[hadith]و من کلام له (علیه السلام) کلّم به طلحة و الزبیر بعد بیعته بالخلافة و قد عَتَبا علیه من ترک مشورتهما، و الاستعانة فی الأمور بهما:
لَقَدْ نَقَمْتُمَا یَسیراً وَ أَرْجَأْتُمَا کَثِیراً؛ أَلَا تُخْبرَانِی أَیُّ شَیْءٍ کَانَ لَکُمَا فِیهِ حَقٌّ دَفَعْتُکُمَا عَنْهُ، أَمْ أَیُّ قَسْمٍ اسْتَأْثَرْتُ عَلَیْکُمَا بهِ، أَمْ [أَوْ] أَیُّ حَقٍّ رَفَعَهُ إِلَیَّ أَحَدٌ مِنَ الْمُسْلِمِینَ ضَعُفْتُ عَنْهُ، أَمْ جَهِلْتُهُ أَمْ أَخْطَأْتُ بَابَهُ؟ وَ اللَّهِ مَا کَانَتْ لِی فِی الْخِلَافَةِ رَغْبَةٌ وَ لَا فِی الْوِلَایَةِ إِرْبَةٌ، وَ لَکِنَّکُمْ دَعَوْتُمُونِی إِلَیْهَا وَ حَمَلْتُمُونِی عَلَیْهَا، فَلَمَّا أَفْضَتْ إِلَیَّ نَظَرْتُ إِلَی کِتَاب اللَّهِ وَ مَا وَضَعَ لَنَا وَ أَمَرَنَا بالْحُکْمِ بهِ فَاتَّبَعْتُهُ وَ مَا اسْتَنَّ النَّبیُّ (صلی الله علیه وآله) فَاقْتَدَیْتُهُ، فَلَمْ أَحْتَجْ فِی ذَلِکَ إِلَی رَأْیِکُمَا وَ لَا رَأْیِ غَیْرِکُمَا، وَ لَا وَقَعَ حُکْمٌ جَهِلْتُهُ فَأَسْتَشیرَکُمَا وَ إِخْوَانِی مِنَ الْمُسْلِمِینَ، وَ لَوْ کَانَ ذَلِکَ لَمْ أَرْغَبْ عَنْکُمَا وَ لَا عَنْ غَیْرِکُمَا.
وَ أَمَّا مَا ذَکَرْتُمَا مِنْ أَمْرِ الْأُسْوَةِ، فَإِنَّ ذَلِکَ أَمْرٌ لَمْ أَحْکُمْ أَنَا فِیهِ برَأْیِی وَ لَا وَلِیتُهُ هَوًی مِنِّی، بَلْ وَجَدْتُ أَنَا وَ أَنْتُمَا مَا جَاءَ بهِ رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه وآله) قَدْ فُرِغَ مِنْهُ، فَلَمْ أَحْتَجْ إِلَیْکُمَا فِیمَا قَدْ فَرَغَ اللَّهُ مِنْ قَسْمِهِ وَ أَمْضَی فِیهِ حُکْمَهُ، فَلَیْسَ لَکُمَا وَ اللَّهِ عِنْدی وَ لَا لِغَیْرِکُمَا فِی هَذَا عُتْبَی. أَخَذَ اللَّهُ بقُلُوبنَا وَ قُلُوبکُمْ إِلَی الْحَقِّ وَ أَلْهَمَنَا وَ إِیَّاکُمُ الصَّبْرَ.
ثم قال (علیه السلام) رَحِمَ اللَّهُ رَجُلًا رَأَی حَقّاً فَأَعَانَ عَلَیْهِ، أَوْ رَأَی جَوْراً فَرَدَّهُ وَ کَانَ عَوْناً بالْحَقِّ عَلَی صَاحِبهِ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 57
و من کلام له علیه السّلام و هو المأتان و الرابع من المختار فی باب الخطب و رواه الشارح المعتزلی فی شرح المختار الحادی و التّسعین من کتاب نقض کتاب العثمانیة لأبی جعفر الاسکافی باختلاف کثیر تعرفه إن شاء اللّه. قال السید: کلّم به طلحة و الزّبیر بعد بیعته بالخلافة و قد عتبا علیه من ترک مشورتهما و الاستعانة فی الامور بهما.
لقد نقمتما یسیرا، و أرجأتما کثیرا، أ لا تخبرانی أیّ شیء لکما فیه حقّ دفعتکما عنه، و أیّ قسم استأثرت علیکما به، أم أیّ حقّ رفعه إلیّ أحد من المسلمین ضعفت عنه، أمّ جهلته أم أخطأت بابه، و اللّه ما کانت لی فی الخلافة رغبة، و لا فی الولایة إربة، و لکنّکم دعوتمونی إلیها، و حملتمونی علیها، فلمّا أفضت إلیّ نظرت إلی کتاب اللّه و ما وضع لنا و أمرنا بالحکم به فاتّبعته، و ما استسنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فاقتدیته، فلم أحتج فی ذلک إلی رأیکما، و لا رأی غیرکما، و لا وقع حکم جهلته فأستشیرکما و إخوانی من المسلمین، و لو کان ذلک لم أرغب عنکما و لا عن غیرکما. و أمّا ما ذکرتما من أمر الاسوة فإنّ ذلک أمر لم أحکم أنا فیه برأیی، و لا ولّیته هوی منّی، بل وجدت أنا و أنتما ما جاء به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد فرغ منه، فلم أحتج إلیکما فیما قد فرغ اللّه من قسمه، و أمضی فیه حکمه، فلیس لکما و اللّه عندی و لا لغیرکما فی هذا عتبی، أخذ اللّه بقلوبنا و قلوبکم إلی الحقّ، و ألهمنا و إیّاکم الصّبر. ثمّ قال علیه السّلام: رحم اللّه رجلا رأی حقّا فأعان علیه، أو رأی جورا فردّه، و کان عونا بالحقّ علی صاحبه. (49509- 49309)
اللغة:
(نقمت) علیه أمره و نقمت منه نقما من باب ضرب و نقمت أنقم من باب
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 58
تعب لغة إذا عبته و کرهته أشدّ الکراهة بسوء فعله و اللغة الأولی هی الفصیحة و بهما قرء قوله تعالی وَ ما تَنْقِمُ مِنَّا أی و ما تطعن فینا و تقدح، و قیل: لیس لنا عندک ذنب و لا رکبنا مکروها و (أرجأته) بالهمزة أخّرته (و قسمته) قسما من باب ضرب فرزته أجزاء فانقسم و القسم بالکسر اسم منه، ثمّ اطلق علی الحصّة و النّصیب فیقال: هذا قسمی و الجمع أقسام مثل حمل و أحمال.
و (استأثر) بالشیء استبدّ به أی انفرد به من غیر مشارک له فیه و (حمله) علی الأمر یحمله فانحمل أغراه به و (الاسوة) بالضمّ و الکسر القدوة (و لا ولیّته هوی منّی) فی أکثر النسخ بتشدید اللّام یقال ولّیته تولیة أی جعلته والیا، و فی بعضها بالتّخفیف و هو الأظهر من ولیه إذا قام به و منه ولیّ الصغیر أی القائم بأمره و (عتب) علیه عتبا من باب ضرب و قتل لامه فی تسخّط، و أعتبنی الهمزة للسلب أی أزال الشکوی و العتاب، و العتبی وزان فعلی اسم من الاعتاب.
الاعراب:
قوله: بعد بیعته بالخلافة من إضافة المصدر إلی المفعول، و یسیرا و کثیرا منصوبان علی المفعول به، و قوله: ألا تخبرانی أیّ شیء لکما فیه حقّ دفعتکما عنه أیّ اسم استفهام مرفوع علی الابتداء و جملة دفعتکما عنه خبره، و جملة لکما فیه حقّ صفة لشیء، و لکما ظرف لغو متعلّق بحقّ، و فیه ظرف مستقرّ متعلّق بمقدّر خبر مقدّم، و حقّ مبتدأ و یحتمل أن یجعل الأوّل ظرف مستقرّ و الثانی ظرف لغو، و جملة أیّ شیء اه منصوبة المحلّ مفعول لتخبرانی اه.
و قوله: أم أیّ قسم فی بعض النسخ أو بدل أم و کذلک فی قوله أم جهلته و قوله: و لاولیّته هوی منّی، علی روایة ولیّته بالتشدید یکون هوی مفعولا به أی لم أجعل هوای والیا فی هذا الأمر. و علی روایة التخفیف فهو مفعول له أی ما قمت به لأجل هوی نفسی، و جملة قد فرغ منه بالبناء علی الفاعل حال من رسول اللّه، و فی بعض النسخ بالبناء علی المفعول فتکون حالا من ما جاء به، و الفاء فی قوله:
فلیس فصیحة، و جملة رحم اللّه رجلا اه، دعائیّة لا محلّ لها من الاعراب.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 59
المعنی:
اعلم أنّ هذا الکلام حسبما أشار إلیه الرّضیّ رضی اللّه عنه: (کلّم به طلحة و الزّبیر بعد بیعتهما له بالخلافة و قد عتبا من ترک مشورتهما و الاستعانة فی الامور بهما) و من ترک تفضیلهما فی العطاء علی غیرهما.
