[hadith]و من کلام له (علیه السلام) فی التزهید من الدنیا و الترغیب فی الآخرة:
أَیُّهَا النَّاسُ، إِنَّمَا الدُّنْیَا دَارُ مَجَازٍ وَ الْآخِرَةُ دَارُ قَرَارٍ، فَخُذُوا مِنْ مَمَرِّکُمْ لِمَقَرِّکُمْ؛ وَ لَا تَهْتِکُوا أَسْتَارَکُمْ عِنْدَ مَنْ یَعْلَمُ أَسْرَارَکُمْ، وَ أَخْرِجُوا مِنَ الدُّنْیَا قُلُوبَکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَخْرُجَ مِنْهَا أَبْدَانُکُمْ، فَفِیهَا اخْتُبرْتُمْ وَ لِغَیْرِهَا خُلِقْتُمْ. إِنَّ الْمَرْءَ إِذَا هَلَکَ قَالَ النَّاسُ مَا تَرَکَ، وَ قَالَتِ الْمَلَائِکَةُ مَا قَدَّمَ؟ لِلَّهِ آبَاؤُکُمْ، فَقَدِّمُوا بَعْضاً یَکُنْ لَکُمْ قَرْضاً، وَ لَا تُخْلِفُوا کُلًّا فَیَکُونَ فَرْضاً عَلَیْکُم.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 40
و من کلام له علیه السّلام و هو المأتان و الثانی من المختار فی باب الخطب و رواه فی الارشاد و فی البحار من أمالی الصّدوق بتفاوت یسیر مع زیادة حسبما تعرفه فی التکملة الاتیة إنشاء اللّه:
أیّها النّاس إنّما الدّنیا دار مجاز، و الاخرة دار قرار، فخذوا من ممرّکم لمقرّکم، و لا تهتکوا أستارکم عند من یعلم أسرارکم و أخرجوا من الدّنیا قلوبکم من قبل أن تخرج منها أبدانکم، ففیها اختبرتم، و لغیرها خلقتم، إنّ المرء إذا هلک قال النّاس ما ترک، و قالت الملائکة ما قدّم، للّه آباءکم فقدّموا بعضا یکن لکم، و لا تخلّفوا کلّا فیکون علیکم. (49195- 49131)
اللغة:
(المجاز) مصدر میمیّ من جاز المکان یجوزه جوزا و جوازا إذا سار فیه و عبره و (القرار) اسم من قرّ الشیء قرّا من باب ضرب استقرّ بالمکان و (لا تخلّفوا کلّا) مضارع خلّف الرّجل الشیء بالتّشدید ترکه بعده.
الاعراب:
من فی قوله: من ممرّکم نشویة کنایه و قوله: للّه آباءکم، جملة اسمیّة تستعمل فی مقام التعجّب و الاستعظام کقولهم: للّه أبوک و للّه درّک و تسمّی هذه اللّام بلام التّعجب.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 41
قال نجم الأئمّة: أمّا معنی قولهم: للّه درّک، فالدّر فی الأصل ما یدرّ أی ینزل من الضّرع من اللبن و من الغیم من المطر، و هو ههنا کنایة عن فعل الممدوح الصّادر عنه، و إنّما نسب فعله إلیه تعالی قصدا للتّعجب، لأنّ اللّه منشیء العجائب، فکلّ شیء عظیم یریدون التعجّب منه ینسبون إلیه تعالی و یضیفونه نحو قولهم: للّه أبوک و للّه أنت فمعنی للّه درّه ما أعجب فعله، و قد تقدّم مزید تفصیل فیه فی شرح المختار المأة و التّاسع و السبعین
المعنی:
اعلم أنّ الغرض من هذا الکلام التّنفیر من الدّنیا و الترغیب فی الاخرة و الأمر بأخذ الزاد لیوم المعاد و بالاستعداد للموت قبل حلول الفوت، و صدّر الکلام بحرف النّداء و التنبیه ایقاظا للمخاطبین من نوم الغفلة فقال: (أیّها النّاس إنّما الدّنیا دار مجاز و الاخرة دار قرار) یعنی أنّ الاولی دار عبور و الاخری دار استقرار، و الاتیان بکلمة إنّما المفیدة للحصر تأکیدا للغرض المسوق له الکلام، و تنبیها علی أنّ وجود الدّنیا نفس حدوثها و بقاءها عین زوالها، فلا صلاحیّة لها إلّا لأن تکون مجازا و معبرا بمنزلة قنطرة یتجاوز منها إلی المقرّ و المأوی، فمن نوی البقاء فیها و القرار فقد جهل و ضلّ و خبط خبطا عظیما و خسر خسرانا مبینا، و إذا کان شأنها ذلک:
(فخذوا من ممرّکم لمقرّکم) أی خذوا فی الدّنیا من الخیرات و الحسنات و الباقیات الصّالحات الّتی هی زاد الاخرة، لتنالوا بها حسن الثواب فیها و تحصّلوا النّعمة الدّائمة.
