[hadith]من کلام له (علیه السلام) یَعِظُ بسلوک الطریق الواضح:
أَیُّهَا النَّاسُ، لَا تَسْتَوْحِشُوا فِی طَرِیقِ الْهُدَی لِقِلَّةِ أَهْلِهِ، فَإِنَّ النَّاسَ قَد اجْتَمَعُوا عَلَی مَائِدَةٍ شبَعُهَا قَصِیرٌ وَ جُوعُهَا طَوِیلٌ. أَیُّهَا النَّاسُ، إِنَّمَا یَجْمَعُ النَّاسَ الرِّضَا وَ السُّخْطُ، وَ إِنَّمَا عَقَرَ نَاقَةَ ثَمُودَ رَجُلٌ وَاحِدٌ، فَعَمَّهُمُ اللَّهُ بالْعَذَاب لَمَّا عَمُّوهُ بالرِّضَا، فَقَالَ سُبْحَانَهُ «فَعَقَرُوها فَأَصْبَحُوا نادمِینَ»؛ فَمَا کَانَ إِلَّا أَنْ خَارَتْ أَرْضُهُمْ بالْخَسْفَةِ خُوَارَ السِّکَّةِ الْمُحْمَاةِ فِی الْأَرْضِ الْخَوَّارَةِ. أَیُّهَا النَّاسُ، مَنْ سَلَکَ الطَّرِیقَ الْوَاضِحَ وَرَدَ الْمَاءَ، وَ مَنْ خَالَفَ وَقَعَ فِی التِّیهِ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 383
و من کلام له علیه السّلام و هو المأتان من المختار فی باب الخطب:
أیّها النّاس لا تستوحشوا فی طریق الهدی لقلّة أهله، فانّ النّاس قد اجتمعوا علی مائدة شبعها قصیر، و جوعها طویل، أیّها النّاس إنّما یجمع النّاس الرّضا و السّخط، و إنّما عقر ناقة ثمود رجل واحد فعمّهم اللّه بالعذاب لمّا عمّوه بالرّضا، فقال سبحانه «فَعَقَرُوها فَأَصْبَحُوا نادمِینَ» فما کان إلّا أن خارت أرضهم بالخسفة خوار السّکّة المحماة فی الارض الخوّارة أیّها النّاس من سلک الطّریق الواضح ورد الماء، و من خالف وقع فی التّیه. (48966- 48894)
اللغة:
قال الأزهری (العقر) عند العرب قطع عرقوب النّاقة ثمّ جعل النّحر عقرا لأنّ ناحر البعیر یعقره ثمّ ینحره و (الخوار) بالضمّ صوت البقر و الغنم و السّهم و الحور المنخفض من الأرض، و الأرض الخوّارة الکثیرة الخوار و (خسف) المکان غار فی الأرض و خسفه اللّه یتعدّی و لا یتعدّی و (السّکة) بالکسر حدیدة الفدّان الّتی تثیر بها الأرض و (حمیت) الحدیدة تحمی من باب تعب فهی حامیة إذا اشتدّ حرّها بالنّار و یعدّی بالهمزة فیقال أحمیتها فهی محماة و (التّیه) بکسر التّاء المفازة الّتی لا علامة فیها یهتدی بها، و تاه الانسان فی المفازة یتیه ضلّ عن الطریق.
الاعراب:
ثمود بالفتحة قبیلة من العرب الاولی و هم قوم صالح و صالح من ولد ثمود سمّوا باسم أبیهم الأکبر ثمود بن عائر بن ارم بن سام بن نوح یصرف و لا یصرف، فمن جعله اسم حیّ أو واد صرفه لأنّه حینئذ مذکّر، و من جعله اسم قبیلة أو أرض لم یصرفه للتّأنیث و العلمیّة، و أرض ثمود قریبة من تبوک، و لمّا عمّوه فی بعض النسخ بتشدید المیم فتکون ظرفیّة بمعنی إذ، و فی بعضها بکسر اللّام و تخفیف المیم فتکون ما مصدریّة، و قوله: فأصبحوا نادمین إن کان أصبح ناقصة بمعنی صار فنادمین خبرها، و إن کانت تامّة بمعنی الدّخول فی وقت الصّباح فهو حال من فاعلها، و یؤیّد الثانی قوله تعالی فی سورة الحجر «فَأَخَذَتْهُمُ الصَّیْحَةُ مُصْبحِینَ» و کذا قوله: فما کان، یحتمل أن تکون کان ناقصة و اسمها مضمر فیها أی ما کان الانتقام منهم، و تامّة بمعنی وقع.
المعنی:
اعلم أنّ الغرض من هذا الکلام ترغیب أصحابه علی الثّبات علی ما کانوا علیه من سلوک سبیل الحقّ، و لمّا کانت العادة جاریة بأن یستوحش النّاس من الوحدة و قلّة الرّفیق فی الطریق لا سیّما إذا کان طویلا صعبا غیر مأنوس فنهی عن الاستیحاش فی تلک الطریق و قال:
کنایه (أیّها النّاس لا تستوحشوا فی طریق الهدی لقلّة أهله) و کنّی به عمّا عساه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 384
یعرض لبعضهم من الوسوسة بأنّهم لیسوا علی الحقّ لقلّتهم و کثرة مخالفیهم، و أیضا قلّة العدد فی الطّرق الحسیّة مظنّة الهلاک و السّلامة مع الکثرة فنبّههم علیه السّلام علی أنهم فی طریق الهدی و السلامة و إن کانوا قلیلین و أنّ طرق الاخرة لا تقاس بطرق الدّنیا.
