[hadith]و من کلام له (علیه السلام) قاله لما اضطرب علیه أصحابه فی أمر الحکومة:
أَیُّهَا النَّاسُ، إِنَّهُ لَمْ یَزَلْ أَمْرِی مَعَکُمْ عَلَی مَا أُحِبُّ حَتَّی نَهِکَتْکُمُ الْحَرْبُ، وَ قَدْ وَ اللَّهِ أَخَذَتْ مِنْکُمْ وَ تَرَکَتْ وَ هِیَ لِعَدُوِّکُمْ أَنْهَکُ. لَقَدْ کُنْتُ أَمْس أَمِیراً، فَأَصْبَحْتُ الْیَوْمَ مَأْمُوراً؛ وَ کُنْتُ أَمْس نَاهِیاً، فَأَصْبَحْتُ الْیَوْمَ مَنْهِیّاً؛ وَ قَدْ أَحْبَبْتُمُ الْبَقَاءَ، وَ لَیْسَ لِی أَنْ أَحْمِلَکُمْ عَلَی مَا تَکْرَهُون.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 118
و من کلام له علیه السّلام و هو المأتان و السابع من المختار فی باب الخطب و قد رویناه فی شرح الخطبة الخامسة و الثلاثین من کتاب صفین لنصر بن مزاحم باختلاف یسیر عرفته. قاله لمّا اضطرب علیه علیه السّلام أصحابه فی أمر الحکومة:
أیّها النّاس إنّه لم یزل أمری معکم علی ما أحبّ، حتّی نهکتکم الحرب، و قد و اللّه أخذت منکم و ترکت، و هی لعدوّکم أنهک، لقد کنت أمس أمیرا، فأصبحت الیوم مأمورا، و کنت أمس ناهیا، فأصبحت الیوم منهیّا، و قد أحببتم البقاء، و لیس لی أن أحملکم علی ما تکرهون. (49701- 49651)
اللغة:
(نهکته) الحمّی نهکأ من باب منع و تعب هزلته، و نهکه السلطان عقوبة بالغ فیه، و نهکت الثّوب لبسته حتّی خلق و بلی (و الحرب) مؤنّث سماعیّ و قد تذکر ذهابا إلی معنی القتال فیقال حرب شدید.
الاعراب:
قوله علیه السّلام: و قد و اللّه أخذت، جملة القسم معترضة بین قد و مدخولها جیئت بها لتأکید الکلام.
المعنی:
اعلم أنّه قد تقدّم فی شرح الخطبة الخامسة و الثلاثین تفصیل قصّة الحکومة و عرفت هناک أنّ أهل الشام لمّا ضعفوا عن مقاومة أهل العراق و عجزوا عن مقاتلتهم و رأوا علوّ کلمة الحقّ و أیقنوا بالهلاک و العطب، عدلوا عن القراع إلی الخداع فرفعوا المصاحف علی الرّماح بتدبیر ابن النابغة عمرو بن العاص اللّعین علی وجه الخدیعة و المکیدة.
و لمّا رأی أهل العراق منهم ذلک کفّوا أیدیهم عن القتال و اجتمعوا علیه علیه السّلام و طالبوه بالکفّ عنهم و کانوا فی ذلک علی أقسام.
فمنهم من دخلت علیه الشّبهة برفع المصاحف و اعتقدوا أنّهم لم یرفعوها خدیعة و حیلة بل حقا و عملا بموجب الکتاب و تسلیما للدّین الحقّ فرأی أنّ الاستسلام للحجّة أولی من الاصرار علی الحرب.
و منهم من قد کان ملّ من الحرب بطول المدّة، فلمّا رأی شبهة ما یسوغ التعلّق بها فی رفض المحاربة و حبّ العافیة أخلد إلیها.
و منهم من کان یبغض أمیر المؤمنین علیه السّلام بالباطن و یطیعه بالظاهر کما یطیع کثیر من النّاس السلطان ظاهرا أو یبغضه باطنا فلمّا وجد طریقا إلی خذلانه و ترک نصرته أسرع إلیها.
فاجتمع جمهور عسکره إلیه علیه السّلام و طالبوه الکفّ فامتنع امتناع عالم بالمکیدة و عرّفهم أنّها خدعة و حیلة و قال لهم: إنّی أعرف بالقوم منکم و أعلم أنّهم لیسوا بأهل دین و لا قرآن فلا تغترّوا برفعهم للمصاحف و انهدوا إلیهم و لم یبق منهم إلّا آخر نفسهم، فأبوا علیه و لجّوا و أصرّوا علی القعود و الخذلان و طلبوا أن ینفذ إلی الأشتر و سایر المحاربین أن یکفّوا عن الحرب و یرجعوا.