(و لا تهتکوا أستارکم عند من یعلم أسرارکم) أی لا تجاهروا بالمعصیة و العدوان عند من لا یخفی علیه شیء من السّرّ و الاعلان، بل یعلم ما أنتم مقترفون فی لیلکم و نهارکم، لطف به خبرا و أحاط به علما، أعضاؤکم شهوده، و الحفظة جنوده، و ضمائرکم عیونه، و خلواتکم عیانه کما قال عزّ من قائل «وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ وَ نَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بهِ نَفْسُهُ وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِید. إِذْ یَتَلَقَّی الْمُتَلَقِّیانِ عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمالِ قَعِیدٌ. ما یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَیْهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ».
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 42
(و اخرجوا من الدّنیا قلوبکم من قبل أن یخرج منها أبدانکم) و هو أمر بالزهد فی الدّنیا و الاعراض عنها و حذف محبّتها عن ساحة القلب و الاستعداد للموت قبل حلوله، لأنّ من کانت الدّنیا همّته و أشرب محبّتها قلبه اشتدّت عند مفارقتها حسرته.
روی فی البحار من الأمالی قال: قیل لأمیر المؤمنین علیه السّلام ما الاستعداد للموت؟ قال: أداء الفرائض و اجتناب المحارم و الاشتمال علی المکارم ثمّ لا یبالی أوقع علی الموت أم وقع الموت علیه، و اللّه ما یبالی ابن أبی طالب أوقع علی الموت أم وقع الموت علیه.
و فیه من الخصال و معانی الأخبار بسنده عن عبد اللّه بن بکر المرادی عن موسی بن جعفر عن أبیه عن جدّه عن علیّ بن الحسین علیهم السّلام قال: بینا أمیر المؤمنین علیه السّلام ذات یوم جالس مع أصحابه یعبیهم للحرب إذ أتاه شیخ علیه شجّة السّفر فقال: أین أمیر المؤمنین؟ فقیل: هو ذا، فسلّم ثمّ قال: یا أمیر المؤمنین إنّی أتیتک من ناحیة الشّام و أنا شیخ کبیر قد سمعت فیک من الفضل ما لا احصی، و أنّی أظنّک ستقتال فعلّمنی ممّا علّمک اللّه.
قال: نعم یا شیخ من اعتدل یوماه فهو مغبون، و من کانت الدّنیا همّته اشتدّت حسرته عند فراقها، و من کانت غده شرّ یومیه فهو محروم، و ساق الرّوایة إلی أن قال:
فقال: یا شیخ إنّ اللّه عزّ و جلّ خلق خلقا ضیّق الدّنیا علیهم نظرا لهم فزهدهم فیها و فی حطامها، فرغبوا فی دار السلام الذی دعاهم إلیه و صبروا علی ضیق المعیشة و صبروا علی المکروه و اشتاقوا إلی ما عند اللّه من الکرامة، و بذلوا أنفسهم ابتغاء رضوان اللّه و کانت خاتمة أعمالهم الشّهادة، فلقوا اللّه و هو عنهم راض و علموا أنّ الموت سبیل من مضی و بقی فتزوّدوا لاخرتهم غیر الذّهب و الفضّة و لبسوا الخشن و صبروا علی القوت، و قدّموا الفضل و أحبّوا فی اللّه و أبغضوا فی اللّه عزّ و جلّ اولئک المصابیح و أهل النّعیم فی الاخرة و السّلام.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 43
(ففیها اختبرتم و لغیرها خلقتم) یعنی أنّه سبحانه خلقکم فی الدّنیا لا لأجل الدّنیا و البقاء فیها و الرّکون إلیها، بل لأجل الاخرة و تحصیل النّعمة الدّائمة، و إنّما خلقکم فی الدّنیا لمحض الابتلاء و الامتحان کما قال تعالی: «کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ وَ نَبْلُوکُمْ بالشَّرِّ وَ الْخَیْرِ».
