[hadith]و من کلام له (علیه السلام) و قد سمع قوما من أصحابه یسبّون أهل الشام أیام حربهم بصفین:
إِنِّی أَکْرَهُ لَکُمْ أَنْ تَکُونُوا سَبَّابینَ، وَ لَکِنَّکُمْ لَوْ وَصَفْتُمْ أَعْمَالَهُمْ وَ ذَکَرْتُمْ حَالَهُمْ کَانَ أَصْوَبَ فِی الْقَوْلِ وَ أَبْلَغَ فِی الْعُذْرِ
،
وَ قُلْتُمْ مَکَانَ سَبِّکُمْ إِیَّاهُمْ اللَّهُمَّ احْقِنْ دمَاءَنَا وَ دمَاءَهُمْ وَ أَصْلِحْ ذَاتَ بَیْنِنَا وَ بَیْنِهِمْ وَ اهْدهِمْ مِنْ ضَلَالَتِهِمْ، حَتَّی یَعْرِفَ الْحَقَّ مَنْ جَهِلَهُ وَ یَرْعَوِیَ عَنِ الْغَیِّ وَ الْعُدْوَانِ مَنْ لَهِجَ بهِ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 82
و من کلام له علیه السّلام و هو المأتان و الخامس من المختار فی باب الخطب و رواه الشّارح المعتزلی من کتاب نصر بن مزاحم فی شرح المختار السادس و الأربعین باختلاف تطلع علیه إنشاء اللّه و قد سمع قوما من أصحابه یسبّون أهل الشّام أیّام حربهم بصفّین:
إنّی أکره لکم أن تکونوا سبّابین، و لکنّکم لو وصفتم أعمالهم، و ذکرتم حالهم، کان أصوب فی القول، و أبلغ فی العذر، و قلتم مکان سبّکم إیّاهم: أللّهمّ احقن دمائنا و دمائهم، و أصلح ذات بیننا و بینهم، و اهدهم من ضلالتهم حتّی یعرف الحقّ من جهله، و یرعوی عن الغیّ و العدوان من لهج به. (49582- 49515)
اللغة:
(السب) الشتم کالسّباب بکسر السّین و تخفیف الباء من سبّه یسبّه من باب نصر، و رجل مسبّ بکسر المیم و سبّ و سبّاب کثیر السبّ، و التسابّ التشاتم و رجل سبّة بالضمّ أی یکثر النّاس سبّه و سببة کهمزة أی کثیر السّب للنّاس و السبّابة الأصبع التی تلی الابهام لأنّها یشار بها عند السبّ.
و (حقنت) الماء فی السّقاء حقنا من باب نصر جمعته فیه و حقنت دمه خلاف هدرته أی منعته أن یسفک.
و (البین) بالفتح من الأضداد یطلق علی الفرقة و الوصل قال تعالی لَقَدْ تَقَطَّعَ بَیْنَکُمْ أی وصلکم و یکون اسما و ظرفا متمکنّا قال الفیومی: البین یطلق علی الوصل و علی الفرقة و منه ذات البین للعداوة و البغضاء و قولهم لاصلاح ذات البین أی لاصلاح الفساد بین القوم، و المراد إسکان النائرة و بین ظرف مبهم لا یتبیّن معناه إلّا بالاضافة إلی اثنین فصاعدا أو ما یقوم مقام ذلک کقوله تعالی «عَوانٌ بَیْنَ ذلِکَ».
و (ارعوی) عن القبیح ارتدع عنه و رجع و (الغیّ) الضلال و روی العمی بدله و (لهج) بالشیء لهجا من باب تعب أولع به.
الاعراب:
قوله: و قلتم عطف علی قوله: وصفتم فتدخل علیه لو و حذف جوابها بدلالة الجواب السّابق علیه أی و لو قلتم مکان سبّکم هذا الدّعاء لکان أحسن و أصوب.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 83
کنایه و قوله: ذات بیننا و بینهم باضافة ذات إلی بین، و بینهم علی ما رأیناه فی عدّة من النّسخ بالنصب عطف علی ذات، و الأصوب أن یکون بالجرّ عطفا علی بیننا.
و ذات إمّا بمعنی صاحبة کما فی قوله تعالی «وَ تَضَعُ کُلُّ ذاتِ حَمْلٍ» حَمْلَها فتکون کنایة عن نائرة العداوة و البغضاء، و بیننا و بینهم علی هذا ظرف مکان أی اصلح ما بیننا و بینهم من البغضاء و العداوة، و لمّا کانت العداوة مصاحبة البین و ملابسة له اضیفت إلیه کما أنّ الضمائر لمّا کانت ملابسة للصدور قیل: ذات الصّدور.
