[hadith]و منها یعنی آل النبی علیه الصلاة و السلام:
هُمْ مَوْضِعُ سرِّهِ وَ لَجَأُ أَمْرِهِ وَ عَیْبَةُ عِلْمِهِ وَ مَوْئِلُ حُکْمِهِ وَ کُهُوفُ کُتُبهِ وَ جِبَالُ دینِهِ، بهِمْ أَقَامَ انْحِنَاءَ ظَهْرِهِ وَ أَذْهَبَ ارْتِعَادَ فَرَائِصِهِ.
وَ مِنْهَا [فِی الْمُنَافِقِینَ] یَعْنِی قَوْماً آخَرِینَ:
زَرَعُوا الْفُجُورَ وَ سَقَوْهُ الْغُرُورَ وَ حَصَدُوا الثُّبُورَ. لَا یُقَاسُ بآلِ مُحَمَّدٍ (صلی الله علیه وآله) مِنْ هَذهِ الْأُمَّةِ أَحَدٌ وَ لَا یُسَوَّی بهِمْ مَنْ جَرَتْ نِعْمَتُهُمْ عَلَیْهِ أَبَداً، هُمْ أَسَاسُ الدِّینِ وَ عِمَادُ الْیَقِینِ، إِلَیْهِمْ یَفِیءُ الْغَالِی وَ بهِمْ یُلْحَقُ التَّالِی وَ لَهُمْ خَصَائِصُ حَقِّ الْوِلَایَةِ وَ فِیهِمُ الْوَصِیَّةُ وَ الْوِرَاثَةُ. الْآنَ إِذْ رَجَعَ الْحَقُّ إِلَی أَهْلِهِ وَ نُقِلَ إِلَی مُنْتَقَلِهِ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 302
الفصل الرابع منها و
یعنی آل محمد صلّی اللّه ع
لیه و آله:
و هم موضع سرّه، و لجاء أمره، و عیبة علمه، و موئل حکمه، و کهف کتبه، و جبال دینه، بهم أقام انحناء ظهره، و اذهب ارتعاد فرائصه. (2459- 2434)
اللغة:
(اللّجاء) محرّکة کالملجإ الملاذ من لجأ إلیه کمنع و فرح لاذ و (العیبة) ما یجعل فیه الثّیاب و من الرّجل موضع سرّه و (الموئل) المنجأ من وئل إلیه یئل وئلا و وؤلا و وئیلا و وائل موائلة و وئالا لجأ و خلص و استعارة (الکهف) غار واسع فی الجبل فان کان صغیرا قیل له الغار و البیت المنقور فی الجبل، و فلان کهف لأنّه یلجأ إلیه کالبیت علی الاستعارة و (الانحناء) الاعوجاج و (الارتعاد) الاضطراب و (الفرایص) جمع الفریصة و هی اللحمة بین الجنب و الکتف لا تزال ترتعد.
الاعراب:
الضمائر الثمانیة راجعة إلی محمّد صلّی اللّه علیه و آله کما مرّ ذکره فی أوائل الخطبة، و هذا هو الأظهر بقرینة المقام و الاوفق بنسق أجزاء الکلام، و استبعاده فی کتبه لا وجه له بعد امکان التّأویل القریب حسبما نشیر إلیه.
و قیل: برجوع الجمیع إلیه إلّا الأخیرین فانّهما راجعان إلی الدّین و هو غیر بعید بل أنسب معنی.
و قیل: إنّ الجمیع راجع إلیه إلّا فی کتبه، و قیل: برجوع الجمیع إلی اللّه إلّا الأخیرین فانّهما للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله، و هذان و إن کانا سالمین عن التّأویل إلّا أنّ فیهما خروج الکلام عن النّسق کما فی السابق علیهما و هو ظاهر.
المعنی:
اعلم أنّه علیه السّلام قد وصف آل محمّد علیهم السّلام بثمانیة أوصاف إشارة إلی علوّ مقامهم و سموّ مکانهم و رفعة درجاتهم و عظمة شئوناتهم، و المراد بآله صلّی اللّه علیه و آله هم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 303
الأئمة المعصومون سلام اللّه علیهم أجمعین حسبما تعرفه مفصّلا إن شاء اللّه فی موقعه المناسب.
و من العجب العجاب أن الشّارح البحرانی (ره) جعل الأمور المذکورة أوصافا لأهل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله الأدنین من بنی هاشم کالعبّاس و حمزة و جعفر و علیّ ابن أبی طالب علیهم السّلام.
أقول: أمّا علیّ علیه السّلام فمسلّم و أمّا العبّاس و حمزة و جعفر و نظراؤهم من سایر بنی هاشم فأین لهم قابلیّة لحفظ سرّ اللّه أم أنّی لهم استعداد لأن یکونوا لجاء أمر اللّه أم کیف لهم الاحاطة بکتب اللّه بل القابل لها و لسایر الأوصاف المذکورة إنّما هو آل اللّه و آل رسوله سلام اللّه علیه و علیهم الذین هم العروة الوثقی و منار الهدی و أعلام التقی و کهف الوری، و هم الملجأ و المنجی.
و بالجملة فاول الاوصاف المذکورة ما أشار علیه السّلام إلیه بقوله: (هم موضع سرّه) و المراد بالسّرّ علم لا یجوز إظهاره للعموم و الأئمة علیهم السّلام موضعه و مأواه و مستقرّه و مقامه و خزّانه و حفّاظه لا یظهرونه أو لا یظهرون منه إلا ما یحتمل علی من یتحمل إذ العموم لا یقدر علی تحمل أسرار اللّه سبحانه، و لذلک قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: لو علم أبو ذر ما فی قلب سلمان لقتله.