ثمّ نبّه علی قلّة أهل الهدی بأنّ أغلب الناس مفتونون بحبّها الصارف لهم عن طریق الهدی إلی طریق الرّدی فقال:
استعاره بالکنایه- استعاره (فانّ الناس اجتمعوا علی مائدة) استعارها للدّنیا و الجامع کونهما مجتمع اللّذات و تفرعها بأنّ (شبعها قصیر وجوعها طویل) و کنّی بقصر شبعها عن قصر مدّتها و بطول جوعها عن استعقاب الانهماک فیها للعذاب الطویل فی الاخرة.
قال الشارح البحرانی: لفظ الجوع مستعار للحاجة الطویلة بعد الموت إلی المطاعم الحقیقیة الباقیة من الکمالات النفسانیة الفانیة بسبب الغفلة فی الدّنیا، فلذلک نسب الجوع إلیها.
و کیف کان ففیه تنفیر للمخاطبین من الاجتماع علی تلک المائدة مع المجتمعین علیها من أهل الدّنیا و حثّ لهم علی الاجتماع علی مائدة شبعها طویل وجوعها قصیر مع المجتمعین علیها من أهل الاخرة.
و انما یحصل ذلک بسلوک صراطهم المستقیم المؤدّی إلی جنّة النعیم عرضها السماوات و الأرض اعدّت للمتقین، اولئک لهم رزق معلوم، فواکه و هم مکرمون، علی سرر متقابلین، یطاف علیهم بکأس من معین، بیضاء لذّة للشاربین، و فاکهة مما یتخیّرون، و لحم طیر مما یشتهون، یسقون من رحیق مختوم، ختامه مسک و فی ذلک فلیتنافس المتنافسون، هذا.
و أما قلّة أهل الهدی فقد اشیر إلیها فی کثیر من آیات الکتاب العزیز و فی أخبار أهل البیت علیهم السّلام، و قد مدح اللّه القلیل و ذمّ الکثیر فی کثیر من آی التنزیل قال تعالی «یَعْمَلُونَ لَهُ ما یَشاءُ مِنْ ...» و قال «وَ قَلِیلٌ ما هُمْ» و قال «حَتَّی إِذا جاءَ أَمْرُنا وَ فارَ التنور» و قال «بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ» و قال اکثرهم لا یشعرون.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 385
و الغرض منها رفع ما یسبق الی الأوهام العامیة من أنّ الکثرة دلیل الحقیّة و القلّة دلیل البطلان، و لذا یمیل أکثر الناس إلی السواد الأعظم مع أنّ فی أعصار جمیع الأنبیاء کان أعداؤهم أضعاف أتباعهم و أولیائهم.
روی فی البحار من الکافی باسناده عن سماعة بن مهران قال: قال لی عبد صالح علیه السّلام یا سماعة امنوا علی فرشهم و أخافونی أما و اللّه لقد کانت الدّنیا و ما فیها إلّا واحد یعبد اللّه و لو کان معه غیره لأضافه اللّه عزّ و جلّ إلیه حیث یقول: «إِنَّ إِبْراهِیمَ کانَ أُمَّةً قانِتاً لِلَّهِ حَنِیفاً وَ لَمْ یَکُ مِنَ الْمُشْرِکِینَ» فصبر بذلک ما شاء اللّه، ثمّ إن اللّه آنسه باسماعیل و إسحاق فصاروا ثلاثة أما و اللّه إنّ المؤمن لقلیل و إنّ أهل الکفر کثیر أ تدری لم ذلک؟ فقلت: لا أدری جعلت فداک، فقال: صیروا انسا للمؤمنین یبثّون إلیهم ما فی صدورهم فیستریحون إلی ذلک و یسکنون إلیه.
قال المحدّث العلامة المجلسیّ بعد نقله: قوله: و أخافونی، أی بالاذاعة و ترک التقیّة، و الضمیر فی أمنوا راجع إلی المدّعین للتشیّع الّذین لم یطیعوا أئمتهم فی التقیّة و ترک الاذاعة و أشار بذلک إلی أنّهم لیسوا بشیعة لنا، و قوله و إنّ أهل الکفر کثیر المراد بالکفر هنا المقابل للایمان الکامل کما قال تعالی «وَ ما یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ باللَّهِ إِلَّا وَ هُمْ مُشْرِکُونَ» و قوله: أ تدری لم ذاک؟ أی قلّة عدد المؤمنین مع أنّهم بحسب الظاهر کثیرون أو لأنّ اللّه لم جعل هؤلاء فی صورة المؤمنین، و المعنی أنّ اللّه جعل هؤلاء المتشیّعة انسا للمؤمنین لئلّا یستوحشوا لقلّتهم أو یکون علّة لخروج هؤلاء عن الایمان، فالمعنی أنّه جعل المخالفین انسا للمؤمنین فیبثّون أی المؤمنون إلی المخالفین أسرار أئمّتهم فبذلک خرجوا عن الایمان.
و یؤید الاحتمالات المتقدّمة ما رواه علیّ بن جعفر قال: سمعت أبا الحسن علیه السّلام یقول: لیس کلّ من یقول بولایتنا مؤمنا و لکن جعلوا انسا للمؤمنین.
و فی البحار من الکافی عن حمران بن أعین قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام: جعلت فداک ما أقلّنا لو اجتمعنا علی شاة ما أفنیناها فقال علیه السّلام: ألا احدّثک بأعجب
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 386
من ذلک المهاجرون و الأنصار إلّا و أشار بیده «1» ثلاثة، فقلت: جعلت فداک ما حال عمّار؟ قال: رحم اللّه عمّارا أبا الیقظان بایع و مات شهیدا، فقلت فی نفسی: ما شیء أفضل من الشهادة، فنظر الیّ فقال: لعلّک تری أنّه مثل الثلاثة ایهات ایهات.