و إمّا بمعنی نفس الشیء و حقیقته کما فی قولهم: ذات یوم و ذات لیلة، و قد فسّر بهما قوله تعالی «وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بذاتِ الصُّدُورِ» أی علیم بما فی الصّدور من الضّمایر أو علیم بنفس الصّدور و بواطنها، و بین علی هذا المعنی الثانی یجوز أن یکون ظرفا، و أن یکون اسما بمعنی الفرقة و الوصل حسبما تعرف فی بیان المعنی
المعنی:
اعلم أنّ هذا الکلام کما قاله الرّضیّ و یأتی فی روایة الطبرسیّ أیضا خاطب به أصحابه (و) ذلک أنّه (قد سمع قوما من أصحابه یسبّون أهل الشّام أیّام حربهم بصفین) فمنعهم بهذا الکلام من باب التأدیب و الارشاد إلی القول الصّواب و کرایم الأخلاق المطلوبة فی کلّ باب.
و قبل الشروع فی شرح کلامه ینبغی أن نمهّد مقدّمة فقهیّة فی جواز السبّ و عدم جوازه مطلقا أو فی الجملة تحقیقا للمقام و توضیحا لمرام الامام علیه السّلام.
فأقول و باللّه التوفیق:
السبّ لغة هو الشّتم کقولک یا شارب الخمر، یا آکل الرّبا، یا ملعون، یا خائن، یا فاجر، یا فاسق، یا حمار، یا کلب، یا ابن الکلب و نحو ذلک، أو یا أعور یا أعمی یا أجذم، یا أبرص، و نحوها، و یشمل القذف أیضا مثل یا ابن الزانیة، یا ابن الحرام، و یا دیّوث، و یا قوّاد، و مثل ذلک.
و هو إما فی حقّ المؤمن، أو فی حقّ غیره من المنافق و الکافر و النّاصب.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 84
أمّا المؤمن فسبّه حرام مطلقا، سواء کان متضمّنا للقذف أم لا و یدلّ علیه الأخبار المستفیضة المتقدّمة جملة منها فی شرح المختار المأة و الثّانی و التسعین خصوصا و عموم الأخبار الکثیرة الدّالّة علی حرمة اهانة المؤمن و استحقاره و استذلاله.
مثل ما رواه فی الکافی بسنده عن معاویة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی حدیث قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قال اللّه لی: یا محمّد من أذلّ لی ولیّا فقد أرصدنی بالمحاربة و من حاربنی حاربته، فقلت: یا ربّ و من ولیّک هذا فقد علمت أنّ من حاربک حاربته، قال: ذاک من أخذت میثاقه لک و لوصیّک و لذرّیتکما بالولایة.
و فیه عن المعلّی قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قال اللّه عزّ و جلّ: قد نابذنی من أذلّ عبدی المؤمن.
و عن المعلّی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال اللّه عزّ و جلّ: من استذلّ عبدی فقد بارزنی بالمحاربة، و نحوها أخبار اخر.
و کما یحرم سبّه یحرم لعنه أیضا، و معناه الطّرد و الابعاد من رحمة اللّه بل هو نوع من السّب فیدلّ علی حرمته ما دلّ علی حرمة السّب مضافا إلی خصوص الأخبار النّاهیة عنه.
مثل ما رواه فی الکافی عن علیّ بن أبی حمزة عن أحدهما علیهما السّلام قال: سمعته یقول: إنّ اللّعنة إذا خرجت عن فیّ صاحبها تردّدت فان وجدت مساغا و إلّا رجعت علی صاحبها.
و فیه عن أبی حمزة الثمالی قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: إنّ اللّعنة إذا خرجت من فیّ صاحبها تردّدت بینهما فان وجدت مساغا و إلّا رجعت علی صاحبها.
و عن معلّی عن أحمد بن غسّال عن سماعة قال: دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فقال لی مبتدأ: یا سماعة ما هذا الّذی بینک و بین جمّالک إیّاک أن تکون فحّاشا أو سخّابا أو لعّانا، فقلت: و اللّه لقد کان ذلک إنّه ظلمنی، فقال: إن کان ظلمک لقد
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 85
أربیت علیه إنّ هذا لیس من فعالی و لا آمر به شیعتی استغفر ربّک و لا تعد، قلت: أستغفر اللّه و لا أعود.
ثمّ المراد بالمؤمن الذی قلنا بعدم جواز سبّه و لعنه هل هو مطلق المؤمن أو خصوص من لم یستحق الاستخفاف، ظاهر الأخبار الاطلاق لکنّ المستفاد من بعض الأخبار و کلمات علمائنا الأبرار هو الاختصاص فیجوز سبّ المستحق إذا لم یکن متضمّنا للقذف.