و فی البحار من کتاب السّید حسن بن کبش باسناده عن أبی بصیر قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: یا أبا محمّد انّا «إنّ ظ» عندنا سرّا من سرّ اللّه و علما من علم اللّه لا یحتمله ملک مقرّب و لا نبیّ مرسل و لا مؤمن امتحن اللّه قلبه للایمان و اللّه ما کلّف اللّه أحدا ذلک الحمل غیرنا، و لا استبعد بذلک أحدا غیرنا و إنّ عندنا سرّا من سرّ اللّه و علما من علم اللّه أمرنا اللّه بتبلیغه فبلغنا عن اللّه عزّ و جلّ ما أمرنا بتبلیغه ما «فلم خ ل» نجد له موضعا و لا أهلا و لا حمالة «1» یحملونه حتی خلق
(1) الظاهر ان الحمالة بتشدید المیم من صیغ المبالغة و التاء للمبالغة کعلامة او للتانیث بتقدیر موصوف مؤنث ای طایفة حملة ثم القابل لذلک العلم باعتبارانه یوضع فیه یسمی موضعا و باعتبار انه مستعد لقبوله یسمی اهلا و باعتبار انه یتحمله یسمی حمالة فهی بالذات واحد و بالاعتبار مختلف، صالح المازندرانی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 304
اللّه لذلک أقواما خلقوا من طینة خلق منها محمّد صلّی اللّه علیه و آله و ذریته و من نور خلق اللّه منه محمّدا و ذریته و صنعهم بفضل صنع رحمته التی منها محمّدا و ذریته «و آله خ ل» فبلغناهم عن اللّه عزّ و جلّ ما أمرنا بتبلیغه فقبلوه و احتملوا ذلک عنّا فقبلوه و احتملوه و بلغهم ذکرنا فمالت قلوبهم إلی معرفتنا و حدیثنا فلو لا أنّهم خلقوا من هذا لما کانوا کذلک و لا و اللّه ما احتملوه.
ثمّ قال علیه السّلام إنّ اللّه خلق قوما «أقواما خ ل» لجهنم و النّار، فأمرنا أن نبلغهم کما بلغناهم فاشمأزّوا من ذلک و نفرت قلوبهم و ردّوه علینا و لم یحتملوه.
و کذّبوا به و قالوا: ساحر کذّاب فطبع اللّه علی قلوبهم و أنساهم ذلک، ثمّ أطلق اللّه لسانهم ببعض الحقّ فهم ینطقون به و قلوبهم منکرة لیکون ذلک دفعا عن أولیائه و أهل طاعته و لو لا ذلک ما عبد اللّه فی أرضه فأمرنا اللّه بالکفّ عنهم و الکتمان منهم فاکتموا ممّن أمر اللّه بالکفّ عنهم و استروا عمّن أمر اللّه بالسّتر و الکتمان منهم.
قال: ثمّ رفع علیه السّلام یده و بکی، و قال: اللّهم إنّ هؤلاء لشرذمة قلیلون فاجعل محیاهم محیانا و مماتهم مماتنا، و لا تسلّط علیهم عدوّا لک فتفجعنا بهم، فانّک إن فجعتنا بهم لم تعبد أبدا فی أرضک، و رواه فی الکافی عن أبی بصیر مثله.
أقول: و بهذه الرّوایة یحصل الجمع بین قولهم علیهم السّلام: إنّ حدیثنا صعب مستصعب لا یحتمله إلّا ملک مقرّب أو نبیّ مرسل أو مؤمن امتحن اللّه قلبه للایمان، و بین الخبر الخالی عن الاستثنآء، فانّ الثّانی محمول علی السّر المختصّ بهم علیهم السّلام الذی لا یحتمله أحد غیرهم، و الأوّل محمول علی السّر الذی هو أدنی من ذلک.
و هو السّر الذی تقدّم إلیهم النّص من اللّه سبحانه لاظهاره لبعض خواصهم علی مراتب استعدادهم، و هو الذی أشار إلیه الصّادق علیه السّلام بقوله: لو علم أبو ذر ما فی قلب سلمان اه، فانّ أبا ذر لا استعداد له علی احتمال السّر الذی احتمله سلمان، و کذلک کمیل بن زیاد مع کونه من خواصّ أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام لا یحتمل ما احتمله أبو ذر (ره)، فهو و إن کان صاحب سرّه علیه السّلام لکن بالنّسبة إلی غیره من سایر
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 305
النّاس، و لذلک أنّه بعد ما سئل عنه علیه السّلام عن الحقیقة و أجاب علیه السّلام بقوله: مالک و الحقیقة، قال: أ و لست صاحب سرّک؟ فلم یقرّره علیه السّلام علی عموم ما ادّعاه، بل أجاب بقوله علیه السّلام: بلی و لکن «1» یترشح علیک ما یطفح منّی، فانّ استدراکه علیه السّلام بقوله: و لکن اه، إشارة إلی أنّ ما یظهره من السّر علیه من قبیل نداوة الطفحان «2» و رشحته الفایضة من جوانبه، و أنّه لیس صاحب السّر علی نحو العموم.
و بالجملة فقد وضح و ظهر ممّا ذکرنا أنّ أسرار اللّه سبحانه هی علوم لا یجوز إظهار ما جاز إظهارها منها إلّا للکمّل علی اقتضاء مراتب الاستعداد.
