّة تلزم نفسک نصیحته و حیاطته و معاضدته علی طاعة ربّه و معاونته علی نفسه فیما یهمّ به من معصیة ربّه ثمّ تکون رحمة و لا تکون علیه عذابا، و لا قوّة إلّا باللّه.
33- و أمّا حقّ الشریک فإن غاب کفیته و إن حضر ساویته و لا تعزم علی حکمک دون حکمه و لا تعمل برأیک دون مناظرته و تحفظ علیه ماله و تنفی عنه خیانته فیما عزّ أوهان، فانه بلغنا أنّ ید اللّه علی الشریکین ما لم یتخاونا، و لا قوّة إلّا باللّه.
34- و أمّا حقّ المال فأن لا تأخذه إلّا من حلّه و لا تنفقه إلّا فی حلّه و لا تحرّفه عن مواضعه و لا تصرفه عن حقایقه و لا تجعله إذا کان من اللّه إلّا إلیه و سببا إلی اللّه و لا تؤثر به علی نفسک من لعلّه لا یحمدک و بالحریّ أن لا یحسن خلافتک فی ترکتک و لا یعمل فیه بطاعة ربک فتکون معینا له علی ذلک و بما أحدث فیما لک احسن نظرا لنفسک فیعمل بطاعة ربّه فیذهب بالغنیمة و تبوء بالاثم و الحسرة و الندامة مع التبعة و لا قوّة إلّا باللّه.
35- و أمّا حقّ الغریم الطالب لک فإن کنت موسرا أوفیته و کفیته و أغنیته و لم تردده و تمطله فإنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: مطل الغنیّ ظلم، و إن کنت معسرا أرضیته بحسن القول و طلبت إلیه طلبا جمیلا و رددته عن نفسک ردّا لطیفا و لم تجمع علیه ذهاب ماله و سوء معاملته فانّ ذلک لؤم، و لا قوّة إلّا باللّه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 143
36- و أمّا حقّ الخلیط فان لا تغرّه و لا تغشّه و لا تکذبه و لا تغفله و لا تخدعه و لا تعمل فی انتقاضه عمل العدوّ الذی لا یبقی علی صاحبه و إن اطمأنّ إلیک استقصیت له علی نفسک و علمت أنّ غبن المسترسل ربا، و لا قوّة إلّا باللّه.
37- و أمّا حقّ الخصم المدعی علیک فان کان ما یدّعی علیک حقا لم تنفسخ فی حجّته و لم تعمل فی إبطال دعوته و کنت خصم نفسک له و الحاکم علیها و الشاهد له بحقه دون شهادة الشهود، فانّ ذلک حقّ اللّه علیک و إن کان ما یدّعیه باطلا رفقت به و روعته و ناشدته بدینه و کسرت حدته عنک بذکر اللّه و ألقیت حشو الکلام و لغطه الذی لا یردّ عنک عادیة عدوّک بل تبوء باثمه و به یشحذ علیک سیف عداوته لأنّ لفظة السوء تبعث الشر و الخیر مقمعة للشرّ، و لا قوّة إلّا باللّه.
38- و أمّا حقّ الخصم المدّعی علیه فان کان ما تدّعیه حقا أجملت فی مقاولته بمخرج الدّعوی، فانّ للدّعوی غلظة فی سمع المدّعی علیه و قصدت قصد حجتک بالرّفق و امهل المهلة و أبین البیان و ألطف اللّطف و لم تتشاغل عن حجتک بمنازعته بالقیل و القال فتذهب عنک حجّتک و لا یکون لک فی ذلک درک، و لا قوّة إلّا باللّه.
39- و أمّا حقّ المستشیر فإن حضرک له وجه رأی جهدت له فی النصیحة و أشرت إلیه بما تعلم أنک لو کنت مکانه عملت به، و ذلک لیکن منک فی رحمة و لین فانّ اللین یونس الوحشة و إنّ الغلظ یوحش موضع الانس، و إن لم یحضرک له رأی و عرفت له من تثق برأیه و ترضی به لنفسک دللته علیه و أرشدته إلیه فکنت لم تأله خیرا و لم تدّخره نصحا، و لا قوّة إلّا باللّه.