قال الشّارح المعتزلی إنّهما قالا: ما نراه یستشیرنا فی أمر و لا یفاوضنا فی رأی و یقطع الأمر دوننا و کانا یرجوان غیر ذلک، و أراد طلحة أن یولیّه البصرة و أراد الزّبیر أن یولیّه الکوفة.
فلمّا شاهدا صلابته فی الدّین و قوّته فی العزم، و هجره الادهان و المراقبة و رفضه المدالسة و المواریة، و سلوکه فی جمیع مسالکه منهج الکتاب و السّنّة، و قد کانا یعلمان ذلک قدیما من طبعه و سجیّته، و کان عمر قال لهما و لغیرهما: إنّ الأجلح أی الأنزع إن ولیها لیحملنّکم علی المحجّة البیضاء و الصراط المستقیم، و کان النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال من قبل: و إن تولّوها علیّا تجدوه هادیا مهدّیا، إلّا انّه لیس الخبر کالعیان، و لا القول کالفعل، و لا الوعد کالانجاز حالا «1» عنه و تنکّرا له، و وقعا فیه، و عاباه تطلّبا له العلل و التأویلات، و تنقما علیه الاستبداد و ترک المشاورة، و انتقلا من ذلک إلی الوقیعة فیه بمساوات الناس فی قسمة الأموال، و أثنیا علی عمر و حمدا سیرته و صوّبا رأیه، و قالا: إنّه کان یفضّل أهل السوابق، و ضلّلا علیّا فیما رآه و قالا: إنّه أخطاء، و إنّه خالف سیرة عمر، و استنجدا علیه بالرّؤساء من المسلمین کان عمر یفضّلهم فی القسم علی غیرهم.
و الناس أبناء الدّنیا و یحبّون المال حبّا جمّا فتنکّرت علی أمیر المؤمنین بتنکّرهما قلوب کثیرة.
و کان عمر منع قریشا و المهاجرین و ذوی السوابق من الخروج من المدینة و نهاهم عن مخالطة الناس، و نهی الناس عن مخالطتهم و رأی أنّ ذلک اسّ
(1)- حالا عنه أی تغیّرا من الاستواء الی العوج، منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 60
الفساد فی الأرض، و أنّ الفتوح و الغنایم قد أبطرت المسلمین، و متی بعد الرءوس و الکبراء منهم عن دار الهجرة و انفردوا بأنفسهم و خالطهم الناس فی البلاد البعیدة لم یؤمن أن یحسنوا لهم الوثوب و طلب الامارة و مفارقة الجماعة و حلّ نظام الالفة و لکنّه نقض هذا الرّای السّدید بما فعله بعد طعن أبی لؤلؤة له من الشّوری فانّ ذلک کان سبب کلّ فتنة وقع و یقع إلی أن تنقضی الدّنیا.
قال: و قد قدّمنا ذکّر ذلک و شرحنا ما أدّی إلیه أمر الشوری من الفساد بما حصل فی نفس کلّ من الستة من ترشیحه للخلافة إلی أن قال: إنّ طلحة و الزبیر لما آیسا من جهة علیّ علیه السّلام و من حصول الدّنیا من قبله قلبا له ظهر المجنّ، فکاشفاه و عاتباه قبل المفارقة عتابا لاذعا «1» قال: روی أبو عثمان الجاحظ قال:
أرسل طلحة و الزّبیر إلی علیّ علیه السّلام قبل خروجهما إلی مکّة محمّد بن طلحة و قالا:
لا تقل له یا أمیر المؤمنین و لکن قل له: یا أبا الحسن لقد فال «أی اخطأ» فیک رأینا و خاب ظننا أصلحنا لک الأمر و وطدنا لک الامرة و أجلبنا علی عثمان حتّی قتل فلما طلبک الناس لأمرهم أسرعنا إلیک و بایعناک و قدنا إلیک أعناق العرب و وطأ المهاجرون و الأنصار أعقابنا فی بیعتک حتّی إذا ملکت عنانک استبددت برأیک عنّا و رفضتنا رفض التّریکة «2» و أذلتنا إذالة الاماء «3» و ملکت أمرک الاشتر و حکیم بن جبلة و غیرهما من الأعراب فلما جاء محمّد بن طلحة أبلغه ذاک فقال: اذهب إلیهما فقل لهما فما الذی یرضیکما؟
فذهب و جاء و قال: إنّهما یقولان ولّ أحدنا البصرة و آخرنا الکوفة.
فقال: لا هاء اللّه إذا یحلم «4» الأدیم، و یستشری الفساد، و تنتقض علیّ
(1)- لذع النار الشیء لفحه، منه.
(2)- التریکة کسفینة امرأة تترک لا تتزوّج، منه.
(3)- ای أهنتا إهانة الاماء یقال أذلته أهنته و لم أحسن القیام علیه، منه.
(4)- حلم الجلد من باب فرح وقع منه الحلم و هی دودة تقع فی الجلد فتأکله، منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 61
البلاد من أقطارها، و اللّه انّی لا آمنهما و هما عندی بالمدینة فکیف آمنهما و قد ولّیتهما العراقین اذهب إلیهما فقل أیّها الشیخان احذرا من اللّه و نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی امّته و لا تبغی «1» المسلمین غایلة و کیدا و قد سمعتما قول اللّه تعالی تِلْکَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ .
فقام محمّد بن طلحة فأتا إلیهما و لم یعدا له و تأخّرا عنه أیّاما ثمّ جاءاه فاستأذنا فی الخروج إلی مکّة للعمرة فأذن لهما بعد أن أحلفهما أن لا ینقضا بیعته و لا یغدرا به و لا یشقّا عصا المسلمین و لا یوقعا الفرقة بینهم و أن یعودا بعد العمرة إلی بیوتهما بالمدینة، فحلفا علی ذلک کلّه ثمّ خرجا ففعلا ما فعلا قال: و روی الطبری فی التاریخ قال: لمّا بایع الناس علیّا و تمّ الأمر له قال طلحة للزّبیر: ما أری أنّ لنا من هذا الأمر إلّا ککشحة أنف الکلب فقد ظهر لک من ذلک و یظهر أیضا ممّا نرویه من الاسکافی أنّ علّة نقم طلحة و الزّبیر منه علیه السّلام إنّما کانت ترک استشارتهما و مداخلتهما فی أمر الخلافة و عدم بذل مأمولهما فی تولیة العراقین و التسویة بینهما و بین غیرهما فی القسم و لمّا نقما علیه بذلک أجاب لهما بقوله: (لقد نقمتما یسیرا و أرجأتما کثیرا) أی طعنتما و عتبتما علیّ شیئا یسیرا و هو ترک الاستشارة و أمر التسویة حسبما عرفت مع عدم کونهما مورد طعن و عیب فی الحقیقة و أخرتما شیئا کثیرا من رعایة حقوقی الواجبة و السعی فیما یعود إلی صلاح حال المسلمین و انتظام أمر الدّین و اتّساق حبل الالفة و الجماعة.
و قال الشّارح المعتزلی: أی نقمتما من أحوالی الیسیر، و ترکتما الکثیر الّذی لیس لکما و لا لغیرکما فیه طعن فلم تذکراه فهلا اغتفرتما الیسیر الکثیر.
و قال الشّارح البحرانی: یحتمل أن یریدان الّذی أبدیاه و نقماه بعض ممّا فی أنفسهما و قد دلّ ذلک علی أنّ فی أنفسهما أشیاء کثیرة وراء ما ذکراه.
أقول: یعنی قد بدت البغضاء من أفواههم و ما تخفی صدورهم أکبر، و الأظهر ما قلناه.
(1)- هکذا فی النسخة و الظاهر أنها تصحیف و الصحیح لا تبغیا بصیغة التثنیة، منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 62
استفهام انکاری ثمّ استخبر عمّا نقماه و استفهم عن وجوه النّقم المتصوّرة فی المقام استفهاما انکاریا إبطالیّا تنبیها به علی بطلان تلک الوجوه جمیعا و علی کذب مدّعیها فقال: (ألا تخبرانی أیّ شیء لکما فیه حقّ) مالیّ أو غیر مالیّ (دفعتکما عنه) و ظلمتکما فیه.