و قد روی فی الخرائج باسناده عن عبد الرّحمان بن کثیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: أتی الحسین علیه السّلام ناس فقالوا له: یا أبا عبد اللّه حدّثنا بفضلکم الذی جعل اللّه لکم، فقال: إنکم لا تحتملونه و لا تطیقونه، قالوا: بلی نحتمل، قال: إن کنتم صادقین فلیتنحّ اثنان و أحدّث واحدا فان احتمله حدّثتکم، فتنحّی اثنان و حدّث واحدا فقام طایر العقل و مرّ علی وجهه و ذهب، و کلّمه صاحباه فلم یردّ علیهما شیئا و انصرفوا.
و فیه بالاسناد المذکور قال أتی رجل الحسین بن علیّ علیهما السّلام فقال:
حدّثنی بفضلکم الذی جعل اللّه لکم، فقال: إنّک لن تطیق حمله، قال: بل حدّثنی یابن رسول اللّه إنّی أحتمله، فحدّثه بحدیث فما فرغ الحسین علیه السّلام من حدیثه حتّی ابیضّ رأس الرّجل و لحیته و أنسی الحدیث، فقال الحسین علیه السّلام أدرکته رحمة اللّه حیث أنسی الحدیث.
و فی البحار من کتاب المحتضر للحسن بن سلیمان من کتاب ابن شریفة الواسطی یرفعه إلی میثم التّمار، قال: بینما أنا فی السّوق إذ أتی أصبغ بن نباتة فقال:
(1) گفت صاحب سر من هستی و لکن چون دیک سینه من بجوش آید آنچه از سر می ریزد ترا معلوم شود، مجالس
(2) طفح الاناء کمنع طفحا و طفوحا امتلاء و ارتفع و طفحه و طفحه و اطفحه و منه سکران طافح و المطفحة مغرفة تأخذ طفاحة القدر ای زبدها و قد اطفح القدر کافعل و اناء طفحان یفیض من جوانبه قاموس منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 306
ویحک یا میثم لقد سمعت من أمیر المؤمنین علیه السّلام حدیثا صعبا شدیدا، قلت: و ما هو؟
قال: سمعته یقول: إنّ حدیث أهل البیت صعب مستصعب لا یحتمله إلّا ملک مقرّب أو نبیّ مرسل أو عبد مؤمن امتحن اللّه قلبه للایمان، فقمت من فورتی فأتیت علیّا علیه السّلام فقلت: یا أمیر المؤمنین حدیث أخبرنی به أصبغ عنک قد ضقت به ذرعا، فقال علیه السّلام:
ما هو؟ فأخبرته به، فتبسّم ثمّ قال: اجلس یا میثم، أو کلّ علم یحتمله. عالم؟ إنّ اللّه تعالی قال للملائکة:
«إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً قالُوا أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسدُ فِیها وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بحَمْدکَ وَ نُقَدِّسُ لَکَ قالَ إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ» فهل رأیت الملائکة احتملوا العلم؟ قال: قلت: و إنّ هذا أعظم من ذلک، قال:
و الاخری إنّ موسی بن عمران أنزل اللّه علیه التّوراة فظنّ أن لا أحد أعلم منه فأخبره أنّ فی خلقه أعلم منه، و ذلک إذ خاف علی نبیّه العجب؟ قال: فدعا ربّه أن یرشده إلی العالم، قال: فجمع اللّه بینه و بین الخضر علیهما السّلام، فخرق السفینة فلم یحتمل ذلک موسی، و قتل الغلام فلم یحتمله، و أقام الجدار فلم یحتمله.
و أمّا النبیّون فانّ نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله أخذ یوم غدیر خم بیدی فقال: اللّهم من کنت مولاه فعلیّ مولاه، فهل رأیت أحدا احتمل ذلک إلّا من عصم اللّه منهم، فأبشروا ثمّ ابشروا قد خصّکم بما لم یخصّ به الملائکة و النبیّین و المرسلین فما احتملتم ذلک فی أمر رسول اللّه و علمه فحدّثوا عن فضلنا و لا حرج و لا عظیم أمرنا و لا اثم، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: امرنا معاشر الأنبیاء أن نخاطب النّاس علی قدر عقولهم.
قال المحدّث المجلسی (ره) بعد ذکر الحدیث: لعلّ المراد بآخر الخبر أنّ کلّما رویتم فی فضلنا دون درجتنا، لأنّا نکلم النّاس علی قدر عقولهم، أو المعنی أنّا کلّفنا بذلک و لم تکلّفوا بذلک فقولوا فی فضلنا ما شئتم و هو بعید.
الثانی ما نبّه علیه بقوله: (و لجأ أمره) قال البحرانی و أشار بکونهم علیهم السّلام ملجأ
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 307
أمره إلی أنّهم النّاصرون له و القائمون بأوامر اللّه و الذابّون عن الدّین فالیهم یلتجی و بهم یقوم سلطانه.
المستفاد من ظاهر کلامه أنّ المراد بالأمر هو الامور الدّینیّة و أنّهم ملجاء لنفس الأوامر، و الأظهر الأقوی عندی أن المراد أنّهم لجاء للعباد فی الأوامر الدّینیّة بمعنی أنّ الخلق إذا تنازعوا فی شیء منها و عجزوا فیها عن النّیل إلی الواقع فهم الملجأ و الملاذ، لأنّهم اولو الأمر قال تعالی: «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْ ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللَّهِ وَ الرَّسُولِ إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ باللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ ذلِکَ خَیْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْوِیلًا»
قال علیّ بن إبراهیم القمیّ فی تفسیره: حدّثنی أبی عن حمّاد عن حریز عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: نزل فان تنازعتم فی شی ء فارجعوه إلی اللّه و إلی الرّسول و إلی اولی الأمر منکم.