40- و أمّا حقّ المشیر علیک فلا تتّهمه فیما یوافقک علیه من رأیه إذا أشار علیک فانما هی الاراء و تصرّف النّاس فیها و اختلافهم فکن علیه فی رأیه بالخیار إذا اتّهمت رأیه فأمّا تهمته فلا تجوز لک إذا کان عندک ممّن یستحقّ المشاورة و لا تدع شکره علی ما بدا لک من إشخاص رأیه و حسن وجه مشورته فاذا وافقک حمدت اللّه و قبلت ذلک من أخیک بالشکر و الارصاد بالمکافاة فی مثلها إن فزع إلیک و لا قوّة إلّا باللّه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 144
41- و أمّا حقّ المستنصح فانّ حقه أن تؤدّی إلیه النصیحة علی الحقّ الذی تری له أنه یحمل و یخرج المخرج الذی یلین علی مسامعه، و تکلّمه من الکلام بما یطیقه عقله، فان لکلّ عقل طبقة من الکلام یعرفه و یجتنبه، و لیکن مذهبک الرّحمة، و لا قوّة إلّا باللّه.
42- و أمّا حقّ النّاصح فأن تلین له جناحک ثمّ تشرئب له قلبک و تفتح له سمعک حتّی تفهم عنه نصیحته ثمّ تنظر فیها فان کان وفّق فیها للصّواب حمدت اللّه علی ذلک و قبلت منه و عرفت له نصیحته، و إن لم یکن وفّق لها فیها رحمته و لم تتّهمه و علمت أنّه لم یألک نصحا إلّا أنّه أخطأ إلّا أن یکون عندک مستحقا للتّهمة فلا تعبأ بشیء من أمره علی کلّ حال، و لا قوّة إلّا باللّه.
43- و أمّا حقّ الکبیر فإن حقّه توقیر سنّه و إجلال إسلامه إذا کان من أهل الفضل فی الاسلام بتقدیمه فیه و ترک مقابلته عند الخصام و لا تسبقه إلی طریق و لا تؤمه فی طریق و لا تستجهله و إن جهل علیک تحملت و أکرمته بحقّ إسلامه مع سنّه فانّما حقّ السنّ بقدر الاسلام و لا قوّة إلّا باللّه.
44- و أمّا حقّ الصغیر فرحمته و تثقیفه و تعلیمه و العفو عنه و الستر علیه و الرّفق به و المعونة له و السّتر علی جرائر حداثته فانه سبب للتوبة و المداراة له و ترک مماحکته فانّ ذلک أولی «أدنی» لرشده.
45- و أمّا حقّ السائل فإعطاؤه إذا تهیأت صدقة و قدرت علی سدّ حاجته و الدّعاء له فیما نزل به و المعاونة له علی طلبته، فان شککت فی صدقه و سبقت إلیه التّهمة له و لم تعزم علی ذلک لم تأمن أن یکون من کید الشیطان أراد أن یصدّک عن حظک و یحول بینک و بین التقرّب إلی ربک و ترکته بستره و رددته ردا جمیلا، و إن غلبت نفسک فی أمره و أعطیته علی ما عرض فی نفسک منه فانّ ذلک من عزم الامور.
46- و أمّا حقّ المسئول فحقّه إن أعطی قبل منه ما أعطی بالشکر له و المعرفة لفضله و طلب وجه العذر فی منعه و أحسن به الظنّ و اعلم أنه إن منع ماله منع و ان
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 145
لیس التثریب فی ماله و إن کان ظالما فانّ الانسان لظلوم کفّار.
47- و أمّا حقّ من سرّک اللّه به و علی یدیه فان کان تعمّد هالک حمدت اللّه أوّلا ثمّ شکرته علی ذلک بقدره فی موضع الجزاء و کافأته علی فضل الابتداء و أرصدت له المکافاة، فان لم یکن تعمّدها حمدت اللّه و شکرت له و علمت أنّه منه توحّدک بها و أحببت هذا إذا کان سببا من أسباب نعم اللّه علیک و ترجو له بعد ذلک خیرا فانّ أسباب النّعم برکة حیث ما کانت و إن کان لم یتعمّد، و لا قوّة إلّا باللّه.
48- و أمّا حقّ من ساءک القضاء علی یدیه بقول أو فعل فان کان تعمّدها کان العفو أولی بک لما فیه له من القمع و حسن الأدب مع کثیر أمثاله من الخلق فانّ اللّه یقول «و لمن انتصر بعد ظلمه فأولئک ما علیهم من سبیل» إلی قوله «من عزم الأمور» و قال عزّ و جلّ «و إن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به و لئن صبرتم لهو خیر للصّابرین» هذا فی العمد فإن لم یکن عمدا لم تظلمه بتعمّد الانتصار منه فتکون قد کافأنه فی تعمّد علی خطاء و رفقت به و رددته بألطف ما تقدر علیه، و لا قوّة إلّا باللّه.
