[hadith]الصادقون الحافظون:
وَ آخَرُ رَابعٌ لَمْ یَکْذبْ عَلَی اللَّهِ وَ لَا عَلَی رَسُولِهِ، مُبْغِضٌ لِلْکَذب خَوْفاً مِنَ اللَّهِ وَ تَعْظِیماً لِرَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه وآله)، وَ لَمْ یَهِمْ بَلْ حَفِظَ مَا سَمِعَ عَلَی وَجْهِهِ، فَجَاءَ بهِ عَلَی مَا سَمِعَهُ [سَمْعِهِ]، لَمْ یَزدْ فِیهِ وَ لَمْ یَنْقُصْ مِنْهُ، فَهُوَ حَفِظَ النَّاسخَ فَعَمِلَ بهِ وَ حَفِظَ الْمَنْسُوخَ فَجَنَّبَ عَنْهُ، وَ عَرَفَ الْخَاصَّ وَ الْعَامَّ وَ الْمُحْکَمَ وَ الْمُتَشَابهَ، فَوَضَعَ کُلَّ شَیْءٍ مَوْضِعَهُ؛ وَ قَدْ کَانَ یَکُونُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه وآله) الْکَلَامُ لَهُ وَجْهَانِ: فَکَلَامٌ خَاصٌّ وَ کَلَامٌ عَامٌّ، فَیَسْمَعُهُ مَنْ لَا یَعْرِفُ مَا عَنَی اللَّهُ سُبْحَانَهُ بهِ وَ لَا مَا عَنَی رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه وآله)، فَیَحْمِلُهُ السَّامِعُ وَ یُوَجِّهُهُ عَلَی غَیْرِ مَعْرِفَةٍ بمَعْنَاهُ وَ مَا [قَصَدَ] قُصِدَ بهِ وَ مَا خَرَجَ مِنْ أَجْلِهِ، وَ لَیْسَ کُلُّ أَصْحَاب رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه وآله) مَنْ کَانَ یَسْأَلُهُ وَ یَسْتَفْهِمُهُ، حَتَّی إِنْ کَانُوا لَیُحِبُّونَ أَنْ یَجِیءَ الْأَعْرَابیُّ وَ الطَّارِئُ فَیَسْأَلَهُ حَتَّی یَسْمَعُوا، وَ کَانَ لَا یَمُرُّ بی مِنْ ذَلِکَ شَیْءٌ إِلَّا سَأَلْتُهُ عَنْهُ وَ حَفِظْتُهُ. فَهَذهِ وُجُوهُ مَا عَلَیْهِ النَّاسُ فِی اخْتِلَافِهِمْ وَ عِلَلِهِمْ فِی رِوَایَاتِهِمْ.[/hadith]
و آخر رابع لم یکذب علی اللّه و لا علی رسوله، مبغض للکذب خوفا من اللّه و تعظیما لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و لم یهم بل حفظ ما سمع علی وجهه، فجاء به علی سمعه لم یزد فیه و لم ینقص منه، فحفظ النّاسخ فعمل به، و حفظ المنسوخ فجنّب عنه، و عرف الخاصّ و العامّ، فوضع کلّ شیء موضعه و عرف المتشابه و محکمه. و قد کان یکون من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الکلام له وجهان: فکلام خاصّ، و کلام عامّ، فیسمعه من لا یعرف ما عنی اللّه به، و لا ما عنی به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فیحمله السّامع و یوجّهه علی غیر معرفة بمعناه و ما قصد به و ما خرج من أجله، و لیس کلّ أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من کان یسئله و یستفهمه، حتّی أن کانوا لیحبّون أن یجیء الأعرابیّ أو الطّارئ فیسئله علیه السّلام حتّی یسمعوا، و کان لا یمرّ بی عن ذلک شیء إلّا سئلت عنه و حفظته، فهذا وجوه ما علیه النّاس فی اختلافهم و عللهم فی روایاتهم. (50305- 49880)
اللغة:
و (جنبه) و اجتنبه و تجنبه و جانبه و تجانبه بعد عنه، و جنبه إیاه أبعده عنه و (طرء) فلان علینا بالهمز یطرأ أی جاء بغتة من بلد آخر فهو طارئ بالهمز.
الاعراب:
و قوله و قد کان یکون من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الکلام له وجهان: اسم کان ضمیر الشأن المستتر و یکون تامة مستغنیة عن الخبر، و هی مع اسمها أعنی الکلام خبر کان و له وجهان نعت للکلام، لأنه فی حکم النکرة و یجوز أن یکون حالا منه لأنّه فی معنی الفاعل، و یحتمل أن یجعل یکون ناقصة فهو حینئذ خبر له و لیس بنعت، و قوله: فکلام خاصّ آه، الفاء عاطفة للتفریع علی قوله: له وجهان.
المعنی:
(و آخر رابع) له عنایة بأمر الدّین و اهتمام بمدارک الشرع المبین (لم یکذب علی اللّه و لا علی رسوله) صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کالرّجل الأوّل المنافق المتصنّع بالاسلام تحرّجا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 34
من الکذب و الزّور (مبغض للکذب خوفا من اللّه و تعظیما لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لم یهم) أی لم یغلط و لم یسه کالرّجل الثانی الغیر الضابط (بل حفظ) و وعی (ما سمع علی وجهه) کما اشیر إلیه فی قوله عزّ و جلّ «و تعیها اذن واعیة» (فجاء به علی سمعه) أی نقله علی الوجه المسموع، و فی بعض النسخ علی ما سمعه بزیادة ما و هو أقرب (لم یزد فیه و لم ینقص منه) أی رواه من غیر زیادة و لا نقصان فاستحقّ بذلک البشارة العظیمة من اللّه تعالی فی قوله «فبشّر عبادی الذین یستمعون القول فیتّبعون أحسنه».
فقد روی فی البحار من الاختصاص باسناده عن أبی بصیر عن أحدهما علیهما السّلام فی هذه الایة قال علیه السّلام: هم المسلمون لال محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا سمعوا الحدیث أدّوه کما سمعوه لا یزیدون و لا ینقصون.
و فیه عن الکلینی بسنده عن أبی بصیر قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام قول اللّه جلّ ثناؤه «الذین یستمعون القول فیتّبعون أحسنه» قال علیه السّلام: هو الرّجل یستمع الحدیث فیحدّث به کما سمعه لا یزید فیه و لا ینقص.
(فحفظ النّاسخ فعمل به و حفظ المنسوخ فجنّب عنه) لا کالرّجل الثالث یحفظ المنسوخ و یرویه و لم یحفظ النّاسخ و یغیب عنه (و عرف الخاصّ و العامّ فوضع کلّ شیء موضعه) أی أبقی العمومات الغیر المخصّصة علی عمومها و حمل المخصّصات علی الخصوص و کذا المطلق و المقیّد و سایر أدلّة الأحکام (و عرف المتشابه) فوکل علمه إلی اللّه تعالی و رسوله و الراسخین فی العلم علیهم السّلام (و محکمه) فأخذ به و اتّبعه ثمّ أکّد کون کلام الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذا وجوه مختلفة بقوله (و قد کان یکون من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الکلام له وجهان) ککتاب اللّه العزیز و کلامه عزّ شأنه (ف) بعضه (کلام خاصّ و) بعضه (کلام عامّ فیسمعه من لا یعرف ما عنی اللّه سبحانه به و لا ما عنی به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) من العموم و الخصوص (فیحمله السّامع) علی غیر معناه المراد من أجل اشتباهه و عدم معرفته (و یوجّهه) أی یؤوّله (علی غیر معرفة بمعناه و ما قصد به و ما خرج من أجله) أی العلّة المقتضیة لصدور الکلام منه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و کذا الحال و المقام الّذی صدر فیه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 35
(و لیس کلّ أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یسأله و یستفهمه) لمهابته أو اعظاما له (حتّی أن کانوا لیحبّون أن یجیء الاعرابی) من سکّان البادیة (أو الطّارئ) أی الغریب الّذی أتاه عن قریب من غیر انس به صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بکلامه (فیسأله علیه السّلام حتّی یسمعوا) و إنّما کانوا یحبّون قدومهما إمّا لاستفهامهم و عدم استعظامهم إیاه، أو لأنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یتکلّم علی وفق عقولهم فیوضحه حتی یفهم غیرهم.
ثمّ أشار علیه الصلاة و السلام إلی علوّ مقامه و رفعة شأنه و بلوغه ما لم یبلغه غیره بقوله (و کان لا یمرّ بی عن ذلک) أی من کلام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (شیء إلّا سألت عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و حفظته) لمزید اختصاصه علیه الصلاة و السلام به و کونه عیبة علمه و قد کان یجب علیه علیه الصلاة و السلام و السؤال و الحفظ کما کمان یجب علیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم التعلیم و التفهیم لاقتضاء تکلیف الاستخلاف و وظیفة الخلافة ذلک (فهذا وجوه ما علیه الناس فی اختلافهم) فی الرّوایات (و) ضروب (عللهم) و أمراضهم (فی روایاتهم) المختلفة.
و ینبغی تذییل المقام بامور مهمة:
الاول:
قال الشیخ الشهید الثانی فی کتاب درایة الحدیث عند تعداد أصناف الحدیث الضعیف:
الثامن الموضوع و هو المکذوب المختلق الموضوع بمعنی أنّ واضعه اختلق وضعه لا مطلق حدیث الکذوب، فانّ الکذوب قد یصدق، و هو أی الموضوع شرّ أقسام الضعیف، و لا تحلّ روایته للعالم به إلّا مبینا لحاله من کونه موضوعا بخلاف غیره من الضعیف المحتمل للصدق حیث جوّزوا روایته فی الترغیب و الترهیب و یعرف الموضوع باقرار واضعه بوضعه فیحکم حینئذ علیه بما یحکم علی الموضوع فی نفس الأمر لا بمعنی القطع بکونه موضوعا، لجواز کذبه فی إقراره، و إنما یقطع بحکمه لأنّ الحکم یتبع الظنّ الغالب، و هو هنا کذلک و لولاه لما ساغ
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 36
قتل المقرّ بالقتل و لا رجم المعترف بالزّنا، لاحتمال أن یکونا کاذبین فیما اعترفا به.