و بطلان هذا الوجه مع کونه معصوما واضح، و یزیده وضوحا قوله الاتی فی الکلام المأتین و العشرین: و کیف أظلم أحدا لنفس یسرع إلی البلی قفولها و یطول فی الثری حلولها، و قوله فیه أیضا. و اللّه لو اعطیت الأقالیم السّبعة بما تحت أفلاکها علی أن أعصی اللّه فی نملة أسلبها جلب شعیرة ما فعلته، و من هذا حاله کیف یتصوّر فی حقّه الظلم؟!.
(و أیّ قسم استأثرت علیکما به) أی أیّ سهم و نصیب أخذت من بیت المال و تفرّدت به و لم اشارککم.
و بطلانه أیضا واضح ممّا مر و یزیده توضیحا ما مرّ فی الکلام المأة و السادس و العشرین من قوله: لو کان المال لی لسوّیت بینهم فکیف و المال مال اللّه، و ما یأتی فی باب المختار من کتبه فی کتابه إلی عثمان بن حنیف الأنصاری من قوله: و إنّ إمامکم قد اکتفی من دنیاه بطمریه و من طعمه بقرصیه، و من هذا شأنه کیف یحیف الغیر و یذهب بحقّه و غیره؟! و بما ذکرته علم الفرق بین هذا الوجه و الوجه الأوّل، فانّ الأوّل أعم من الحقّ المالی و غیره، و هذا مخصوص بالمالی، و أیضا دفع الحقّ عنهما أعمّ من أن یصیر إلیه أو إلی غیره أو لم یصر إلی أحد بل یبقی فی بیت المال و الاستیثار علیهما به هو أن یأخذ حقّهما لنفسه.
(أم أیّ حقّ رفعه إلیّ أحد من المسلمین ضعفت عنه) و کنت محتاجا فیه إلی المعاون و المعین.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 63
و بطلان هذا الوجه أیضا لا ریب فیه لما قد عرف من بأسه و شجاعته و أنه لو لا سیفه لما قام للاسلام عمود و لا اخضرّ للدّین عود، و قد قال فی الکلام السّابع و الثلاثین و استبددت برهانها کالجبل لا تحرّکه القواصف و لا تزیله العواصف لم یکن لأحد فیّ مهمز و لا لقائل فیّ مغمز الذّلیل عندی عزیز حتی آخذ الحقّ له، و القوّی عندی ضعیف حتّی آخذ الحقّ منه، و قال فی الکلام المأة و السّادسة و الثلاثین: و ایم اللّه لأنصفنّ المظلوم من ظالمه و لأقودنّ الظالم بخزامته حتّی أورده منهل الحقّ و إن کان کارها (أم جهلته أم أخطأت بابه) و کنت محتاجا إلی التعلیم و التنبیه و الفرق بین الجهل و الخطاء فی الباب الأوّل أن یکون اللّه سبحانه قد حکم بحرمة شیء مثلا فأحلّه الامام و الثّانی أن یصیب فی الحکم و یخطیء فی طریقه و الاستدلال علیه، أو أنّ الأوّل أن یجهل الحکم و یتحیّر فیه و لا یدری کیف یحکم، و الثانی أن یحکم بخلاف الواقع و علی أیّ تقدیر فتوهّم أحد الأمرین فی حقّه علیه السّلام، مع علمه بما کان و ما یکون و ما هو کائن و کونه أعلم بطرق السّماء من طرق الأرض و کونه باب مدینة العلم و الحکمة و کونه أقضی الامة علی ما صدر عن صدر النّبوة و عرفته فی تضاعیف الشّرح غیر مرّة أوضح البطلان و فساده غنّی عن البرهان، هذا و لما أشار علیه السّلام إلی بطلان وجوه النّقم المتصوّرة إجمالا أراد إبطال ما نقما به علیه تصریحا و هو ترک الاستشارة و أمر الاسوة و أجاب عن النّقم بهما تفصیلا.
و قبل الشروع فی الجواب مهّد مقدّمة لطیفة دفعا بها توهّم کون نهوضه بالخلافة من حبّ الملک و الرّیاسة و محبّة السلطنة و الولایة المقتضیة للمماشاة و المشاورة مع الحاشیة و البطانة کما کان فی المتخلّفین الثلاثة و رفعا بها منّتهما عنه علیه السّلام حیث منّا علیه بأنّا أصلحنا الأمر و وطدنا لک الامرة و بایعناک و قدنا إلیک أعناق العرب علی ما مرّ فی روایة أبی عثمان الجاحظ.
و تلک المقدّمة قوله علیه السّلام (و اللّه ما کانت لی فی الخلافة رغبة و لا فی الولایة اربة)
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 64
و حاجة أمّا عدم احتیاجه إلیها فواضح، و أمّا عدم رغبته فیها فلکراهته لها طبعا و إن کان یحبّها شرعا أو کراهته لها من حیث الملک و السلطنة فلا تنافی رغبته من حیث التّمکن من إعلاء لواء الشرع و إقامة المعروف و إزاحة المنکر أو أنّ عدم الرّغبة حین عدم تحقّق الشرائط.
کما یشعر بذلک قوله علیه السّلام فی الخطبة الثالثة المعروفة بالشّقشقیّة: أما و الذی فلق الحبّة و برء النّسمة لو لا حضور الحاضر و قیام الحجّة بوجود الناصر و ما أخذ اللّه علی العلماء ألّا یقارّوا علی کظّة ظالم و لا سغب مظلوم لألقیت حبلها علی غاربها و لألقیتم دنیاکم هذه أزهد عندی من عفطة عنز.
و یشعر به أیضا قوله علیه السّلام فی الکلام الحادی و التّسعین: دعونی و التمسوا غیری، و مضی هناک أخبار مناسبة للمقام.
(و لکنکم دعوتمونی إلیها) علی رغبة منکم (و حملتمونی علیها) علی کراهة منّی کما أوضحه علیه السّلام فی المختار المأتین و الخامسة و العشرین حیث قال هناک: و بسطتم یدی فکففتها و مددتموها فقبضتها ثمّ تداککتم علیّ تداکّ الابل الهیم علی حیاضها یوم ورودها حتّی انقطعت النّعل و سقطت الرّداء و وطیء الضّعیف و بلغ من سرور الناس بیعتهم إیّای أن ابتهج بها الصغیر و هدج إلیها الکبیر.
و لمّا مهّد المقدّمة الشریفة المنبئة عن عدم رغبته فی الولایة و الخلافة و رفع بها منّتهما علیه فی المبایعة رتّب علیها الجواب عن نقمهما الأوّل أعنی مسألة المشاورة و قال: (فلمّا أفضت) أی وصلت الخلافة (إلیّ نظرت إلی کتاب اللّه) عزّ و جلّ (و) إلی (ما وضع لنا) أی ما وظفه لنا و ألزمه علینا معاشر الأئمة من الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و الحکم بین الناس بالعدل حیث قال «کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاس تَأْمُرُونَ بالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ تُؤْمِنُونَ باللَّهِ».
روی فی البحار عن العیاشی عن حماد بن عیسی عن بعض أصحابه عن أبی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 65
عبد اللّه علیه السّلام قال: فی قراءة علیّ علیه السّلام «کنتم خیر أئمّة أخرجت للناس» قال: هم آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و عن العیاشی عن أبی بصیر عنه علیه السّلام، قال: إنما انزلت هذه الایة علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیه و فی الأوصیاء خاصّة فقال «أنتم خیر أئمة «امة خ» اخرجت للناس تأمرون بالمعروف و تنهون عن المنکر» هکذا و اللّه نزل بها جبرئیل و ما عنی بها إلّا محمّدا و أوصیاءه صلوات اللّه علیهم.
و قال تعالی أیضا «إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها وَ إِذا حَکَمْتُمْ بَیْنَ النَّاس أَنْ تَحْکُمُوا بالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا یَعِظُکُمْ بهِ إِنَّ اللَّهَ کانَ سَمِیعاً بَصِیراً» فانّ هذه الایة أیضا خطاب لخصوص ولاة الامر، و علی کونها خطابا للعموم فیدخل فیه ولاة الأمر، و علی أیّ تقدیر فقد بیّن اللّه وظیفتهم فیها.
قال فی مجمع البیان: قیل فی معنی هذه الایة أقوال:
أحدها أنّها فی کلّ من اؤتمن أمانة من الأمانات و أمانات اللّه أوامره و نواهیه و أمانات عباده فیما یأتمن بعضهم بعضا من المال و غیره، و هو المرویّ عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام.