قال فی البحار بعد ما روی من الکافی عن أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال: سباب المؤمن فسوق، و قتاله کفر، و أکل لحمه معصیة، و حرمة ماله کحرمة دمه: ما عبارته:
السّباب هنا بالکسر مصدر باب المفاعلة، و هو إمّا بمعنی السّب أو المبالغة فی السبّ أو علی بابه من الطرفین و الاضافة إلی المفعول أو الفاعل، و الأوّل أظهر فیدلّ علی أنّه لا بأس بسبّ غیر المؤمن إذا لم یکن قذفا.
بل یمکن أن یکون المراد بالمؤمن من لا یتظاهر بارتکاب الکبائر و لا یکون مبتدعا مستحقّا للاستخفاف.
قال المحقّق فی الشّرایع: کلّ تعریض بما یکرهه المواجه و لم یوضع للقذف لغة و لا عرفا یثبت به التعزیر إلی قوله: و لو کان المقول له مستحقّا للاستخفاف فلا حدّ و لا تعزیر، و کذا کلّ ما یوجب أذی کقوله: یا أجذم أو یا أبرص.
و قال الشّهید الثّانی فی شرحه: لمّا کان أذی المؤمن الغیر المستحقّ للاستخفاف محرّما فکلّ کلمة تقال له و یحصل له بها الأذی و لم تکن موضوعة للقذف بالزّنا و ما فی حکمه لغة و لا عرفا یجب بها التّعزیر بفعل المحرم کغیره من المحرّمات و منه التّعبیر بالأمراض.
و فی صحیحة عبد الرّحمن بن أبی عبد اللّه قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن رجل سبّ رجلا بغیر قذف یعرّض به هل یجلّد؟ قال: علیه التعزیر.
و المراد بکون المقول له مستحقّا للاستخفاف أن یکون فاسقا متظاهرا بفسقه فانّه لا حرمة له حینئذ.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 86
لما روی عن الصّادق علیه السّلام إذا جاهر الفاسق بفسقه فلا حرمة له، و لا غیبة قال: و فی بعض الأخبار: من تمام العبادة الوقیعة فی أهل الرّیب.
و فی الصّحیح عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا رأیتم أهل البدع و الرّیب من بعدی فأظهروا البراءة منهم و أکثروا من سبّهم و القول فیهم و الوقیعة و باهتوهم لئلا یطمعوا فی الفساد فی الاسلام و یحذّرهم النّاس و لا یتعلّمون من بدعهم یکتب اللّه لکم بذلک الحسنات، و یرفع لکم به الدّرجات «فی الاخرة» انتهی.
و أمّا غیر المؤمن من الکافر و المنافق و المبغض لال محمّد صلوات اللّه و سلامه علیه و علیهم، فلا ریب فی جواز لعنهم و وجوب معاداتهم و البراءة منهم، و آیات الکتاب و روایات الأئمّة الأطیاب مشحونة به، قال تعالی إِنَّ اللَّهَ لَعَنَ الْکافِرِینَ وَ أَعَدَّ لَهُمْ سَعِیراً و قال «إِنَّ الَّذینَ یَکْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ ...».
و فی البحار من العیون باسناد التمیمی عن الرّضا عن آبائه علیهم السّلام قال: قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من تولّی غیر موالیه فعلیه لعنة اللّه و الملائکه و النّاس أجمعین قال الصّدوق فی عقایده: اعتقادنا فی الظالمین انّهم ملعونون و البراءة منهم واجبة قال اللّه عزّ و جلّ «وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذباً أُولئِکَ یُعْرَضُونَ عَلی رَبِّهِمْ وَ یَقُولُ الْأَشْهادُ هؤُلاءِ الَّذینَ کَذَبُوا عَلی رَبِّهِمْ أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَی الظَّالِمِینَ. الَّذینَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبیلِ اللَّهِ وَ یَبْغُونَها عِوَجاً وَ هُمْ بالْآخِرَةِ هُمْ کافِرُونَ» .
و قال ابن عباس فی تفسیر هذه الایة: سبیل اللّه عزّ و جلّ فی هذا الموضع علیّ بن أبی طالب، و الأئمة فی کتاب اللّه عزّ و جلّ: إمامان: إمام هدی، و إمام ضلالة قال اللّه جلّ ثناؤه: «وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بأَمْرِنا لَمَّا صَبَرُوا» و قال عزّ و جلّ فی أئمة الضلال «وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَدْعُونَ إِلَی النَّارِ وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ لا یُنْصَرُونَ. وَ أَتْبَعْناهُمْ فِی هذهِ الدُّنْیا لَعْنَةً وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِینَ» .