و قد یعرف أیضا برکاکة ألفاظه و نحوها، و لأهل العلم بالحدیث ملکة قویة یمیّزون بها ذلک، و إنما یقوم به منهم من یکون اطلاعه تاما، و ذهنه ثاقبا، و فهمه قویا، و معرفته بالقراین الدّالة علی ذلک ممکنة، و بالوقوف علی غلطه و وضعه من غیر تعمّد، کما وقع لثابت بن موسی الزّاهد فی حدیث من کثرت صلاته باللّیل حسن وجهه بالنّهار، فقیل کان شیخ یحدّث فی جماعة فدخل رجل حسن الوجه فقال الشیخ فی أثناء حدیثه: من کثرت صلاته باللّیل «إلخ» فوقع لثابت ابن موسی أنّه من الحدیث فرواه.
و الواضعون أصناف:
منهم من قصد التقرّب به إلی الملوک و أبناء الدّنیا، مثل غیاث بن إبراهیم دخل علی المهدی بن المنصور و کان تعجبه الحمام الطیارة الواردة من الأماکن البعیدة، روی حدیثا عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه قال: لا سبق إلّا فی خفّ أو حافر أو نصل أو جناح، فأمر له بعشرة آلاف درهم، فلما خرج قال المهدی: اشهد أنّ قفاه قفا کذّاب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جناح و لکن هذا أراد أن یتقرّب إلینا، فأمر بذبحها و قال: أنا حملته علی ذلک و منهم قوم من السّؤال یضعون علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أحادیث یرتزقون بها کما اتّفق لأحمد بن حنبل و یحیی بن معین فی مسجد الرّصافة.
و أعظم ضررا من انتسب منهم إلی الزّهد و الصّلاح بغیر علم فاحتسب بوضعه أی زعم أنّه وضعه حسبة للّه تعالی و تقرّبا إلیه لیجذب بها قلوب النّاس إلی اللّه تعالی بالتّرهیب و التّرغیب، فقبل النّاس موضوعاتهم فنقلوا منهم و رکنوا إلیهم بظهور حالهم بالصّلاح و الزّهد.
و یظهر ذلک من أحوال الأخبار الّتی وضعها هؤلاء فی الوعظ و الزّهد و ضمّنوها أخبارا عنهم و نسبوا إلیهم أفعالا و أحوالا خارقة للعادة و کرامات لم یتّفق مثلها لأولی العزم من الرّسل بحیث یقطع العقل بکونها موضوعة و إن کانت کرامات الأولیاء
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 37
ممکنة فی نفسها و من ذلک ما روی عن أبی عصمة نوح بن أبی مریم المروزی أنّه قیل له:
من أین لک عن عکرمة عن ابن عباس فی فضایل القرآن سورة سورة و لیس عند أصحاب عکرمة هذا؟ فقال: إنّ النّاس قد أعرضوا عن القرآن و اشتغلوا بفقه أبی حنیفة و مغازی محمّد بن إسحاق فوضعت هذا الحدیث حسبة و کان یقال لأبی عصمة هذا:
الجامع فقال: أبو حاتم بن الحیّان: جمع کلّ شیء إلّا الصّدق و روی ابن حیّان عن أبی مهدی قال: قلنا لمیسرة بن عبد ربّه: من أین جئت بهذه الأحادیث من قرء بکذا فله کذا، فقال: وضعتها أرغّب النّاس فیها و هکذا قیل فی حدیث أبی الطّویل فی فضایل سور القرآن سورة سورة، فروی عن المؤمّل بن إسماعیل قال: حدّثنی شیخ به فقلت للشیخ من حدّثک؟ فقال حدّثنی رجل بالمدائن و هو حیّ، فصرت إلیه و قلت: من حدّثک؟ فقال: حدّثنی شیخ بواسط و هو حیّ، فصرت إلیه و قلت: من حدّثک؟ فقال: حدّثنی شیخ بالبصرة، فصرت إلیه فقال: حدّثنی شیخ بعبّادان، فصرت إلیه فأخذ بیدی و أدخلنی بیتا فاذا فیه قوم من الصّوفیّة و معهم شیخ فقال: هذا الشیخ حدّثنی، فقلت: یا شیخ من حدّثک؟ فقال: لم یحدّثنی أحد و لکن رأینا النّاس قد رغبوا عن القرآن فوضعنا لهم هذه الأحادیث لیصرفوا قلوبهم إلی القرآن.
و کلّ من أودع هذه الأحادیث فی تفسیره کالواحدی و الثعلبی و الزّمخشری فقد أخطأ فی ذلک و لعلّهم لم یطلعوا علی وضعه مع أنّ جماعة من العلماء قد نبّهوا علیه، و خطب من ذکره مستندا کالواحدی أسهل.
و وضعت الزّنادقة کعبد الکریم بن أبی العوجاء الّذی أمر بضرب عنقه محمّد بن سلیمان بن علیّ العبّاسی، و بیان الّذی قتله خالد القشیری «القسری» و أحرقه بالنّار، و الغلاة من فرق الشّیعة کأبی الخطاب و یونس بن ظبیان و یزید الصّایغ و أضرابهم جملة من الحدیث لیفسدوا بها الاسلام و یبصروا به مذهبهم.
روی العقیلی عن حمّاد بن یزید قال: وضعت الزّنادقة علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أربعة عشر ألف حدیث.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 38
و روی عن أبی عبد اللّه «عبد اللّه خ ل» بن یزید المقری أنّ رجلا من الخوارج رجع عن مذهبه فجعل یقول: انظروا هذا الحدیث عمّن تأخذونه کنّا إذا رأینا رأیا جعلنا له حدیثا.
ثمّ نهض جهابذة النقّاد- جمع جهبذ و هو النّاقد البصیر- یکشف عوارها- بفتح العین و ضمّها و الفتح أشهر و هو العیب- و محوا عارها، فللّه الحمد حتّی قال بعض العلماء: ما ستر اللّه أحدا یکذب فی الحدیث.
و قد ذهب الکرامیّة- بکسر الکاف و تخفیف الرّاء و بفتح الکاف و تشدید الرّاء علی اختلاف نقل الضّابطین لذلک- و هم الطایفة المنتسبون بمذهبهم إلی محمّد ابن کرام و بعض المبتدعة من المتصوّفة إلی جواز وضع الحدیث للترغیب و الترهیب للنّاس و ترغیبا فی الطاعة و زجرا لهم عن المعصیة.
و استذلّوا بما روی فی بعض طرق الحدیث من کذب علیّ متعمّدا لیضلّ به النّاس فلیتبوّء مقعده من النّار، و هذه الزّیادة قد أبطلها نقلة الحدیث و حمل بعضهم من کذب علیّ متعمّدا، علی من قال: إنّه ساحر أو مجنون، حتّی قال بعض المخذولین إنّما قال من کذب علیّ، و نحن نکذّب له و نقوّی شرعه نسأل اللّه السّلامة من الخذلان.
و حکی القرطبی فی المفهّم عن بعض أهل الرّأی: إنّ ما وافق القیاس الجلی جاز أن یعزی إلی النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
ثمّ المرویّ تارة یخترعه الواضع، و تارة یأخذ کلام غیره کبعض السلف الصّالح و قدماء الحکماء و الاسرائیلیّات، أو یأخذ حدیثا ضعیف الاسناد فیرکّب له اسنادا صحیحا لیروّج.
و قد صنّف جماعة من العلماء کتبا فی بیان الموضوعات.
و للصّغانی الفاضل الحسین بن محمّد فی ذلک کتاب الدّر الملتقط فی تبیّن الغلط جیّد فی هذا الباب و لغیره کأبی الفرج ابن الجوزی دونه فی الجودة، لأنّ کتاب
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 39
ابن الجوزی ذکر فیه کثیر من الأحادیث الّتی ادّعی وضعها لا دلیل علی کونها موضوعة و الحاقها بالضعیف أولی و بعضها قد یلتحق بالصحیح و الحسن عند أهل النّقد، بخلاف کتاب الصّغانی فانّه تامّ فی هذا المعنی یشتمل علی انصاف کثیر
الثانی:
اعلم أنّ اکثر أخبار الموضوعة قد وضعت فی زمن بنی امیّة لعنهم اللّه قاطبة کما ظهر لک تفصیل ذلک فی شرح الکلام السّابع و التّسعین ممّا رویناه من البحار من کتاب سلیم بن قیس الهلالی و نضیف إلیه ما ذکره و نقله الشّارح المعتزلی هنا لاشتماله علی زیادة لم یتقدّم ذکرها مع کونه مؤیّدا لما قدّمنا فأقول:
قال الشّارح بعد ما ذکر أنّه خالط الحدیث کذب کثیر صدر عن قوم غیر صحیحی العقیدة قصدوا به الاضلال و تخلیط القلوب و العقائد، و قصد به بعضهم التنویه بذکر قوم کان لهم فی التنویه بذکرهم غرض دنیویّ ما صریح عبارته:
و قد قیل إنّه افتعل فی أیّام معاویة خاصّة حدیث کثیر علی هذا الوجه، و لم یسکت المحدّثون الرّاسخون فی علم الحدیث عن هذا بل ذکروا کثیرا من هذه الأحادیث الموضوعة و بیّنوا وضعها و أنّ رواتها غیر موثق بهم إلّا أنّ المحدّثین إنّما یطعنون فیما دون طبقة الصّحابة و لا یتجاسرون علی الطّعن فی أحد من الصّحابة لأنّ علیه لفظ الصحبة علی أنهم قد طعنوا فی قوم لهم الصحبة کثیر «کبسر ظ» بن ارطاة و غیره.
فان قلت: من أئمة الضلال «1» الذین تقرّب إلیهم المنافقون الذین رأوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و صحبوه بالزّور و البهتان، و هل هذا إلّا تصریح بما تذکره الامامیة و تعتقده؟
قلت: لیس الأمر کما ظننت و ظنّوا، و إنما یعنی معاویة و عمرو بن العاص و من شایعهما علی الضلال.
