[hadith]و من خطبة له (علیه السلام) کان یَستنهضُ بها أصحابَه إلی جهاد أهل الشام فی زمانه:
اللَّهُمَّ أَیُّمَا عَبْدٍ مِنْ عِبَادکَ سَمِعَ مَقَالَتَنَا الْعَادلَةَ غَیْرَ الْجَائِرَةِ وَ الْمُصْلِحَةَ غَیْرَ الْمُفْسدَةِ فِی الدِّینِ وَ الدُّنْیَا، فَأَبَی بَعْدَ سَمْعِهِ لَهَا إِلَّا النُّکُوصَ عَنْ نُصْرَتِکَ وَ الْإِبْطَاءَ عَنْ إِعْزَاز دینِکَ، فَإِنَّا نَسْتَشْهِدُکَ عَلَیْهِ یَا أَکْبَرَ الشَّاهِدینَ شَهَادَةً، وَ نَسْتَشْهِدُ عَلَیْهِ جَمِیعَ مَا أَسْکَنْتَهُ أَرْضَکَ وَ سمَاوَاتِکَ، ثُمَّ أَنْتَ [بَعْدَهُ] بَعْدُ الْمُغْنِی عَنْ نَصْرِهِ وَ الْآخِذُ لَهُ بذَنْبهِ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 75
و من خطبة له علیه السّلام و هی المأتان و الحادیة عشر من المختار فی باب الخطب:
أللّهمّ أیّما عبد من عبادک سمع مقالتنا العادلة غیر الجائرة، و المصلحة غیر المفسدة، فی الدّین و الدّنیا، فأبی بعد سمعه لها إلّا النّکوص عن نصرتک، و الإبطاء عن إعزاز دینک، فإنّا نستشهدک علیه یا أکبر الشّاهدین، و نستشهد علیه جمیع من أسکنته أرضک و سماواتک، ثمّ أنت البعد المغنی عن نصره و الاخذ له بذنبه. (50544- 50488)
اللغة:
(المصلحة) بضمّ المیم اسم فاعل من باب الافعال و کذلک المفسدة و (نکص) عن الأمر نکصا و نکوصا تکاء کأ عنه و جبن و أحجم، و علی عقبیه رجع عمّا کان علیه من خیر قال الفیروز آبادی خاصّ بالرّجوع عن الخیر، و وهم الجوهری فی اطلاقه أو فی الشرّ نادرا.
الاعراب:
ما فی أیّما زایدة للتّاکید، و غیر منصوب علی الحالیّة أو الوصفیّة، و قوله: فی الدّین، متعلّق بالمصلحة، و قوله: إلّا النّکوص، استثناء مفرّغ.
المعنی:
اعلم أنّ هذه الخطبة کما نبّه علیه الشارح البحرانی ملتقطة من خطبة کان یستنهض بها أصحابه إلی جهاد أهل الشام.
قال بعد تقاعد أکثرهم عن صوته منادیا للّه عزّ و جلّ مجاز (اللّهم أیّما عبد من عبادک سمع مقالتنا العادلة) أی قولنا المتّصف بالعدل، و فی وصفه به توسّع، و قال الشارح البحرانی العادلة المستقیمة الّتی هی طریق اللّه العایدة للنّاس إلی الرّشاد فی دینهم و دنیاهم، و ما قلناه أولی.
و انّما وصفه علیه السّلام بالعدل، لأنّ استنهاضه إلی جهاد أهل الشّام إنّما کان من باب الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر مع فیه من الامتثال لنصّ قوله تعالی «فان بغت احداهما علی الاخری فقاتلوا الّتی تبغی حتّی تفیء إلی أمر اللّه» و قد کان علیه السّلام متّصفا بالعدل فی جمیع أقواله و أفعاله کما یشهد به قوله تعالی «وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّةً وَسَطاً» أی أئمة عدلا علی ما ورد فی تفسیر أهل البیت علیهم السّلام و قوله تعالی «وَ مِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّةٌ یَهْدُونَ بالْحَقِّ وَ بهِ یَعْدلُونَ» .