و ثانیها أنّ المراد به ولاة الأمر أمرهم اللّه أن یقوموا برعایة الرّعیة و حملهم علی موجب الدّین و الشّریعة و رواه أصحابنا عن أبی جعفر الباقر و أبی عبد اللّه الصّادق علیهما السّلام قالا: أمر اللّه کلّ واحد من الأئمة أن یسلم الأمر إلی من بعده، و یعضده أنّه أمر الرّعیة بعد هذا بطاعة ولاة الأمر.
و روی عنهم علیهم السّلام انّهم قالوا: آیتان إحداهما لنا و الاخری لکم قال اللّه «إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها» الایة و قال «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ» الایة.
و هذا القول داخل فی القول الأوّل لأنّه من جملة ما ائتمن اللّه علیه الأئمة الصّادقین علیهم السّلام و لذلک قال أبو جعفر علیه السّلام إنّ الصّلاة و الزکاة و الصّوم و الحجّ من الأمانة و یکون من جملتها الأمر لولاة الأمر بقسم الصدقات و الغنایم و غیر ذلک
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 66
ممّا یتعلّق به حقّ الرعیة، و قد عظم اللّه أمر الامانة بقوله «یَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْیُنِ» و قوله «لا تَخُونُوا اللَّهَ وَ الرَّسُولَ» و قوله «وَ مِنْ أَهْلِ الْکِتاب مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بقِنْطارٍ یُؤَدِّهِ إِلَیْکَ» .
(و) إلی ما (أمرنا بالحکم به فاتبعته) أراد به الحکم بما أنزل اللّه فی کتابه دون غیره من أحکام الجاهلیّة و الأحکام الصّادرة عن الاستحسانات العقلیّة کما صدرت عن المتخلّفین الثلاثة و قد قال تعالی «وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْفاسقُونَ» و قال «وَ أَنِ احْکُمْ بَیْنَهُمْ بما أَنْزَلَ اللَّهُ وَ لا تَتَّبعْ أَهْواءَهُمْ وَ احْذَرْهُمْ أَنْ یَفْتِنُوکَ عَنْ بَعْضِ ما أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَیْکَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّما یُرِیدُ اللَّهُ أَنْ یُصِیبَهُمْ ببَعْضِ ذُنُوبهِمْ وَ إِنَّ کَثِیراً مِنَ النَّاس لَفاسقُونَ. أَ فَحُکْمَ الْجاهِلِیَّةِ یَبْغُونَ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُکْماً لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ» .
فانّ هذه الایات کما تری صریحة فی وجوب الأخذ بحکم الکتاب، و الایة الأخیرة و إن کانت خاصة بالنبیّ إلّا أنّها تعمّ الائمة القائمین مقامه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بل تعمّ سایر أحکام الشرع بمقتضی أدلة الشرکة فی التکالیف.
و غیر خفیّ علی الفطن العارف حسن انطباق مفاد الایة الأخیرة بالمقام فانّ اللّه سبحانه أمر نبیّه فیها فی الحکم بین أهل الکتاب بما أنزل اللّه و نهاه عن اتّباع هواهم و حذّره من تفتینهم و أشار إلی تولیهم عن حکم اللّه و إلی ابتغائهم حکم الجاهلیة، و کذلک کان حال أمیر المؤمنین علیه السّلام مع طلحة و الزّبیر اللذین هما تالیا أهل الکتاب فقد کان مراده أن یحکم بحکم اللّه و بالأخذ بسیرة الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کان مرادهما أن یداخلهما فی الأمر و یشاورهما و یتابع هواهما و یسیر فیهما و فی غیرهما بسیرة عمر، و کان غرضهما تفتینه و تغییره حکم اللّه إلی حکم الجاهلیة، إذ حکم الجاهلیة لم یکن منحصرا فی أحکام أیام الفترة بل کلّ حکم خالف الکتاب و السنة کما روی فی الکافی عن الصادق عن أمیر المؤمنین علیه السّلام الحکم حکمان: حکم اللّه و حکم الجاهلیة فمن أخطأ حکم اللّه حکم بحکم الجاهلیّة.
و قال الطبرسی فی قوله «أَ فَحُکْمَ الْجاهِلِیَّةِ یَبْغُونَ» قیل: المراد به کلّ من
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 67
طلب غیر حکم اللّه فانه یخرج منه إلی حکم الجاهلیّة و کفی بذلک أن یحکم بما یوجبه الجهل دون ما یوجبه العلم.
فقد علم بذلک أنّ تکلیف الأئمة علیهم السّلام اتّباع أمر اللّه و الأخذ بحکم اللّه لا الحکم بالرأی و الأهواء کما فی أئمّة الجور.
روی فی البحار من تفسیر علیّ بن إبراهیم عن حمید بن زیاد عن محمّد بن الحسین عن محمّد بن یحیی عن طلحة بن زید عن جعفر بن محمّد عن أبیه علیهما السّلام قال: الأئمة فی کتاب اللّه إمامان قال اللّه «وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بأَمْرِنا» لا بأمر الناس یقدّمون أمر اللّه قبل أمرهم و حکم اللّه قبل حکمهم، قال «وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَدْعُونَ إِلَی النَّارِ» یقدّمون أمرهم قبل أمر اللّه و حکمهم قبل حکم اللّه و یأخذون بأهوائهم خلافا لما فی کتاب اللّه.
و کیف کان فمحصّل مفاد قوله علیه السّلام إنّی نظرت إلی کتاب اللّه جلّ شأنه و إلی ما عیّن لنا فیه من التکالیف و الأحکام فاتّبعته.
(و) نظرت إلی (ما استسنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) و شرعه (فاقتدیته) و تابعته (فلم) یبق الکتاب و السنة شیئا من الأحکام الشرعیة (احتج فی ذلک إلی رأیکما و لا رأی غیرکما) من الاراء الباطلة و الاستحسانات الفاسدة.
(و لا وقع حکم جهلته) و هذا أحد الوجوه المتقدّمة التی أنکرها سابقا علی سبیل الاستفهام و نفاه هنا صریحا أی لم یقع حکم شرعی لا أعلم به فأحتاج إلی التعلّم و المشاورة (فأستشیر کما و اخوانی من المسلمین) فیه و أتعلّمه منکم (و لو کان ذلک) أی لو وقع حکم کذلک (لم أرغب عنکما و لا عن غیرکما).
و لما أجاب عن نقمهما الأوّل شرع فی الجواب عن نقمهما الثانی فقال:
(و أما ما ذکرتما من أمر الاسوة) أی القدوة و اقتدائکما بغیرکما فی النصیب و القسمة (فانّ ذلک أمر لم أحکم أنا فیه برأیی) و من تلقاء نفسی (و لا ولیته هوی منی) أی ما جعلت هوای والیا أوما باشرته بهوای (بل وجدت أنا و أنتما ما جاء به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) من القسم بالسویة و العدل فی الرّعیة و الحال أنه (قد فرغ منه)
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 68
و أکمل و لم یبق مجال للکلام (فلم احتج إلیکما) و لا إلی غیرکما (فیما قد فرغ اللّه من قسمه و أمضی فیه حکمه) نسبة الفراغ أولا إلی الرّسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ثانیا إلی اللّه تنبیها علی اتّحاد حکمهما لعدم کونه ناطقا عن الهوی إن هو إلّا وحی یوحی و المراد أنه لا حاجة لی إلی الغیر فی مال قد فرغ اللّه من تقسیمه و حکم فیه بالحکم النافذ الالزامی بأن یقسم بالسویة لا بالتفاوت.
(فلیس لکما و اللّه عندی و لا لغیرکما فی هذا) القسم بالسویة (عتبی) أی لیس لکما و لا لغیرکما علیّ أن ارضیکم و ازیل شکواکم عنی.
ثمّ دعا لنفسه و لهما بقوله (أخذ اللّه بقلوبنا و قلوبکم إلی الحقّ) أی صرفها إلیه (و ألهمنا و ایاکم الصبر) أی ألهمنی الصبر علی مشاق الخلافة و مقاساة المکاره و المساوی من الرعیة و ألهمکم الصبر علی ما تکرهه نفوسکم الامارة من القسم بالسویة و نحوه ممّا مر.
(ثمّ قال علیه السّلام رحم اللّه رجلا رأی حقا) و عدلا (فأعان علیه) و علی العمل به (أو رأی جورا) و ظلما (فردّه) و دفعه (و کان عونا بالحقّ علی صاحبه) أی علی صاحب الجور.
و المراد به الجذب إلی طاعته و إعانته و الصرف عن مخالفته و اعانة ظالمیه، لأنه علیه الصلاة و السلام مع الحقّ و الحقّ معه علیه السلام و الصّلاة یدور معه حیثما دار هو علیه التحیة و الثناء، فالمعین له علیه الصلاة و السلام معین للحقّ، و المعاند له علیه السّلام معاند للحقّ و معین للجور و الباطل.