و لمّا نزلت هذه الایة «وَ اتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِیبَنَّ الَّذینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّةً» قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من ظلم علیّا مقعدی هذا بعد وفاتی فکأنّما جحد نبوّتی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 87
و نبوّة الأنبیاء من قبلی، و من تولّی ظالما فهو ظالم قال اللّه عزّ و جلّ «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا آباءَکُمْ وَ إِخْوانَکُمْ أَوْلِیاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْکُفْرَ عَلَی الْإِیمانِ وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ» و قال اللّه عزّ و جلّ «لا تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ» و قال عزّ و جلّ «لا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ باللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لَوْ کانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشیرَتَهُمْ» و قال عزّ و جلّ «وَ لا تَرْکَنُوا إِلَی الَّذینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمُ النَّارُ» و الظلم هو وضع الشیء فی غیر موضعه، فمن ادّعی الامامة و لیس بامام فهو الظالم الملعون، و من وضع الامامة فی غیر أهلها فهو ظالم ملعون، انتهی کلامه رفع مقامه.
و أما سبّ هؤلاء و شتمهم فالظاهر جوازه أیضا کما ظهر من المحدّث العلامة المجلسی، بل هو ظاهر عبارة الشهید الثانی أیضا لعدم الرّیب فی فسقهم الموجب للاستخفاف بأیّ نحو کان.
و یدل علی ذلک صریحا ما فی تفسیر علیّ بن إبراهیم القمّی فی تفسیر سورة الأحزاب فی اقتصاص غزوة بنی قریظة قال: فجاء أمیر المؤمنین علیه السّلام فأحاط بحصنهم فأشرف علیهم کعب بن أسید من الحصن یشتمهم و یشتم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی حمار فاستقبله أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال: بأبی و امّی یا رسول اللّه لا تدن من الحصن، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا علیّ لعلّهم شتمونی انهم لو رأونی لأذلّهم اللّه، ثمّ دنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من حصنهم فقال: یا اخوة القردة و الخنازیر و عبدة الطاغوت أ تشتمونی إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباحهم، فأشرف علیهم کعب بن اسید من الحصن فقال: یا أبا القاسم ما کنت جهولا، فاستحی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتی سقط الرّداء من ظهره حیاء مما قاله الحدیث.
و یدل علیه أیضا ما قاله أمیر المؤمنین علیه السّلام فی المختار التاسع عشر للاشعث ابن قیس: علیک لعنة اللّه و لعنة اللاعنین حائک بن حائک منافق بن کافر، و ما قاله فی المختار المأة و الخامس و الثلاثین للمغیرة بن الأخنس یا ابن اللّعین الأبتر و الشجرة التی لا أصل لها و لا فرع، و الأخبار فی هذا المعنی کثیرة کما هو غیر خفیّ علی المتتبّع الخبیر.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 88
هذا کله إذا لم یتضمّن سبّهم للقذف، و أمّا إن تضمّن ذلک فلا کالمؤمن.
و یدل علی ذلک ما رواه فی الکافی باسناده عن عمرو بن النعمان الجعفی قال: کان لأبی عبد اللّه علیه السّلام صدیق لا یکاد یفارقه إذا ذهب مکانا فبینما هو یمشی معه فی الحذائین «1» و معه غلام سندی له یمشی خلفهما إذا التفت الرّجل یرید غلامه ثلاث مرّات فلم یره، فلما نظر فی الرابعة قال: یا ابن الفاعلة أین کنت؟ قال:
فرفع أبو عبد اللّه علیه السّلام یده فصکّ بها جبهة نفسه ثمّ قال علیه السّلام: سبحان اللّه تقذف امّه قد کنت أری أنّ لک ورعا فاذا لیس لک ورع، فقال: جعلت فداک إنّ امّه سندیّة مشرکة فقال علیه السّلام: أما علمت أنّ لکلّ امة نکاحا تنحّ عنی، قال: فما رأیته یمشی معه حتی فرّق الموت بینهما، قال: و فی روایة اخری انّ لکلّ امة نکاحا یحتجزون به عن الزّنا.
و فی الوسائل من الکافی عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن أبی الحسن الحذا قال: کنت عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فسألنی رجل ما فعل غریمک قلت:
ذاک ابن الفاعلة، فنظر إلیّ أبو عبد اللّه علیه السّلام نظرا شدیدا قال: فقلت: جعلت فداک إنه مجوسیّ امه اخته، فقال علیه السّلام: أو لیس ذلک فی دینهم نکاحا.