روی فی البحار عن العیاشی عن حمران عن أبی جعفر علیه السّلام فی هذه الایة قال علیه السّلام: هم الأئمّة علیهم السّلام.
و فیه من الکافی عن الحسین بن محمّد عن المعلّی عن الوشا عن عبد اللّه بن سنان قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ «وَ مِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّةٌ» الایة قال: هم الأئمة صلوات اللّه علیهم.
و یشهد به أیضا ما فی البحار من تفسیر علیّ بن إبراهیم فی قوله «ضرب اللّه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 76
مثلا رجلین أحدهما أبکم لا یقدر علی شیء و هو کلّ علی مولاه أینما یوجّهه لا یات بخیر هل یستوی هو و من یأمر بالعدل و هو علی صراط مستقیم» قال علیه السّلام کیف یستوی هذا و هذا الذی یأمر بالعدل یعنی أمیر المؤمنین و الأئمة علیه و علیهم السّلام، هذا احتراس و انّما عقّب بقوله (غیر الجائرة) إما تاکیدا أو من باب الاحتراس الّذی تقدّم فی دیباجة الشرح فی ضمن المحاسن البدیعیّة، فانّه لمّا وصف مقالته بالعدل و کان هنا مظنّة أن یتوهّم أنّ عدالتها إنّما یتصوّر فی حقّ أهل الکوفة و أمّا فی حقّ أهل الشّام فلا، لأنّ الاستنهاض إلی حربهم و سفک دمائهم جور فی حقهم و ظلم علیهم فکیف یکون عدلا، فدفع ذلک التوّهم بقوله: غیر الجائرة، تنبیها علی أنّ محاربتهم من باب النهی عن المنکر و الرّدع لهم عن متابعة معاویة و منعهم عن الایتمام بالامام الباطل و ردعه عن ظلمه و طغیانه و دعویه الخلافة من غیر استحقاق، و هذا فرض شرعا فلا یکون جورا بل عین العدل و اللّطف، هذا.
مضافا إلی ما فیه من التعریض علی معاویة حیث إنّ حضّه لأهل الشّام علی حرب أهل الکوفة و حربه علیه السّلام محض الجور و العدوان، لأنّه من باب الأمر بالمنکر و النهی عن المعروف، و أیّ جور أعظم من ذلک.
أمّا فی حقّ أهل الشام فلأنه یدعوهم بذلک التحضیض إلی النار.
و أما فی حقّ أهل الکوفة فلردعهم عن الایتمام بالامام الحقّ و إرادة دفعه عن مقامه الذی یستحقّه و ایهام أنّ الحقّ معه لمطالبته بدم عثمان المظلوم کما قال تعالی «وَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً قالُوا وَجَدْنا عَلَیْها آباءَنا وَ اللَّهُ أَمَرَنا بها قُلْ إِنَّ اللَّهَ لا یَأْمُرُ بالْفَحْشاءِ أَ تَقُولُونَ عَلَی اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ» .
روی فی البحار من کتاب الغیبة للنغمانی عن الکلینی باسناده عن محمّد بن منصور قال: سألته یعنی أبا عبد اللّه علیه السّلام عن هذه الایة قال علیه السّلام فهل رأیت أحدا زعم أنّ اللّه أمر بالزّنا و شرب الخمر أو شیء من هذه المحارم؟ قلت: لا، قال علیه السّلام: فما هذه الفاحشة التی یدّعون ان اللّه أمرهم بها؟ قلت: اللّه أعلم و ولیه، قال علیه السّلام: فان هذا فی أولیاء أئمة الجور ادّعوا أنّ اللّه أمرهم بالایتمام بهم فردّ اللّه ذلک علیهم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 77
و أخبرهم أنهم قالوا علیه الکذب و سمّی ذلک منهم فاحشة و فیه من تفسیر علیّ بن إبراهیم بسنده عن طلحة بن زید عن جعفر بن محمّد علیهما السّلام عن أبیه قال: الأئمة فی کتاب اللّه إمامان قال اللّه «وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بأَمْرِنا» لا بأمر الناس یقدّمون أمر اللّه قبل أمرهم و حکم اللّه قبل حکمهم، قال: «و جعلناهم أئمّة یدعون إلی النار» یقدّمون أمرهم قبل أمر اللّه و حکمهم قبل حکم اللّه، و یأخذون بأهوائهم خلافا لما فی کتاب اللّه.
