[hadith]من کلام له (علیه السلام) و فیه ینفر من الغفلة و ینبه إلی الفرار لله:
فَإِنَّکُمْ لَوْ قَدْ عَایَنْتُمْ مَا قَدْ عَایَنَ مَنْ مَاتَ مِنْکُمْ لَجَزعْتُمْ وَ وَهِلْتُمْ وَ سَمِعْتُمْ وَ أَطَعْتُمْ، وَ لَکِنْ مَحْجُوبٌ عَنْکُمْ مَا قَدْ عَایَنُوا وَ قَرِیبٌ مَا یُطْرَحُ الْحِجَابُ، وَ لَقَدْ بُصِّرْتُمْ إِنْ أَبْصَرْتُمْ وَ أُسْمِعْتُمْ إِنْ سَمِعْتُمْ وَ هُدیتُمْ إِنِ اهْتَدَیْتُمْ، وَ بحَقٍّ أَقُولُ لَکُمْ لَقَدْ جَاهَرَتْکُمُ الْعِبَرُ وَ زُجِرْتُمْ بمَا فِیهِ مُزْدَجَرٌ وَ مَا یُبَلِّغُ عَنِ اللَّهِ بَعْدَ رُسُلِ السَّمَاءِ إِلَّا الْبَشَرُ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 292
و من خطبة له علیه السّلام و هی العشرون من المختار فی باب الخطب:
فإنّکم لو عاینتم ما قد عاین من مات منکم لجزعتم و وهلتم و سمعتم و أطعتم، و لکن محجوب عنکم ما قد عاینوا، و قریب ما یطرح الحجاب، و لقد بصّرتم إن أبصرتم، و اسمعتم إن سمعتم، و هدیتم إن اهتدیتم، بحقّ أقول لقد جاهرتکم العبر، و زجرتم بما فیه مزدجر، و ما یبلّغ عن اللّه بعد رسل السّماء إلّا البشر. (4960- 4897)
اللغة:
(جزع) الرّجل جزعا من باب تعب ضعف عن حمل ما نزل به فلم یجد به صبرا و (و هل) کتعب أیضا فزع و (زجرته) زجرا من باب قتل منعته و ازدجر یستعمل لازما و متعدّیا و (المزدجر) المتّعظ مفتعل من الزّجر، أبدلت التّاء دالا لیوافق الزّای بالجهر قال سبحانه: وَ لَقَدْ جاءَهُمْ مِنَ الْأَنْباءِ ما فِیهِ مُزْدَجَرٌ، أی متّعظ و هو بمعنی المصدر ای ازدجار عن الکفر و تکذیب الرّسل.
الاعراب:
قریب مرفوع علی الخبریّة، و ما مصدریّة مرفوع المحلّ علی الابتداء و الجملة بعدها فی تأویل المصدر.
المعنی:
اعلم أنّ هذه الخطبة له واردة فی إنذار الجاهلین و الغافلین بالأهاویل و الشّداید الواقعة بعد الموت و حینه فکأنّه علیه السّلام یقول یا أهل الجهالة و العصیان المتمرّدین عن طاعة الرّحمن، حتّام علی الدّنیا إقبالکم، و بشهوتها اشتغالکم،
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 293
و قد و خطکم القتیر «1»، و وافاکم النّذیر، و أنتم عمّا یراد بکم لاهون، و بلذّة یومکم ساهون.
(فانّکم لو عاینتم) بعین التعین الخالصة عن الشّوائب العاریة عن الغطاء و الحواجب (ما قد عاینه من مات منکم) قبلکم من غمرات الموت و سکراته؛ و أهوال القبر و ظلماته، و عقوبات البرزخ و نقماته، و عذاب الآخرة و شدایدها (لجزعتم و وهلتم) و فزعتم لشدّة تلک الأهوال و هول هذه الأحوال (و) ل (سمعتم) الواعیة «2» (و أطعتم) الدّاعیة للملازمة البیّنة بین معاینة هذه الأمور بعین الیقین و بین الجزع و الفزع و السّماع و الطاعة لربّ العالمین.
کما شهد به الکتاب المکنون: إِذ الْمُجْرِمُونَ ناکِسُوا رُؤُسهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنا أَبْصَرْنا وَ سَمِعْنا فَارْجِعْنا نَعْمَلْ صالِحاً إِنَّا مُوقِنُونَ (و لکن) نی اعتذر منکم بلسان حالکم بأنّه (محجوب عنکم ما قد عاینو) ه مستور عنکم ما قد شهدوه، و لذلک ذهلتم و غفلتم و رغبتم فی الدّنیا و ألهتکم لذّاتها، و شغلتکم شهواتها ألا إنّ هذا العذر غیر مقبول، و ذلک الاعتذار غیر نافع (و) ذلک لأنّه (قریب ما یطرح الحجاب) حین ما حلّ بک الموت و واراک التّراب و شهد علیک الرّقیب و العتید، فکشفنا عنک غطاءک فبصرک الیوم حدید.