و فیه من الکافی عن قتیبة الأعشی قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: المؤمنة أعزّ من المؤمن و المؤمن أعزّ من الکبریت الأحمر فمن رأی منکم الکبریت الأحمر؟
و الأخبار فی هذا المعنی کثیرة و فیما رویناه کفایة.
و قوله (أیّها النّاس إنّما یجمع النّاس الرّضا و السّخط) أی یجمعهم فی العذاب رضاهم بالمنکرات و فی الخلاص منه سخطهم لها کما أنّه یجمعهم فی الثّواب رضاهم بالصّالحات و فی الحرمان منه سخطهم لها، لأنّ الرّاضی بفعل قوم کالداخل معهم فیه، و یدلّ علی ذلک أخبار کثیرة.
مثل ما فی الوسایل عن البرقی فی المحاسن عن محمّد بن مسلم قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام إنّما یجمع النّاس الرّضا و السّخط فمن رضی أمرا فقد دخل فیه و من سخطه فقد خرج منه.
و فیه من العیون و العلل باسناده عن عبد السّلام بن صالح الهروی قال قلت لأبی الحسن علیّ بن موسی الرّضا علیهما السّلام یا ابن رسول اللّه ما تقول فی حدیث روی عن الصّادق علیه السّلام قال: إذا خرج القائم علیه السّلام قتل ذراری قتلة الحسین علیه السّلام بفعال آبائها فقال: هو کذلک، فقلت: قول اللّه عزّ و جلّ «قُلْ أَ غَیْرَ اللَّهِ أَبْغِی رَبًّا» ما معناه؟
قال: صدق اللّه فی جمیع أقواله، و لکن ذراری قتلة الحسین یرضون بفعال آبائهم و یفتخرون بها، و من رضی شیئا کان کمن أتاه، و لو أنّ رجلا قتل بالمشرق فرضی بقتله رجل بالمغرب لکان الرّاضی عند اللّه شریک القاتل، و إنما یقتلهم القائم علیه السّلام إذا خرج لرضاهم بفعل آبائهم.
و فیه من العیون و العلل بهذا الاسناد عن الرّضا علیه السّلام قال: قلت له: لأیّ
(1)- قوله و أشار بیده من کلام الراوی، و المراد به الاشارة بثلاثة أصابع من یده و ثلاثة من کلام الامام «ع» و المراد بالثلاثة: سلمان، و أبو ذر، و المقداد «بحار»
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 387
علّة أغرق اللّه عزّ و جلّ الدّنیا کلّها فی زمن نوح علیه السّلام و فیهم الأطفال و من لا ذنب له؟ فقال: ما کان فیهم الأطفال لأنّ اللّه عزّ و جلّ أعقم أصلاب قوم نوح و أرحام نسائهم أربعین عاما فانقطع نسلهم فغرقوا و لا طفل فیهم، ما کان اللّه لیهلک بعذابه من لا ذنب له، و أمّا الباقون من قوم نوح فاغرقوا بتکذیبهم لنبیّ اللّه نوح علیه السّلام و سائرهم اغرقوا برضاهم بتکذیب المکذّبین، و من غاب عن أمر فرضی به کان کمن شهده و أتاه.
و فیه عن العیّاشی فی تفسیره عن محمّد بن هاشم عمّن حدّثه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لمّا نزلت هذه الایة «الَّذینَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ عَهِدَ إِلَیْنا أَلَّا نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتَّی یَأْتِیَنا بقُرْبانٍ تَأْکُلُهُ النَّارُ قُلْ ..» و قد علم أن قد قالوا و اللّه ما قتلنا و لا شهدنا، و إنّما قیل لهم: ابرءوا من قتلتهم، فأبوا.
و عن محمّد بن الأرقط عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: تنزل الکوفة؟ قلت: نعم قال: ترون قتلة الحسین بین أظهرکم؟ قال: قلت: جعلت فداک ما بقی منهم أحد، قال:
فأنت إذا لا تری القاتل إلّا من قتل أو من ولی القتل أ لم تسمع إلی قول اللّه «الَّذینَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ عَهِدَ إِلَیْنا أَلَّا نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتَّی یَأْتِیَنا بقُرْبانٍ تَأْکُلُهُ النَّارُ قُلْ ..» فأیّ رسول قتل الذین کان محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بین أظهرهم و لم یکن بینه و بین عیسی رسول، و إنّما رضوا قتل اولئک فسمّوا قاتلین، هذا.
و لمّا ذکر علیه السّلام إنّ النّاس یجمعهم الرّضا و السخط استشهد علیه بقصّة ثمود فقال: (و إنّما عقر ناقة) الصالح الّتی جعلها اللّه آیة قومه (ثمود رجل واحد) منهم أزرق أشقر أحمر یقال له: قدار بن سالف، و کان ولد زنا و لم یکن ابن سالف و إنّما ولد فی بیته فانتسب إلیه (فغمّهم اللّه بالعذاب) و هی الصّیحة و الرّجفة و الصاعقة و الزلزلة الشّدیدة (لما عموه بالرّضا) أی أنزل العذاب علی جمیعهم لما کان الجمیع راضین بذلک الفعل أعنی عقر النّاقة (فقال تعالی) فی سورة الشعراء
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 388
(فعقروها) نسب العقر إلی جمیعهم لما ذکر (فأصبحوا نادمین) علی عقرها عند معاینة العذاب.
و فی سورة هود «وَ أَخَذَ الَّذینَ ظَلَمُوا الصَّیْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِی دیارِهِمْ جاثِمِینَ» «1» و فی سورة الأعراف «فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِی دارِهِمْ جاثِمِینَ».