و الحاصل انه علیه السّلام بمقتضی ملکة العصمة التی فیه إنما یأمر بالعدل و الاحسان و ینهی عن الفحشاء و المنکر و البغی تبعا لأمر اللّه، لأنه و الأئمة من صلبه علیهم السّلام محالّ مشیّة اللّه و ما یشاءون إلّا أن یشاء اللّه و هم بأمره یعملون.
و قوله علیه السّلام (و المصلحة غیر المفسدة فی الدّین و الدّنیا) أی فیها صلاح حال السامعین فی الدارین و انتظام امورهم فی النشأتین.
أما فی الاخرة فلأنّ الجهاد باب من أبواب الجنّة فتحه اللّه لخاصّة أولیائه و هو لباس التقوی و درع اللّه الحصینة و جنّته الوثیقة، حسبما عرفته فی الخطبة السابعة و العشرین، ففی نهوضهم إلی قتال القاسطین عقیب استنهاضه علیه السّلام امتثال لأمر اللّه، إعزاز الدین اللّه، تحصیل لرضوان اللّه تعالی شأنه، و فی تقاعدهم عنه سخط عظیم و عذاب ألیم.
و أما فی الدّنیا فلأنّ مبارزة الأقران من عادة الأبطال و الشجعان و المنع من الذمار من آثار الفتوّة و شعار المروّة و المجاهد فی سبیل اللّه ینتظر من اللّه إحدی الحسنیین إمّا الظفر و الغنیمة أو الشهادة الموجبة للذکر الجمیل و الثناء الباقی، و النکوص عن الجهاد محصّل للخذلان معقّب للهوان و عار فی الأعقاب و نار یوم الحساب، فمن ترکه رغبة عنه ألبسه اللّه ثوب الذلّ و شمله البلاء و دیّث بالصغار و القماء هذا و تعقیب المصلحة بغیر المفسدة إما من باب التأکید أیضا أو تعریضا علی الطرف المقابل أعنی معاویة اللّعین الذی کان یستنهضهم إلی حربه، فانّ نظر ذلک اللّعین فی جمیع مقالاته و کلماته لم یکن إلّا إلی شقّ عصا الاسلام و إفساد حال المسلمین و هدم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 78
أرکان الدین، و لذلک قال: علیه الصلاة و السلام فی الخطبة الثانیة و التسعین: ألا إنّ أخوف الفتن عندی علیکم فتنة بنی امیة فانها فتنة عمیاء مظلمة، إلی آخر ما مرّ هناک.
و قوله علیه الصلاة و السلام (فأبی بعد سمعه لها إلّا النکوص عن نصرتک و الابطاء عن اعزاز دینک) لا یخفی ما فی هذا الکلام من بدیع البیان و حسن التقریر و عجیب التعبیر، حیث لم یقل فأبی بعد سمعه لها عن قبولها أو اجابتها، بل عدل عنه إلی قوله: إلّا النکوص آه للطافة معناه و بعد غوره و غزارة فحواه.
و ذلک لأنّ فی التعبیر بهذه من التنبیه علی عظیم خطاء الممتنعین المتقاعدین عن قبول أمره علیه السّلام و مزید تقصیرهم و کبیر ذنبهم ما لا یخفی علی الفطن الخبیر بمحسنات البیان.
أمّا أوّلا فلما مرّ من أنّ النکوص مخصوص بالرّجوع عن الخیر أو نادر الاستعمال فی الرّجوع عن الشرّ و علی التقدیرین ففیه دلالة علی أنّهم بتقاعدهم قد فوّتوا علی أنفسهم الخیر الکثیر الّذی کان لهم عاجلا و آجلا.
