[hadith]و من دعاء له (علیه السلام) کان یَدعُو به کثیراً:
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذی لَمْ یُصْبحْ بی مَیِّتاً وَ لَا سَقِیماً وَ لَا مَضْرُوباً عَلَی عُرُوقِی بسُوءٍ؛ وَ لَا مَأْخُوذاً بأَسْوَإِ عَمَلِی وَ لَا مَقْطُوعاً دَابرِی وَ لَا مُرْتَدّاً عَنْ دینِی وَ لَا مُنْکِراً لِرَبِّی وَ لَا مُسْتَوْحِشاً مِنْ إِیمَانِی وَ لَا مُلْتَبساً عَقْلِی وَ لَا مُعَذَّباً بعَذَاب الْأُمَمِ مِنْ قَبْلِی. أَصْبَحْتُ عَبْداً مَمْلُوکاً ظَالِماً لِنَفْسی، لَکَ الْحُجَّةُ عَلَیَّ وَ لَا حُجَّةَ لِی، وَ لَا أَسْتَطِیعُ أَنْ آخُذَ إِلَّا مَا أَعْطَیْتَنِی وَ لَا أَتَّقِیَ إِلَّا مَا وَقَیْتَنِی. اللَّهُمَّ إِنِّی أَعُوذُ بکَ أَنْ أَفْتَقِرَ فِی غِنَاکَ، أَوْ أَضِلَّ فِی هُدَاکَ، أَوْ أُضَامَ فِی سُلْطَانِکَ، أَوْ أُضْطَهَدَ وَ الْأَمْرُ لَکَ. اللَّهُمَّ اجْعَلْ نَفْسی أَوَّلَ کَرِیمَةٍ تَنْتَزعُهَا مِنْ کَرَائِمِی وَ أَوَّلَ وَدیعَةٍ تَرْتَجِعُهَا مِنْ وَدَائِعِ نِعَمِکَ عِنْدی. اللَّهُمَّ إِنَّا نَعُوذُ بکَ أَنْ نَذْهَبَ عَنْ قَوْلِکَ، أَوْ أَنْ نُفْتَتَنَ عَنْ دینِکَ، أَوْ تَتَابَعَ [تَتَتَابَعَ] بنَا أَهْوَاؤُنَا دُونَ الْهُدَی الَّذی جَاءَ مِنْ عِنْدکَ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 112
و من دعاء کان یدعو به علیه السّلام کثیرا و هو المأتان و الرابع عشر من المختار فی باب الخطب:
الحمد للّه الّذی لم یصبح بی میّتا، و لا سقیما، و لا مضروبا علی عروقی بسوء، و لا مأخوذا بأسوء عملی، و لا مقطوعا دابری، و لا مرتدّا عن دینی، و لا منکرا لربّی، و لا مستوحشا من إیمانی، و لا ملتبسا عقلی، و لا معذّبا بعذاب الأمم من قبلی، أصبحت عبدا مملوکا ظالما لنفسی، لک الحجّة علیّ، و لا حجّة لی، لا أستطیع أن آخذ إلّا ما أعطیتنی، و لا أتّقی إلّا ما وقیتنی، أللّهمّ إنّی أعوذ بک أن أفتقر فی غناک، أو أضلّ فی هداک، أو أضأم فی سلطانک، أو أضطهد و الأمر لک، اللّهمّ اجعل نفسی أوّل کریمة تنتزعها من کرائمی، و أوّل ودیعة ترتجعها من ودایع نعمک عندی، ألّلهمّ إنّا نعوذ بک أن نذهب عن قولک، أو نفتتن عن دینک، أو تتابع بنا أهوائنا دون الهدی الّذی جاء من عندک. (51017- 50882)
اللغة:
(الدّابر) الاخر من دبر إذا أدبر قال تعالی «وَ قَضَیْنا إِلَیْهِ ذلِکَ الْأَمْرَ» یعنی آخرهم أی یستأصلون عن آخرهم، و قال «و یقطع دابر الکافرین» أی باستیصالهم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 113
و قتلهم و اسرهم، و قال «فقطع دابر القوم الذین ظلموا» أی آخر من بقی منهم و (الضّیم) الذّلّ و (ضهده) کمنعه قهره (نفتتن) بصیغة المتکلّم المجهول، و فی بعض النسخ بالبناء علی الفاعل و قوله (أو تتایع) بالیاء المثنّاة من تحت التهافت و الاسراع فی الشّر و اللّجاج و الاقتحام فیه من غیر رویّة و رکوب الأمر علی خلاف النّاس و فی بعض النّسخ تابع بحذف إحدی التّائین، و فی بعضها تتابع بالباء الموحّدة یقال: تتابعوا علی الأمر أی توالوا و تبع بعضهم بعضا.