قال الطبرسی فی تفسیر هذه الایة الأخیرة: أی الصّیحة، و قیل: الزّلزلة هلکوا بها، و قیل: الصّاعقة، و قیل: کانت صیحة زلزلت به الأرض و أصل الرّجفة الحرکة المزعجة الشّدیدة و إنّما قال فأصبحوا جاثمین لأنّ العذاب أخذهم عند الصّباح، و قیل: أتتهم الصّیحة لیلا فأصبحوا علی هذه الصّفة، و العرب تقول عند الأمر العظیم: و اسوء صباحاه.
أقول: و یؤیّد الأوّل قوله تعالی فی سورة الحجر «فَأَخَذَتْهُمُ الصَّیْحَةُ مُصْبحِینَ» و ستعرف تفصیل قصّتهم و تمام الایة المذکورة فی المتن فی التّذنیب الاتی إنشاء اللّه.
(فما کان) عقوبتهم بعد العقر (إلّا أن) أخذتهم الرّجفة و (خارت أرضهم بالخسفة) أی صوتت بسبب الخسف فی الأرض (خوار السّکة المحماة فی الأرض الخوارة) أی مثل تصویت السکة المحدّدة التی هی أقوی صوتا و أشدّ غوصا فی الأرض الصّلبة الکثیرة الصّوت فاریه بالمحماة المحدّدة مجازا بعلاقة ما کان لأنّها تحمی فی النار أوّلا ثمّ تحدّد أو بعلاقة الملازمة.
و أبقاه الشارح المعتزلی علی معناه الحقیقی و قال: إنّما جعلها محماة لأنه یکون أبلغ فی ذهابها فی الأرض، لأنّ السّکة المحماة تخرق الأرض بشیئین:
أحدهما تحدّد رأسها، و الثانی حرارته، فانّ الجسم المحدّد إذا اعتمد علیه فی الأرض اقتضت الحرارة إعانة ذلک الطرف المحدّد علی النّفوذ بتحلیلها ما یلاقی من صلابته الأرض، لأنّ شأن الحرارة التحلیل، فیکون غوص ذلک الجسم المحدّد فی
(1)- أی صرعی میّتین لا حرکة بهم و أصل الجثوم اللزوم بالمکان، منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 389
الأرض أسهل، انتهی و فیه أنّ الحدید عند التسخین ملیّن و اللّین یوجب ضعف النفوذ لا قوّته کما هو ظاهر فکیف تکون الحرارة معینة علی نفوذها.
ثمّ إنّه فسّر الخوارة باللّینة و فسّرها الشارح البحرانی بالضعیفة، فیتوجّه علیه أنّ الأرض اللّینة الضعیفة و إن کان نفوذ السکة فیها أبلغ إلّا أنّها لا یکون لها صوت و إنّما یخرج الصّوت من اصطدام الحدید بالصّلب من الأرض، و لذلک اشترطوا فی خروج الصوت مقاومة المقروع للقارع و المقلوع للقالع، هذا.
و لمّا افتتح کلامه بالنّهی عن الاستیحاش فی سلوک طریق الهدی، ختمه بالترغیب فی سلوکه بالتنبیه علی ما فیه من المنافع فقال: (أیّها الناس من سلک الطریق الواضح ورد الماء و من خالف وقع فی التّیه) و هو من قبیل إسارل المثل فانّ سالک الجادّة الوسطی یصل المنزل و یرد الماء، و الاخذ بالیمین و الشّمال یضلّ عنها و یقع فی المفازة الخالیة من الماء و الکلاء و یهلک من العطش.
و المراد به أنّ ناهج المنهج القویم و الصّراط المستقیم یصل إلی جنات النعیم و یشرب من کوثر و تسنیم، و التارک له صار إلی الجحیم، و وقع فی العذاب الألیم و الخزی العظیم، نعوذ باللّه من اتّباع الهوی و من الضلال بعد الهدی.
تنبیه:
ما أوردته فی شرح هذا الکلام له علیه السّلام جریا علی مقتضی ظاهره المسوق سوق العموم، و الذی یقتضیه النظر الدّقیق أنّ نظره علیه السّلام فیه إلی أمر الخلافة و الحثّ علی متابعته و التحذیر و التنفیر من متابعة أئمّة الضّلال.
فیکون محصل المعنی علی ذلک أمر المخاطبین بعدم الاستیحاش من متابعته و من تخلیص الایمان بولایته لقلّة المؤمنین و کثرة المنافقین، لأنّ الناس المجتمعین علی عوائد أئمة الضلال و موائدهم و المنتفعون من عطیّاتهم و جوائزهم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 390
لا سیّما ما کان فی زمن عثمان و معاویة من خضم مال اللّه خضم الابل نبتة الرّبیع قد اجتمعوا علی مائدة فیها اللّذة العاجلة القلیلة و النّقمة الاجلة الکثیرة و الشّبع القصیر و الجوع الطویل، و حذّرهم عن الرّضا بفعل أئمّة الضّلال من الظلم فی حقّه مضافا إلی البدع و المنکرات الّتی أحدثوها أن یعمّهم العذاب و یحیط بهم کما أحاط بقوم ثمود من أجل رضاهم بما فعله واحد منهم من عقر ناقة اللّه و الظلم فی حقّها ثمّ أکّد علیه السّلام ذلک أی وجوب متابعته و حرمة مخالفته و العدول عنه إلی غیره بالتّنبیه علی أنّ سالک سبیل ولایته یشرب من الرّحیق المختوم، و العادل عنه إلی غیره تاه فی أودیة الضّلال و یسقی من الضریع و الزّقوم.
و من ذلک علم حسن أقحام قصّة ثمود فی البین و ارتباط أجزاء الکلام بعضها ببعض و یزید ذلک وضوحا:
ما رواه فی البحار من الثعلبی باسناد معروف عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یا علی أ تدری من أشقی الأوّلین؟ قال: قلت: اللّه و رسوله أعلم قال: عاقر النّاقة، قال: أ تدری من أشقی الاخرین؟ قال: قلت: اللّه و رسوله أعلم قال: قاتلک، و فی روایة اخری قال: أشقی الاخرین من یخضب هذه من هذه و أشار إلی لحیته و رأسه.