کالخبر رواه من رواه فی حقّ معاویة: اللّهمّ قه العذاب و الحساب و علّمه الکتاب
(1)- أراد بهم ما تقدم ذکرهم فی المتن، منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 40
و کروایة عمر و بن العاص تقرّبا إلی قلب معاویة: إنّ آل أبی طالب لیسوا لی بأولیاء و إنّما ولیّی اللّه و صالح المؤمنین و کروایة قوم فی أیام معاویة أخبارا کثیرة من فضایل عثمان تقرّبا إلی معاویة بها و لسنا نجحد فضل عثمان و سابقته، و لکنا نعلم أنّ بعض الأخبار الواردة فیه موضوع کخبر عمرو بن مرّة فیه و هو مشهور و عمرو بن مرّة ممنّ له صحبة و هو شامیّ.
و لیس یجب من قولنا إنّ بعض الأخبار الواردة فی حقّ شخص فاضل مفتعلة أن تکون قادحة فی فضل ذلک الفاضل، فانّا مع اعتقادنا أنّ علیّا علیه السّلام أفضل النّاس نعتقد أنّ بعض الأخبار الواردة فی فضایله مفتعل و مختلق.
و قد روی أنّ أبا جعفر محمّد بن علیّ الباقر علیهما السّلام قال لبعض أصحابه:
یا فلان ما لقینا من ظلم قریش ایّانا و تظاهرهم علینا و ما لقی شیعتنا و محبّونا من الناس، إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قبض و قد أخبر أنّا أولی الناس بالناس، فتمالئت علینا قریش حتی اخرجت الأمر عن معدنه، و احتجّت علی الأنصار بحقّنا و حجّتنا، ثمّ تداولتها قریش واحد بعد واحد حتی رجعت إلینا فنکثت بیعتنا و نصبت الحرب لنا و لم یزل صاحب الأمر فی صعود کئود حتّی قتل.
فبویع الحسن علیه السّلام ابنه عوهد ثمّ غدر به و اسلم و وثب علیه أهل العراق حتی طعن بخنجر فی جنبه، و انتهب عسکره و عولجت خلاخیل امهات أولاده فوادع معاویة و حقن دمه و دماء أهل بیته و هم قلیل حق قلیل.
ثمّ بایع الحسین علیه السّلام من أهل العراق عشرون ألفا ثمّ غدر به و خرجوا علیه و بیعته فی أعناقهم.
ثمّ لم تزل أهل البیت تستذلّ و تستضام و نقصی و نمتحن و نحرم و نقتل و نخاف و لا نأمن علی دمائنا و دماء أولیائنا و وجد الکاذبون الجاحدون لکذبهم و جحودهم موضعا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 41
یتقرّبون به إلی أولیائهم، و قضاة السوء و عمال السوء فی کلّ بلدة، فحدّثوهم بالأحادیث الموضوعة المکذوبة، و رو واعنا ما لم نقله لیبغضونا إلی الناس.
و کان عظم ذلک و کبره زمن معاویة بعد موت الحسن علیه السّلام فقتلت شیعتنا بکلّ بلدة، و قطعت الأیدی و الأرجل علی الظنة و کان من یذکر بحبّنا و الانقطاع إلینا سجن أو نهب ماله أو هدمت داره.
ثمّ لم یزل البلاء یشتدّ و یزداد إلی زمان عبید اللّه بن زیاد لعنه اللّه قاتل الحسین علیه السّلام.
ثمّ جاء الحجّاج فقتلهم کلّ قتلة و أخذهم بکلّ ظنّة و تهمة حتّی أنّ الرّجل لیقال له زندیق أو کافر أحبّ إلیه من أن یقال شیعة علیّ علیه السّلام، و حتّی صار الرّجل الّذی یذکر بالخیر و لعلّه ورعا صدوقا یحدّث بأحادیث عظیمة عجیبة من تفضیل بعض من قد سلف من الولاة و لم یخلق اللّه تعالی شیئا منها و لا کانت و لا وقعت و هو یحسب أنّها حقّ لکثرة من قد رواها ممّن لم یعرف بکذب و لا بقلّة ورع و روی أبو الحسن علیّ بن محمّد بن أبی سیف المداینی فی کتاب الأحداث قال کتب معاویة نسخة واحدة إلی عمّاله بعد عام الجماعة أن برئت الذّمة ممّن روی شیئا فی فضل أبی تراب و أهل بیته.
فقامت الخطباء فی کلّ کورة و علی کلّ منبر یلعنون علیّا علیه السّلام و یبرءون منه و یقعون فیه و فی أهل بیته، و کان أشدّ الناس بلاء حینئذ أهل الکوفة لکثرة من بها من شیعة علیّ علیه السّلام، فاستعمل علیهم زیاد بن سمیّة و ضمّ إلیه البصرة فکان یتّبع الشیعة و هو بهم عارف لأنّه کان منهم أیّام علیّ علیه السّلام فقتلهم تحت کلّ حجر و مدر، و أخافهم و قطع الأیدی و الأرجل و سمل العیون و صلبهم علی جذوع النخل و طردهم و شردهم عن العراق فلم یبق بها معروف منهم.
و کتب معاویة لعنه اللّه إلی عمّا له فی جمیع الافاق: لا یجیزوا لأحد من شیعة علیّ و أهل بیته شهادة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 42
و کتب إلیهم أن انظروا من قبلکم من شیعة عثمان و محبّیه و أهل ولایته و الّذین یروون فضایله و مناقبه فادنوا مجالسهم و قرّبوهم و أکرموهم و اکتبوا إلیّ بکلّ ما یروی کلّ رجل منهم و اسمه و اسم أبیه و عشیرته.
ففعلوا حتّی أکثروا فی فضایل عثمان و مناقبه لما کان یبعثه إلیهم معاویة من الصلاة و الکساء و الحباء و القطایع و یفیضه فی العرب منهم و الموالی و کثر ذلک فی کلّ مصر و تنافسوا فی المنازل و الدّنیا، فلیس یجزی مردود من الناس عاملا من عمّال معاویة فیروی فی عثمان فضیلة أو منقبة إلّا کتب اسمه و قرّبه و شفّعه فلبثوا بذلک حینا.
ثمّ کتب إلی عمّا له: أنّ الحدیث فی عثمان قد کثر و فشا فی کلّ مصر و فی کلّ وجه و ناحیة، فاذا جائکم کتابی هذا فادعوا الناس إلی الرّوایة فی فضایل الصحابة و الخلفاء الأوّلین و لا تترکوا خبرا یرویه أحد من المسلمین فی أبی تراب إلّا و أتونی بمناقض له فی الصحابة مفتعلة لا حقیقة لها و جدّ الناس فی روایة ما یجری هذا المجری حتّی أشاروا یذکروا ذلک علی المنابر، و ألقی إلی معلّمی الکتّاب فعلّموا صبیانهم و غلمانهم من ذلک الکثیر الواسع حتّی رووه و تعلّموه کما یتعلّمون القرآن و حتّی علّموه بناتهم و خدمهم و حشمهم فلبثوا بذلک ما شاء اللّه.
ثمّ کتب نسخة واحدة إلی جمیع البلدان: انظروا من أقامت علیه البیّنة أنّه یحبّ علیا و أهل بیته فامحوه من الدّیوان، و اسقطوا عطاءه و رزقه.
و شفّع ذلک بنسخة اخری: من اتّهمتموه بموالاة هؤلاء القوم فنکّلوا به و اهدموا داره.
فلم یکن البلاء أشدّ و لا أکثر منه بالعراق و لا سیّما بالکوفة حتّی أنّ الرجل من شیعة علیّ علیه السّلام لیأتیه من یثق به فیدخل بیته فیلقی إلیه سرّه و یخاف من خادمه و مملوکه و لا یحدّثه حتّی یأخذ علیه الایمان الغلیظة لیکتمنّ علیه.
فظهر حدیث کثیر موضوع و بهتان منتشر، و مضی علی ذلک الفقهاء و القضاة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 43
و الولاة، و کان أعظم الناس فی ذلک بلیّة القرّاء المراءون، و المتصنّعون الّذین یظهرون الخشوع و النّسک، فیفتعلون ذلک لیحظوا بذلک عند ولاتهم و یقرّبوا مجالسهم و یصیبوا به الأموال و الضیاع و المنازل.
حتّی انتقلت تلک الأخبار و الأحادیث إلی أیدی الدیانین الذین لا یستحلّون الکذب و البهتان، فقبلوها و رووها و هم یظنّون أنّها حقّ، و لو علموا أنها باطلة لما رووها و لا تدیّنوا.
فلم یزل الأمر کذلک حتّی مات الحسن بن علیّ علیه السّلام، فازداد البلاء و الفتنة فلم یبق أحد من هذا القبیل إلّا و هو خائف علی دمه أو طرید فی الأرض.
ثمّ تفاقم الأمر بعد قتل الحسین علیه الصلاة و السلام و ولی عبد الملک بن مروان فاشتدّ علی الشیعة.
و ولّی علیهم الحجاج بن یوسف فتقرّب إلیه أهل النّسک و الصلاح و الدّین ببغض علیّ علیه السّلام و موالاة أعدائه و موالاة من یدعی قوم من الناس أنّهم أیضا أعداؤه فاکثروا فی الرّوایة فی فضلهم و سوابقهم و مناقبهم، و أکثروا من الغضّ من علیّ علیه السّلام و عیبه و الطعن فیه و الشنان له.
حتّی أنّ إنسانا وقف للحجاج و یقال جدّ الأصمعی عبد الملک بن قریب فصاح به أیّها الأمیر إنّ أهلی عقّونی فسمّونی علیا، و إنّی فقیر بائس و أنا إلی صلة الأمیر محتاج، فتضاحک له الحجاج و قال: للطف ما توسّلت به قد ولیتک موضع کذا.
و قد روی ابن عرفة المعروف بنفطویه و هو من أکابر المحدّثین و أعلامهم فی تاریخه ما یناسب هذا الخبر، و قال: إنّ أکثر الأحادیث الموضوعة فی فضائل الصحابة افتعلت فی أیّام بنی امیّة تقرّبا إلیهم بما یظنّون أنّهم یرغمون به أنف بنی هاشم.