تکملة و تبصرة:
روی فی البحار من الامالی أمالی الشیخ عن أحمد بن محمّد بن موسی بن الصلت عن أحمد بن عقدة قال: حدّثنا الحسن بن صالح من کتابه فی ربیع الأول سنة ثمان و سبعین و أحمد بن یحیی عن محمّد بن عمرو عن عبد الکریم عن القاسم بن أحمد عن أبی الصّلت الهروی و قال ابن عقدة و حدثناه القاسم بن الحسن الحسینی عن أبی الصلت عن علیّ بن عبد اللّه بن النّعجة عن أبی سهیل بن مالک عن مالک بن اوس بن الحدثان قال:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 69
لمّا ولی علیّ بن أبی طالب أسرع النّاس إلی بیعة المهاجرین و الأنصار و جماعة الناس لم یتخلّف عنه من أهل الفضل إلّا نفر یسیر خذلوا و بایع الناس، و کان عثمان قد عود قریشا و الصحابة کلّهم، و صبّت علیهم الدّنیا صبا، و آثر بعضهم علی بعض، و خصّ أهل بیته من بنی امیة و جعل لهم البلاد و خوّلهم العباد فأظهروا فی الأرض الفساد و حمل أهل الجاهلیة و المؤلفة قلوبهم علی رقاب الناس حتی غلبوه علی أمره فأنکر الناس ما رأوا من ذلک فعاتبوه فلم یعتبهم، و راجعوه فلم یسمع منهم، و حملهم علی رقاب النّاس حتّی انتهی إلی أن ضرب بعضا و نفی بعضا و حرّم بعضا.
فرأی أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یدفعوه و قالوا: إنّما بایعناه علی کتاب اللّه و سنّة نبیّه و العمل بهما، فحیث لم یفعل ذلک لم تکن له علیهم طاعة فافترق النّاس فی أمره علی خاذل و قاتل.
فأمّا من قاتل فرأی أنّه حیث خالف الکتاب و السّنّة و استأثر بالفیء و استعمل من لا یستأهل رأوا أنّ جهاده جهاد.
و أمّا من خذله فانّه رأی أنّه یستحقّ الخذلان و لم یستوجب النصرة بترک أمر اللّه حتّی قتل.
و اجتمعوا علی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فبایعوه فقام و حمد اللّه و اثنی علیه بما هو أهله و صلّی علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و آله ثمّ قال:
أما بعد فانی قد کنت کارها لهذه الولایة یعلم اللّه فی سماواته و فوق عرشه علی امّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتّی اجتمعتم علی ذلک فدخلت فیه، و ذلک أنی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: أیّما وال ولی أمر امتی من بعدی اقیم یوم القیامة علی الصراط و نشرت الملائکة صحیفته، فان نجی فبعدله، و إن جار انتفض به الصراط انتفاضة تزیل ما بین مفاصله حتی یکون بین کلّ عضو و عضو من أعضائه مسیرة مأئة عام یحرق به الصراط «1»، فأوّل ما یلقی به النار أنفه و حرّ وجهه، و لکنی لما اجتمعتم
(1)- من الاعوام التی یحرق بها الصراط ای یقطع، بحار.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 70
علیّ نظرت فلم یسعنی ردّکم حیث اجتمعتم أقول ما سمعتم و أستغفر اللّه لی و لکم.
فقام إلیه الناس فبایعوه فأوّل من قام فبایعه طلحة و الزّبیر، ثمّ قام المهاجرون و الأنصار و سائر الناس حتی بایعه الناس و کان الذی یأخذ علیهم البیعة عمار بن یاسر و أبو الهیثم بن التیهان و هما یقولان: نبایعکم علی طاعة اللّه و سنة رسوله و إن لم نف لکم فلا طاعة لنا علیکم و لا بیعة فی أعناقکم و القرآن أمامنا و أمامکم ثمّ التفت علیّ علیه السّلام عن یمینه و عن شماله و هو علی المنبر و هو یقول:
ألا لا یقولنّ رجال منکم غدا قد غمرتهم الدّنیا فاتخذوا العقار، و فجّروا الأنهار، و رکبوا الخیول الفارهة، و اتّخذوا الوصائف الرّدقة، فصار ذلک علیهم عارا و شنارا ان لم یغفر لهم الغفّار إذا منعوا ما کانوا فیه، و صیروا إلی حقوقهم التی یعلمون یقولون حرمنا علیّ بن أبی طالب و ظلمنا حقوقنا و نستعین باللّه و نستغفره، و أما من کان له فضل و سابقة منکم فانما أجره فیه علی اللّه، فمن استجاب للّه و لرسوله و دخل فی دیننا و استقبل قبلتنا و أکل ذبیحتنا فقد استوجب حقوق الاسلام و حدوده فأنتم أیها الناس عباد اللّه المسلمون و المال مال اللّه یقسم بینکم بالسویة و لیس لأحد علی أحد فضل إلّا بالتقوی، و للمتقین عند اللّه خیر الجزاء و أفضل الثواب، لم یجعل اللّه الدّنیا للمتقین جزاء و ما عند اللّه خیر للأبرار، إذا کان غدا فاغدوا فانّ عندنا مالا اجتمع فلا یتخلّفن أحد کان فی عطاء أو لم یکن إذا کان مسلما حرّا، احضروا رحمکم اللّه.
فاجتمعوا من الغد و لم یتخلّف عنه أحد، فقسم بینهم ثلاثة دنانیر لکلّ إنسان الشریف و الوضیع و الأحمر و الأسود و لم یفضّل أحدا و لم یتخلّف عنه أحد إلّا هؤلاء الرّهط طلحة و الزبیر و عبد اللّه بن عمر و سعید بن العاص و مروان بن الحکم و ناس معهم، فسمع عبید اللّه بن أبی رافع و هو کاتب علیّ بن أبی طالب علیه السّلام عبد اللّه بن الزبیر و هو یقول للزبیر و طلحة و سعید بن العاص لقد التفت إلی زید بن ثابت فقلت له: ایاک اعنی و اسمعی یا جارة فقال عبید اللّه یا سعید بن العاص و عبد اللّه بن الزّبیر إنّ اللّه یقول فی کتابه «وَ أَکْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ کارِهُونَ» قال عبید اللّه فأخبرت علیا علیه السّلام فقال
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 71
علیه السّلام لان سلمت لهم لأحملنهم علی الطریق قاتل اللّه ابن العاص لقد علم فی کلامی أنی اریده و أصحابه بکلامی و اللّه المستعان.
قال مالک بن الأوس: و کان علیّ بن أبی طالب اکثر ما یسکن القناة، فبینا نحن فی المسجد بعد الصبح إذ طلع الزبیر و طلحة فجلسا ناحیة عن علیّ، ثمّ طلع مروان و سعید و عبد اللّه بن الزّبیر و المسور بن محزمة، فجلسوا و کان علیّ علیه السّلام جعل عمار بن یاسر علی الخیل، فقال لأبی الهیثم بن التیهان و الخالد بن زید أبی أیّوب و لأبی حیة و لرفاعة بن رافع فی رجال من اصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قوموا إلی هؤلاء القوم فانه بلغنا عنهم ما نکره من خلاف أمیر المؤمنین امامهم و الطعن علیه و قد دخل معهم قوم من أهل الجفاء و العداوة فانّهم سیحملونهم علی ما لیس من رأیهم فقال، فقاموا و قمنا معهم حتّی جلسوا إلیهم.
فتکلّم أبو الهیثم بن التیهان فقال: إنّ لکم لقدما فی الاسلام و سابقة و قرابة من أمیر المؤمنین علیه السّلام و قد بلغنا عنکم طعن و سخط لأمیر المؤمنین فان یکن أمر لکما خاصّة فکاتبا ابن عمّتکما و امامکما، و إن کان نصیحة للمسلمین فلا تؤخّراه عنه و نحن عون لکما فقد علمتما أنّ بنی امیّة لن تنصحکما و قد عرفتما و قال أحمد عرفتم عداوتهم لکما و قد شرکتما فی دم عثمان و مالأتما.
فسکت الزبیر و تکلّم طلحة فقال: افرغوا جمیعا ممّا تقولون، فانّی قد عرفت أنّ فی کلّ واحد منکم خطبة فتکلّم عمّار بن یاسر رحمه اللّه فحمد اللّه و أثنی علیه و صلّی علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال: أنتما صاحبا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد اعطیتما إمامکم الطاعة و المناصحة و المیثاق علی العمل بطاعة اللّه و طاعة رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أن یجعل کتاب اللّه اماما.