و إذا تمهّد لک هذه المقدّمة الشریفة و عرفت جواز سبّ غیر المؤمن و لعنه و طعنه و الوقیعة فیه فلنرجع إلی شرح المتن و نبیّن وجه منعه علیه السّلام لأصحابه عن سبّ أهل الشام کما یستفاد من قوله علیه السّلام:
(إنی أکره لکم أن تکونوا سبّابین) و لعلّ النکتة فی ذلک أنه علیه السّلام لما کان غرضه الأصلی و مقصوده بالذّات فی جمیع حروبه هدایة الانام و إعلاء کلمة الاسلام و انقاذهم من ورطات الجهالة و الضلالة لا القتل و الغارة و الملک و السلطنة بالاصالة کما أشار إلی ذلک فی المختار الرّابع و الخمسین بقوله علیه السّلام حین استبطاء أصحابه اذنه لهم فی القتال بصفین: و أما قولکم شکا فی أهل الشام فو اللّه ما دفعت الحرب یوما
(1)- الحذّاء وزان شدّاد صانع الحذاء و هو النعل، منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 89
إلّا و أنا أطمع أن تلحق بی طائفة فتهتدی بی و تعشو إلی ضوئی، و ذلک أحبّ إلیّ من أن اقتلها علی ضلالها و إن کانت تبوء باثامها، و کان حصول هذا الغرض بالرّفق و المداراة و الحلم و کظم الغیظ لا بالغلظة و الخشونة و السّبّ و اللّعنة، لا جرم منعهم من السبّ لئلّا یبعث علی شدّة العناد و مزید العداوة.
و الی ذلک یومی ما رواه فی الکافی عن أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: إنّ رجلا من بنی تمیم أتی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: اوصنی، فکان فیما أوصاه أن قال: لا تسبّوا الناس فتکسبوا العداوة بینهم.
و یدل علی ذلک صریحا قوله تعالی فی سورة بنی إسرائیل «وَ قُلْ لِعِبادی یَقُولُوا الَّتِی هِیَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّیْطانَ یَنْزَغُ بَیْنَهُمْ إِنَّ الشَّیْطانَ کانَ لِلْإِنْسانِ عَدُوًّا مُبیناً» أی انّ الشیطان یفسد بینهم و یغری بعضهم ببعض و یلقی بینهم العداوة.
قال فی الصافی فی تفسیر الایة: قل لعبادی یعنی المؤمنین یقولوا للمشرکین الکلمة التی هی أحسن و لا یخاطبوهم بما یغیظهم و یغضبهم إنّ الشیطان یهیج بینهم المراء و الشرّ، فلعلّ المخاشنة بهم یفضی إلی العناد و ازدیاد الفساد.
و قال تعالی أیضا فی سورة السجدة «وَ لا تَسْتَوِی الْحَسَنَةُ وَ لَا السَّیِّئَةُ ادْفَعْ بالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذی بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُ عَداوَةٌ کَأَنَّهُ وَلِیٌّ حَمِیمٌ وَ ما یُلَقَّاها إِلَّا الَّذینَ صَبَرُوا وَ ما یُلَقَّاها إِلَّا ذُو حَظٍّ» قال فی مجمع البیان: لا تستوی الخصلة الحسنة و السیئة، فلا یستوی الصبر و الغضب و الحلم و المداراة و الغلظة و العفو و الاسائة، ثمّ بیّن سبحانه ما یلزم علی الدّاعی من الرّفق بالمدعوّ فقال: ادفع بالتی هی أحسن، خاطب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: ادفع بحقک باطلهم و بحلمک جهلهم و بعفوک اسائتهم، فانک إذا دفعت خصومک بلین و رفق و مداراة صار عدوّک الذی یعادیک فی الدّین بصورة ولیّک القریب فکأنه ولیّک فی الدّین و حمیمک فی النسب، و ما یلقّیها أی ما یلقّی هذه الفعلة و هذه الحالة التی هی دفع السیئة بالحسنة إلّا الذین صبروا علی کظم الغیظ و احتمال المکروه، و ما یلقّیها أی هذه الخصلة الّا ذو نصیب وافر من العقل و الرّأی.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 90
و قال تعالی أیضا فی سورة الشوری «وَ الَّذینَ إِذا أَصابَهُمُ الْبَغْیُ هُمْ یَنْتَصِرُونَ وَ جَزاءُ سَیِّئَةٍ سَیِّئَةٌ مِثْلُها فَمَنْ عَفا وَ أَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَی اللَّهِ إِنَّهُ لا یُحِبُّ الظَّالِمِینَ. وَ لَمَنِ. انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولئِکَ ما عَلَیْهِمْ مِنْ سَبیلٍ. إِنَّمَا السَّبیلُ عَلَی الَّذینَ یَظْلِمُونَ النَّاسَ. وَ یَبْغُونَ فِی الْأَرْضِ بغَیْرِ الْحَقِّ أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ. وَ لَمَنْ صَبَرَ وَ غَفَرَ إِنَّ ذلِکَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ».
قال أمین الاسلام الطبرسی: الذین إذا أصابهم البغی من غیرهم هم ینتصرون ممّن بغی علیهم، فمن انتصر و أخذ بحقّه و لم یجاوز فی ذلک ما حدّ اللّه فهو مطیع للّه و من أطاع اللّه فهو محمود.