و هو یدلّ علی أن المنزل فارجعوه مکان فردّوه، و یحتمل أن یکون تفسیرا له و یدلّ أیضا علی أنّ الموجود فی مصحفهم قول و إلی أولی الأمر منکم، و علی ذلک فالآیة صریحة فی الدّلالة علی المطلوب من ردّ الامور الدّینیّة التی اختلف فیها إلی کتاب اللّه و إلی رسوله و الأئمة علیهم السّلام و أمّا علی ما هو الموجود فی هذه المصاحف التی بأیدینا فالدّلالة أیضا غیر خفیّة علی مذهبنا لأنّ الرّد إلی الأئمة القائمین مقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بعد وفاته هو مثل الردّ إلی الرّسول فی حیاته، لأنهم الحافظون لشریعته و الخلفاء فی أمّته فجروا مجراه فیه، و مثلها قوله تعالی:
«وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَ إِلی أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذینَ یَسْتَنْبطُونَهُ مِنْهُمْ»
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 308
روی فی البحار من تفسیر العیاشی عن عبد اللّه بن عجلان عن ابی جعفر علیه السّلام فی هذه الآیة، قال: هم الأئمة علیهم السّلام.
و عن عبد اللّه بن جندب قال کتب إلیّ أبو الحسن الرّضا علیه السّلام: ذکرت رحمک اللّه هؤلاء القوم الذین وصفت انهم کانوا بالأمس لکم إخوانا و الذی صاروا إلیه من الخلاف لکم و العداوة لکم و البراءة منکم و الذی تأفّکوا «1» به من حیات أبی صلوات اللّه علیه و رحمته، و ذکر فی آخر الکتاب انّ هؤلاء القوم سنح لهم شیطان اغترّهم بالشّبهة و لبّس علیهم أمر دینهم، و ذلک لما ظهرت فرینهم و اتّفقت کلمتهم و نقموا علی عالمهم و أرادوا الهدی من تلقاء أنفسهم فقالوا: لم «2» و من و کیف، فأتاهم الهلاک من مأمن احتیاطهم، و ذلک بما کسبت أیدیهم و ما ربّک بظلّام للعبید، و لم یکن ذلک لهم و لا علیهم، بل کان الفرض علیهم و الواجب لهم من ذلک الوقوف عند التحیّر و ردّ ما جهلوا من ذلک الی عالمه و مستنبطه، لأنّ اللّه یقول فی محکم کتابه:
«وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَ إِلی أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذینَ یَسْتَنْبطُونَهُ».
یعنی آل محمّد علیهم السّلام، و هم الذین یستنبطون من القرآن و یعرفون الحلال و الحرام و هم الحجّة للّه علی خلقه هذا.
و قد ظهر ممّا ذکر أنّ الأئمة علیهم السّلام هم ولاة الأمر و أنّهم المقصودون بأولی الأمر فی الآیتین، أمّا الآیة الثّانیة فلما ذکرنا، و أمّا الآیة الاولی فللأخبار المستفیضة.
أمّا الأخبار فمنها ما رواه فی البحار عن تفسیر فرات بن ابراهیم عن عبید
(1) ای تکلفوا الافک و الکذب بسببه، منه.
(2) ای لم حکمتم بموت الکاظم (ع) و من الامام بعده و کیف حکمتم بکون الرضا (ع) اماما بعده، بحار الانوار
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 309
ابن کثیر معنعنا أنّه سأل جعفر بن محمّد علیهما السّلام عن قول اللّه: «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ» قال: اولی الفقه و العلم، قلنا: أخاصّ أم عامّ؟ قال علیه السّلام: بل خاصّ لنا.
و فی الکافی عن جابر الجعفی قال سألت أبا جعفر علیه السّلام عن هذه الآیة، قال: الأوصیاء.
و فیه أیضا عن برید العجلی قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن قول اللّه عزّ ذکره: «إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها وَ إِذا حَکَمْتُمْ بَیْنَ النَّاس أَنْ تَحْکُمُوا بالْعَدْلِ».
فقال علیه السّلام: إیّانا عنی أن یؤدّ الأوّل إلی الامام الذی بعده الکتب و العلم و السّلاح، و إذا حکمتم بین النّاس أن تحکموا بالعدل الذی فی أیدیکم، ثمّ قال للنّاس: «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ» ایّانا عنی خاصّة أمر جمیع المؤمنین إلی یوم القیامة بطاعتنا فان خفتم تنازعا فی أمر فردّوه إلی اللّه و إلی الرّسول و إلی أولی الأمر منکم، کذا نزلت و کیف یأمرهم اللّه عزّ و جلّ بطاعة ولاة الأمر و یرخص منازعتهم إنّما قیل ذلک للمأمورین الذین قیل لهم: أطیعوا اللّه و أطیعوا الرّسول و اولی الأمر منکم، و الأخبار فی هذا الباب کثیرة لا تحصی.