قال أحمد و جعل کتاب اللّه اماما ففیم السخط و الغضب علی علیّ بن أبی طالب فغضب الرّجال للحق انصرا نصرکما اللّه.
فتکلّم عبد اللّه بن الزبیر، فقال: لقد تهدّدت یا أبا الیقظان.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 72
فقال عمار: ما لک تتعلق فی مثل هذا یا أعبس ثمّ أمر به فاخرج.
فقام الزّبیر فقال: أعجلت یا أبا الیقظان علی ابن أخیک رحمک اللّه.
فقال عمار: یا أبا عبد اللّه انشدک اللّه أن تسمع قول من رأیت فانکم معشر المهاجرین لم یهلک من هلک منکم حتی استدخل فی أمره المؤلفة قلوبهم.
فقال الزبیر: معاذ اللّه أن نسمع منهم.
فقال عمار: و اللّه یا أبا عبد اللّه لو لم یبق أحد إلّا خالف علیّ بن أبی طالب لما خالفته و لا زالت یدی مع یده، و ذلک لأنّ علیا لم یزل مع الحقّ منذ بعث اللّه نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فانی أشهد أنه لا ینبغی لأحد أن یفضل علیه أحدا.
فاجتمع عمار بن یاسر و أبو الهیثم و رفاعة و أبو أیوب و سهل بن حنیف فتشاوروا أن یرکبوا إلی علیّ علیه السّلام بالقناة فتخبروه بخبر القوم، فرکبوا إلیه فأخبروه باجتماع القوم و ما هم فیه من إظهار الشکوی و التعظیم لقتل عثمان، و قال له أبو الهیثم: یا أمیر المؤمنین انظر فی هذا الأمر.
فرکب بغلة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و دخل المدینة و صعد المنبر فحمد اللّه و أثنی علیه و اجتمع أهل الخیر و الفضل من الصحابة و المهاجرین فقالوا لعلیّ: إنهم قد کرهوا الاسوة و طلبوا الاثرة و سخطوا لذلک، فقال علیّ علیه السّلام: لیس لأحد فضل فی هذا المال، و هذا کتاب اللّه بیننا و بینکم و نبیکم محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سیرته.
ثمّ صاح بأعلی صوته: یا معشر الأنصار أتمنّون علیّ باسلامکم أنا أبو الحسن القرم «1» و نزل عن المنبر و جلس ناحیة المسجد و بعث إلی طلحة و الزبیر فدعاهما ثمّ قال لهما: ألم یأتیانی و تبایعانی طائعین غیر مکرهین فما أنکرتم أجور فی حکم أو استیثار فی فیء؟
قالا: لا.
(1)- القرم أی المقدم فی الرأی، و القرم فحل الابل، أی أنا فیهم بمنزلة الفحل فی الابل، بحار
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 73
قال: أو فی أمر دعوتمانی إلیه فی أمر المسلمین فقصرت عنه؟
قالا: معاذ اللّه.
قال: فما الذی کرهتما فی أمری حتی رأیتما خلافی؟
قالا: خلافک لعمر بن الخطاب فی القسم و انتقاصنا حقنا من الفیء، جعلت حظنا فی الاسلام کحظّ غیرنا مما أفاء اللّه علینا بسیوفنا ممّن هو لنا فیء، فسوّیت بیننا و بینهم.
فقال علیّ: اللّه أکبر اللّهمّ إنی اشهدک و اشهد من حضر علیهما أما ما ذکرتما من الاستیثار فو اللّه ما کانت لی فی الولایة رغبة و لا لی فیها محبّة، و لکنکم دعوتمونی إلیها و حملتمونی علیها فکرهت خلافکم، فلما أفضت إلیّ نظرت إلی کتاب اللّه و ما وضع و امر فیه بالحکم و قسّم و سنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأمضیته و لم احتج فیه إلی رأیکما و دخولکما معی و لا غیرکما و لم یقع أمر جهلته فأتقوّی فیه برأیکما و مشورتکما، و لو کان ذلک لم أرغب عنکما و لا عن غیرکما إذا لم یکن فی کتاب اللّه و لا فی سنّة نبیّنا، فأما ما کان فلا یحتاج فیه إلی أحد.
و أما ما ذکرتما من أمر الأسوة فانّ ذلک أمر لم أحکم أنا فیه و وجدت أنا و أنتما ما قد جاء به محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من کتاب اللّه فلم أحتج فیه إلیکما قد فرغ من قسمه کتاب اللّه الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه تنزیل من حکیم حمید و أما قولکما جعلتنا فیه کمن ضربناه بأسیافنا و أفاء اللّه علینا و قد سبق رجال رجالا فلم یضرّهم و لم یستأثر علیهم من سبقهم لم یضرّهم حتّی استجابوا لرّبهم، و اللّه ما لکم و لا لغیرکم إلّا ذلک ألهمنا اللّه و إیّاکم الصبر علیه.
فذهب عبد اللّه بن الزّبیر یتکلّم فامر به فوجئت عنقه و اخرج من المسجد و هو یصیح و یقول: ردّوا إلیه بیعته.
فقال علیّ علیه السّلام: لست مخرجکما من أمر دخلتما فیه و لا مدخلکما فی أمر خرجتما منه.
فقاما عنه فقالا: أما انّه لیس عندنا أمر إلّا الوفاء، قال:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 74
فقال علیه السّلام: رحم اللّه عبدا رأی حقّا فأعان علیه أو رأی جورا فردّه و کان عونا للحقّ علی من خالفه.
و روی الشّارح المعتزلی فی شرح الخطبة الحادی و التسعین عن أبی جعفر الاسکافی من کتابه الذی نقض به کتاب العثمانیة للجاحظ قال:
قال أبو جعفر: لما اجتمعت الصّحابة فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعد قتل عثمان للنظر فی أمر الامامة أشار أبو الهیثم بن التیهان و رفاعة بن رافع و مالک بن العجلان و أبو أیّوب الأنصاری و عمّار بن یاسر بعلیّ علیه السّلام و ذکروا فضله و سابقته و جهاده و قرابته، فأجابهم النّاس إلیه فقام کلّ واحد منهم خطیبا بذکر فضل علیّ علیه السّلام، فمنهم من فضّله علی أهل عصره خاصّة، و منهم من فضّله علی المسلمین کلّهم کافة، ثمّ بویع فصعد المنبر فی الیوم الثانی من یوم البیعة و هو یوم السّبت لاحدی عشر لیلة بقین من ذی الحجة، فحمد اللّه و أثنی علیه و ذکر محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فصلّی علیه، ثمّ ذکر نعمة اللّه علی أهل الاسلام، ثمّ ذکر الدّنیا فزهّدهم فیها و ذکر الاخرة فرغّبهم إلیها ثمّ قال:
أما بعد فانّه لمّا قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم استخلف النّاس أبا بکر، ثمّ استخلف أبو بکر عمر، فعمل بطریقه ثمّ جعلها شوری بین ستّة فأفضی الأمر منهم إلی عثمان فعمل ما أنکرتم و عرفتم ثمّ حصر و قتل، ثمّ جئتمونی فطلبتم إلیّ و إنّما أنا رجل منکم لی ما لکم و علیّ ما علیکم، و قد فتح اللّه الباب بینکم و بین أهل القبلة، و أقبلت الفتن کقطع اللّیل المظلم و لا یحمل هذا الأمر إلّا أهل الصّبر و النصر و العلم بمواقع الأمر، و إنی حاملکم علی منهج نبیّکم، و منفذ فیکم ما أمرت به، إن استقمتم لی و باللّه المستعان ألا إنّ موضعی من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعد وفاته کموضعی منه أیام حیاته، فامضوا لما تؤمرون و قفوا عند ما تنهون عنه، و لا تعجلوا فی أمر حتّی نبیّنه لکم، فانّ لنا عن کلّ أمر تنکرونه عذرا، ألا و إنّ اللّه عالم من فوق سمائه و عرشه أنی کنت کارها للولایة علی امة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتی اجتمع رأیکم علی ذلک لأنی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: أیّما وال ولی الامر من بعدی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 75
اقیم علی حدّ الصراط و نشرت الملائکة صحیفته، فان کان عادلا أنجاه اللّه بعدله و إن کان جائرا انتقض به الصراط حتی تتزایل مفاصله ثمّ یهوی إلی النار، فیکون أوّل ما یتّقیها به أنفه و حرّ وجهه، و لکنی لما اجتمع رأیکم لم یسعنی ترککم.