(و) اللّه (لقد بصّرتم) و صیّرتم مبصّرین (إن ابصرتم) و نظرتم بعیون ناظرة (و اسمعتم) و صیرتم سامعین (إن سمعتم) و وعیتم بأذن واعیة (و هدیتم إن اهتدیتم) بعقول کاملة و قلوب صافیة (بحقّ أقول لقد جاهرتکم العبر) و عالتکم الانباء و الأثر بالمصائب النّازلة علی الامم الماضیة، و العقوبات الواقعة فی القرون الخالیة، و ما حلّ بأهل القبور سطورا بافناء الدّور، ألا ترونهم کیف تدانوا فی خططهم، و قربوا فی مزارهم و بعدوا فی لقائهم، عمروا فخربوا، و آنسوا فأوحشوا، و سکتوا فازعجوا، و قطنوا فرحلوا.
(1) القتیر الشیب و الوخط بالخاء یقال و خظه القتیر ای خالطه الشیب منه.
(2) الواعیة وزان کاملة الصراخ و النداء بصوت عال و کذلک الداعیة و النبی داعی اللّه لانه یدعوا لناس الی الحق، منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 294
فإنّ فی هذه الامور کلها عبرة لمن اعتبر، و تذکرة لمن ادّکر (و) مع هذه کلّها (زجرتم بما فیه مزدجر) من النّهی الأکید، و الوعید الشّدید الوارد فی الکتب الإلهیّة و السّنن النبویّة (و) بعد ذلک کله لم یبق عذر لمن اعتذروا (ما یبلغ عن اللّه بعد رسل السّماء إلّا البشر) و ما فرّط و لا قصّر، بل بلّغ و ذکر، و بشّر و أنذر حکمة بالغة فما تغنی النّذر.
و لنتبع هذه الخطبة الشریفة لأمیر المؤمنین و سیّد الوصیّین بندبة جلیلة لسبطه الأجل زین العابدین و سیّد السّاجدین سلام اللّه علیهما من ربّ العالمین، لکون تلک النّدبة مع هذه الخطبة مطابقة المضامین، مضافا إلی ما فیها من الفوائد الجمة و المواعظ الحسنة التی یتنبّه بها الجاهل عن نوم الغفلة، و یهتدی بها الضّالّ عن طریق الضّلالة.
و هی ما رواها شاکر بن غنیمة بن أبی الفضل عن عبد الجبّار الهاشمی قال:
سمعت هذه النّدبة من الشّیخ أبی بشر بن أبی طالب الکندی یرویها عن أبی عیینة الزّهری قال: کان علیّ بن الحسین علیه السّلام یناجی و یقول:
قل لمن قلّ عزاؤه، و طال بکاؤه، و دام عناؤه، و بان صبره، و تقسم فکره، و التبس علیه أمره، من فقد الأولاد، و مفارقة الآباء و الاجداد، و الامتعاض بشماتة الحسّاد: أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بعادٍ إِرَمَ ذاتِ الْعِماد شعر:
تعزّ فکلّ للمنیّة ذائق و کلّ ابن انثی للحیاة مفارق
فعمر الفتی للحادثات ذریئة تناهبه ساعاتها و الدّقایق
کذا تتفانی واحدا بعد واحد و تطرقنا بالحادثات الطوارق
فحسّن الأعمال، و جمّل الأفعال، و قصّر الآمال الطوال، فما عن سبیل المنیة مذهب، و لا عن سیف الحمام مهرب، و لا إلی قصد النّجاة مطلب، فیا أیّها الانسان المتسخّط علی الزّمان، و الدّهر الخوّان، مالک و الخلود إلی دار الأحزان، و السکون
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 295
إلی دار الهوان، و قد نطق القرآن بالبیان الواضح فی سورة الرّحمن: کُلُّ مَنْ عَلَیْها فانٍ، وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ ذُو الْجَلالِ وَ الْإِکْرامِ شعر:
و فیم و حتّی م الشّکایة و الرّدی جموح لآجال البریّة لاحق
فکلّ ابن انثی هالک و ابن هالک لمن ضمّنته غربها و المشارق
فلا بدّ من إدراک ما هو کائن و لا بدّ من إتیان ما هو سابق
فالشّباب للهرم، و الصحّة للسّقم، و الوجود للعدم، و کلّ حیّ لا شکّ مخترم، بذلک جری القلم، علی صفحة اللوح فی القدم، فما هذا التلهّف و النّدم، و قد خلت من قبلکم الامم شعر:
أ ترجو نجاة من حیاة سقیمة و سهم المنایا للخلیقة راشق
سرورک موصول بفقدان لذّة و من دون ما تهواه تأتی العوائق
و حبّک للدّنیا غرور و باطل و فی ضمنها للراغبین البوائق
أ فی الحیاة طمع، أم إلی الخلود نزع؛ أم لما فات مرتجع، و رحی المنون دائرة، و فراسها غائرة، و سطواتها قاهرة، فقرب الزّاد، لیوم المعاد، و لا تتوطّ علی غیر مهاد و تعمّد الصّواب، و حقّق الجواب، فلکلّ أجل کتاب، یمحو اللّه ما یشاء و یثبت و عنده أمّ الکتاب شعر:
فسوف تلاقی حاکما لیس عنده سوی العدل لا یخفی علیه المنافق
یمیّز أفعال العباد بلطفه و یظهر منه عند ذاک الحقائق
فمن حسنت أفعاله فهو فایز و من قبحت أفعاله فهو زاهق
أین السّلف الماضون، و الأهلون و الأقربون، و الأوّلون و الآخرون، و الأنبیاء و المرسلون، طحنتهم و اللّه المنون، و توالت علیهم السّنون، و فقدتهم العیون، و إنّا إلیهم صائرون، فإنّا للّه و إنّا إلیه راجعون شعر:
إذا کان هذا نهج من کان قبلنا فانّا علی آثارهم نتلاحق
فکن عالما أن سوف تدرک من مضی و لو عصمتک الرّاسیات الشّواهق
فما هذه دار المقامة فاعملن «فاعلمن خ» و لو عمّر الانسان ما ذرّ شارق
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 296
أین من شقّ الأنهار، و غرس الاشجار، و عمر الدّیار، ألم تمح منهم الآثار، و تحلّ بهم دار البوار، فاخش الجوار، فلک الیوم بالقوم اعتبار، فانّما الدّنیا متاع و الآخرة هی دار القرار شعر:
تخرّمهم ریب المنون فلم تکن لتنفعهم جنّاتهم و الحدائق
و لا حملتهم حین ولّوا بجمعهم نجائبهم و الصّافات السّوابق
و راحوا عن الأموال صفرا و خلّفوا ذخایرهم بالرّغم منهم و فارقوا
أین من بنی القصور و الدّساکر، و هزم الجیوش و العساکر، و جمع الأموال و حاز الآثام و الجرائر، أین الملوک و الفراعنة و الأکاسرة و السّیاسنة، أین العمّال و الدّهاقنة أین ذووا النواحی و الرّساتیق، و الأعلام و المناجیق، و العهود و المواثیق شعر:
کأن لم یکونوا أهل عزّ و منعة و لا رفعت أعلامهم و المناجق
و لا سکنوا تلک القصور التی بنوا و لا اخذت منهم بعهد مواثق
و صاروا قبورا دارسات و أصبحت منازلهم تسفی علیه الخوافق
ما هذه الحیرة و السّبیل واضح؛ و المشیر ناصح، و الصواب لائح، عقلت فاغفلت، و عرفت فانکرت، و علمت فاهملت، هذا هو الدّاء الذی عزّ دواؤه، و المرض الذی لا یرجی شفاؤه، و الأمل الذی لا یدرک انتهاؤه، أ فأمنت الأیّام؛ و طول الأسقام، و نزول الحمام، و اللّه یدعو إلی دار السّلام شعر:
لقد شقیت نفس تتابع غیّها و تصدف عن إرشادها و تفارق
و تأمل ما لا یستطاع بحیلة (بحمله خ) و تعصیک إن خالفتها و تشاقق
و تصغی إلی قول الغویّ و تنثنی و تعرض عن تصدیق من هو صادق
فیا عاقلا راحلا، و لبیبا جاهلا، و متیقّظا غافلا، أتفرح بنعیم زائل، و سرور حائل، و رفیق خاذل، فیا أیها المفتون بعمله، الغافل عن حلول أجله، و الخائض فی بحار زلله، ما هذا التقصیر و قد و خطک القتیر، و وافاک النذیر، و إلی اللّه المصیر شعر:
طلابک أمر لا یتمّ سروره و جهدک باستصحاب من لا یوافق
و أنت کمن یبنی بناء و غیره یعاجله فی هدمه و یسابق
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 297
و ینسج آمالا طوا لا بعیدة و یعلم أنّ الدهر للنسج خارق