الاعراب:
کثیرا فی کلام الرّضی صفة إمّا لظرف محذوف أو لمصدر محذوف أی حینا کثیرا أو دعاء کثیرا و الأوّل أظهر، و قوله: میّتا قال الشارح المعتزلی: منصوب علی الحال أی لم یفلق الصّباح علیّ میّتا و لا یجوز أن یکون یصبح ناقصة و یکون میّتا خبرها کما یقول الرّاوندی، لأنّ خبر کان و اخواتها یجب أن یکون هو الاسم، ألا تری أنّهما مبتدأ و خبر فی الحال، و اسم یصبح ضمیر اللّه تعالی و میّتا لیس هو اللّه سبحانه، انتهی.
أقول: و لقائل أن یقول: إنّ مراد الرّاوندی بکون میّتا خبر أصبح أنّه فی الأصل خبرها و المخبر به یاء المتکلّم فانّ أصبح علی کونها ناقصة بمعنی صار، فلمّا عدّیت بالباء صارت بمعنی صیّر و تکون من أفعال التّصییر فیکون المعنی لم یصیّرنی میّتا کما یقال: صیّرنی اللّه فداک، و هذا ممّا لا غبار علیه، و قوله علیه السّلام إلّا ما أعطیتنی استثناء مفرّغ.
و قوله: أفتقر فی غناک قال الشّارح المعتزلی: موضع الجارّ و المجرور نصب علی الحال و فی متعلّقة بمحذوف و المعنی افتقر و أنت الموصوف بالغنی الفایض علی الخلق، و قوله: دون الهدی، ظرف متعلّق بقوله: تتایع، و هو إمّا بمعنی عند أو بمعنی أمام
المعنی:
اعلم أنّه علیه السّلام حمد اللّه عزّ و جلّ و أثنی علیه بما أنعم علیه من نعمه العظیمة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 114
و قال (الحمد للّه الذی لم یصبح بی میّتا) أی لم یدخلنی فی الصّباح و الحال أنّی میّت أو لم یصیّرنی میّتا.
فان قلت: کیف یجتمع حمده علیه السّلام علی عدم موته مع قوله الّذی ما زال علیه السّلام یقوله من کونه آنس بالموت من الطّفل بثدی امّه، فانّ الأوّل مشعر بحبّه علیه السّلام للبقاء و الثانی مفید للّقاء.
قلت: لا تنافی بین الکلامین لانتفاء المنافاة فی المقامین.
فانّ الأوّل أعنی الحمد علی الحیاة إنما هو فی مقام الرّضاء بالقضاء و الشکر علی النعماء، فانّ وظیفة أهل الیقین لا سیّما أئمة الدّین الذین لا یشاءون إلّا أن یشاء اللّه هو أن یرضی بجمیع ما قدره اللّه فی حقه و قضاه من الحیاة و المماة و الصحة و السقم و الغنی و الفقر، فقد قال تعالی فی الحدیث القدسی: من لم یرض بقضائی و لم یصبر علی بلائی و لم یشکر علی نعمائی و لم یقنع بعطائی فیطلب ربا سوائی و یخرج من تحت أرضی و سمائی، فهم ما لم یقدر فی حقهم الموت لا بدّ أن یکونوا راضین بالحیاة محبّین لها شاکرین علیها لکونها المقدّرة فی حقّهم، حتّی إذا بلغ الکتاب أجله و تمّ مقادیره یکون الموت أحبّ إلیهم و قرّة عینهم فیه.