ثمّ قال الشارح بعد جملة من الکلام: و اعلم أنّ أصل الأکاذیب فی أحادیث الفضایل کان من جهة الشیعة: فانّهم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 44
وضعوا فی مبدء الأمر أحادیث کذا مختلقة فی صاحبهم حملهم علی وضعها عداوة خصومهم.
نحو حدیث السطل، و حدیث الرّمانة، و حدیث غزوة البئر التی کان فیها الشیاطین و یعرف کما زعموا بذات العلم، و حدیث غسل سلمان الفارسی و طیّ الأرض، و حدیث الجمجمة و نحو ذلک.
فلمّا رأت البکریّة ما صنعت الشیعة وضعت لصاحبها أحادیث فی مقابلة هذه الأحادیث.
نحو لو کنت متّخذا خلیلا، فانّهم وضعوه فی مقابلة حدیث الاخاء.
و نحو سدّ الأبواب فانّه کان لعلیّ علیه السّلام فقلّبته البکریّة إلی أبی بکر.
و نحو ایتونی بدواة و بیاض اکتب فیه لأبی بکر کتابا لا یختلف علیه اثنان ثمّ قال: یأبی اللّه و المسلمون إلّا أبا بکر.
فانّهم وضعوه فی مقابلة الحدیث المرویّ عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی مرضه: ایتونی بدواة و بیاض أکتب لکم ما لا تضلّون بعده أبدا، فاختلفوا عنده و قال قوم منهم: لقد غلبه الوجع حسبنا کتاب اللّه.
و نحو حدیث أنا راض عنک فهل أنت عنّی راض و نحو ذلک.
فلمّا رأت الشیعة ما و قد وضعت البکریّة أوسعوا فی وضع الأحادیث.
فوضعوا حدیث الطوق الحدید الّذی زعموا أنه قتله فی عنق خالد.
و حدیث اللّوح الذی زعموا أنّه کان فی غدائر الحنفیة أمّ محمّد و حدیث: لا یفعل خالد ما امر به.
و حدیث الصحیفة علّقت عام الفتح بالکعبة.
و حدیث الشیخ الّذی صعد المنبر یوم بویع أبو بکر فسبق الناس إلی بیعته و أحادیث مکذوبة کثیرة تقتضی نفاق قوم من أکابر الصحابة و التابعین الأوّلین و کفرهم و علی أدون الطبقات فسقهم.
فقابلتهم البکریّة بمطاعن کثیرة فی علیّ و فی ولدیه، و نسبوه تارة إلی ضعف
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 45
العقل، و تارة إلی ضعف السیاسة، و تارة إلی حب الدّنیا و الحرص علیها، و لقد کان الفریقان فی غنیة عمّا اکتسباه و اجترحاه.
أقول: و لقد أجاد الشارح فیما نقل و أفاد إلّا أنّ ما قاله أخیرا فی ذیل قوله:
و اعلم أنّ أصل الأکاذیب فی أحادیث الفضائل إلی آخر کلامه غیر خال من الوهم و الخبط.
و ذلک أنّا لا ننکر صدور بعض المفتریات و الأحادیث الموضوعة من غلاة الشیعة و جهّالهم و ممّا لا مبالاة له فی الدّین کما صدر أکثر کثیر من هذه من علماء العامّة و جهّالهم و أکابرهم و أصاغرهم حسبما تعرفه فی التّنبیه الاتی إنشاء اللّه تعالی.
لکن الأحادیث الخاصیّة التی أشار إلیها بخصوصها من حدیث السطل و الرمانة و غزوة الجنّ و غسل سلمان و الجمجمة و حدیث الطوق و اللوح و الصحیفة الملعونة و الشیخ الّذی سبق إلی بیعة أبی بکر لا دلیل علی وضع شیء منها، بل قد روی بعضها المخالف و الموافق جمیعا کحدیث السطل.
فقد رواه السید المحدّث الناقد البصیر السیّد هاشم البحرانی فی کتاب غایة المرام فی الباب السابع و التسعین منه بأربعة طرق من طرق العامّة، و فی الباب الثامن و التسعین منه بأربعة طرق من طرق الخاصّة.
و قد روی حدیث الرّمانة أیضا فی الباب السابع عشر و مأئة منه بطریق واحد من طرق العامة، و فی الباب الذی یتلوه بطریق واحد أیضا من طرق الخاصة.
و أمّا حدیث غزوة الجنّ فقد مضی روایته فی شرح الفصل الثامن من الخطبة المأة و الاحدی و التسعین، و قد رواه الشیخ المفید «قد» فی الارشاد بنحو آخر.
و لعلّ زعم الشارح وضعه مبنیّ علی اصول المعتزلة و لقد أبطله المفید فی الارشاد فانّه بعد ما قال فی عداد ذکر مناقب أمیر المؤمنین علیه السّلام و من ذلک ما تظاهر به الخبر من بعثه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی وادی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 46
الجنّ و قد أخبره جبرئیل علیه السّلام أنّ طوایف منهم قد اجتمعوا لکیده فاغنی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کفی اللّه المؤمنین به کیدهم و دفعهم عن المسلمین بقوّته الّتی بان بها عن جماعتهم ثمّ روی الحدیث عن محمّد بن أبی السری التمیمی عن أحمد بن الفرج عن الحسن بن موسی النّهدی عن أبیه عن وبرة بن الحرث عن ابن عباس و ساق الحدیث إلی آخره قال بعد روایته ما هذا لفظه:
و هذا الحدیث قد روته العامّة کما روته الخاصة، و لم یتناکروا شیئا منه و المعتزلة لمیلها إلی مذهب البراهمة تدفعه و لبعدها عن معرفة الأخبار تنکره و هی سالکة فی ذلک طریق الزّنادقة فیما طعنت به فی القرآن و ما تضمنه من أخبار الجنّ و ایمانهم باللّه و رسوله و ما قصّ اللّه من نبائهم فی القرآن فی سورة الجنّ و قولهم قُلْ أُوحِیَ إِلَیَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقالُوا إلی آخر ما تضمّنه الخبر عنهم فی هذه السّورة و إذا بطل اعتراض الزّنادقة فی ذلک بتجویز العقول وجود الجنّ و إمکان تکلیفهم و ثبوت ذلک مع إعجاز القرآن و الاعجوبة الباهرة فیه کان مثل ذلک ظهور بطلان طعون المعتزلة فی الخبر الّذی رویناه، لعدم استحالة مضمونه فی العقول و فی مجیئه من طریقین مختلفین و بروایة فریقین فی دلالته متباینین برهان صحّته و لیس إنکار من عدل عن الانصاف فی النّظر من المعتزلة و المجبّرة قدح فیما ذکرناه من وجوب العمل علیه.
کما أنّه لیس فی جحد الملاحدة و أصناف الزنادقة و الیهود و النّصاری و المجوس و الصابئین ما جاء صحّته من الأخبار بمعجزات النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کانشقاق القمر و حنین الجذع و تسبیح الحصی فی کفّه و شکوی البعیر و کلام الذّراع و مجیئ الشّجرة و خروج الماء من بین أصابعه فی المیضاة و إطعام الخلق الکثیر من الطعام القلیل قدح فی صحّتها و صدق رواتها و ثبوت الحجّة بها.
بل الشّبهة لهم فی دفع ذلک و إن ضعفت أقوی من شبهة منکری معجزات
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 47
أمیر المؤمنین علیه السّلام و براهینه لما لا خفاء علیها و علی أهل الاعتبار به مما لا حاجة إلی شرح وجوهه فی هذا المکان.
ثمّ قال قدّس اللّه روحه بعد جملة من الکلام: و لا زال أجد الجاهل من الناصبة و المعاند یظهر التعجّب من الخبر بملاقات أمیر المؤمنین علیه السّلام الجنّ و کفّه شرّهم عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أصحابه و یتضاحک لذلک و ینسب الرّوایة له إلی الخرافات الباطلة، و یضع مثل ذلک فی الأخبار الواردة بسوی ذلک من معجزاته علیه السّلام و یقول: إنه من موضوعات الشیعة و تخرّص من افتراه منهم للتکسب بذلک أو التعصّب.
و هذا بعینه مقال الزّنادقة کافّة و أعداء الاسلام فیما نطق به القرآن من خبر الجنّ و إسلامهم فی قوله تعالی «قُلْ أُوحِیَ إِلَیَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الجن» و فیما ثبت به الخبر عن ابن مسعود فی قصّة لیلة الجنّ و مشاهدته لهم کالزّط، و فی غیر ذلک من معجزات الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و أنّهم یظهرون التعجّب من جمیع ذلک و یتضاحکون عند سماع الخبر به و الاحتجاج بصحّته و یستهزؤن و یلغطون «1» فیما یسرفون به من سبّ الاسلام و أهله و استحماق معتقدیه و الناصرین له و نسبتهم إیّاهم إلی العجز و الجهل، و وضع الأباطیل.
فلینظر القوم ما جنوه علی الاسلام بعداوتهم لأمیر المؤمنین علیه السّلام و اعتمادهم فی دفع فضایله و مناقبه و آیاته علی ما ضاهوا به أصناف الزّنادقة و الکفّار ممّا یخرج عن طریق الحجاج إلی أبواب الشغب و المسافهات، انتهی کلامه رفع مقامه.
و بذلک کلّه ظهر أیضا فساد زعم وضع حدیث بیعة الشیّطان لأبی بکر و ظهوره بصورة شیخ و صعوده المنبر و سبقته إلی البیعة حسبما عرفت روایته تفصیلا فی المقدّمة الثانیة من مقدّمات الخطبة الثّالثة المعروفة بالشّقشقیّة.