لیست الطریقة لمن لیس له الحقیقة، و لا یرجع إلی خلیقة؛ إلی کم تکدح و لا تقنع و تجمع و لا تشبع؛ و توفر لما تجمع، و هو لغیرک مودع، ما ذا الرّأی العازب، و الرشد الغایب، و الأمل الکاذب، ستنقل عن القصور، و ربّاب الخدور، و الجذل و السّرور إلی ضیق القبور، و من دار الفناء إلی دار الحبور، کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ، کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ وَ إِنَّما تُوَفَّوْنَ شعر:
فعالک هذا غرّة و جهالة و تحسب یا ذا الجهل أنک حاذق
تظنّ بجهل منک أنک راتق و جهلک بالعقبی لدینک فائق
توخیّک من هذا أدلّ دلالة و أوضح برهانا بأنّک مائق
عجبا لغافل عن صلاحه، مبادر إلی لذاته و أفراحه، و الموت طریده «فی خ» مسائه و صباحه فیا قلیل التحصیل، و یا کثیر التعطیل، و یا ذا الأمل الطویل، أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بأَصْحاب الْفِیلِ ، بناؤک للخراب، و مالک للذّهاب، و أجلک إلی اقتراب شعر:
و أنت علی الدّنیا حریص مکاثر کأنّک منها بالسّلامة واثق
تحدّثک الاطماع أنّک للبقا خلقت و أنّ الدّهر خلّ موافق
کأنّک لم تبصر اناسا ترادفت علیهم بأسباب المنون اللّواحق
هذه حالة من لا یدوم سروره، و لا تتمّ اموره، و لا یفکّ أسیره، أتفرح بمالک و نفسک و ولدک و غرسک «عرسک»، و عن قلیل تصیر إلی رمسک، و أنت بین طیّ و نشر، و غنی و فقر، و وفاء و غدر، فیا من القلیل لا یرضیه، و الکثیر لا یغنیه، اعمل ما شئت انّک ملاقیه، یَوْمَ یَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِیهِ وَ أُمِّهِ وَ أَبیهِ وَ صاحِبَتِهِ وَ بَنِیهِ، لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ یَوْمَئِذٍ شَأْنٌ یُغْنِیهِ شعر:
سیقفر بیت کنت فرحة أهله و یهجر مثواک الصّدیق المصادق
و ینساک من صافیته و ألفته و یجفوک ذو الودّ الصّحیح الموافق
علی ذا مضی النّاس اجتماع و فرقة و میت و مولود و قال و وامق
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 298
افّ لدنیا لا یرقی سلیمها، و لا یصحّ سقیمها، و لا یندمل کلومها، و عودها کاذبة، و سهامها غیر صائبة، و آمالها خائبة، لا تقیم علی حال، و لا تمتّع بوصال، و لا تسرّ بنوال شعر:
و تلک لمن یهوی هواها ملیکة تعبّده أفعالها و الطرائق
یسرّ بها من لیس یعرف غدرها و یسعی إلی تطلابها و یسابق
اذا عدلت جارت علی اثر عدلها فمکروهة أفعالها و الخلایق
فیا ذا السّطوة و القدرة، و المعجب بالکثرة، ما هذه الحیرة و الفترة، لک فیمن مضی عبرة، و لیؤذن الغافلون عما إلیه یصیرون، إذا تحقّقت الظنون، و ظهر السّر المکنون و تندمون حین لا تقالون، ثمّ إنّکم بعد ذلک لمیّتون شعر:
سیندم فعّال علی سوء فعله و یزداد منه عند ذاک التّشاهق
إذا عاینوا من ذی الجلال اقتداره و ذو قوّة من کان قد ما یداقق
هنالک تتلو کلّ نفس کتابها فیطفو ذو عدل و یرسب فاسق
إلی کم ذا التّشاغل بالتجایر و الأرباح، إلی کم ذا التّهور بالسّرور و الأفراح، و حتّام التغریر بالسّلامة فی مراکب النّیاح، من ذا الذی سالمه الدّهر فسالم، و من ذا الذی تاجره الزّمان فغنم، و من ذا الذی استرحم الأیّام فرحم، اعتمادک علی الصّحة و السّلامة خرق، و سکونک إلی المال و الولد حمق، و الاغترار بعواقب الامور خلق، فدونک و حزم الامور، و التّیقظ لیوم النّشور، و طول اللبث فی صفحات القبور، فلا تغرنّکم الحیاة الدّنیا و لا یغرنّکم باللّه الغرور شعر:
فمن صاحب الأیام سبعین حجّة فلذّاتها لا شکّ منه طوالق
فعقبی حلاوات الزّمان مریرة و إن عذبت حینا فحینا خرابق