ثمّ ذکر حدّ الانتصار فقال: و جزاء سیئة سیئة مثلها، قیل: هو جواب القبیح إذا قال أخزاک اللّه قال أخزاک اللّه، و سمّی الثانیة سیئة للمشاکلة و کونها فی مقابلة الأولی.
ثمّ ذکر سبحانه العفو فقال: فمن عفی و أصلح فأجره علی اللّه أی فمن عفی عمّاله المؤاخذة به و أصلح أمره بینه و بین ربّه فثوابه علی اللّه إنه لا یحبّ الظالمین بیّن سبحانه انّه لم یرغب المظلوم فی العفو عن الظالم لمیله إلی الظالم أو لحبّه إیّاه و لکنّه لیعرّضه بذلک لجزیل الثواب و لحبّه الاحسان و الفضل.
ثمّ ذکر سبحانه المنتصر فقال: و لمن انتصر بعد ظلمه فأولئک ما علیهم من سبیل معناه من انتصر لنفسه و انتصف من ظالمه بعد ظلمه أی بعد أن ظلم و تعدّی علیه فالمنتصرون ما علیهم من اثم و عقوبة و ذّم إنّما السّبیل أی الاثم و العقاب علی الذین یظلمون النّاس ابتداء و یبغون فی الأرض بغیر الحقّ اولئک لهم عذاب ألیم و لمن صبر و تحمّل المشقّة فی رضاء اللّه و غفر فلم ینتصر فانّ ذلک الصّبر و التجاوز لمن عزم الامور.
فقد علم بما ذکرنا کلّه أنّ استکراهه علیه السّلام لسبّ أهل الشّام لم یکن لتحریمه کما توهّمه الشّارح البحرانی، بل لا یراثه ازدیاد الفساد و مزید العداوة و العناد المنافی لغرضه علیه السّلام، مع أنّ فی الرّفق و المداراة و العفو و الصّفح من المصالح الدّنیویة و الاخرویّة ما لا تحصی حسبما اشیرت الیها فی الایات الشریفة و الأخبار الّتی لا تستقصی.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 91
و لکون هذه الخصال من مکارم الأخلاق و مزایا الخصال واظب علیها فی نفسه کما حثّ علیها أصحابه.
فقد روی فی البحار من کتاب صفّین لنصر بن مزاحم عن رجل عن منازل الجهنی عن زید بن وهب أنّ علیا مرّ علی جماعة من أهل الشّام فیهم الولید بن عقبة و هم یشتمونه فأخبروه بذلک فوقف فی ناس من إخوانه فقال: انهدوا «1» إلیهم و علیکم بالسّکینة و سیماء السّالکین و وقار السلام و اللّه لاقرب قوم من الجهل باللّه عزّ و جلّ قوم قائدهم و مؤدّبهم معاویة و ابن النابغة و ابن الأعور السّلمی و ابن أبی معیط شارب الحرام و المجلود حدا فی الاسلام، و هم اولی یقومون فیقصبونی «2» و یشتمونی و قبل الیوم ما قاتلونی و شتمونی و أنا إذ ذاک أدعوهم إلی الاسلام و هم یدعونی إلی عبادة الأصنام، الحمد للّه و لا إله إلّا اللّه و قدیما ما عادنی الفاسقون إنّ هذا هو الخطب الجلیل إنّ فسّاقا کانوا عندنا غیر مرضیّین، و علی الاسلام و أهله متخوّفین، حتّی خدعوا شطر هذه الامّة و اشربوا قلوبهم حبّ الفتنة و استمالوا أهواءهم بالافک و البهتان، و قد نصبوا لنا الحرب، و جدّوا فی اطفاء نور اللّه، و اللّه متمّ نوره و لو کره الکافرون، اللّهمّ إنّهم قد ردّوا الحقّ فافضض جمعهم، و شتّت کلمتهم، و ابسلهم بخطایاهم، فانّه لا یذلّ من والیت، و لا یعزّ من عادیت.
فانظر إلی کریم خلقه و شرفه و سودده و حلمه، فانّه مع سماعه لشتمهم لعنهم اللّه کیف کفّ و حلم و صفح و أمر أصحابه بالنهد إلیهم و أوصاهم بالسّکینة و الوقار و لزوم سیماء الصّالحین، و لعمری إنّه علیه السّلام المصداق الحقّ لقوله تعالی «وَ ما یُلَقَّاها إِلَّا الَّذینَ صَبَرُوا وَ ما یُلَقَّاها إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِیمٍ» هذا.