و قد مضی تحقیق معنی الابتلاء فی شرح الخطبة الثّانیة و السّتین، و بیّنا هناک أنّ اللّازم علی الانسان قصر همّته فی محصّلات السّعادة الاخرویة لیخلص من قالب الامتحان، و لیستحقّ القرار فی غرفات الجنان، و یدرک مرتبة الرّضوان الذی هو أعظم السّعادات و أشرف اللذات و أکبر البهجات.
(انّ المرء إذا هلک قال النّاس ما ترک و قالت الملائکة ما قدّم) و هو تأکید لما سبق فانّه علیه السّلام لمّا أمر بالأخذ من الممرّ للمقرّ و بالزّهد فی الدّنیا و الاعراض عن قنیاتها و زخارفها، و نبّه علی أنّ الغرض الأصلی من الخلقة هو العبادة و الطاعة و تحصیل السّعادة الاخرویة.
أکّده بأنّ المرء إذا مات قال أبناء الدّنیا من عشایر المیّت و الأقرباء و الاخوان و القرناء المصروف هممهم بها و المشغولین بها عن التّوجّه إلی الاخری:
ما ترک، أی یسأل بعضهم بعضا عمّا خلّفه المیّت من متاع الدّنیا و ما ترکه من الأولاد و الأموال.
و قالت الملائکة الّذین نظرهم إلی محصلات القرب و الزّلفی لدیه تعالی فقط:
ما قدّم المیّت لنفسه و ادّخره لیوم فاقته و مقام حاجته، فینبغی علی ذلک ترجیح مسئول الملائکة علی مسئول النّاس، و تقدیم محصّلات الزّلفی علی قنیات الدّنیا قال الشّارح البحرانی: و فی لفظ ما ترک و ما قدّم لطف تنبیه علی أنّ متاع الدّنیا مفارق متروک و الأعمال الصّالحة مقدّمة باقیة نافعة للمرء فی معاده، فینبغی أن تکون العنایة بها دون المفارق المتروک.
(للّه آبائکم) استعظمهم بنسبة آبائهم إلی اللّه حیث ولدوا مثل هؤلاء الأولاد مقابلة و قوله: (فقدّموا بعضا یکن لکم و لا تخلّفوا کلّا فیکون علیکم) تفریع علی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 44
ما تقدّم، فانه لما صدّر الکلام بالأمر بالأخذ من الممرّ للمقرّ و أکّده بأنّ سؤال الملائکة و فحصهم عن المقدّم دون المؤخّر، رتب علیه هذه الجملة تنبیها علی مقدار ما یؤخذ و یقدّم.
و لا یخفی ما فی هاتین القرینتین من حسن المقابلة، و هو مقابلة الأربعة بالأربعة حیث جعل القرینة الأولی موجبة و الثانیة سالبة، ثمّ قابل بین التقدیم و التخلیف و بین البعض و الکلّ و بین لکم و علیکم.
و فی بعض النسخ فقدّموا بعضا یکن لکم قرضا، و لا تخلّفوا کلّا فیکون علیکم کلّا فتکون من مقابلة الخمسة بالخمسة.
أی خذوا من ممرّکم لمقرّکم بعض أموالکم، و قدّموه و أنفقوه فی سبیل اللّه یکن لکم قرضا علی اللّه تستحقّون بأخذ مثله من اللّه فی مقام الحاجة و موطن الفاقة بل یضاعفه لکم أضعافا مضاعفة کما قال تعالی «مَنْ ذَا الَّذی یُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً فَیُضاعِفَهُ لَهُ وَ لَهُ أَجْرٌ کَرِیمٌ» «و قد مرّ معناه فی شرح الخطبة المأة و الثانیة و الثمانین و قال أیضا: «وَ آتُوا الزَّکاةَ وَ أَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً وَ ما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسکُمْ مِنْ خَیْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَیْراً وَ أَعْظَمَ أَجْراً».
و لا تترکوا جمیع أموالکم فیکون علیکم کلّا أی ثقیلا لا خیر فیه أو وزرا و ثقلا أی یکون عبؤه لکم و مهناؤه لغیرکم روی فی الوسائل عن الصدوق فی قول اللّه عزّ و جل کَذلِکَ یُرِیهِمُ اللَّهُ أَعْمالَهُمْ حَسَراتٍ عَلَیْهِمْ قال: هو الرجل یدع ماله لا ینفقه فی طاعة اللّه عزّ و جلّ بخلا ثم یموت فیدعه لمن یعمل فیه بطاعة اللّه أو بمعصیة اللّه، فان عمل فیه بطاعة اللّه رآه فی میزان غیره فرآه حسرة و قد کان المال له، و ان کان عمل به فی معصیة اللّه قویه بذلک المال حتی عمل به فی معصیة اللّه عزّ و جلّ.