و من طرفته الحادثات بویلها فلا بدّ أن تاتیه فیها الصّواعق
فما هذه الطمأنینة و أنت مزعج، و ما هذه الولوج و أنت مخرج، جمعک إلی تفریق و رفوک (و فرک خ) إلی تمزیق، و سعتک إلی ضیق، فیا أیها المفتون، و الطامع بما لا یکون، «أَ فَحَسبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناکُمْ عَبَثاً وَ أَنَّکُمْ إِلَیْنا لا تُرْجَعُونَ» شعر:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 299
ستندم عند الموت شرّ ندامة إذا ضمّ أعضاک الثری و المطابق
و عاینت أعلام المنیة و الرّدی و وافاک ما تبیضّ منه المفارق
و صرت رهینا فی ضریحک مفردا و باعدک الجار القریب الملاصق
فیا من عدم رشده، و جار قصده، و نسی ورده، إلی متی تواصل بالذّنوب و أوقاتک محدودة، و أفعالک مشهودة، أ فتعول علی الاعتذار، و تهمل الأعذار و الانذار، و أنت مقیم علی الاصرار، و لا تحسبنّ اللّه غافلا عمّا یعمل الظالمون إنّما یؤخّرهم لیوم تشخص فیه الأبصار شعر:
إذا نصب المیزان للفصل و القضا و إبلیس محجاج و اخرس ناطق
و اجّجت النیران و اشتدّ غیظها إذا فتحت أبوابها و المغالق
و قطّعت الأسباب من کلّ ظالم یقیم علی اسراره و ینافق
فقدم التّوبة، و اغسل الحوبة، فلا بدّ أن تبلغ إلیک النوبة، و حسن العمل قبل حلول الأجل و انقطاع الامل، فکلّ غائب قادم، و کلّ عریب عازم (و کل غریب غارم خ)، و کلّ مفرط نادم، فاعمل للخلاص قبل القصاص، و الأخذ بالنّواص شعر:
فانّک مأخوذ بما قد جنیته و إنّک مطلوب بما أنت سارق
و ذنبک إن أبغضته فمعانق و مالک ان أحببته فمفارق
فقارب و سدّد و اتّق اللّه وحده و لا تستقلّ الزّاد فالموت طارق
«و اتقوا یوما ترجعون فیه إلی اللّه، ثمّ توفّی کلّ نفس ما کسبت و هم لا یظلمون».
تکملة:
المستفاد من الکافی أنّ هذه الخطبة ملتقطة من خطبة طویلة و روی صدرها هناک باختلاف لما أورده السّید هنا.
قال فی الکافی فی باب ما یجب من حقّ الإمام علی الرّعیّة: محمّد بن یحیی العطار عن بعض أصحابنا عن هارون بن مسلم عن مسعدة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: لا تختانوا ولاتکم، و لا تغشّوا هداتکم، و لا تجهلوا أئمتکم و لا تصدّعوا عن حبلکم فتفشلوا و تذهب ریحکم، و علی هذا فلیکن تأسیس امورکم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 300
و ألزموا هذه الطریقة فانّکم لو عاینتم ما عاین من قد مات منکم ممّن خالف ما قد تدعون إلیه لبدرتم و خرجتم و لسمعتم و لکن محجوب عنکم ما قد عاینوا، و قریبا ما یطرح الحجاب.
الترجمة:
ای غافلان و تمرّد کنندگان از طاعت پروردگار عالمیان پس بدرستی که اگر ببینید آن چیزی را که بمعاینه دیدند کسانی که مردند از شما هر آینه بجزع و فزع در آئید، و می شنوید و اطاعت می نمائید و لکن مستور است از شما آنچه معاینه دیده اند آن را گذشتگان و نزدیکست برداشته شدن حجاب، و بتحقیق که نموده می شوید اگر ببینید بنظر بصیرت، و شنوانیده می شوید اگر بشنوید بگوش حقیقت، و هدایت یافته می شوید اگر طلب هدایت نمائید بعقل کامل و قلب صافی، براستی می گویم شما را که بتحقیق جهارا و آشکار صدا نمود شما را عبرتها، و زجر و منع کرده شدید بچیزی که در آن ازدجار و ممانعت هست از مناهی اکیده و وعیدهای شدیده، و تبلیغ نمی نماید از جانب خداوند تبارک و تعالی بعد از ملائکه آسمان مگر جنس آدمیان از پیغمبران پس جای عذر نمانده شما را در تخلّف کردن از دعوت ایشان.