و أمّا دلیل العقل فلأنّه سبحانه أمر بوجوب طاعة أولی الأمر علی نحو العموم «1» فلا بدّ من کونه معصوما و إلّا لزم أن یکون تعالی قد أمر بالقبیح لأنّ من
(1) و ذلک لانه سبحانه اطلق الامر بطاعتهم و لم یخص شیئا من شی ء اذ لو اراد خاصا لبینه و فی فقد البیان منه تعالی دلیل علی ارادة العموم کما هو واضح، منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 310
لیس بمعصوم لا یؤمن صدور القبیح عنه، فاذا وقع کان الاقتداء به قبیحا و المعصوم بعد الرّسول صلّی اللّه علیه و آله منحصر باجماع الامة فی الأئمة، و سیأتی تمام الکلام فی هذا المقام فی مقدّمات الخطبة الشّقشقیة إنشاء اللّه هذا.
و یحتمل أن یکون المراد بالأمر فی قوله علیه السّلام: و لجاء أمره، الأعم من الأمور الدّینیّة، و ربّما فسّر به فی الآیتین أیضا، فالمراد به علی ذلک جمیع الأمور المقدرة المشار إلیها فی قوله سبحانه:
«تَنَزَّلُ الْمَلائِکَةُ وَ الرُّوحُ فِیها بإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ کُلِّ أَمْرٍ» و فی قوله: «فِیها یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ».
و قد مضی فی الفصل التّاسع من فصول الخطبة الاولی فی شرح قوله علیه السّلام: و مختلفون بقضائه و أمره، ما یوجب زیادة البصیرة فی المقام، و قد مضی هناک فی روایة الکافی عن الباقر علیه السّلام أنّه لینزل فی لیلة القدر إلی ولیّ الأمر تفسیر الأمور سنة سنة یؤمر فیها فی أمر نفسه بکذا و کذا و فی أمر النّاس بکذا و کذا، إلی آخر ما مرّ هناک، و هذا الاحتمال أقرب بالنّظر إلی عموم وظیفتهم علیهم السّلام.
الثالث ما أشار علیه السّلام الیه بقوله: استعارة (و عیبة علمه) یعنی أنّ علمه مودع عندهم کالثّیاب النّفیسة المودعة فی العیبة، و تشبیههم بالعیبة من حیث إنّهم کانوا حافظین و صائنین له عن الضّیاعة و الاندراس حسن الاستعارة بالعیبة الحافظة للّباس عن الأدناس.
قال البحرانی و کونهم عیبة علمه مرادف لکونهم موضع سرّه، إذ یقال فی العرف فلان عیبة العلم إذا کان موضع أسراره.
و أقول أمّا تراد فهما فی اللّغة و العرف فقد صرّح به بعض اللّغویین أیضا، و لکن الظاهر أنّ السّر أخصّ من العلم، لما قد عرفت سابقا من أن السّر هو العلم الذی یکتم و قد صرّح به غیر واحد من اللّغویین و هو المتبادر منه أیضا، فیکون حقیقة فیه و علی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 311
هذا فیکون العلم أعمّ منه و هو الأنسب بالمقام أیضا، من حیث أنّ التّأسیس أولی من التّأکید.
و کیف کان فلا غبار علی أنّ علم اللّه و علم رسوله المتلقّی منه سبحانه مودع عندهم و هم الحافظون له، و یدل علیه الأخبار المتواترة القطعیة.
منها ما رواه فی الکافی باسناده عن یونس بن رباط قال: دخلت أنا و کامل التّمار علی أبی عبد اللّه علیه السّلام، فقال له کامل: جعلت فداک حدیث رواه فلان، فقال:
اذکره، فقال: حدّثنی أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله حدث علیّا علیه السّلام بألف باب یوم توفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کلّ باب یفتح له ألف باب فذلک ألف ألف باب، فقال لقد کان ذلک، قلت جعلت فداک فظهر ذلک لشیعتکم و موالیکم؟ فقال علیه السّلام: یا کامل باب أو بابان، فقلت له جعلت فداک فما یروی من فضلکم من ألف ألف باب إلّا باب أو بابان؟ قال: فقال: و ما عسیتم أن ترووا من فضلنا ما تروون من فضلنا إلا ألفا غیر معطوفة.
و فی البحار من کتاب المحتضر للحسن بن سلیمان من نوادر الحکمة یرفعه إلی أبی بصیر قال: کنت عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فدخل علیه المفضّل بن عمر فقال: مسألة یابن رسول اللّه، فقال علیه السّلام: سل یا مفضّل، قال: ما منتهی علم العالم؟ قال علیه السّلام: قد سألت جسیما و لقد سألت عظیما ما السّماء الدّنیا فی السّماء الثّانیة إلّا کحلقة درع ملقاة فی أرض فلاة، و کذلک کلّ سماء عند سماء اخری، و کذلک السّماء السّابعة عند الظلمة، و لا الظلمة عند النّور و لا ذلک کلّه فی الهواء و کا «لا ظ» لأرضین بعضها فی بعض و لا مثل ذلک کلّه فی علم العالم یعنی الامام إلّا مثل مدّ من خردل دققته دقّا ثمّ ضربته بالماء «ثم خ» حتّی إذا اختلط و رغا «1» اظهر اخذت منه لعقة «2» باصبعک، و لا علم العالم فی علم اللّه إلّا مثل حبة من خردل دققته دقا ثمّ ضربته بالماء حتّی إذا اختلط و رغا انتهزت منه «3» برأس ابرة نهزة ثمّ قال علیه السّلام: یکفیک من هذا البیان بأقلّه و أنت بأخبار الموت تصیب.