و یشیر إلی ذلک ما رواه المحدّث الجزائری عن الشهید الثانی أنّ جابر بن عبد اللّه الأنصاری ابتلی فی آخره عمره بضعف الهرم و العجز فرآه محمّد بن علیّ الباقر علیه الصلاة و السلام فسأله عن حاله فقال: أنا فی حالة أحبّ فیها الشیخوخة علی الشباب و إن جعلنی اللّه شابا أحبّ الشبوبة و إن أمرضنی أحبّ المرض و إن شفانی أحبّ الشفاء و الصّحة و إن أماتنی أحبّ الموت و إن أبقانی أحبّ البقاء، الحدیث و أما الثانی و هو إظهار فرط انسه بالموت فانما هو فی مقام الزهد و النفرة عن الدنیا و زخارفها و لذاتها و شهواتها الفانیة و امنیاتها الباطلة.
و أیضا فانّ الدّنیا من حیث انها معبد أحبّاء اللّه و مسجد أولیاء اللّه و متجر عباد اللّه و الوصلة إلی الرّحمة و الوسیلة إلی الرضوان و الجنة فحیاتها مطلوبة و بقاؤها نعمة عظیمة یجب الشکر علیها بل لا نعمة فوقها لکونها المحصّلة لجمیع النعم.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 115
و قد روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام أنه قال: بقیة عمر المؤمن لا ثمن لها یدرک بها ما فات و یحیی بها ما مات.
و قال بعضهم: الدّنیا أحبّ إلیّ من الجنة لأنّی فیها مشغول بعبادة ربّی و فی الجنة مشغول بلذة نفسی، و بین الأمرین بون بائن، و من حیث إنها حلوة خضرة حفت بالشهوات و تجلّبت بالامنیات ضرّارة غرّارة تزینت بغرورها و غرّت بزینتها مهانة علی ربها مبغوضة إلیه تعالی، و لذلک لم یصفها لأولیائه و لم یضن بها علی أعدائه فهی أهون عند أهل المعرفة و أخسّ و أحقر من عراق خنزیر فی ید مجذوم، و الموت أحبّ إلیهم من هذه الجهة لایصاله إلی الدار الاخرة و بما حققنا علم سرّ ثنائه علی سلامته کما أشار إلیه بقوله (و لا سقیما) مضافا إلی أنّ فی حالة المرض احتمال فوات بعض العبادات أو فوات کمالاتها و ان کان المریض معذورا فیها، و أما حالة الصحّة ففیها تکمیل العبادة و العبودیة فهی نعمة عظیمة حریّة بأن یحمد علیها.
کنایه (و لا مضروبا علی عروقی بسوء) أی علی أعضائی بافة توجب سوء المنظر و قبحه کالجذام و البرص و نحوهما و قال الشّارح المعتزلی أی و لا أبرص و العرب تکنّی عن البرص بالسّوء، و فی أمثالهم: ما انکرک من سوء، أی لیس انکاری لک عن برص حدث بک فغیّر صورتک، و أراد بعروقه أعضاءه، و یجوز أن یرید و لا مطعونا فی نسبی و الأوّل أظهر انتهی.
(و لا مأخوذا بأسوء عملی) أی معاقبا بأقبح ذنوبی کنایه (و لا مقطوعا دابری) أی عقبی و آخری و هو کنایة عن انقراض نسله بالاستیصال و محو اسمه و اندراس أثره و رسمه (و لا مرتدّا عن دینی و لا منکرا لربّی) عطف الثّانی علی الأوّل من قبیل ذکر الخاص بعد العام لمزید الاهتمام و أنّ الارتداد قد یکون بانکار الضّروریّات من دون الجحود (و لا مستوحشا من ایمانی) أی غیر مستأنس به و متنفّرا عنه، أو شاکّا فی کونه مستقرّا أو مستودعا لأنّ الشکّ فی العقیدة یوجب الوحشة،
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 116
و الأوّل أظهر (و لا ملتبسا عقلی) أی مختلطا بالجنون (و لا معذّبا بعذاب الامم من قبلی) أی بالمسخ و الخسف و الصّاعقة و الظلّة و نحوها.