فأرسل إلی الأشتر و أمره بالرّجوع، فقال الأشتر: و کیف أرجع و قد لاحت
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 119
أمارات الظفر و قال له: لیمهلنی ساعة واحدة و لم یکن عالما بصورة الحال، فلمّا عاد إلیه الرّسول بذلک غضبوا و شغبوا و قالوا: أنفذت إلی الأشتر سرّا تأمره بالجدّ و تنهاه عن الکفّ و إن لم یعد قتلناک کما قتلنا عثمان.
فرجعت الرّسل إلی الاشتر فقالوا له: أتحبّ أن تظفر بالعدوّ و أمیر المؤمنین قد سلّت علیه خمسون ألف سیف، فقال: ما الخبر؟ قالوا: إنّ الجیش بأسره قد أحدقوا به و هو جالس بینهم علی الأرض تحته نطع و هو مطرق و البارقة تلمع علی رأسه یقولون: لئن لم یرجع الأشتر قتلناک.
فرجع فوجد أمیر المؤمنین تحت الخطر قد ردّوه أصحابه بین الأمرین إن لم یکفّ عن الحرب إمّا أن یسلّموه إلی معاویة أو یقتلوه و لا ناصر له منهم إلّا ولداه و ابن عمّه و نفر قلیل لا یبلغ عشرة.
فلمّا رآهم الأشتر شتمهم و شتموه و أبوا و قالوا: المصاحف المصاحف و الرّجوع إلیها لا نری غیر ذلک، فأجابهم أمیر المؤمنین إلی ذلک کرها دفعا للأفسد بالفاسد و قال لهم: (أیّها الناس إنه لم یزل أمری معکم علی ما احبّ) من قتال أهل البغی و العدوان و استیصال القاسطین من حزب الشّیطان (حتّی) عاد طاعتکم لی إلی المخالفة و نصرتکم إلی الخذلان و المنابذة فأبیتم إباء المخالفین الجفاة و المنابذین العصاة بما (نهکتکم) و هزلتکم (الحرب) بطول مدّتها و ثقل أوزارها.
و نبّه علی خطائهم فی القعود عنها بقوله (و قد و اللّه أخذت منکم) طائفة (و ترکت) طائفة فلم تستأصلکم بالمرّة بل بقیت منکم بقیّة (و هی لعدوّکم) أنکی و (أنهک) إذ لم یبق منهم إلّا حشاشة ضعیفة فانّ القتل فی أهل الشام کان أشدّ استحرارا و الوهن فیهم أظهر، و لو لا فساد أهل العراق لاستوصل الشّام و خلص إلی معاویة فأخذه بعنقه، و لم یکن قد بقی من قوّة أهل الشام إلّا حرکة المذبوح و مثل حرکة ذنب الوزغة عند قتلها یضطرب یمینا و شمالا.
ثمّ أخذ فی التّشکّی منهم بسوء فعلهم فقال مقابلة (لقد کنت أمس أمیرا فأصبحت الیوم مأمورا)
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 120
لا یخفی حسن المقابلة بین القرینتین و هو من مقابلة الثلاثة بالثلاثة.
و کذا فی قوله (و کنت أمس ناهیا فأصبحت الیوم منهیّا) ثمّ ساق الکلام مساق التّعریض و التقریع فقال (و قد أحببتم البقاء و لیس لی أن أحملکم علی ما تکرهون) من القتال و القتل، و عدم حمله لهم علی ذلک إمّا لعدم القدرة أو لعدم اقتضاء المصلحة لیقضی اللّه أمرا کان مفعولا.
الترجمة:
از جمله کلام معجز نظام آن امام أنام علیه الصلاة و السلام است که فرموده آن را هنگامی که مضطرب شدند و اغتشاش نمودند أصحاب او بر او در أمر حکومت حکمین پس فرمود آن بزرگوار بایشان:
ای مردمان بدرستی که ثابت بود أمر من و شما بر چیزی که دوست می داشتم تا این که لاغر و ضعیف نمود شما را حرب و کارزار و حال آنکه قسم بخدا آن حرب بعض شما را فرا گرفت و بعضی را فرو گذاشت، و از برای دشمن زیادتر موجب لاغری آنها شد، بتحقیق بودم دیروز أمیر شما پس گردیدم امروز مأمور، و بودم دیروز نهی کننده و گردیم امروز نهی شده، و بتحقیق دوست داشتید زندگانی را و نیست مرا که الزام نمایم شما را بر چیزی که مکروه طبع شماست.