و فی البحار أیضا من قصص الأنبیاء عن الشحام عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی حدیث طویل قال: و إنّما مثل علیّ علیه السّلام و القائم صلوات اللّه علیهما فی هذه الامّة مثل صالح علیه السّلام.
تذنیب:
فی تفصیل قصّة صالح و ثمود و کیفیة عقر الناقة فأقول: قد ذکر اللّه سبحانه هذه القصة فی عدّة سور من کتابه العزیز فی بعضها إجمالا و بعضها تفصیلا و هی سورة الأعراف و هو و الحجر و الشعراء و النمل و السجدة و الذاریات و القمر و الحاقّة و الفجر و الشّمس، و نحن نورد الایات المتضمنّة لها فی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 391
سورة الشّعراء تبعا للمتن، و نعقبها بالاخبار الواردة فی تلک القصة قال تعالی: «کَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِینَ. إِذْ قالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ صالِحٌ أَ لا تَتَّقُونَ. إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ» . الی أن قال «فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُونِ. وَ لا تُطِیعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِینَ. الَّذینَ یُفْسدُونَ فِی الْأَرْضِ وَ لا یُصْلِحُونَ. قالُوا إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِینَ. ما أَنْتَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا فَأْتِ بآیَةٍ. إِنْ کُنْتَ مِنَ الصَّادقِینَ. قالَ هذهِ ناقَةٌ لَها شرْبٌ وَ لَکُمْ شرْبُ یَوْمٍ مَعْلُومٍ. وَ لا تَمَسُّوها بسُوءٍ فَیَأْخُذَکُمْ عَذابُ یَوْمٍ عَظِیمٍ. فَعَقَرُوها فَأَصْبَحُوا نادمِینَ. فَأَخَذَهُمُ الْعَذابُ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً وَ ما کانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ. وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزیزُ الرَّحِیمُ» روی الکلینی فی کتاب الرّوضة من الکافی عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن الحسن بن محبوب عن أبی حمزة عن أبی جعفر علیه السّلام قال: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله سأل جبرئیل کیف کان مهلک قوم صالح؟ فقال: یا محمّد إنّ صالحا بعث إلی قومه و هو ابن ستّ عشرة سنة، فلبث فیهم حتّی بلغ عشرین و مأئة سنة لا یجیبونه إلی خیر.
قال: و کان لهم سبعون صنما یعبدونها من دون اللّه عزّ ذکره فلما رأی ذلک منهم قال یا قوم بعث الیکم و انا ابن ستّ عشرة سنة و قد بلغت عشرین و مأئة سنة و انا أعرض علیکم أمرین إن شئتم فاسألونی حتّی أسأل إلهی فیجیبکم فیما سألتمونی السّاعة و إن شئتم سألت آلهتکم فان أجابتنی بالذی أسألها خرجت عنکم فقد سئمتکم و سئمتمونی «1» قالوا: قد أنصفت یا صالح فاتعدو الیوم یخرجون فیه.
قال: فخرجوا بأصنامهم إلی ظهرهم «2» ثمّ قرّبوا طعامهم و شرابهم فأکلوا و شربوا فلما أن فرغوا دعوه فقالوا یا صالح سل، فدعا صالح کبیر أصنامهم فقال:
ما اسم هذا؟ فأخبروه باسمه، فناداه باسمه فلم یجب، فقال صالح: ما له لا یجیب، فقالوا له: ادع غیره.
(1)- ای مللت منکم و مللتم منی، منه.
(2)- ای خارج بلدهم، منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 392
قال: فدعاها کلّها فلم یجبه منها شیء «1» فقال: یا قوم قد ترون قد دعوت أصنامکم فلم یجبنی واحد منهم فاسألونی حتّی أدعو إلهی فیجیبکم السّاعة فأقبلوا علی أصنامهم فقالوا لها: ما بالکنّ لا تجبن صالحا فلم تجب، فقالوا: یا صالح تنحّ عنّا و دعنا و أصنامنا قلیلا.
قال: فرموا بتلک البسط الّتی بسطوها و بتلک الانیة و نحو الثّیاب و تمرّغوا فی التّراب و طرحوا التّراب علی رؤوسهم و قالوا لها: لئن لم تجبن صالحا لنفضحنّ ثمّ دعوه فقالوا: یا صالح تعالی فاسألها، فعاد فسألها فلم تجبه، فقال لهم: یا قوم قد ذهب صدر النهار و لا أری آلهتکم تجیبنی فاسألونی حتّی ادعوا إلهی فیجیبکم الساعة.
فانتدب له منهم سبعون رجلا من کبرائهم و عظمائهم و المنظور الیهم منهم، فقالوا یا صالح نحن نسألک فان أجابنا ربّک تبعناک و أجبناک و بایعک جمیع أهل قریتنا، فقال لهم: سلونی ما شئتم، فقالوا: تقدّم بنا إلی هذا الجبل، و کان الجبل قریبا، فانطلق معهم صالح فلمّا انتهوا إلی الجبل قالوا: یا صالح ادع لنا ربّک یخرج لنا من هذا الجبل السّاعة ناقة حمراء شقراء و براء عشراء «2» بین جنبیها میل، فقال لهم صالح قد سألتمونی شیئا یعظم علیّ و یهون علی ربّی جلّ و عزّ و تعالی.