و لمّا حمد اللّه تعالی علی ما أنعم به علیه من ضروب نعمه الّتی عددها أردفه بالاعتراف بالذّل و التقصیر و الاستکانة و قال: (أصبحت عبدا مملوکا) أی صرت داخرا ذلیلا فی قید العبودیّة (ظالما لنفسی) لأجل التّقصیر فی طاعته و عدم التّمکّن من القیام بوظایف عبادته علی ما یلیق بحضرته عزّ و جلّ و إن کان ما أتی به فوق عبادة جمیع البشر ما خلا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیما رواه فی الوسائل من الکافی باسناده عن أبی عبیدة الحذاء عن أبی جعفر علیه السّلام عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال اللّه عزّ و جلّ: لا یتّکل العاملون لی علی أعمالهم الّتی یعملونها لثوابی فانّهم لو اجتهدوا و أتعبوا أنفسهم فی عبادتی کانوا مقصّرین غیر بالغین فی عبادتهم کنه عبادتی فیما یطلبون عندی من کرامتی و النعیم فی جنّاتی و رفیع الدّرجات العلی فی جواری، و لکن برحمتی فلیثقوا، و فضلی فلیرجوا، و إلی حسن الظنّ بی فلیطمئنّوا، الحدیث.
و فی البحار من کتاب فتح الأبواب عن الزّهری قال: دخلت مع علیّ بن الحسین علیهما السّلام علی عبد الملک بن مروان قال: فاستعظم عبد الملک ما رأی من أثر السّجود بین عینی علیّ بن الحسین علیهما السّلام فقال: یا با محمّد لقد بیّن علیک الاجتهاد و لقد سبق لک من اللّه الحسنی و أنت بضعة من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قریب النّسب و کید السّبب و انّک لذو فضل عظیم علی أهل بیتک و ذوی عصرک و لقد اوتیت من العلم و الفضل و الدّین و الورع ما لم یؤته أحد مثلک و لا قبلک إلّا من مضی من سلفک- و اقبل یثنی علیه یطریه- قال فقال علیّ بن الحسین علیه السّلام: کلّما ذکرته و وصفته من فضل اللّه سبحانه و تأییده و توفیقه فأین شکره علی ما أنعم یا أمیر المؤمنین کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقف فی الصلاة حتی ترم قدماه و یظمأ فی الصیام حتی یصعب فوه، فقیل له: یا رسول اللّه ألم یغفر لک اللّه ما تقدّم من ذنبک و ما تأخّر، فیقول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 117
أفلا أکون عبدا شکورا، الحمد للّه علی ما أولی، و أبلی، و له الحمد فی الاخرة و الاولی و اللّه لو تقطعت أعضائی و سالت مقلتای علی صدری لن أقوم للّه جلّ جلاله بشکر عشر العشیر من نعمة واحدة من جمیع نعمه التی لا یحصیها العادّون و لا یبلغ حدّ نعمة منها علیّ جمیع حمد الحامدین، لا و اللّه أو یرانی اللّه لا یشغلنی شیء عن شکره و ذکره فی لیل و لا نهار و لا سرّ و لا علانیة، و لولا أن لأهلی علیّ حقا و لسایر الناس من خاصّهم و عامهم علیّ حقوقا لا یسعنی إلّا القیام بها حسب الوسع و الطاقة حتی اؤدّیها إلیهم لرمیت بطرفی إلی السماء و بقلبی إلی اللّه ثمّ لم أرددهما حتّی یقضی اللّه علی نفسی و هو خیر الحاکمین، هذا.