إذ الظاهر أنّ زعم وضعه أیضا مبنیّ علی استبعاد ظهوره بصورة إنسان، و یدفع ذلک ما اجتمع علیه أهل القبلة من ظهوره لأهل دار النّدوة بصورة شیخ
(1)- لغط فی الکلام قال ما لا یفهم معناه، منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 48
من أهل نجد و اجتماعه معهم فی الرّأی علی المکر برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ظهوره یوم بدر للمشرکین فی صورة سراقة بن جعثم «جعشم» المدلجی و قوله «لا غالب لکم الیوم من النّاس و إنّی جار لکم» قال اللّه عزّ و جلّ «فلمّا تراءت الفئتان نکص علی عقبیه و قال إنّی بریء منکم إنی أری ما لا ترون إنّی أخاف اللّه و اللّه شدید العقاب» و أما سایر الأحادیث فلا استبعاد بشیء منها حتی یزعم وضعها، و قد أتی آصف ابن برخیا الذی عنده علم من الکتاب بعرش بلقیس بطیّ الأرض من مکان بعید فی طرفة عین فکیف یستبعد فی حقّ أمیر المؤمنین علیه السّلام الذی عنده علم الکتاب کلّه حسبما عرفت فی غیر موضع من تضاعیف الشرح حضوره علیه السّلام بطیّ الأرض عند جنازة سلمان مع اختصاصه الخاصّ به علیه السّلام و فوزه درجة السلمان منّا أهل البیت.
و قد قال علیه السّلام و هو أصدق القائلین فی حال حیاته ما رواه عنه المخالف و المؤالف:
یا حار همدان من یمت یرنی من مؤمن أو منافق قبلا
و بالجملة فالأخبار المذکورة لیس علی وضعها دلیل من جهة العقل، و لا من جهة النقل فدعواه مکابرة محضة، فباللّه التوفیق و علیه التکلان «1».
المجلد السابع من منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة.
الثالث:
فی جملة من الأخبار الموضوعة فأقول:
أما الأخبار الخاصیة:
فقد دسّ فیها بعض الأخبار الموضوعة وضعها الغلاة و المغیریّة و الخطابیّة و الصّوفیة و أمثالهم من أهل الفساد فی العمل و الاعتقاد، و من ذلک اهتمّ علماؤنا الأخیار غایة الاهتمام بحفظ الأخبار و ضبطها و نقدها و تمیز غثّها من سمینها و صحیحها
(1)- هنا آخر المجلّد السادس علی ما فی الطبعة الأولی.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 49
من سقیمها، و قسّموها إلی الصحیح و الموثّق و الحسن و الضّعیف، و صنّفوا کتبا فی علم الدّرایة و علم الرّجال، و قد أشیر إلی ما ذکرنا فی مؤلفات أصحابنا و أخبار أئمّتنا سلام اللّه علیهم.
و ارشدک إلی بعض ما رواه فی البحار من رجال الکشی عن محمّد بن قولویه و الحسین بن الحسن بن بندار معا عن سعد عن الیقطینی عن یونس بن عبد الرّحمن انّ بعض أصحابنا سأله و أنا حاضر فقال له: یا با محمّد ما أشدّک فی الحدیث و أکثر إنکارک لما یرویه أصحابنا، فما الّذی یحملک علی ردّ الأحادیث؟ فقال: حدّثنی هشام بن الحکم أنّه سمع أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: لا تقبلوا علینا حدیثا إلّا ما وافق القرآن و السنّة أو تجدون معه شاهدا من أحادیثنا المتقدّمة، فانّ المغیرة بن سعید لعنه اللّه دسّ فی کتب أصحاب أبی أحادیث لم یحدّث بها أبی فاتّقوا اللّه و لا تقبلوا علینا ما خالف قول ربّنا تعالی و سنّة نبیّنا محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فانا إذا حدّثنا قلنا: قال اللّه عزّ و جلّ، و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قال یونس: وافیت العراق فوجدت بها قطعة من أصحاب أبی جعفر علیه السّلام و وجدت أصحاب أبی عبد اللّه علیه السّلام متوافرین، فسمعت منهم و أخذت کتبهم فعرضتها بعد علی أبی الحسن الرّضا علیه السّلام فأنکر منها أحادیث کثیرة أن یکون من أحادیث أبی عبد اللّه علیه السّلام، و قال لی: إنّ أبا الخطاب کذب علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فلا تقبلوا علینا خلاف القرآن، فانّا إن حدّثنا حدّثنا بموافقة القرآن و موافقة السنّة إنّا عن اللّه تعالی و عن رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نحدّث، و لا نقول قال فلان و فلان فیتناقض کلامنا إنّ کلام آخرنا مثل کلام أوّلنا و کلام أوّلنا مصداق لکلام آخرنا، و إذا أتاکم من یحدّثکم بخلاف ذلک فردّوه علیه و قولوا أنت أعلم و ما جئت به، فانّ مع کلّ قول منّا حقیقة و علیه نور، فما لا حقیقة معه و لا نور علیه فذلک قول الشیّطان.
و فی البحار أیضا عن الکشی بهذا الاسناد عن یونس عن هشام بن الحکم أنّه سمع أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: کان المغیرة بن سعید یتعمّد الکذب علی أبی و یأخذ کتب أصحابه، و کان أصحابه المستترون بأصحاب أبی یأخذون الکتب من أصحاب أبی فیدفعونها إلی المغیرة، فکان یدسّ فیها الکفر و الزّندقة و یسندها إلی أبی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 50
ثمّ یدفعها إلی أصحابه فیأمرهم أن یبثّوها فی الشّیعة، فکلّما کان فی کتب أصحاب أبی من الغلوّ فذاک مما دسّه المغیرة بن سعید فی کتبهم.
و فیه أیضا عن الکشّی باسناده عن زرارة قال: قال یعنی أبا عبد اللّه علیه السّلام:
إنّ أهل الکوفة نزل فیهم کذّاب، أمّا المغیرة فانّه یکذب علی أبی یعنی أبا جعفر قال: حدّثه أنّ نساء آل محمّد إذا حضن قضین الصّلاة، و ان و اللّه علیه لعنة اللّه ما کان من ذلک شیء و لا حدّثه، و أمّا أبو الخطاب فکذب علیّ و قال: إنّی أمرته أن لا یصلّی هو و أصحابه المغرب حتّی یروا کواکب کذا، فقال القندانی: و اللّه إن ذلک لکوکب لا نعرفه.
و أما الاخبار العامیة:
فالموضوعة فیها أکثر من أن تحصی، و قد تقدّم الاشارة إلی بعضها فی التنبیهات السابقة من الشهید و الشّارح المعتزلی و سبق بعضها فی شرح الکلام السّابق، و وقعت الاشارة إلی جملة منها فیما رواه فی الاحتجاج.
قال: و روی أنّ المأمون بعد ما زوّج ابنته أمّ الفضل أبا جعفر علیه السّلام کان فی مجلس و عنده أبو جعفر علیه السّلام و یحیی بن اکثم و جماعة کثیرة.
فقال له یحیی بن اکثم: ما تقول یا ابن رسول اللّه فی الخبر الّذی روی أنّه نزل جبرئیل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: یا محمّد إنّ اللّه یقرؤک السلام و یقول لک: سل أبا بکر هل هو عنّی راض فانّی راض عنه.
فقال أبو جعفر علیه السّلام: إنّی لست بمنکر فضل أبی بکر و لکن یجب علی صاحب هذا الخبر أن یأخذه مثل الخبر الّذی قاله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حجّة الوداع: قد کثرت علیّ الکذّابة و استکثر فمن کذب علیّ متعمّدا فلیتبوّء مقعده من النار، فاذا أتاکم الحدیث فاعرضوه علی کتاب اللّه و سنّتی فما وافق کتاب اللّه و سنّتی فخذوا به، و ما خالف کتاب اللّه و سنّتی فلا تأخذوا به، و لیس یوافق هذا الحدیث کتاب اللّه قال اللّه تعالی: «وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ وَ نَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بهِ نَفْسُهُ وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِید» فاللّه تعالی خفی علیه رضا أبی بکر من سخطه حتّی سأل عن مکنون سره هذا مستحیل فی العقول.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 51
ثمّ قال یحیی بن اکثم: و قد روی أنّ مثل أبی بکر و عمر فی الأرض کمثل جبرئیل و میکائیل فی السماء.
فقال علیه السّلام: و هذا أیضا یجب أن ینظر فیه، لأنّ جبرئیل و میکائیل ملکان مقرّبان لم یعصیا اللّه قطّ و لم یفارقا طاعته لحظة واحدة، و هما قد أشرکا باللّه عزّ و جلّ و إن أسلما بعد الشرک، فکان أکثر أیامهما الشرک باللّه فمحال أن یشبها بهما.
قال یحیی: و روی أیضا إنّهما سیّدا کهول أهل الجنة فما تقول فیه؟
فقال علیه السّلام: و هذا الخبر محال أیضا، لأنّ أهل الجنة کلّهم یکونون شابا و لا یکون فیهم کهل، و هذا الخبر وضعه بنو امیة لمضادّة الخبر الّذی قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الحسن و الحسین علیهما السّلام: بأنّهما سیّدا شباب أهل الجنة فقال یحیی بن اکثم: و روی أنّ عمر سراج أهل الجنة.
فقال علیه السّلام: و هذا أیضا محال لأنّ فی الجنة ملائکة اللّه المقرّبین و آدم و محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و جمیع الأنبیاء و المرسلین لا تضیء بأنوار حتی تضیء بنور عمر.
فقال یحیی: و قد روی أنّ السکینة تنطق علی لسان عمر.
فقال علیه السّلام: لست بمنکر فضله و لکن أبا بکر أفضل من عمر و قد قال علی رأس المنبر إنّ لی شیطانا یعترینی فاذا ملت فسدّدونی.
فقال یحیی: قد روی أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: لو لم ابعث لبعث عمر.
فقال علیه السّلام: کتاب اللّه أصدق من هذا یقول اللّه فی کتابه «وَ إِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبیِّینَ مِیثاقَهُمْ وَ مِنْکَ وَ مِنْ نُوحٍ...» فقد أخذ اللّه میثاق النّبیّین، فکیف یمکن أن یبدّل میثاقه، و کلّ الأنبیاء لم یشرکوا باللّه طرفة عین فکیف یبعث بالنبوّة من أشرک و کان أکثر أیّامه مع الشرک باللّه، و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: نبئت و آدم بین الرّوح و الجسد.