قال: فسأل اللّه تبارک و تعالی صالح ذلک فانصدع الجبل صدعا کادت تطیر منه عقولهم لمّا سمعوا ذلک، ثمّ اضطرب الجبل اضطرابا شدیدا کالمرأة إذا أخذها المخاض، ثمّ لم یفجاهم «3» إلّا و رأسها قد طلع علیهم من ذلک الصّدع، فما استتمّت رقبتها حتّی اجترت ثمّ خرج سایر جسدها ثمّ استوت قائمة علی الأرض.
فلمّا رأوا ذلک قالوا: یا صالح ما أسرع ما أجابک ربّک ادع لنا یخرج لنا فصیلها.
(1)- «فلم یجبه واحد منهم خ ل»
(2)- الشقراء الشدیدة الحمرة الوبراء الکثیرة الوبر العشراء التی أتی علی حملها عشرة أشهر، منه
(3) أی لم یظهر علیهم شیء من أعضائها إلّا رأسها. م
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 393
فسأل اللّه عزّ و جلّ ذلک، فرمت به فدبّ حولها فقال لهم: یا قوم أبقی شیء؟
قالوا: لا انطلق بنا إلی قومنا نخبرهم بما رأینا و یؤمنون «یؤمنوا» بک.
قال: فرجعوا فلم یبلغ السبعون إلیهم حتّی ارتدّ منهم أربعة و ستّون رجلا و قالوا: سحر و کذب.
قال: فانتهوا إلی الجمیع فقال الستّة حقّ و قال الجمیع کذب و سحر، قال: فانصرفوا علی ذلک ثمّ ارتابت من الستّة واحد و کان فیمن عقرها.
قال ابن محبوب: فحدّثت بهذا الحدیث رجلا من أصحابنا یقال له سعد بن یزید فأخبرنی أنّه رأی الجبل الّذی خرجت منه بالشام فرأی جنبها قد حکّ الجبل فأثّر جنبها فیه و جبل آخر بینه و بین هذا میل.
و فی الروضة عن علیّ بن العبّاس عن الحسن بن عبد الرّحمن عن علیّ بن حجرة عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قلت له «کَذَّبَتْ ثَمُودُ بالنُّذُرِ. فَقالُوا أَ بَشَراً مِنَّا واحِداً نَتَّبعُهُ إِنَّا إِذاً لَفِی ضَلالٍ وَ سُعُرٍ. أَ أُلْقِیَ الذِّکْرُ عَلَیْهِ مِنْ بَیْنِنا بَلْ هُوَ کَذَّابٌ أَشرٌ».
قال علیه السّلام: هذا بما کذّبوا صالحا و ما أهلک اللّه قوما قط حتّی یبعث إلیهم قبل ذلک الرّسل فیحتجّوا علیهم فبعث اللّه عزّ و جلّ إلیهم صالحا فدعاهم إلی اللّه فلم یجیبوه و عتوا علیه عتوّا و قالوا: لن نؤمن لک حتّی تخرج إلینا من هذه الصّخرة ناقة عشراء، و کانت الصّخرة یعظّمونها و یعبدونها و یذبحون عندها فی رأس کلّ سنة و یجتمعون عندها فقالوا له: إن کنت کما تزعم نبیّا رسولا فادع لنا إلهک حتّی یخرج لنا من هذه الصّخرة الصّماء ناقة عشراء، فأخرجها اللّه کما طلبوا منه.
ثمّ أوحی اللّه تبارک و تعالی الیه أن یا صالح قل لهم: إنّ اللّه قد جعل لهذه الناقة من الماء شرب یوم و لکم شرب یوم، فکانت الناقة إذا کان یوم شربها شربت ذلک الیوم الماء فیحلبونها فلا یبقی صغیر و لا کبیر إلّا شرب من لبنها یومهم ذلک، فاذا کان اللیل و أصبحوا غدوا إلی مائهم فشربوا منه ذلک الیوم و لم تشرب النّاقة ذلک الیوم.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 394
فمکثوا بذلک ما شاء اللّه ثمّ إنّهم عتوا علی اللّه و مشی بعضهم إلی بعض و قالوا: اعقروا هذه الناقة و استربحوا منها لا نرضی أن یکون لنا شرب یوم و لها شرب یوم، ثمّ قالوا من الّذی یلی قتلها و نجعل له جعلا ما أحبّ، فجاءهم رجل أحمر أشقر أزرق ولد زنا لا یعرف له أب یقال له قدار شقیّ من الأشقیاء مشئوم علیهم، فجعلوا له جعلا، فلمّا توجّهت الناقة إلی الماء الّذی کانت ترده ترکها حتّی شربت الماء و أقبلت راجعة فقعد لها فی طریقها فضربها بالسیف ضربة فلم تعمل شیئا فضربها ضربة اخری فقتلها و خرّت إلی الأرض علی جنبها و هرب فصیلها حتی صعد إلی الجبل فرغا ثلاث مرات إلی السماء و أقبل قوم صالح فلم یبق أحد إلّا شرکه فی ضربته و اقتسموا لحمها فیما بینهم فلم یبق منهم صغیر و لا کبیر إلّا أکل منها.
فلما رأی ذلک صالح أقبل علیهم فقال: یا قوم ما دعاکم إلی ما صنعتم أعصیتم ربّکم؟
فأوحی اللّه تعالی إلی صالح إنّ قومک قد طغوا و بغوا و قتلوا ناقة بعثها اللّه إلیهم حجّة علیهم و لم یکن علیهم منها ضرر و کان لهم فیها أعظم المنفعة فقل لهم: إنی مرسل علیکم عذابی إلی ثلاثة أیام فان هم تابوا و رجعوا قبلت توبتهم و صددت عنهم و إن هم لم یتوبوا و لم یرجعوا بعثت علیهم عذابی فی الیوم الثالث.
فأتاهم صالح فقال لهم یا قوم إنّی رسول ربکم الیکم و هو یقول لکم إن أنتم تبتم و رجعتم و استغفرتم غفرت لکم و تبت لکم.