قال: و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما محق الاسلام محق الشحّ شیء، ثمّ قال: إنّ لهذا الشحّ دبیبا کدبیب النمل و شعبا کشعب الشرک.
و فی الکافی باسناده عن هشام بن سالم عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لیس یتبع
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 45
الرجل بعد موته من الأجر إلّا ثلاث خصال: صدقة أجراها فی حیاته فهی تجری بعد موته، و سنة هدی سنّها فهی یعمل بها بعد موته، و ولد صالح یدعو له.
و فیه عن أبی کهمس عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ستة یلحق المؤمن بعد وفاته:
ولد یستغفر له، و مصحف یخلفه، و غرس یغرسه، و قلیب یحفره، و صدقة یجریها، و سنّة یؤخذ من بعده.
ثمّ إنّ قوله علیه السّلام: فقدّموا بعضا آه یدلّ بمنطوقه علی مطلوبیّة تقدیم البعض و بمفهومه علی عدم مطلوبیة تقدیم الکلّ کما أنّ قوله: و لا تخلّفوا کلّا آه یدلّ بمنطوقه علی مبغوضیّة تخلیف الکلّ و بمفهومه علی عدم مبغوضیّة تخلیف البعض، فیکون محصّل مفاد القضیتین تقدیم البعض و تخلیف البعض و علی ذلک:
فان ارید بالأمر أعنی قوله: قدّموا معناه الحقیقی الذی هو الوجوب، فالمراد بالبعض الذی یجب تقدیمه هو الحقوق المالیة الواجبة من الخمس و الزکاة و مصارف الحجّ و نفقة من یجب نفقته علیه و نحوها.
و إن ارید به الأعمّ من معنی الحقیقی أی الرّجحان المطلق فیعمّ البعض حینئذ للحقوق الواجبة و المندوبة من وجوه البرّ و صنایع المعروف و الحقّ المعلوم للسّائل و المحروم و نحوها، و هذا هو الأظهر.
فینبغی علی الانسان أن یقدّم البعض لنفسه و یخلّف البعض لوارثه و لا یجوز أن یخلّف الکلّ فیحرم و لا أن یقدّم الکلّ فیحرم الوارث و یظلم.
و یدلّ علی ذلک ما رواه فی الکافی مرسلا قال: و قد روی عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لرجل من الانصار اعتق ممالک له لم یکن له غیرهم فعابه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال:
ترک صبیة صغارا یتکفّفون النّاس، و رواه فی الوسایل عن الصدوق باسناده عن هارون بن مسلم عن مسعدة بن صدقة عن جعفر بن محمّد عن أبیه علیهما السّلام.
و یدلّ علیه أیضا الأخبار الدالة علی عدم جواز الجور فی الوصیّة و الحیف فیها بتجاوز الثلث و وجوب ردّها إلی العدل و المعروف.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 46
مثل ما رواه فی الوسائل عن الشیخ باسناده عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی نجران عن عاصم بن حمید عن محمّد بن قیس عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قضی أمیر المؤمنین علیه السّلام فی رجل توفّی و أوصی بماله کلّه أو أکثره فقال: إنّ الوصیّة تردّ إلی المعروف و یترک لأهل المیراث میراثهم.
و فی الوسائل عن الشیخ باسناده عن هارون بن مسلم عن مسعدة بن صدقة عن جعفر بن محمّد عن أبیه علیهما السّلام قال: من عدل فی وصیّته کان کمن تصدّق بها فی حیاته و من جار فی وصیّته لقی اللّه عزّ و جلّ یوم القیامة و هو عنه معرض.
و فیه عن الشّیخ باسناده عن علیّ بن یقطین قال: سألت أبا الحسن علیه السّلام ما للرّجل من ماله عند موته؟ قال: الثلث و الثلث کثیر.
و فیه من مجمع البیان قال: جاء فی الحدیث إنّ الضرار فی الوصیّة من الکبایر و فیه عن الصدوق باسناده عن السّکونی عن جعفر بن محمّد عن أبیه عن آبائه علیهم السّلام قال: قال علیّ علیه السّلام: الوصیّة بالخمس لأنّ اللّه عزّ و جلّ قد رضی لنفسه بالخمس و قال: الخمس اقتصاد، و الرّبع جهد، و الثلث حیف.