(1) رغوة اللبن زبده و رغا و ارغا و رغا صارت له رغوة، قاموس اللغة
(2) لعقته لعقة من باب تعب لعقا مثل فلس اکلته باصبع و اللعقة بالفتح المرة و بالصم اسم لما یلعق بالاصبع، مصباح اللغة
(3) تناولت منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 312
و من کتاب المحتضر أیضا نقلا من کتاب الأربعین روایة سعد الأوبلی عن عمار ابن خالد عن اسحاق الأزرق عن عبد الملک بن سلیمان قال: وجد فی ذخیرة أحد حواری المسیح رقّ مکتوب بالقلم السّریانی منقولا من التّوراة و ذلک لما تشاجر موسی و الخضر علیهما السّلام فی قضیّة السّفینة و الغلام و الجدار و رجع موسی إلی قومه سأل أخوه هارون عمّا استعمله من الخضر و شاهد من عجایب البحر.
قال بینما أنا و الخضر علی شاطی ء البحر اذ سقط بین أیدینا طائر أخذ فی منقاره قطرة من ماء البحر و رمی بها نحو المشرق، ثمّ أخذ ثانیة و رمی بها نحو المغرب، ثمّ أخذ ثالثة و رمی بها نحو السّماء، ثمّ أخذ رابعة و رمی بها نحو الأرض، ثمّ أخذ خامسة و ألقاها فی البحر فبهت الخضر و أنا، قال موسی: فسألت الخضر عن ذلک فلم یجب، و إذا نحن بصیّاد یصطاد فنظر إلینا و قال: ما أریکما فی فکر و تعجّب، فقلنا: فی أمر الطائر، فقال: أنا رجل صیّاد و قد علمت إشارته و أنتما نبیّان لا تعلمان، قلنا: ما نعلم إلّا ما علّمنا اللّه عزّ و جلّ، قال: هذا طایر فی البحر یسمّی مسلم، لأنّه إذا صاح یقول فی صیاحه مسلم، و أشار بذلک إلی انّه یأتی فی آخر الزّمان نبیّ یکون علم أهل المشرق و المغرب و أهل السّماء و الأرض عند علمه مثل هذه القطرة الملقاة فی البحر، و یرث علمه ابن عمّه و وصیّه، فسکن ما کنا فیه من المشاجرة و استقلّ کلّ واحد منّا علمه، بعد ان کنا به معجبین و مشینا ثمّ غاب الصیاد فعلمنا انّه ملک بعثه اللّه إلینا یعرّفنا بنقصنا حیث ادّعینا الکمال.
أقول: و بهذه الأخبار یعرف المعیار إجمالا لعلومهم علیهم السّلام، و فیها کفایة لمن ألقی السّمع و هو شهید، و أمّا تحقیق کیفیّة هذا العلم و أنّه هل هو علی نحو الاحاطة الفعلیّة أو الارادیّة فلعلّنا نشیر إلیه فی الموقع المناسب إن شاء اللّه تعالی.
الرابع ما أشار علیه السّلام إلیه بقوله: (و موئل حکمه) و المراد بالحکم إمّا الأحکام الشرعیة أی خطاب اللّه المتعلّق بأفعال المکلفین من حیث الاقتضاء أو التّخییر و إمّا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 313
القضاء الرّافع للخصومات، و علی أیّ تقدیر فهم موئله و منجاه، الیهم یلتجی فیه و بهم یحصل الخلاص و النّجاة لأنّ ما عندهم هو الحکم المتلقی من الوحی الالهی الذی هو مطابق للواقع و الواقع مطابق له، و هو کلّه صواب لا ریب فیه و هم المرشدون إلیه و الأدلّاء علیه.
و یشهد به ما فی البحار من مجالس المفید باسناده عن محمّد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السّلام قال: أما أنّه لیس عند أحد من النّاس حقّ و لا صواب إلّا شی ء أخذوه منا أهل البیت، و لا أحد من النّاس یقضی بحقّ و عدل إلّا و مفتاح ذلک القضاء و بابه و أوّله و سنّته أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، فاذا اشتبهت علیهم الامور کان الخطاء من قبلهم إذا اختطئوا و الصّواب من قبل علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.
و فی الکافی عن أبی جعفر علیه السّلام، قال: قال اللّه عزّ و جلّ فی لیلة القدر:
«فِیها یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ» یقول: ینزّل فیها کلّ أمر حکیم و المحکم لیس بشیئین إنّما هو شی ء واحد فمن حکم بما لیس فیه اختلاف فحکمه من حکم اللّه عزّ و جلّ، و من حکم بأمر فیه اختلاف فرأی أنّه مصیب فقد حکم بحکم الطاغوت، و قد مضی بتمامه فی الفصل التّاسع من فصول الخطبة الاولی عند شرح قوله و مختلفون بقضائه و أمره فتذکر.
و فی البحار من بصائر الدّرجات عن المفضّل بن عمر قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول: اعطیت خصالا ما سبقنی إلیها أحد، علمت المنایا و البلایا و الانساب و فصل الخطاب.
و عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: یا أبا بصیر إنّا أهل بیت أوتینا علم المنایا و البلایا و فصل الخطاب و عرفنا شیعتنا کعرفان الرّجل أهل بیته.