ثمّ التفت یمینا و شمالا فقال: ألا لا یقولنّ رجال منکم غدا قد غمرتهم الدّنیا فاتّخذوا العقار و فجّروا الأنهار و رکبوا الخیول الفارهة و اتّخذوا الوصایف الرّدقة، فصار ذلک علیهم عارا و شنارا إذا ما منعتهم ما کانوا یخوضون فیه و اصرتهم إلی حقوقهم التی یعلمون فینقمون ذلک و یستنکرون و یقولون: حرّمنا ابن أبی طالب حقوقنا، ألا و أیّما رجل من المهاجرین و الأنصار من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یری أنّ الفضل له علی من سواه لصحبته فانّ له الفضل النیّر غدا عند اللّه و ثوابه و أجره علی اللّه، و أیما رجل استجاب للّه و للرسول فصدّق ملّتنا و دخل فی دیننا و استقبل قبلتنا فقد استوجب حقوق الاسلام و حدوده فأنتم عباد اللّه و المال مال اللّه یقسم بینکم بالسویة لا فضل فیه لأحد علی أحد و للمتّقین غدا عند اللّه أحسن الجزاء و أفضل الثواب، لم یجعل اللّه الدّنیا للمتقین أجرا و لا ثوابا، و ما عند اللّه خیر للأبرار، و إذا کان غدا إنشاء اللّه فاغدوا علینا فانّ عندنا مالا نقسمه فیکم و لا یتخلّفنّ أحد منکم عربیّ و لا عجمیّ کان من أهل العطاء أو لم یکن إذا کان مسلما حرّا، أقول قولی هذا و أستغفر اللّه لی و لکم، ثمّ نزل.
قال أبو جعفر: و کان هذا أوّل ما أنکروه من کلامه علیه السّلام و أورثهم الضّغن علیه و کرهوا اعطاءه و قسمه بالسّویة فلمّا کان من الغد غدا و غدا النّاس لقبض المال، فقال لعبید اللّه بن أبی رافع کاتبه: ابدء بالمهاجرین فنادهم و أعط کلّ رجل ممّن حضر ثلاثة دنانیر ثمّ ثنّ بالأنصار فافعل معهم مثل ذلک، و من یحضر من الناس کلّهم الأحمر و الأسود فافعل به مثل ذلک.
فقال سهل بن حنیف: یا أمیر المؤمنین هذا غلامی و قد اعتقته الیوم.
فقال: نعطیه کما نعطیک فأعطی کلّ واحد منهم ثلاثة دنانیر، و لم یفضّل أحدا علی أحد، و تخلّف عن هذا القسم یومئذ طلحة و الزبیر و عبد اللّه بن عمر و سعید ابن العاص و مروان بن الحکم و رجال من قریش و غیرها.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 76
قال: و سمع عبید اللّه بن أبی رافع عبد اللّه بن الزبیر یقول لأبیه و طلحة و مروان و سعید ما خفی علینا أمس من کلام علیّ علیه السّلام ما یرید، فقال سعید بن العاص و التفت إلی زید بن ثابت: إیّاک أعنی و اسمعی یا جارة.
فقال عبید اللّه بن أبی رافع لسعید و عبد اللّه بن الزبیر: إنّ اللّه یقول فی کتابه «وَ لکِنَّ أَکْثَرَکُمْ لِلْحَقِّ کارِهُونَ» .
ثمّ إنّ عبید اللّه بن أبی رافع أخبر علیا علیه السّلام بذلک فقال علیه السّلام إن بقیت و سلمت لهم لاقیمنّهم علی المحجّة البیضاء و الطریق الواضح، قاتل اللّه بنی العاص لقد عرف من کلامی و نظری إلیه امس أنّی اریده و أصحابه ممّن هلک فیمن هلک.
قال: فبینا الناس فی المسجد بعد الصّبح إذ طلع الزبیر و طلحة فجلسا ناحیة عن علیّ علیه السّلام ثمّ طلع مروان و سعید و عبد اللّه بن الزبیر فجلسوا إلیهما، ثمّ جاء قوم من قریش فانضمّوا إلیهم فتحدّثوا نجیا ساعة.
ثمّ قام الولید بن عقبة بن أبی معط فجاء إلی علیّ علیه السّلام فقال: یا أبا الحسن قد و ترتنا جمیعا أمّا أنا فقتلت أبی یوم بدر صبرا و خذلت أخی یوم الدار بالأمس، و أمّا سعید فقتلت أباه یوم بدر فی الحرب و کان ثور قریش، و أما مروان فسخفت أباه عند عثمان إذ ضمّه إلیه و نحن اخوتک و نظراؤک من بنی عبد مناف، و نحن نبایعک الیوم علی أن تضع عنّا ما أصبناه من المال فی أیّام عثمان، و أن تقتل قتلته و أنا إن خفناک ترکنا و التحقنا بالشام.
فقال علیه السّلام: أما ما ذکرتم من وتری إیاکم فالحقّ وترکم، و أما وضعی عنکم ما أصبتم فلیس لی أن أضع حقّ اللّه عنکم و لا عن غیرکم، و أما قتلی قتلة عثمان فلو لزمنی قتلهم الیوم لقتلتهم أمس و لکن لکم علیّ إن خفتمونی أن اؤمنکم و إن خفتکم أن اسیرکم فقام الولید إلی أصحابه فحدّثهم و افترقوا علی إظهار العداوة و إشاعة الخلاف فلمّا ظهر ذلک من أمرهم قال عمار بن یاسر لأصحابه: قوموا بنا إلی هؤلاء النفر من إخوانکم فانه قد بلغنا عنهم و رأینا منهم ما نکره من خلاف و طعن علی إمامهم و قد دخل أهل الجفا بینهم و بین الزّبیر، و الاعسر العاق یعنی طلحة.
فقام أبو الهیثم و عمّار و أبو أیّوب و سهل بن حنیف و جماعة معهم علی علیّ
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 77
فقالوا یا أمیر المؤمنین انظر فی أمرک و عاتب قومک هذا الحیّ من قریش فانّهم قد نقضوا عهدک و أخلفوا وعدک و قد دعونا فی السرّ إلی رفضک هداک اللّه لرشدک، و ذاک لأنهم کرهوا الاسوة و فقدوا الاثرة و لمّا آسیت بینهم و بین الأعاجم أنکروا و استأثروا عدوّک و أعظموه و أظهروا الطلب بدم عثمان فرقة للجماعة و تألّفا لأهل الضلالة فرأیک.
فخرج علیّ علیه السّلام فدخل المسجد و صعد المنبر مرتدیا بطاق مؤتزرا ببرد قطری «1» متقلّدا سیفا متوکّئا علی قوس فقال:
أمّا بعد فانّا نحمد اللّه ربّنا و إلهنا و ولیّنا و ولیّ النعم علینا الذی أصبحت نعمه علینا ظاهرة و باطنة امتنانا منه بغیر حول منّا و لا قوّة لیبلونا أنشکر أم نکفر فمن شکر زاده و من کفر عذّبه، فأفضل النّاس عند اللّه منزلة و أقربهم من اللّه وسیلة أطوعهم لأمره و أحملهم «أعملهم خ» بطاعته و أتبعهم لسنّة رسوله و أحیاهم لکتابه، لیس لأحد عندنا فضل إلّا بطاعة اللّه و طاعة الرّسول، هذا کتاب اللّه بین أظهرنا و عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سیرته فینا لا یجهل ذلک إلّا جاهل عاند عن الحقّ منکر قال اللّه تعالی «یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثی وَ جَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ» ثمّ صاح بأعلی صوته: أطیعوا اللّه و أطیعوا الرّسول فان تولّیتم فانّ اللّه لا یحبّ الکافرین، ثمّ قال: یا معشر المهاجرین و الأنصار أتمنّون علی اللّه و رسوله باسلامکم بل اللّه یمنّ علیکم أن هدیکم للایمان إن کنتم صادقین ثمّ قال: أنا أبو الحسن- و کان یقولها إذا غضب-.
ثمّ قال: ألا إنّ هذه الدّنیا الّتی أصبحتم تتمنّونها و ترغبون فیها و أصبحت تغضبکم و ترضیکم لیست بدارکم و لا منزلکم الّذی خلقتم له، فلا تغرّنّکم فقد حذّرتموها و استتمّوا نعم اللّه علیکم بالصّبر لأنفسکم علی طاعة اللّه و الذّلّ لحکمه جلّ ثناؤه، فأمّا هذا الفی، فلیس لأحد علی أحد فیه اثرة، فقد فرغ اللّه من قسمته فهو
(1)- الطاق ضرب من الثیاب و القطر ضرب من البرد و یقال لها القطریة، منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 78
مال اللّه و أنتم عباد اللّه المسلمون، و هذا کتاب اللّه به أقررنا و إلیه أسلمنا و عهد نبیّنا بین أظهرنا فمن لم یرض فلیتولّ کیف شاء، فانّ العامل بطاعة اللّه و الحاکم بحکم اللّه لا وحشة علیه.