و فیه من قرب الاسناد عن هارون بن مسلم عن مسعدة بن صدقة عن أبی جعفر عن أبیه عن علیّ علیهم السّلام قال: لئن اوصی بالخمس أحبّ إلیّ من أن اوصی بالرّبع و لئن اوصی بالرّبع أحبّ إلیّ من أن اوصی بالثّلث، و من اوصی بالثلث فلم یترک شیئا.
و رواه فی الکافی باسناده عن محمّد بن قیس عن أبی جعفر علیه السّلام قال: کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول: لئن اوصی بخمس مالی أحبّ إلیّ من أن اوصی بالرّبع و لئن اوصی بالرّبع أحبّ إلیّ من أن اوصی بالثلث، و من اوصی بالثلث فلم یترک و قد بالغ الغایة إلی أن قال: و یترک لأهل المیراث میراثهم، و قال: من اوصی بثلث ماله فلم یترک و قد بلغ المدی، ثمّ قال: لئن اوصی بخمس مالی أحبّ إلیّ من أن اوصی بالرّبع و الأخبار فی هذا المعنی کثیرة و لا حاجة إلی الاطالة، و لنختم بما هو أحری بأن یختم به المقام.
و هو ما رواه فی الوسائل عن الصّدوق باسناده عن جابر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 13، ص: 47
قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من ختم له بلا إله إلّا اللّه دخل الجنّة، و من ختم له بصیام یوم دخل الجنّة، و من ختم له بصدقة یرید بها وجه اللّه دخل الجنّة.
و من اللّه أسأل أن یجعل خاتمة امورنا خیرا بجاه محمّد و آله و سلّم الأبرار، سلام اللّه علیهم ما تعاقب اللّیل و النّهار.
تکملة:
روی فی البحار من الأمالی للصّدوق قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی بعض خطبه:
أیّها النّاس إنّ الدّنیا دار فناء، و الاخرة دار بقاء، فخذوا من ممرّکم لمقرّکم، و لا تهتکوا أستارکم عند من لا یخفی علیه أسرارکم، و اخرجوا من الدّنیا قلوبکم من قبل أن تخرج منها أبدانکم، ففی الدّنیا حییتم، و للاخرة خلقتم، إنّما الدّنیا کالسّم یأکله من لا یعرفه، إنّ العبد إذا مات قالت الملائکة ما قدّم، و قال النّاس ما أخّر، فقدّموا فضلا لکم یکن لکم، و لا تؤخّروا کلّا یکن علیکم فانّ المحروم من حرم خیر ماله، و المغبوط من ثقل بالصّدقات و الخیرات موازینه، و أحسن فی الجنّة بها مهاده، و طیب علی الصّراط بها مسلکه و فی الارشاد من کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الحکمة و الموعظة: خذوا رحمکم اللّه من ممرّکم لمقرّکم، و لا تهتکوا أستارکم عند من لا یخفی علیه أسرارکم، و اخرجوا من الدّنیا قلوبکم قبل أن یخرج منها أبدانکم فللاخرة خلقتم، و فی الدّنیا حبستم إنّ المرء إذا هلک قالت الملائکة ما قدّم، و قال النّاس ما خلّف، فللّه آباؤکم قدّموا بعضا یکن لکم، و لا تخلّفوا کلّا فیکون علیکم، فانّما مثل الدّنیا مثل السّمّ یأکله من لا یعرفه.
الترجمة:
از جمله کلام حکمت نظام آن امام است در تنفیر از دنیای فانی می فرماید:
أی مردمان بدرستی که دنیا خانه تجاوز و عبور است و آخرت خانه برقراری پس أخذ نمائید از گذرگاه خودتان برای قرارگاه خودتان، و بر ندرید پردهای خودتان را در نزد خداوندی که می داند سرّهای شما را، و بیرون کنید از دنیا قلبهای خود پیش از این که خارج شود از آن بدنهای شما، پس در دنیا امتحان شده اید، و از برای غیر دنیا یعنی آخرت خلق شده اید، بدرستی که مرد هر گاه هلاک شود و بمیرد گویند مردمان که ترکه آن مرده چه بوده است، و گویند ملائکه که او از برای خود چه پیش فرستاده است، از برای خداست پدران شما یعنی خدا رحمت کند پدران شما را، پس پیش بفرستید بعض مال خود را تا آنکه دریابید منفعت آنرا، و باقی نگذارید همه را پس برسد بشما ضرر آن.