فقال یحیی بن اکثم: و قد روی أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: ما احتبس الوحی عنّی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 52
قطّ إلّا ظننته قد نزل علی آل الخطاب فقال علیه السّلام: و هذا أیضا محال لأنّه لا یجوز أن یشکّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی نبوّته قال اللّه تعالی «اللَّهُ یَصْطَفِی مِنَ الْمَلائِکَةِ رُسُلًا وَ مِنَ النَّاس» فکیف یمکن أن تنتقل النبوّة ممّن اصطفاه اللّه إلی من أشرک به قال یحیی: و قد روی انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: لو نزل العذاب لما نجی منه إلّا عمر بن الخطاب.
فقال علیه السّلام: و هذا أیضا محال، لأنّ اللّه یقول «وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ وَ ما کانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ» فأخبر اللّه تعالی أنه لا یعذّب أحدا ما دام فیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ما داموا یستغفرون اللّه تعالی.
و اشیر إلی جملة اخری أیضا فیما رواه فی البحار من عیون الأخبار عن أبیه و ابن الولید عن محمّد العطار و احمد بن ادریس معا عن الأشعری عن صالح بن أبی حماد الرّازی عن إسحاق بن حاتم عن إسحاق بن حماد بن زید قال سمعنا یحیی بن اکثم القاضی قال:
أمرنی المأمون باحضار جماعة من أهل الحدیث و جماعة من أهل الکلام و النظر، فجمعت له من الصنفین زهاء أربعین رجلا، ثمّ مضیت بهم فأمرتهم بالکینونة فی مجلس الحاجب لا علمه بمکانهم، ففعلوا فأعلمته فأمرنی بادخالهم ففعلت فدخلوا و سلّموا فحدّثهم ساعة و آنسهم ثمّ قال: إنّی أرید أن أجعلکم بینی و بین اللّه فی هذا الیوم حجّة فما أحد تقرّب إلی مخلوق بمعصیة الخالق إلّا سلّطه اللّه علیه فناظرونی بجمیع عقولکم انّی رجل أزعم أنّ علیّا خیر البشر بعد النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فان کنت مصیبا فصوّبوا قولی، و إن کنت مخطئا فردّوا علیّ و هلمّوا فإن شئتم سألتکم و ان شئتم سألتمونی فقال له الذین یقولون بالحدیث: بل نسأل فقال: هاتوا و قلّدوا کلامکم رجلا منکم فاذا تکلّم فان کان عند أحدکم زیادة فلیزد و إن أتی بخلل فسدّدوه.
فقال قائل منهم: أمّا نحن فنزعم أنّ خیر الناس بعد النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أبو بکر
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 53
من قبل أنّ الرّوایة المجمع علیها جاءت عن الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: اقتدوا باللّذین من بعدی أبی بکر و عمر، فلمّا أمر نبیّ الرّحمة بالاقتداء بهما علمنا أنّه لم یأمر إلّا بالاقتداء بخیر الناس.
فقال المأمون: الرّوایات کثیرة و لا بدّ من أن یکون کلّها حقا أو کلّها باطلا أو بعضها حقّا و بعضها باطلا، فلو کانت کلّها حقّا کانت کلّها باطلا من قبل أن بعضها ینقض بعضا، و لو کانت کلّها باطلا کان فی بطلانها بطلان الدّین و دروس الشریعة، فلمّا بطل الوجهان ثبت الثالث بالاضطرار و هو أنّ بعضها حقّ و بعضها باطل فاذا کان کذلک فلابدّ من دلیل علی ما یحقّ منها لیعتقد و ینفی خلافه، فاذا کان دلیل الخبر فی نفسه حقّا کان أولی ما أعتقد و آخذ به و روایتک هذه من الأخبار الّتی أدلّتها باطلة فی نفسها، و ذلک إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أحکم الحکما و أولی الخلق بالصّدق و أبعد الناس من الأمر بالمحال و حمل النّاس علی التّدین بالخلاف و ذلک إنّ هذین الرّجلین لا یخلو من أن یکونا متّفقین من کلّ جهة أو مختلفین، فان کانا متّفقین من کلّ جهة کانا واحدا فی العدد و الصفة و الصّورة و الجسم، و هذا معدوم أن یکون اثنان بمعنی واحد من کلّ جهة، و إن کانا مختلفین فکیف یجوز الاقتداء بهما، و هذا تکلیف ما لا یطاق لأنّک إذا اقتدیت بواحد خالفت الاخر، و الدّلیل علی اختلافهما إنّ ابا بکر سبی أهل الرّدة و ردّهم عمر أحرارا، و أشار عمر إلی أبی بکر بعزل خالد و بقتله بمالک بن نویرة فأبی أبو بکر علیه، و حرّم عمر المتعة و لم یفعل ذلک أبو بکر، و وضع عمر دیوان العطیة و لم یفعله عمر، و استخلف أبو بکر و لم یفعل ذلک عمر، و لهذا نظایر کثیرة.
«قال الصدوق رضی اللّه عنه فی هذا فصل لم یذکره المأمون لخصمه و هو أنّهم لا یرووا أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: اقتدوا بالّذین من بعدی أبی بکر و عمر، و إنّما رووا أبو بکر و عمر و روی أبا بکر و عمر، فلو کانت الرّوایة صحیحة لکان معنی قوله بالنّصب اقتدوا باللّذین من بعدی کتاب اللّه و العترة یا ابا بکر و عمر، و معنی قوله بالرّفع اقتدوا أیّها الناس و أبو بکر و عمر باللّذین من بعدی کتاب اللّه و العترة» رجعنا إلی حدیث المأمون
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 54
فقال آخر من أصحاب الحدیث: فانّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: لو کنت متّخذا خلیلا لاتّخذت أبا بکر خلیلا.
فقال المأمون: هذا مستحیل من قبل أنّ روایاتکم أنّه علیه السّلام آخا بین أصحابه و أخّر علیّا علیه السّلام فقال له فی ذلک فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما أخّرتک إلّا لنفسی، فأیّ الرّوایتین تثبت بطلت الأخری.
قال آخر: إنّ علیّا علیه السّلام قال علی المنبر: خیر هذه الأمّة بعد نبیّها أبو بکر و عمر.
قال المأمون: هذا مستحیل من قبل أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لو علم أنّهما أفضل ما ولی علیهما مرّة عمرو بن العاص، و مرّة اسامة بن زید، و مما یکذب هذه الرّوایة قول علیّ علیه السّلام: قبض النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنا أولی بمجلسه منّی بقمیصی و لکنّی أشفقت أن یرجع الناس کفارا. و قوله علیه السّلام أنّی یکونان خیرا منّی و قد عبدت اللّه عزّ و جلّ قبلهما و عبدته بعدهما.
قال آخر: فانّ أبا بکر أغلق بابه فقال هل من مستقیل فاقیله فقال علیّ علیه السّلام:
قدّمک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فمن ذا یؤخّرک.
فقال المأمون: هذا باطل من قبل أنّ علیّا علیه السّلام قعد عن بیعة أبی بکر و رویتم أنّه علیه السّلام قعد عنها حتّی قبضت فاطمة علیها السّلام و أنّها أوصت أن تدفن لیلا لئلا یشهدا جنازتها، و وجه آخر و هو أنّه إن کان النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم استخلفه فکیف کان له أن یستقیل و هو یقول للأنصاری: قد رضیت لکم أحد هذین الرّجلین أبا عبیدة و عمر.
قال آخر: إنّ عمرو بن العاص قال: یا رسول اللّه من أحبّ الناس إلیک من النساء؟ فقال: عایشة، فقال: من الرّجال؟ فقال: أبوها.
فقال المأمون: هذا باطل من قبل أنکم رویتم أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وضع بین یدیه طائر مشویّ فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اللّهم ائتنی بأحبّ خلقک إلیک، فکان علیّ علیه السّلام فأیّ روایتکم تقبل؟! فقال آخر: فانّ علیّا علیه السّلام قال: من فضّلنی علی أبی بکر جلّدته حدّ المفتری.
قال المأمون: کیف یجوز أن یقول علیّ علیه السّلام اجلد الحدّ من لا یجب علیه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 55
الحدّ، فیکون متعدّیا لحدود اللّه عزّ و جلّ، عاملا بخلاف أمره، و لیس تفضیل من فضّله علیه السّلام علیهما فریة، و قد رویتم عن إمامکم أنّه قال: ولیتکم و لست بخیرکم فأیّ الرّجلین أصدق عندکم أبو بکر علی نفسه أو علیّ علیه السّلام علی أبی بکر مع تناقض الحدیث فی نفسه، و لا بدّ له من قوله من أن یکون صادقا أو کاذبا، فان کان صادقا فانّی عرف ذلک بالوحی فالوحی منقطع أو بالنّظر فالنّظر متحیّر منحّت، و إن کان غیر صادق فمن المحال أن یلی أمر المسلمین و یقوم بأحکامهم و یقیم حدودهم و هو کذّاب.
قال آخر: فقد جاء أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إنّ أبا بکر و عمر سیّدا کهول أهل الجنّة.
قال المأمون: هذا الحدیث محال لأنّه لا یکون فی الجنّة کهل، و یروی أنّ أشجعیّة کانت عند النّبی فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا یدخل الجنّة عجوز فبکت، فقال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
إنّ اللّه عزّ و جلّ یقول «إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً. فَجَعَلْناهُنَّ أَبْکاراً. عُرُباً أَتْراباً» فان زعمتم أنّ أبا بکر ینشأ شابّا إذا دخل الجنّة فقد رویتم أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال للحسن و الحسین: إنّهما سیّدا شباب أهل الجنّة من الأوّلین و الاخرین و أبوهما خیر منهما.
قال آخر: قد جاء أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: لو لم أبعث فیکم لبعث عمر.