49- و أمّا حقّ أهل ملّتک عامّة فاضمار السّلامة و نشر جناح الرّحمة و الرّفق بمسیئهم و تألّفهم و استصلاحهم و شکر محسنهم إلی نفسه و إلیک فانّ إحسانه إلی نفسه إحسانه إلیک إذا کف عنک أذاه و کفاک مئونته و حبس عنک نفسه فعمّهم جمیعا بدعوتک، و انصرهم جمیعا بنصرتک، و أنزلهم جمیعا منک منازلهم کبیرهم بمنزلة الوالد و صغیرهم بمنزلة الولد و أوسطهم بمنزلة الأخ، فمن أتاک تعاهدته بلطف و رحمة وصل أخاک بما یجب للأخ «یحبّ الأخ» علی أخیه.
50- و أمّا حقّ أهل الذّمة فالحکم فیهم أن تقبل منهم ما قبل اللّه و کفی بما جعل اللّه لهم من ذمّته و عهده و تکلهم إلیه فیما طلبوا من أنفسهم و اجبروا علیه و تحکم فیهم بما حکم اللّه به علی نفسک فیما جری بینک من معاملة و لیکن بینک و بین ظلمهم من رعایة ذمّة اللّه و الوفاء بعهده و عهد رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حایل، فانّه بلغنا أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من ظلم معاهدا کنت خصمه، فاتّق اللّه و لا حول و لا قوّة إلّا باللّه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 146
فهذه خمسون حقّا محیطا بک لا تخرج منها فی حال من الأحوال یجب علیک رعایتها و العمل فی تأدیتها و الاستعانة باللّه جلّ ثناؤه علی ذلک، و لا حول و لا قوّة إلّا باللّه و الحمد للّه ربّ العالمین.
قال الشّارح عفی اللّه عنه و وفّقه لأداء حقوقه: و انّما أوردت الرّوایة بتمامها مع کون صدرها خارجا عن الغرض لکثرة فوایدها و مزید عوائدها فضننت بها عن الاسقاط و الاقتصار.
ثمّ أقول: النّسخة الّتی رویت منها کانت غیر خالیة عن السّقم فرویت کما رأیت، فلعلّ اللّه یوفّقنی علی إصلاحها و مقابلتها «1» فیما بعد بتحصیل نسخة صحیحة، و هو الموفّق و المعین و به اعتمادی.
(1)- قلت: إن لم یوفّق الشارح المصنّف «قد» للاصلاح و المقابلة فقد وفّقنی اللّه تعالی و له الحمد لذلک و قابلت النسخة بنفس المصدر کتاب تحف العقول علی النسخة المصحّحة التی نشرها أخیرا الأخ الأعزّ و الفاضل الفذّ علی أکبر الغفاری عامله اللّه بلطفه الخفی و الجلی، فظهر بعد المقابلة أنّ نسخة المصنف کانت کثیرة السقم کثیرة الخطاء مع ما فیها من الاسقاط، فانّ الواحد و الثلاثین من الحقوق و هو حقّ الجار إلی آخره، و کذا الواحد و الأربعین و هو حقّ المستنصح إلی آخره کانا ساقطین ظاهرا عن نسخة المصنف بتمامهما و لذا لم یذکرا فی الطبعة الأولی، فان کنت فی ریب مما ذکرنا فعلیک بتطبیق هذه النسخة مع المطبوعة أوّلا یظهر لک صحّة ما ادّعیناه، و صدق ما قلناه و اللّه الموفّق للسداد «المصحّح»
الترجمة:
پس بر شما باد نصیحت کردن یکدیگر را در آن حقّ واجب و معاونت خوب همدیگر بالای آن پس نیست احدی و اگر چه شدید باشد در تحصیل رضای خدا عرض او، و دراز باشد در عمل سعی و تلاش او که برسد حقیقت آن چیزی را که خدای تعالی أهل و سزاوار اوست از اطاعت و عبادت، و لیکن از حقوق واجبه خدا بر بندگان نصیحت کردنست بمقدار طاقت ایشان و اعانت کردن یکدیگر است برپا داشتن حق و عدل در میان خودشان.
و نیست مردی و اگر چه بزرگ شود در حق گذاری مرتبه او و مقدّم باشد در دین داری فضیلت او بالاتر از این که اعانت کرده شود بر چیزی که بار کرده است خدا بر او از حقّ خود، یعنی البته محتاج است بمعین. و نیست مردی اگر چه کوچک شمرده باشد او را نفسها و حقیر دیده باشد او را چشمها پست تر از این که اعانت کند بر آن حقّ یا اعانت کرده شود بر آن.