و المراد بفصل الخطاب الحکم الفاصل بین الحقّ و الباطل، أو المفصول الواضح الدلالة علی المقصود، أو ما کان من خصائصهم من الحکم المخصوص فی کلّ واقعة و الجوابات المسکتة للخصوم فی کلّ مسألة و سیأتی شطر من قضایاه أعنی أمیر المؤمنین علیه السّلام فی شرح الخطبة الآتیة عند قوله: و یکثر العثار فیها و الاعتذار منها.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 314
إذا عرفت ما ذکرناه فنقول: إنّ اللّازم حینئذ أخذ الأحکام منهم و الرّجوع إلیهم و لا یجوز الاستبداد بالعقول النّاقصة و الآراء الفاسدة فی الأحکام الشّرعیّة و الاعتماد فیها علی الاقیسة و الاستحسانات کما حقّقناه فی شرح الفصل الحادی عشر من فصول الخطبة الاولی.
و قد قال أبو الحسن علیه السّلام فیما رواه فی بصائر الدّرجات عن محمّد بن حکیم عنه علیه السّلام: إنّما هلک من کان قبلکم بالقیاس و إنّ اللّه تبارک و تعالی لم یقبض نبیه صلّی اللّه علیه و آله حتّی أکمل له جمیع دینه فی حلاله و حرامه، فجاءکم بما تحتاجون إلیه فی حیاته و تستغنون به و بأهل بیته بعد موته و أنّها مخبیّة عند أهل بیته حتّی أنّ فیه لأرش الخدش، ثمّ قال علیه السّلام: إنّ أبا حنیفة ممّن یقول: قال علیّ علیه السّلام و قلت أنا.
و کذلک لا یجوز الرّجوع فی المرافعات إلی القضاة السّوء فمن رجع الیهم کان بمنزلة الّذین قال اللّه عزّ و جلّ:
«أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذینَ یَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بما أُنْزلَ إِلَیْکَ وَ ما أُنْزلَ مِنْ قَبْلِکَ یُرِیدُونَ أَنْ یَتَحاکَمُوا إِلَی الطَّاغُوتِ وَ قَدْ أُمِرُوا أَنْ یَکْفُرُوا بهِ» الآیة.
و یأتی تفصیل حالات هؤلاء القضاة و ما یترتّب علی الرّجوع إلیهم فی الکلام السابع عشر و الثّامن عشر و شرحهما إن ساعدنا التّوفیق إن شاء اللّه.
الخامس ما أشار علیه السّلام إلیه بقوله: تشبیه (و کهف کتبه) تشبیههم بالکهف باعتبار أنّهم یلتجی الیهم فیها، أو أنّهم المأوی لها و الحاوون لما فیها کالکهف الذی یحوی من یأوی إلیه، و المراد بالکتب إمّا کتب اللّه و هو علی تقدیر رجوع الضّمیر فیه إلیه سبحانه، فالمراد بها القرآن و ما انزل قبلها من الصّحف و الکتب السّماویة.
أمّا کونهم کهف القرآن و مأویه و الحافظین له و العالمین به تأویله و تنزیله
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 315
و ظهره و بطنه و بطن بطنه و هکذا إلی سبعة أبطن و کذلک سایر أوصافه من العموم و الخصوص و الاطلاق و التّقیید و الأحکام و التّشابه إلی غیر ذلک، فواضح و قد مضی شطر من الکلام علی هذا الباب فی التّذییل الثّالث من تذییلات الفصل السّابع عشر من فصول الخطبة الاولی.
و أمّا سایر الکتب السّماویة ففی حدیث أبی ذر عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قلت: کم کتابا أنزل؟ قال صلّی اللّه علیه و آله: مأئة کتب و أربعة کتب أنزل علی شیث خمسین صحیفة، و علی اخنوخ ثلاثین صحیفة، و علی إبراهیم عشر صحایف، و انزل علی موسی قبل التّوراة عشرة صحایف و انزلت التوراة و الانجیل و الزّبور و الفرقان و کانت صحف إبراهیم کلها أمثالا.
و روی فی البحار من إرشاد القلوب بالاسناد إلی المفید یرفعه إلی سلمان الفارسی رضی اللّه عنه قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام. یا سلمان الویل کلّ الویل لمن لا یعرف لنا حقّ معرفتنا و أنکر فضلنا، یا سلمان إیّما أفضل محمّد صلّی اللّه علیه و آله أم سلیمان ابن داود علیه السّلام؟ قال سلمان قلت: بلی محمّد صلّی اللّه علیه و آله أفضل، فقال: یا سلمان فهذا آصف بن برخیا قدر أن یحمل عرش بلقیس من فارس إلی سبا فی طرفة عین و عنده علم من الکتاب و لا أفعل أنا ذلک و عندی ألف کتاب اللّه، انزل اللّه علی شیث بن آدم خمسین صحیفة، و علی ادریس ثلاثین صحیفة، و علی إبراهیم الخلیل عشرین صحیفة، و التوراة و الانجیل و الزّبور و الفرقان، فقلت: صدقت یا سیّدی، قال الامام علیه السّلام: إنّ الشّاک فی امورنا و علومنا کالمستهزی ء فی معرفتنا أو حقوقنا، و قد فرض اللّه و لا یتنافی کتابه فی غیر موضع و بیّن ما أوجب العمل به و هو مکشوف.
و من کتاب التّوحید عن هشام بن الحکم فی خبر طویل قال جاء بریهة جاثلیق النّصاری فقال لأبی الحسن علیه السّلام: جعلت فداک أنّی لکم التّوراة و الانجیل و کتب الأنبیاء، قال: هی عندنا وراثة من عندهم نقرئها کما قرءوها و نقولها کما قالوها إنّ اللّه لا یجعل حجّة فی أرضه یسأل من شی ء یقول: لا أدری الخبر.