و یحتمل أن یکون السرّ فی المنع من سبّ أهل الشّام التحرّز من سبّهم له،
(1)- نهد لعدوّه صمد الیه، ق
(2)- قصبه عابه، ق
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 92
فیکون السّبّ لهم و الحال ذلک حراما، و یراد بالکراهة الحرمة لا معناها المعروف فی مصطلح المتشرّعة.
فیکون مساقه مساق قوله تعالی «وَ لا تَسُبُّوا الَّذینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَیَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بغَیْرِ عِلْمٍ» قال قتادة: کان المسلمون یسبّون أصنام الکفار فنهاهم عن ذلک لئلا یسبّوا اللّه فانّهم قوم جهلة.
و فی مجمع البیان نهی اللّه المؤمنین أن یسبّوا الأصنام، لما فی ذلک من المفسدة فقال: «وَ لا تَسُبُّوا الَّذینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ» ، أی لا تخرجوا من دعوة الکفّار و محاجّتهم إلی أن تسبّوا ما یعبدون، فانّ ذلک لیس من الحجاج فی شیء فیسبّوا اللّه عدوا أی ظلما بغیر علم و أنتم الیوم غیر قادرین علی معاقبتهم بما یستحقّون، فیدلّ علی وجوب کفّ اللّسان عن المخالفین و عن أئمتهم فی مقام عدم التمکن.
و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم قال: حدّثنی أبی عن مسعدة بن صدقة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سئل عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ الشّرک أخفی من دبیب النّمل علی صفاء سوداء فی لیلة ظلماء، قال علیه السّلام: کان المؤمنون یسبّون ما یعبد المشرکون من دون اللّه، فکان المشرکون یسبّون ما یعبد المؤمنون، فنهی اللّه المؤمنین عن سبّ آلهتهم لکیلا یسبّوا الکفّار إله المؤمنین فیکون المؤمنون قد أشرکوا باللّه من حیث لا یعلمون فقال: «وَ لا تَسُبُّوا الَّذینَ یَدْعُونَ...» الایة.
و فی الصّافی من الکافی عن الصّادق علیه السّلام فی حدیث: إیّاکم و سبّ أعداء اللّه حیث یسمعونکم فیسبّوا اللّه عدوا بغیر علم.
بل المستفاد من بعض الأخبار أنّ المقصود بالایة النّهی عن سبّهم لئلا یسبّوا ولیّ اللّه فیکون المراد بالایة و المراد بکلام الامام شیئا واحدا.
فقد روی فی الصّافی عن العیاشی عن الصّادق علیه السّلام انّه سئل عن هذه الایة فقال علیه السّلام: أرایت أحدا یسبّ اللّه؟ فقیل: لا و کیف؟ قال: من سبّ ولیّ اللّه فقد سبّ اللّه.
قال فی الصّافی: و فی الاعتقادات عنه علیه السّلام إنه قیل له: إنا نری فی المسجد رجلا یطعن بسبّ أعدائکم و یسبّهم، فقال: ما له لعنه اللّه تعرّض بنا قال اللّه «وَ لا تَسُبُّوا الَّذینَ یَدْعُونَ..» الایة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 93
قال و قال الصّادق علیه السّلام فی تفسیر هذه الایة: لا تسبّوهم فانهم یسبّون علیّکم، قال: و من سبّ ولیّ اللّه فقد سبّ اللّه قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ علیه السّلام: من سبّک فقد سبّنی و من سبّنی فقد سبّ اللّه و من سبّ اللّه فقد کبّه اللّه فی منخریه فی نار جهنم فقد تحصّل مما ذکرنا أنّ سبّ أعداء اللّه و لعنهم و طعنهم مندوب مرغوب شرعا عند التمکن و القدرة، و الکفّ عنهم و الصفح و الاعراض واجب عند عدم الاستطاعة کما قال تعالی «فَاعْفُوا وَ اصْفَحُوا حَتَّی یَأْتِیَ اللَّهُ بأَمْرِهِ» و قال «خُذ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِینَ» هذا.