فلما قال لهم ذلک کانوا أعتی ما کانوا و أخبث و قالوا: یا صالح ائتنا بما تعدنا إن کنت من الصادقین قال: یا قوم إنکم تصبحون غدا و وجوهکم مصفرّة، و الیوم الثانی وجوهکم محمرّة، و الیوم الثالث وجوهکم مسوّدة.
فلما أن کان أوّل یوم أصبحوا و وجوههم مصفرّة فمشی بعضهم إلی بعض و قالوا: قد جاءکم ما قال لکم صالح فقال العتاة منهم: لا نسمع قول صالح و لا نقبل قوله و إن کان عظیما.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 395
فلمّا کان الیوم الثانی أصبحت وجوههم محمرّة فمشی بعضهم إلی بعض فقالوا: یا قوم قد جاءکم ما قال لکم صالح فقال العتاة منهم: لو أهلکنا جمیعا ما سمعنا قول صالح و ما ترکنا آلهتنا الّتی کان آباؤنا یعبدونها و لم یتوبوا و لم یرجعوا فلمّا کان الیوم الثالث أصبحوا و وجوههم مسودّة فمشی بعضهم إلی بعض فقال: یا قوم أتاکم ما قال لکم صالح فقال العتاة منهم: قد أتانا ما قال لنا صالح.
فلمّا کان نصف اللّیل أتاهم جبرئیل علیه السّلام فصرخ بهم صرخة خرقت تلک الصّرخة أسماعهم و فلقت قلوبهم و صدعت أکبادهم و قد کانوا فی تلک الثلاثة أیام قد تحنّطوا و تکفّنوا و علموا أنّ العذاب نازل بهم فماتوا أجمعین فی طرفة عین صغیرهم و کبیرهم فلم یبق منهم ناعقة و لا راعیة و لا شیء إلّا أهلکه اللّه فأصبحوا فی دیارهم و مضاجعهم موتی أجمعین، ثمّ أرسل اللّه علیهم مع الصّیحة النّار من السماء فأحرقتهم أجمعین، و کانت هذه قصّتهم.
و رواه المحدّث العلّامة المجلسیّ فی البحار من الرّوضة کما نقلناه. و قال بعد روایته: «ایضاح» قوله: کذّبث ثمود بالنذر، بالانذارات أو المواعظ أو الرّسل، فقالوا أبشرا منّا من جنسنا و جملتنا لا فضل له علینا، انتصابه بفعل یفسّره ما بعده، واحدا، منفردا لا تابع له أو من آحادهم دون أشرافهم، نتّبعه إذا لفی ضلال و سعر، کأنّهم عکسوا علیه فرتّبوا علی اتّباعهم إیّاه ما رتّب علی ترک اتّباعهم له،ء القی الذّکر، الکتاب و الوحی، علیه من بیننا، و فینا من هو أحقّ منه بذلک، بل هو کذّاب أشر، حمله بطره علی الرّفع علینا بادّعائه.
و الشرب بالکسر النصیب من الماء، و الأشقر من النّاس، من تعلو بیاضه حمرة، لا یعرف له أب أی کان ولد زنا، و انّما کان ینسب «الی سالف ظ» لأنّه کان ولد علی فراشه، قال الجوهری: قدار بضمّ القاف و تخفیف الدّال یقال له أحمر ثمود و عاقر ناقة صالح انتهی.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 396
و رغا البعیر صوّت و ضجّ، لم یبق منهم ناعقة و لا راعیة أی لم یبق جماعة یتأتی منهم النّعیق و الرّعی، و النعیق صوت الرّاعی بغنمه، و فی بعض النسخ ثاغیة و لا راغیة أی شاة و لا ناقة.
و فی مجمع البیان فاذا کان یوم النّاقة وضعت رأسها فی مائهم فما ترفعه حتّی تشرب کلّ ما فیه ثمّ ترفع رأسها فتفجج لهم فیحتلبون ما شاءوا من لبن فیشربون و یدّخرون حتّی یملاؤا أوانیهم کلّها.
قال الحسن بن محبوب: حدّثنی رجل من أصحابنا یقال له سعید بن یزید قال: أتیت أرض ثمود فذرعت مصدر الناقة بین الجبلین و رأیت أثر جنبیها فوجدته ثمانین ذراعا و کانت تصدر من غیر الفجّ الّذی منه وردت، و لا تقدر علی أن تصدر من حیث ترد لأنّه یضیق عنها و کانوا فی سعة و دعة منها، و کانوا یشربون الماء یوم الناقة من الجبال و المغارات، فشقّ ذلک علیهم و کانت مواشیهم تنفر عنها لعظمها فهمّوا بقتلها.
قالوا: و کانت امرأة جمیلة یقال لها: صدوف، ذات مال من إبل و بقر و غنم و کانت أشدّ النّاس عداوة لصالح علیه السّلام فدعت رجلا یقال له: مصدع بن مهرج، و جعلت له نفسها علی أن یعقر الناقة، و امرأة اخری یقال لها: عنیزة، دعت قدار بن سالف و کان أحمر أزرق قصیرا و کان ولد زنا و لم یکن لسالف الّذی یدّعی الیه و لکنه ولد علی فراشه، و قالت له: اعطیک أیّ بناتی شئت علی أن تعقر الناقة و کان قدار عزیزا منیعا فی قومه، فانطلق قدار بن سالف و مصدع فاستغویا غواة ثمود فاتبعهما سبعة نفر و أجمعوا علی عقر الناقة.