و أمّا ثانیا فإنّ فی قوله: عن نصرتک دلالة علی أنّهم بقتال القاسطین ناصرون للّه سبحانه کما أنّهم بترک القتال ناکصون عن نصرته، و اللّه سبحانه یقول «إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ یَنْصُرْکُمْ وَ یُثَبِّتْ أَقْدامَکُمْ» و قال «الَّذینَ أُخْرِجُوا مِنْ دیارِهِمْ بغَیْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ یَقُولُوا» فلم یکن استنصاره من ضعف و ذلّ بل استنصرهم و له جنود السّماوات و الأرض لیبلوهم أیّهم أحسن عملا و لیعلم اللّه من ینصره و رسله بالغیب فیستوجب بالقتال ثواب الامتثال.
ثمّ فی اضافة النّصرة إلی کاف الخطاب إشارة إلی أنّ نصرته علیه السّلام هو نصرة اللّه، لأنّ إطاعة الرّسول و إطاعة ولیّ الأمر هو إطاعة اللّه، لکونهم مبلّغین عن اللّه و الامر و النّاهی فی الحقیقة هو اللّه، و لذلک قرن اللّه طاعتهم بطاعته فی قوله: «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ» بل جعل طاعتهم عین طاعته فی قوله «مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ وَ مَنْ تَوَلَّی فَما أَرْسَلْناکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً».
روی فی الصّافی عن العیاشی عن الباقر علیه السّلام قال: ذروة الأمر و سنامه و مفتاحه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 79
و باب الأشیاء و رضی الرّحمن الطّاعة للامام بعد معرفته، ثمّ قال: إنّ اللّه تبارک و تعالی یقول «مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ» .
فانّ استشهاد الامام علیه السّلام لوجوب طاعة الامام بالایة مفید لکون طاعته طاعة الرّسول کما أنّ طاعته طاعة اللّه.
و أمّا ثالثا فانّ قوله: و الابطاء عن إعزاز دینک تقریع شدید علی المتقاعدین لافادته انّهم بتقاعدهم مذلّون للدین مضیّعون لمسالک الشّرع المبین، فقد ظهر بما ذکرنا کلّه أنّ فی قوله علیه الصّلاة و السلام تحذیرا عظیما للمتقاعدین.
و اکّد ذلک الغرض بقوله علیه السّلام (فانّا نستشهدک علیه) حیث خالف أمرک و ترک نصرتک و أهان دینک (یا أکبر الشاهدین) الّذی لا یعزب عنه شیء فی السّماء و الأرض و هو علی کلّ شیء شهید.
(و نستشهد علیه جمیع من أسکنته أرضک و سماواتک) من الملائکة و الانس و الجنّ لیشهدوا یوم الدّین بأنّی ما قصرت و لا فرطت فی تبلیغ أمرک إلی المتخاذلین و لکنّهم تولّوا عنه معرضین (ثمّ أنت البعد) أی بعد تلک الشّهادة (المغنی) لنا (عن نصره) إذ بیدک جنود السماوات و الأرض و أنت لما تشاء قدیر و فی هذه الفقرة تعظیم لرّب العالمین و استحقار للمتخاذلین (و الاخذ له بذنبه) و فیه تحذیر عظیم لهم و تهدید شدید من سخطه و عقابه لکونه عزّ و جلّ شدید العقاب و أشدّ بأسا و أشدّ تنکیلا، لا یعجزه من طلب، و لا یفوته من هرب، نعوذ باللّه من سخطه و غضبه.
الترجمة:
از جمله خطب شریفه آن امام أنام علیه السّلام است که گفته:
بار الها هر کدام بنده از بندگان تو که شنید گفتار با عدالت ما را که ظلم کننده نیست و گفتار اصلاح کننده ما را که افساد کننده نیست در دین و دنیا، پس امتناع کرد بعد از شنیدن او مر آنرا مگر از برگشتن از یاری تو، و تأخیر نمودن از اعزاز دین تو، پس بدرستی که ما شاهد می گیریم تو را بر آن شخص أی بزرگترین شاهدها و شاهد می گیریم تو را و جمیع کسانی را که ساکن فرموده ایشان را در زمین خود و آسمانهای خود، پس تو بعد از آن شهادت غنی کننده از یاری او، و مؤاخذه کننده او را بگناه و معصیت او، و اللّه الهادی.