ثمّ نزل عن المنبر فصلّی رکعتین ثمّ بعث بعمّار بن یاسر و عبد اللّه بن خلّ القرشی إلی طلحة و الزبیر و هما فی ناحیة المسجد، فأتیاهما فدعواهما فقاما حتی جلسا إلیه فقال لهما: نشدتکما اللّه هل جئتما طائعین للبیعة و دعوتمانی إلیها و أنا کاره لها؟
قالا: نعم.
فقال: غیر مجبرین و لا مقسورین فأسلمتما لی بیعتکما و أعطیتمانی عهدکما؟ قالا: نعم.
قال: فما دعاکما إلی ما أری؟
قالا: أعطیناک بیعتنا علی أن لا تقضی الامور و لا تقطعها دوننا، و أن تستشیرنا فی کلّ أمر و لا تستبدّ بذلک علینا و لنا من الفضل علی غیرنا ما قد علمت، فأنت تقسم القسم و تقطع الأمر و تمضی الحکم بغیر مشاورتنا و لا علمنا.
فقال علیه السّلام: لقد نقمتما یسیرا و أرجاتما کثیرا فاستغفرا اللّه یغفر کما ألا تخبراننی أدفعتکما عن حقّ وجب لکما فظلمتکما إیّاه؟ قالا: معاذ اللّه.
قال: فهل استأثرت من هذا المال لنفسی بشی؟ قالا: معاذ اللّه.
قال: فوقع حکم أو حقّ لأحد من المسلمین فجهلته أو ضعفت عنه؟
قالا: معاذ اللّه.
قال: فما الذی کرهتما من أمری حتّی رأیتما خلافی؟
قالا، خلافک عمر بن الخطاب فی القسم إنّک جعلت حقنا فی القسم کحقّ غیرنا و سوّیت بیننا و بین من لا یماثلنا فیما أفاءه اللّه تعالی علینا بأسیافنا و رماحنا و أو جفنا علیه بخیلنا و ظهرت علیه دعوتنا و أخذناه قسرا قهرا ممن لا یری الاسلام إلّا کرها فقال: أما ما ذکرتماه من أمر الاستشارة فو اللّه ما کانت لی فی الولایة رغبة،
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 79
و لکنّکم دعوتمونی إلیها و جعلتمونی علیها فخفت أن أردّکم فتختلف الامّة فلمّا افضت إلیّ نظرت فی کتاب اللّه و سنّة رسوله فأمضیت ما ولّانی علیه و اتّبعته و لم احتج إلی رأیکما فیه و لا رأی غیرکما، و لو وقع حکم لیس فی کتاب اللّه بیانه و لا فی السنة برهانه و احتیج إلی المشاورة فیه لشاورتکما فیه.
و أمّا القسم و الاسوة فانّ ذلک أمر لم أحکم فیه بادیء بدء، قد وجدت أنا و أنتما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یحکم بذلک و کتاب اللّه ناطق به و هو الکتاب الّذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه تنزیل من حکیم حمید.
و أمّا قولکما جعلت فیئنا و ما أفاءه سیوفنا و رماحنا سواء بیننا و بین غیرنا فقدیما سبق إلی الاسلام قوم و نصروه بسیوفهم و رماحهم فلا فضّلهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی القسم و لا آثرهم بالسّبق و اللّه سبحانه موفّ السّابق و المجاهد یوم القیامة أعمالهم و لیس لکما و اللّه عندی و لا لغیرکما إلّا هذا، أخذ اللّه بقلوبنا و قلوبکم إلی الحقّ و ألهمنا و ایّاکم الصّبر- ثمّ قال- رحم اللّه امرء رأی حقّا فأعان علیه و رأی جورا فردّه و کان عونا للحقّ علی من خالفه.
قال أبو جعفر: و قد روی أنّهما قالا له علیه السّلام وقت البیعة: نبایعک علی أنّا شرکاؤک فی هذا الأمر.
فقال: و لکنّکما شریکای فی الفیء لا أستأثر علیکما و لا علی عبد حبشی مجدّع بدرهم فما دونه، لا أنا و لا ولدای هذان، فان أبیتم إلّا لفظ الشّرکة فأنتما عونان لی عند العجز و الفاقة لا عند القوّة و الاستقامة.
قال أبو جعفر: فاشترطا ما لا یجوز فی عقد الامامة و شرط علیه السّلام لهما ما یجب فی الدّین و الشریعة.
قال الشّارح المعتزلی بعد نقله هذا الکلام من الاسکافی:
فان قلت: فانّ أبا بکر قسّم بالسویّة کما قسّمه أمیر المؤمنین و لم ینکروا ذلک کما أنکروه أیام أمیر المؤمنین فما الفرق بین الحالتین؟
قلت: إنّ أبا بکر قسّم محتذیا لقسم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فلمّا ولی عمر الخلافة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 80
و فضّل قوما علی قوم ألفوا ذلک و نسوا تلک القسمة الاولی و طالت أیّام عمر و اشربت قلوبهم کثرة العطاء و حبّ المال، و أمّا الذین اهتضموا فقنعوا و مرّنوا علی القناعة و لم یخطر لأحد من الفریقین أنّ هذه الحال تنتقض أو تتغیّر بوجه ما.
فلمّا ولی عثمان أجری الأمر علی ما کان عمر یجریه، فازداد وثوق القوم بذلک و من ألف أمرا شقّ علیه فراقه و ترک العادة فیه.
فلمّا ولی أمیر المؤمنین أراد أن یردّ الأمر إلی ما کان فی أیّام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أبی بکر و قد نسی ذلک و رفض و تخلل بین الزّمانین اثنتان و عشرون سنة فشقّ ذلک علیهم و أکبروه حتّی حدث ما حدث من نقض البیعة و مفارقة الطّاعة، و للّه أمر هو بالغه.
الترجمة:
از جمله کلام نصیحت انجام آن امام است که خطاب فرموده طلحة و زبیر را بعد از آنکه بیعت کردند با او بخلافت او و عتاب کردند مر او را بجهت ترک نمودن آن بزرگوار مشاوره ایشان را و نخواستن اعانت از ایشان را در امور خلافت می فرماید:
بتحقیق ایراد نمودید چیز مختصری را و تأخیر انداختید چیز زیاد را، چرا خبر نمی دهید بمن کدام چیزی که شما را در آن حق بوده است من مانع از حقّ شما شده ام؟ و کدام سهم و حصّه از بیت المال من علاوه از شما برداشته و بشما نداده ام یا کدام حقّی که یک نفر مسلمان نزد من آورده از اجراء آن ضعیف بوده ام یا بحکم آن جاهل شده یا در دلیل آن خطا نموده؟
قسم بخدای تعالی نبود مرا در خلافت هیچ رغبت و نه در ولایت هیچ حاجتی و لیکن شما خواندید مرا بسوی آن و الزام نمودید مرا بر آن، پس هنگامی که رسید بمن نظر نمودم در کتاب عزیز خداوند و بچیزی که واجب فرموده بما و أمر نموده ما را بحکم کردن آن، پس تبعیت نمودم بان و نظر نمودم بچیزی که پیغمبر خدا صلوات اللّه و سلامه علیه و آله سنّت خود قرار داده، پس متابعت کردم آن را پس محتاج نبودم در این خصوص برأی و تدبیر شما، و نه برأی و تدبیر غیر شما، و اتفاق نیفتاده حکمی که جاهل باشم بان تا مشاوره نمایم با شما، یا با سایر برادران خود از مسلمانان، و اگر همچنین حکمی اتفاق می افتاد إعراض نمی کردم از شما و نه از غیر شما.
و أمّا آن چیزی که اظهار نمودید آن را از أمر اسوة یعنی برابری شما با سایرین در قسمت، پس بدرستی که این چیزیست من خود سر با رأی خود در آن حکم ننموده و با هوای نفس خود مباشر آن نبوده، بلکه یافتم من و شما چیزی را که آورد آن را حضرت رسالت ماب صلوات اللّه و سلامه علیه و آله از قسمت بالسّویّة در حالتی که فارع شده بود از آن، پس احتیاج نداشتم من بشما در چیزی که خدا از قسمت آن فارغ بوده و امضای حکم خود را در آن فرموده، پس نیست شما را بحق خدا در نزد من و نه غیر شما را این که ترضیه خواطر و ازاله شکایت شما را نمایم، برگرداند خداوند قلبهای ما و قلبهای شما را بسوی حق، و الهام فرماید بما و شما صبر را.
پس از آن فرمود: رحمت کند خدا مردی را که بیند حق را پس اعانت نماید بان، یا بیند ظلم و ستم را پس رفع نماید آن را، و باشد معین بحق بر ضرر صاحب جور و ظلم.