قال المأمون: هذا محال لأنّ اللّه عزّ و جلّ یقول «إِنَّا أَوْحَیْنا إِلَیْکَ کَما أَوْحَیْنا إِلی نُوحٍ وَ النَّبیِّینَ مِنْ بَعْدهِ» و قال عزّ و جلّ «وَ إِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبیِّینَ مِیثاقَهُمْ وَ مِنْکَ وَ مِنْ نُوحٍ وَ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی وَ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ» فهل یجوز أن یکون من لم یؤخذ «منه خ» میثاقه علی النّبوّة مبعوثا و من أخذ میثاقه علی النّبوّة مؤخّرا.
قال آخر: إنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نظر إلی عمر یوم عرفة فتبسّم و قال: إنّ اللّه تعالی باهی بعباده عامّة و بعمر خاصّة.
فقال المأمون: فهذا مستحیل من قبل أنّ اللّه تعالی لم یکن لیباهی بعمر و یدع نبیّه علیه السّلام فیکون عمر فی الخاصّة و النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی العامّة، و لیست هذه الرّوایة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 56
بأعجب من روایتکم أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: دخلت الجنّة فسمعت خفق نعلین فاذا بلال مولی أبی بکر قد سبقنی إلی الجنّة، و إنّما قالت الشّیعة علیّ علیه السّلام خیر من أبی بکر فقلتم عبد أبی بکر خیر من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأنّ السابق أفضل من المسبوق، و کما رویتم أنّ الشّیطان یفرّ من حسّ عمر، و ألقی علی لسان النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّهنّ الغرانیق العلی ففرّ من عمر، و ألقی علی لسان النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بزعمکم الکفر.
قال آخر: قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لو نزل العذاب ما نجی إلّا عمر بن الخطّاب.
قال المأمون: هذا خلاف الکتاب أیضا، لأنّ اللّه عزّ و جلّ یقول «وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ» فجعلتم عمر مثل الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
قال آخر: فقد شهد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعمر بالجنّة فی عشرة من الصحابة.
فقال: لو کان هذا کما زعمت کان عمر لا یقول لحذیفة: نشدتک باللّه امن المنافقین أنا، فان کان قال له: أنت من أهل الجنّة و لم یصدّقه حتّی زکاه حذیفة و صدّق حذیفة و لم یصدّق النّبی فهذا علی غیر الاسلام، و إن کان قد صدّق النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلم سأل حذیفة؟ و هذان الخبران متناقضان فی أنفسهما.
فقال آخر: فقد قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: وضعت امّتی فی کفّة المیزان و وضعت فی اخری فرجّحت بهم، ثمّ مکانی ابو بکر فرجح بهم، ثمّ عمر فرجح، ثمّ رفع المیزان.
فقال المأمون: هذا محال من قبل أنّه لا یخلو من أن یکون أجسامهما أو أعمالهما، فان کانت الأجسام فلا یخفی علی ذی روح أنه محال، لأنّه لا یرجح أجسامها بأجسام الأمة، و إن کانت أفعالهما فلم یکن بعد فکیف یرجّح بما لیس، و خبّرونی بما یتفاضل النّاس؟
فقال بعضهم: بالأعمال الصّالحة قال: فأخبرونی فمن فضل صاحبه علی عهد النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثمّ إنّ المفضول عمل بعد وفاة النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأکثر من عمل الفاضل علی عهد النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أ یلحق به؟ فان قلتم: نعم أوجدتکم فی عصرنا هذا من هو أکثر جهادا و حجّا و صوما و صلاة و صدقة من أحدهم.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 57
قالوا: صدقت لا یلحق فاضل دهرنا فاضل عصر النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
قال المأمون: فانظروا فیما رویت عن أئمّتکم الّذین أخذتم عنهم أدیانکم فی فضایل علیّ علیه السّلام و قائسوا إلیها ما رووا فی فضایل تمام العشرة الّذین شهدوا لهم بالجنّة فان کانت جزء من أجزاء کثیرة فالقول قولکم، و ان کانوا قد رووا فی فضایل علیّ علیه السّلام أکثر فخذوا عن أئمّتکم ما رووا و لا تعدوه.
قال: فأطرق القوم جمیعا.
فقال المأمون: ما لکم سکتّم؟
قالوا: استقصینا.
أقول: هذا أنموذج من أحادیثهم الموضوعة الّتی هی خارجة عن حدّ الاحصاء.
الرابع:
لا ریب فی جواز نقل الحدیث بالمعنی، و یدلّ علیه أخبار کثیرة.
و تفصیل القول فی ذلک علی ما حقّقه المحدّث العلامة المجلسی ره أنّه إذا لم یکن المحدّث عالما بحقایق الألفاظ و مجازاتها و منطوقها و مفهومها و مقاصدها لم تجز له الرّوایة بالمعنی بغیر خلاف، بل یتعیّن اللّفظ الّذی سمعه إذا تحقّقه و إلّا لم تجز له الرّوایة.
و أمّا إذا کان عالما بذلک.
فقد قال طایفة من العلماء لا یجوز هی، لأنّ لکلّ ترکیب معنی بحسب الوصل و الفصل و التقدیم و التأخیر و غیر ذلک لو لم یراع ذلک لذهبت مقاصدها، بل لکلّ کلمة مع صاحبتها خاصیّة مستقلّة کالتخصیص و الاهتمام و غیرهما، و کذا الألفاظ المشترکة و المترادفة، و لو وضع کلّ موضع الاخر لفات المعنی المقصود، و من ثمّ قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: نصر اللّه عبدا سمع مقالتی و حفظها و وعاها و أدّاها فرّب حامل فقه غیر فقیه و ربّ حامل فقه إلی من هو أفقه منه. و کفی هذا الحدیث شاهدا بصدق ذلک.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 58
و اکثر الأصحاب جوّزوا ذلک مطلقا مع حصول الشرائط المذکورة، و قالوا کلّما ذکرتم خارج عن موضوع البحث لأنّها إنّما جوّزنا لمن یفهم الألفاظ و یعرف خواصّها و مقاصدها و یعلم عدم اختلال المراد بها فیما أدّاه.
و قد ذهب جمهور السّلف و الخلف من الطوایف کلّها إلی جواز الرّوایة بالمعنی إذا قطع بأداء المعنی بعینه، لأنّه من المعلوم أنّ الصّحابة و أصحاب الأئمّة علیهم السّلام لم یکونوا یکتبون الأحادیث عند سماعها، و یبعد بل یستحیل عادة حفظهم جمیع الألفاظ علی ما هی علیه، و قد سمعوها مرّة واحدة خصوصا فی الأحادیث الطویلة مع تطاول الأزمنة و لهذا کثیرا ما یروی عنهم المعنی الواحد بألفاظ مختلفة و لم ینکر ذلک علیهم و لا یبقی لمن تتبّع الأخبار فی هذا شبهة و یدل علیه أیضا ما رواه الکلینی عن محمّد بن یحیی عن محمّد بن الحسین عن ابن أبی عمیر عن ابن اذینة عن محمّد بن مسلم قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: أسمع الحدیث منک فازید و أنقص؟ فقال علیه السّلام: إن کنت ترید معانیه فلا بأس.
نعم لا مریة فی أنّ روایته بلفظه أولی علی کلّ حال لا سیّما فی هذه الأزمان لبعد العهد و فوت القراین و تغیّر المصطلحات.
و قد روی الکلینی عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن منصور بن یونس عن أبی بصیر قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: قول اللّه جلّ ثناؤه «الَّذینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبعُونَ أَحْسَنَهُ» قال: هو الرّجل یسمع الحدیث فیحدّث به کما سمعه لا یزید فیه و لا ینقص.
تذنیب:
قال بعض الأفاضل: نقل المعنی إنّما جوّزوه فی غیر المصنّفات، أمّا المصنّفات فقد قال أکثر الأصحاب: لا یجوز حکایتها و لا نقلها بالمعنی و لا تغییر شیء منها علی ما هو المتعارف.
تکملة:
هذا الکلام لأمیر المؤمنین علیه السّلام مرویّ فی البحار من خصال الصّدوق «قد» عن
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 59
أبیه عن علیّ عن أبیه عن حماد بن عیسی عن إبراهیم بن عمر الیمانی و عمر بن اذینة عن أبان بن أبی عیّاش عن سلیم بن قیس الهلالی قال:
قلت لأمیر المؤمنین علیه السّلام: یا أمیر المؤمنین إنّی سمعت من سلمان و المقداد و أبی ذر شیئا من تفسیر القرآن و أحادیث عن نبیّ اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم غیر ما فی أیدی الناس ثمّ سمعت منک تصدیق ما سمعت منهم و رأیت فی أیدی الناس شیئا کثیرا من تفسیر القرآن و أحادیث عن نبیّ اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنتم تخالفونهم فیها و تزعمون أنّ ذلک کلّه باطل أفتری النّاس یکذبون علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم معتمدین و یفسّرون القرآن بارائهم؟
قال: فأقبل علیّ علیه السّلام علیّ فقال: قد سألت فافهم الجواب: إنّ فی أیدی النّاس حقا و باطلا و صدقا و کذبا و ناسخا و منسوخا و عامّا و خاصّا و محکما و متشابها و حفظا و وهما، و قد کذب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی عهده حتّی قام خطیبا فقال: أیّها النّاس قد کثرت علیّ الکذّابة فمن کذب علیّ متعمّدا فلیتبوّء مقعده من النّار، ثمّ کذب علیه من بعده.
إنّما أتاکم الحدیث من أربعة لیس لهم خامس:
رجل منافق یظهر الإیمان متصنّع بالاسلام لا یتأثّم و لا یتحرّج أن یکذب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم متعمّدا، فلو علم النّاس أنّه منافق کذّاب لم یقبلوا منه و لم یصدّقوه، و لکنّهم قالوا هذا قد صحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و رآه و سمع منه، فأخذوا منه و هم لا یعرفون حاله، و قد أخبر اللّه عزّ و جلّ عن المنافقین بما أخبره و وصفهم بما وصفهم فقال عزّ و جلّ «وَ إِذا رَأَیْتَهُمْ تُعْجِبُکَ أَجْسامُهُمْ وَ إِنْ یَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ» ثمّ بقوا بعده فتقرّبوا إلی أئمّة الضلالة و الدّعاة إلی النّار بالزور و الکذب و البهتان، فولّوهم الأعمال و ولّوهم علی رقاب النّاس و أکلوا بهم الدّنیا و إنّما النّاس مع الملوک و الدّنیا إلّا من عصم اللّه، فهذا أحد الأربعة.