قال السدی: و لما ولد قدار و کبر جلس مع اناس یشربون الشراب، فأرادوا ماء یمزجون به شرابهم و کان ذلک الیوم شرب الناقة فوجدوا الماء قد شربته الناقة، فاشتدّ ذلک علیهم فقال قدار: هل لکم فی أن أعقرها لکم؟ قالوا: نعم.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 397
و قال کعب: کان سبب عقرهم الناقة أنّ امرأة یقال لها: ملکاء کانت قد ملکت ثمود، فلما أقبل الناس علی صالح و صارت الریاسة إلیه حسدته، فقالت لامرأة یقال لها قطام و کانت معشوقة قدار بن سالف، و لامرأة اخری یقال لها اقبال و کانت معشوقة مصدع، و کان قدار و مصدع یجتمعان معهما کلّ لیلة و یشربون الخمر فقالت لهما ملکاء: إذا أتاکما اللیلة القدار و مصدع فلا تطیعاهما و قولا لهما إنّ الملکاء حزینة لأجل الناقة و لأجل صالح، فنحن لا نطیعکما حتی تعقرا الناقة، فلما أتیاهما قالتا هذه المقالة لهما، فقالا: نحن نکون من وراء عقرها.
قالوا: فانطلق قدار و مصدع و أصحابهما السبعة فرصدوا الناقة حین صدرت عن الماء، و قد کمن لها قدار فی أصل صخرة علی طریقها، و کمن مصدع فی أصل اخری، فمرّت علی مصدع فرمی بسهم فانتظم به عضلة و خرجت عنیزة و أمرت ابنتها و کانت من أحسن الناس فأسفرت لقد ارثمّ زمّرته «1» فشدّ علی الناقة بالسّیف فکشف عرقوبها فخرّت و رغت رغاة واحدة تحذر سقبها «سقیتها خ»، ثمّ طعن فی لبّتها فنحرها و خرج أهل البلدة و اقتسموا لحمها و طبخوه.
فلمّا رأی الفصیل ما فعل بامّه ولّی هاربا حتّی صعد جبلا ثمّ رغا رغاء تقطّع منه قلوب القوم، و أقبل صالح فخرجوا یعتذرون إلیه إنّما عقرها فلان و لا ذنب لنا.
فقال صالح: انظروا هل تدرکون فصیلها فان أدرکتموه فعسی أن یرفع عنکم العذاب، فخرجوا یطلبونه فی الجبل فلم یجدوه، و کانوا عقروا النّاقة لیلة الأربعاء فقال لهم صالح: تمتّعوا فی دارکم یعنی فی محلّتکم فی الدّنیا ثلاثة أیّام، فانّ العذاب نازل بکم.
ثمّ قال یا قوم إنکم تصبحون غدا و وجوهکم مصفرّة، و الیوم الثانی تصبحون و وجوهکم محمرّة، و الیوم الثالث وجوهکم مسودّة.
(1)- زمرته أی شجّعته و حضّته م
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 398
فلمّا کان أوّل یوم أصبحت وجوهم مصفرّة فقالوا جاءکم ما قال لکم صالح، و لمّا کان الیوم الثانی احمرّت وجوههم، و الیوم الثّالث اسودّت وجوههم.
و لمّا کان نصف اللیل أتاهم جبرئیل علیه السّلام فصرخت بهم صرخة خرقت أسماعهم و صدعت أکبادهم و فلقت قلوبهم، و کانوا قد تحنطوا و تکفّنوا و علموا أنّ العذاب نازل بهم فماتوا أجمعین فی طرفة عین صغیرهم و کبیرهم، فلم یبق اللّه منهم ثاغیة و لا راغیة و لا شیئا یتنفّس إلّا أهلکها فأصبحوا فی دیارهم موتی جاثمین، ثمّ أرسل اللّه إلیهم مع الصّیحة النار من السماء فأحرقتهم أجمعین.
و فی کتاب علیّ بن إبراهیم فبعث اللّه علیهم صیحة و زلزلة فهلکوا.
نعوذ باللّه من غضب اللّه و سخطه، و نتوسّل إلیه بمحمّد و آله أن لا یؤاخذنا بأعمالنا، و أن یغفر لنا و یصفح عنّا فانّه کریم الصّفح، و عظیم المنّ، و حسن التجاوز، و ولیّ الاحسان، و الکرم و الامتنان، و علی کلّ شیء قدیر، و بالاجابة جدیر.
الترجمة:
از جمله کلام بلاغت نظام آن امام أنام علیه السّلام است در تحریص مردمان براه هدایت و تحذیر ایشان از طریق ضلالت می فرماید.
أی مردمان مستوحش نباشید در راه هدایت بجهت کمی اهل آن پس بدرستی که خلق جمع شده اند بر طعامی که سیر بودن از آن زمانش کوتاه و گرسنگی آن مدّتش طولانیست، ای مردمان بدرستی که جمع میکند خلق را در عذاب الهی رضا شدن ایشان بمناهی و خشمناک بودن ایشان بطاعات، و جز این نیست که پی نمود ناقه قوم صالح پیغمبر علیه السّلام را یک نفر از ایشان، پس شامل کرد خدای تعالی بجمیع ایشان عذاب را وقتی که همه ایشان راضی شدند بفعل قبیح آن یک نفر، پس فرمود خداوند در کتاب مجید خود «فَعَقَرُوها فَأَصْبَحُوا نادمِینَ» یعنی پی کردند و کشتند آن قوم ناقه را پس صباح نمودند در حالتی که پشیمان بودند، پس نشد مؤاخذه و انتقام ایشان مگر این که صدا کرد زمین ایشان بجهت زلزله شدیده و فرو رفتن در زمین مثل صدای آهن تیز شده که زمین را با آن شخم میکنند در زمینی که بسیار صدا کننده باشد هنگام شخم، أی مردمان هر که راه برود در راه آشکار و راست وارد می شود باب، و هر که تخلّف نماید می افتد به بیابان گمراهی و هلاکت.