و لما منعهم من السب رغّبهم بأحسن القول و أصوبه الذی لا یهیج الفساد فقال (و لکنکم لو وصفتم أعمالهم و ذکرتم حالهم) بدل السباب لهم و شرحتم ما هم علیه من البغی و الظلم و العدوان و اتباع الهوی و الانحراف عن قصد السبیل من باب النصح و الارشاد و التنبیه علی الخطاء (کان أصوب فی القول) لأنه من باب الدفع و الجدال بالتی هی أحسن المأمور بهما فی قوله تعالی «ادْفَعْ بالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ السَّیِّئَةَ نَحْنُ أَعْلَمُ بما یَصِفُونَ» أی أدفع باطلهم ببیان الحجج علی ألطف الوجوه و أوضحها و أقربها إلی الاجابة و القبول نحن أعلم بما یکذبون و یقولون و نجازیهم بما یستحقّون و فی قوله تعالی «ادْعُ إِلی سَبیلِ رَبِّکَ بالْحِکْمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَ جادلْهُمْ بالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ» قال الطبرسی: أی ادع إلی دینه لأنه الطریق إلی مرضاته بالحکمة و الموعظة الحسن و هو الصرف عن القبیح علی وجه الترغیب فی ترکه و التزهید فی فعله، و فی ذلک تلیین القلوب بما توجب الخشوع، و جادلهم بالکلمة التی هی أحسن و المعنی اقتلوا المشرکین و اصرفهم عماهم علیه بالرّفق و السکینة و لین الجانب فی النصیحة لیکونوا أقرب إلی الاجابة فانّ الجدل هو قتل الخصم عن مذهبه بطریق الحجاج (و) کان (أبلغ فی العذر) إن مسّت الحاجة إلی الاعتذار مثل أن لو اعترض علیکم معترض منهم فی قتلهم و قتالهم کان لکم أن تجیبوهم و تعتذروا إلیهم بأنا قد ذکّرناکم فلم تتذکروا، و نصحناکم فلم تنتصحوا، و وعظناکم فلم تقبلوا، فلیس لکم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 94
عندنا عتبی (و) لو (قلتم مکان سبّکم إیاهم اللّهمّ احقن دمائنا و دمائهم) أی احفظها و أمسکها من السفک (و اصلح ذات بیننا و بینهم) أی العداوة التی بیننا و بینهم أو أصلح حقیقة فرقتنا و بینونتنا و بدّلها بالایتلاف و الاجتماع (و اهدهم من ضلالتهم حتی یعرف الحق) و یفیء إلیه (من جهله و یرعوی) أی یرتدع (عن الغیّ) و الضلال (و العدوان من لهج) و أولع (به) لکان أحسن القول و أجمله.
تکملة:
هذا کلام رواه الشارح المعتزلی فی شرح المختار السادس و الأربعین من کتاب صفین لنصر بن مزاحم باختلاف و زیادة احببت نقله.
قال: قال نصر: حدثنا عمر بن سعد عن الحرث بن حصین عن عبد اللّه ابن شریک قال: خرج حجر بن عدی و عمرو بن الحمق یظهر ان البراءة من أهل الشام، فأرسل علیّ علیه السّلام إلیهما أن کفّا عمّا لا ینبغی عنکما، فأتیاه فقالا: یا أمیر المؤمنین ألسنا محقّین؟
قال: بلی، قالا: أو لیسوا مبطلین؟ قال: بلی، قالا: فلم منعتنا من شتمهم؟ قال: کرهت لکم أن تکونوا شتامین لعانین تشتمون و تبرون و لکن لو وصفتم مساوی أعمالهم فقلتم من سیرتهم کذا و کذا و من أعمالهم کذا و کذا کان أصوب فی القول و أبلغ فی العذر، و قلتم مکان لعنکم إیاهم و براءتکم منهم: اللهمّ احقن دماءهم و دماءنا و أصلح ذات بینهم و بیننا و اهدهم من ضلالتهم حتی یعرف الحقّ منهم من جهله و یرعوی عن الغیّ و العدوان منهم من لهج به، لکان أحبّ إلیّ و خیرا لکم، فقالا یا أمیر المؤمنین نقبل عظتک و نتأدّب بأدبک.
و یظهر من هذه الروایة انه علیه السّلام کما کان یکره منهم الشتم کذلک یکره اللعن و البراءة للنکتة التی قدّمناها، فما قاله الشارح المعتزلی فی شرح المقام:
من أنّ الذی کرهه علیه السّلام منهم أنهم کانوا یشتمون أهل الشام و لم یکن یکره منهم لعنهم إیاهم و البراءة منهم لیس بوجیه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 95
الترجمة:
از جمله کلام نصیحت انجام آن بزرگوار است در حالتی که شنید جماعتی را از اصحاب خود که فحش می دادند شامیان را در ایام جنگ صفین:
بدرستی که من ناخوش دارم برای شما این که فحاش بشوید، و لیکن اگر تعریف نمائید عملهای ایشان را و ذکر نمائید حالهای ایشان را مقرون بصواب باشد در گفتار، و مقرون بکمال باشد در مقام اعتذار، و اگر بگوئید بجای فحش دادن شما ایشان را: بار پروردگارا نگه بدار خونهای ما و خونهای ایشان را از ریخته شدن، و اصلاح بفرما عداوت و دشمنی میان ما و میان ایشان را، و هدایت کن ایشان را از گمراهی خودشان تا این که بشناسد حق را کسی که جاهل بوده است بان و برگردد از گمراهی و تعدی کسی که حریص و مهیج باشد بان هر آینه این بهتر خواهد شد، اللهمّ وفقنا للطاعة.