و رجل سمع من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شیئا لم یحفظه علی وجهه و وهم فیه و لم یتعمّد کذبا، فهو فی یده یقول به و یعمل به و یرویه و یقول: أنا سمعته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فلو علم المسلمون أنّه و هم لم یقبلوه، و لو علم هو أنّه و هم لرفضه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 60
و رجل ثالث سمع من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شیئا أمر به ثمّ نهی عنه و هو لا یعلم أو سمعه ینهی عن شیء ثم أمر به و هو لا یعلم، فحفظ منسوخه و لم یحفظ النّاسخ، فلو علم أنّه منسوخ لرفضه، و لو علم المسلمون أنّه منسوخ لرفضوه.
و آخر رابع لم یکذب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مبغض للکذب خوفا من اللّه عزّ و جلّ و تعظیما لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، لم یسه بل حفظ ما سمع علی وجهه فجاء به کما سمع لم یزد فیه و لم ینقص منه، و علم النّاسخ من المنسوخ فعمل بالنّاسخ و رفض المنسوخ.
و إنّ أمر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مثل القرآن ناسخ و منسوخ و خاصّ و عامّ و محکم و متشابه، و قد کان یکون من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الکلام له وجهان: کلام عامّ و کلام خاصّ، و قال اللّه عزّ و جلّ فی کتابه «ما آتیکم الرّسول فخذوه و ما نهیکم عنه فانتهوا» فیشتبه علی من لم یعرف و لم یدر ما عنی اللّه به و رسوله، و لیس کلّ أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یسأله عن الشیء فیفهم کان منهم من یسأله و لا یستفهم، حتّی کانوا لیحبّون أن یجیء الاعرابی الطّارئ، فیسأل رسوله اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتّی یسمعوا و کنت أدخل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کلّ یوم دخلة فیخلینی فیها أدور معه حیثما دار، و قد علم أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه لم یصنع ذلک بأحد من النّاس غیری، و ربّما کان ذلک فی شیء یأتینی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أکثر ذلک فی بیتی و کنت إذا دخلت علیه بعض منازله أخلانی و أقام عنّی نساءه فلا یبقی عنده غیری، و إذا أتانی للخلوة معی فی بیتی لم تقم عنه فاطمة و لا أحد من بنیّ و کنت إذا سألته أجابنی، و إذا سکتّ عنه و فنیت مسائلی ابتدأنی.
فما نزلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم آیة من القرآن إلّا أقرأنیها و أملاها علیّ فکتبتها بخطّی و علّمنی تأویلها و تفسیرها و ناسخها و منسوخها و محکمها و متشابهها و خاصّها و عامّها، و دعا اللّه لی أن یعطینی فهمها و حفظها، فما نسیت آیة من کتاب اللّه و لا علما أملاه علیّ و کتبته منذ دعا اللّه لی بما دعاه.
و ما ترک شیئا علمه اللّه من حلال و لا حرام أمر و لا نهی کان أو یکون و لا کتاب
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 61
منزل علی أحد قبله فی أمر بطاعة أو نهی عن معصیة إلّا علّمنیه و حفظنیه «حفظته» فلم أنس حرفا واحدا، ثمّ وضع یده علی صدری و دعا اللّه لی أن یملاء قلبی علما و فهما و حکما و نورا، فقلت: یا نبیّ اللّه بأبی أنت و أمّی إنّی منذ دعوت اللّه عزّ و جلّ لی بما دعوت لم أنس شیئا و لم یفتنی شیء لم أکتبه أفتتخوّف علیّ النّسیان فیما بعد؟ فقال: لا لست أخاف علیک النّسیان و لا الجهل.
و رواه فی الکافی أیضا عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن حمّاد بن عیسی عن إبراهیم بن عمر الیمانی عن أبان بن أبی عیّاش عن سلیم بن قیس مثله.
و رواه فی البحار أیضا من کتاب الغیبة للنعمانی عن ابن عقدة و محمّد بن همام و عبد العزیز و عبد الواحد ابنا عبد اللّه بن یونس عن رجالهم عن عبد الرّزاق و همام عن معمّر بن راشد عن أبان بن أبی عیّاش عن سلیم مثله.
و رواه فی الاحتجاج عن مسعدة بن صدقة عن جعفر بن محمّد علیهما السّلام قال:
خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: کیف أنتم إذا البستم الفتنة ینشؤ فیها الولید، و یهرم فیها الکبیر، و یجری الناس علیها حتّی یتّخذوها سنّة، فاذا غیّر منها شیء قیل أتی النّاس بمنکر غیّرت السنة، ثمّ تشتدّ البلیّة و تنشؤ فیها الذّریّة و تدقّهم الفتن کما تدقّ النّار الحطب و کما تدقّ الرّحی بثفالها، فیومئذ یتفقّه النّاس لغیر الدّین و یتعلّمون لغیر العمل و یطلبون الدّنیا بعمل الاخرة ثمّ أقبل أمیر المؤمنین علیه السّلام و معه ناس من أهل بیته و خاصّ من شیعته فصعد المنبر و حمد اللّه و أثنی علیه و صلّی علی محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثمّ قال:
لقد عملت الولاة قبلی بأمور عظیمة خالفوا فیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم متعمّدین لذلک و لو حملت النّاس علی ترکها و حوّلتها إلی مواضعها الّتی کانت علیها علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لتفرّق عنّی جندی حتّی أبقی وحدی إلّا قلیلا من شیعتی الّذین عرفوا فضلی و امامتی من کتاب اللّه و سنّة نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أرأیتم لو أمرت بمقام إبراهیم علیه السّلام فرددته إلی المکان الّذی وضعه فیه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 14، ص: 62
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و رددت فدک إلی ورثة فاطمة علیهما السّلام و رددت صاع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و مدّه إلی ما کان، و أمضیت قطایع کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أقطعها للنّاس مسمّین ورددت دار جعفر بن أبی طالب إلی ورثته و هدمتها من المسجد، و رددت الخمس إلی أهله، و رددت قضاء کلّ من قضی بجور، و رددت سبی ذراری بنی تغلب، و رددت ما قسم من أرض خیبر، و محوت دیوان العطاء و أعطیت کما کان یعطی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لم أجعلها دولة بین الأغنیاء.
و اللّه لقد أمرت الناس أن لا یجتمعوا «یجمعوا خ» فی شهر رمضان إلّا فی فریضة فنادی بعض أهل عسکری ممّن یقاتل سیفه معی انعی به الاسلام و أهله: غیّرت سنّة عمر و نهی أن یصلّی فی شهر رمضان فی جماعة حتّی خفت أن یثور فی ناحیة عسکری ما لقیت و لقیت هذه الامّة من أئمة الضلالة و الدّعاة إلی النار.
و أعظم من ذلک سهم ذوی القربی قال اللّه «و اعلموا أنّما غنمتم من شیء فأنّ للّه خمسه و للرّسول و لذی القربی و الیتامی و المساکین و ابن السبیل- منّا خاصة- إن کنتم آمنتم باللّه و ما أنزلنا علی عبدنا یوم الفرقان» نحن و اللّه عنی بذوی القربی الّذین قرنهم اللّه بنفسه و نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لم یجعل لنا فی الصدقة نصیبا أکرم اللّه نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أکرمنا أن یطعمنا أوساخ أیدی الناس.
فقال له علیه السّلام رجل: إنی سمعت من سلمان و أبی ذرّ و المقداد شیئا من تفسیر القرآن و الرّوایة عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سمعت منک تصدیق ما سمعت منهم- ثمّ ساق الحدیث نحوا مما مرّ إلی قوله- حتی أن کانوا لیحبّون أن یجیء الاعرابی أو الطارئ فیسأله حتی یسمعوا، و کان لا یمرّ بی من ذلک شیء إلّا سألته و حفظته، فهذه وجوه ما علیه النّاس فی اختلافهم و عللهم فی روایاتهم.
الترجمة:
و شخص دیگر چهارمی است که دروغ نگفته بر خدای تعالی و نه بر رسول خدا، دشمن دارنده دروغست از جهت ترس خدا و تعظیم رسول خدا، و توهّم و غلط نکرده است بلکه حفظ نموده آنچه که شنیده است بر وجهی که شنیده است پس آورد آنرا یعنی روایت نمود بهمان قرار شنیده شده بدون زیاده و نقصان، پس حفظ کرده ناسخ را و عمل کرده بان، و حفظ کرده منسوخ را و اجتناب نموده از آن، و شناخته است خاص و عام را پس گذاشته هر خبر را در مکان خود، و شناخته متشابه و محکم را و گاهی بود که صادر می شد از رسول خدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کلامیکه از برای او دو وجه بود پس کلامی که مخصوص بود و کلامی که عموم داشت پس می شنید آنرا کسی که نمی شناخت آنچه را که قصد کرده بود خدا بان و نه آنچه را قصد کرده بود بان رسول خدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم پس حمل می نمود سامع آن کلام را و توجیه می نمود آنرا بدون معرفت بمعنای آن و به آن چه که قصد شده بان و به آن چه که صادر شده آن کلام از برای آن.
و نبودند جمیع صحابه رسول خدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم که سؤال کنند از او و طلب فهم نمایند از آن تا این که دوست می داشتند این که بیاید عرب بادیه نشینی یا غریب تازه واردی پس سؤال کند از او علیه السّلام تا این که بشنوند جواب را، و بود که نمی گذشت بمن در کلام حضرت رسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خبری مگر این که می پرسیدم رسول خدا را از آن و حفظ می نمودم آنرا. پس این است وجههای آن چیزی که بودند مردمان بر آن در مختلف شدن ایشان و علّتهای ایشان در اختلاف روایات ایشان.