و فی ادعیة الصحیفة السجادیة من اتهام النفس و الاعتراف بالتقصیر ما لا یحصی و قد مضی فی شرح الخطبة المأة و الثانیة و التسعین عند شرح قوله علیه السّلام: فهم لأنفسهم متّهمون و من أعمالهم مشفقون، أخبار نفیسة، و کذلک فی التنبیه الثالث من الفصل الثالث عشر من فصول الخطبة الاولی تحقیقات عمیقة کثیرة الفائدة فی هذا المقام.
(لک الحجة علیّ) حیث إنک ما کلّفتنی إلّا ما آتیتنی و لا حتمتنی إلّا ما أعلمتنی و لا فرضت علیّ إلّا ما أقدرتنی علیه و مکّنتنی منه کما هو حکمه تعالی فی حقّ جمیع المکلّفین، فقد قال: «لا یکلّف اللّه نفسا إلّا ما آتیها» و قال لا یُکَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها و فی الدّعاء: أزاح العلل فی التکلیف و سوّی التوفیق بین الضعیف و الشریف.
(و لا حجة لی) علیک أو لم یبق لی عذر فی ترک تکالیفک کما لسایر المکلّفین لأنه عزّ و جلّ إنما کلّف بعد البیان و بعد ما مکن أداء المأمور و سهّل سبیل اجتناب المحظور و لم یکلّف الطاعة إلّا دون الوسع و الطاقة لئلّا یکون للناس علی اللّه حجّة بعد الرسل و لا یقولوا یوم القیامة إنا کنّا عن هذا غافلین، فلم تبق عاذرة للمعذرین.
و (لا أستطیع أن آخذ) من نعمتک (إلّا ما أعطیتنی و لا) أقدر أن (أتّقی) من نقمتک (إلّا ما وقیتنی) لکونی عبدا داخرا ذلیلا مسکینا مستکینا لا یملک لنفسه موتا و لا حیاتا و لا نشورا.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 118
(اللهم إنّی أعوذ بک أن أفتقر فی غناک) أی أن أکون محتاجا و الحال أنک الغنیّ المطلق الباسط بالجود و الکرم یده علی العالمین.
(أو أضلّ فی هداک) أی أکون ضالّا و الحال أنک نور السماوات و الأرضین هادی أهلها إلی نهج الیقین.
(أو أضأم فی سلطانک) أی أکون ذلیلا مظلوما و الحال أنّ السلطنة لک و أنت ذو القوّة المتین.
(أو اضطهدوا لأمر لک) أی أکون مغلوبا مقهورا و أنت صاحب الاختیار و القدرة القاصم لظهور الجبابرة و الظّالمین.
کنایه (اللّهم اجعل نفسی أوّل کریمة تنتزعها من کرائمی) أی أوّل کلّ کریم و عزیز تنزعه من قوائی و أعضائی و إنّما کنّی عنها بالکرایم لکرامتها و عزّتها عنده و المراد بالدّعاء طلب عافیة الأعضاء النّفسانیة و البدنیّة و بقائها إلی حین الممات و أن لا تکون ذهابها سابقا علی الموت.
کما قال زین العابدین علیه السّلام: اللهمّ احفظ علیّ سمعی و بصری إلی انتهاء أجلی و من دعائه علیه السّلام إذا سأل العافیة: و امنن علیّ بالصحّة و الأمن و السّلامة فی دینی و بدنی و البصیرة فی قلبی و النفاق فی اموری و الخشیة لک و الخوف منک و القوّة علی ما أمرتنی به من طاعتک و الاجتناب لما نهیتنی عنه من معصیتک.
و من هذا الدّعاء یستفاد سرّ طلب أمیر المؤمنین علیه السّلام کون نفسه أوّل الکریم المنتزعة، لأنّ سبق انتزاعها علی نفسه یوجب العجز عن إقامة وظایف الطاعات المربوطة بها و عدم القدرة علی تحصیل الضّروریات من المعاش و عدم النّفاذ فی الامور تشبیه و قوله (و أوّل ودیعة ترتجعها من ودائع نعمک عندی) التعبیر عن المشاعر و القوی بالنعمة لعظم الانتفاع بها و لذلک منّ بها علی الانسان فی قوله تعالی «أَ لَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَیْنَیْنِ. وَ لِساناً وَ شَفَتَیْنِ. وَ هَدَیْناهُ النَّجْدَیْنِ» .
و تشبیهها بالودیعة لکونها فی معرض الاسترجاع و الاسترداد کالودیعة و إلیه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 119
یومی قوله سبحانه «یا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِی إِلی رَبِّکِ راضِیَةً مَرْضِیَّةً».
(اللهمّ انا نعوذ بک أن نذهب عن قولک) أی أوامرک و نواهیک الّتی نطق بها کتابک الکریم و نفرّ منها، و الاستعاذة منه من أجل أنه کما قال تعالی «ما هُوَ بقَوْلِ شَیْطانٍ رَجِیمٍ. فَأَیْنَ تَذْهَبُونَ. إِنْ هُوَ إِلَّا ذکْرٌ لِلْعالَمِینَ» قال أمین الاسلام الطبرسی فان تعدلون عن القرآن و هو الشفاء و الهدی ما هو إلّا تذکرة وعظة للخلق یمکنهم أن یتوصّلوا به إلی الحقّ.
(أو نفتتن عن دینک) أی نضلّ أو نضلّ عن دینک علی اختلاف النسخ فی روایة نفتتن علی ما قدّمنا، و المراد علی الأول الوقوع فی الضلال باضلال الغیر، و علی الثانی الوقوع فیه من تلقاء النفس (أو تتایع بنا أهواؤنا دون الهدی الّذی جاء من عندک) أراد به ایقاع الأهواء له فی مهاوی الهلکات و صرفها إیّاه عن الهدی النازل فی محکمات الایات کما قال عزّ من قائل «ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ هُدیً لِلْمُتَّقِینَ» و قال «قُلْ مَنْ کانَ عَدُوًّا لِجِبْرِیلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلی قَلْبکَ بإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ وَ هُدیً وَ بُشْری لِلْمُؤْمِنِینَ».
الترجمة:
از جمله دعای آن حضرتست که أکثر أوقات دعا می کرد باین دعا:
حمد و ثنا معبود بحقی را سزاست که داخل نکرد مرا در صباح در حالتی که مرده باشم و نه در حالتی که مریض باشم، و نه در حالتی که مؤاخذه شده باشم بقبیح تر عمل خودم، و نه در حالتی که مقطوع النسل و بی عقب باشم، و نه در حالتی که مرتد باشم از دینم، و نه در حالتی که منکر باشم پروردگار مرا، و نه در حالتی که وحشت کننده باشم از ایمان خودم، و نه در حالتی که مخلوط باشد عقل من بجنون، و نه در حالتی که معذب باشم بعذاب امّتان که پیش از من بودند.
صباح کردم من در حالتی که بنده مملوکی هستم ظلم کننده مر نفس خود را، از برای تو است حجت بر من و نیست حجتی از برای من استطاعت و قدرت ندارم که دریافت نمایم مگر چیزی را که تو عطا کرده مرا، و نه پرهیز نمایم مگر از چیزی که تو نگه داشته مرا بار الها بتحقیق که من پناه می برم بتو از این که فقیر باشم با وجود غنی بودن تو، یا این که گمراه شوم با وجود هادی بودن تو، یا مظلوم شوم با وجود سلطنت تو، یا مقهور و مغلوب باشم و حال آنکه اختیار تو راست.
پروردگارا بگردان روح مرا اول نعمت عزیزی که انتزاع میکنی تو آن را از نعمتهای عزیز بدن من، و اول أمانتی که پس می گیری تو آنرا در امانت های نعمتهای تو که در نزد من است، پروردگارا بتحقیق که پناه می برم بتو از این که بدر رویم از امر و فرمایش تو، یا این که فریفته شویم از دین تو تا این که بشتاباند ما را خواهشات نفسانیه ما در ضلالت، و برگرداند از هدایتی که آمده است از جانب تو.