و من بصائر الدّرجات باسناده عن أبی بصیر قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:
یا أبا محمّد عندنا الصّحف التی قال اللّه صحف إبراهیم و موسی، قلت الصّحف هی الألواح؟ قال: نعم.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 316
هذا کله علی احتمال أن یکون المراد بالکتب الکتب المنزلة من اللّه سبحانه و أمّا علی تقدیر رجوع الضّمیر فی کتبه إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فالمراد بالکتب القرآن و غیره ممّا اشیر إلیه فی الأخبار.
مثل ما رواه فی البحار من البصائر باسناده عن أبی الصّباح الکنانی عن أبی جعفر علیه السّلام قال: حدّثنی أبی عمّن ذکره، قال: خرج علینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و فی یده الیمنی کتاب و فی یده الیسری کتاب فنشر الکتاب الذی فی یده الیمنی فقرأ بسم اللّه الرّحمن الرّحیم کتاب لأهل الجنّة بأسمائهم و أسماء آبائهم لا یزاد فیهم واحد و لا ینقص منهم واحد، قال:
ثمّ نشر الذی بیده الیسری فقرأ: کتاب من اللّه الرّحمن الرّحیم لأهل النّار بأسمائهم و أسماء آبائهم و قبائلهم لا یزاد فیهم واحد و لا ینقص منهم واحد.
و من البصائر أیضا باسناده عن الأعمش قال: قال الکلبی: یا أعمش أیّ شی ء أشدّ ما سمعت من مناقب علیّ علیه السّلام؟ قال: فقال حدّثنی موسی بن طریف عن عبایة قال: سمعت علیا علیه السّلام و هو یقول أنا قسیم النّار فمن تبعنی فهو منی و من عصانی فهو من أهل النّار، فقال الکلبی عندی أعظم مما عندک، أعطی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علیا علیه السّلام کتابا فیه أسماء أهل الجنّة و أسماء أهل النّار، فوضعه عند أمّ سلمة فلما ولی ابو بکر طلبه فقالت: لیس لک، فلما ولی عمر طلبه، فقالت: لیس لک، فلما ولی علیّ علیه السّلام دفعته إلیه.
و منه أیضا باسناده عن أبی بصیر قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: یا أبا محمّد إنّ عندنا الجامعة و ما یدریهم ما الجامعة قال: قلت: جعلت فداک و ما الجامعة؟ قال: صحیفة طولها سبعون ذراعا بذراع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أملاء من فلق «1» فیه و خطه علیّ علیه السّلام بیمینه فیها کلّ حلال و حرام و کلّ شی ء یحتاج إلیه النّاس حتّی الأرش فی الخدش.
و فی الاحتجاج فی حدیث طویل عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: و کان علیه السّلام یقول:
علمنا غابر و مزبور و نکت فی القلوب و نقر فی الأسماع و إنّ عندنا الجفر
(1) کلمتی من فلق فیه بالکسر و یفتح ای من شفته، صحاح.
مکرر- بالاضافة الی فیه، منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 317
الأحمر، و الجفر الأبیض، و مصحف فاطمة علیها السّلام، و عندنا الجامعة فیها جمیع ما یحتاج الناس إلیه فسئل عن تفسیر هذا الکلام فقال علیه السّلام: أمّا الغابر فالعلم بما یکون، و أمّا المزبور فالعلم بما کان، و أمّا النکت فی القلوب فهو الالهام و امّا النّقر فی الاسماع فحدیث الملائکة نسمع کلامهم و لا نری أشخاصهم، و أمّا الجفر الأحمر فوعاء فیه سلاح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و لن یخرج حتّی یقوم قائمنا أهل البیت، و أما الجفر الأبیض فوعاء فیه توراة موسی و انجیل عیسی و زبور داود و کتب اللّه الاولی، و أمّا مصحف فاطمة ففیه ما یکون من حادث و أسماء من یملک و من لا یملک إلی أن یقوم الساعة و لیس فیه قرآن، و أمّا الجامعة فهو کتاب طوله سبعون ذراعا إملاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من فلق فیه و خط علیّ بن أبی طالب علیه السّلام بیده فیه و اللّه جمیع ما یحتاج النّاس إلیه إلی یوم القیامة حتّی أنّ فیه أرش الخدش و الجلدة و نصف الجلدة، الحدیث.
و فی البحار من بصائر الدّرجات عن أحمد بن محمّد عن الحسین بن سعید عن أحمد بن عمر عن أبی بصیر قال: دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام، قال: فقلت له: إنّی أسألک جعلت فداک عن مسألة لیس هاهنا احد یسمع کلامی، قال: فرفع أبو عبد اللّه علیه السّلام سترا «1» بینی و بین بیت آخر فاطلع فیه، ثمّ قال: یا با محمد سل عمّا بدا لک قال قلت: جعلت فداک: إنّ الشّیعة یتحدّثون أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علّم علیّا علیه السّلام بابا یفتح منه ألف باب، قال: فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: یا أبا محمّد علّم و اللّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علیّا ألف باب یفتح له من کلّ باب ألف باب، قال: قلت: له هذا و اللّه العلم فنکت «2» ساعة فی الأرض ثمّ قال: إنّه لعلم و ما هو بذاک.
قال: ثمّ قال: یا أبا محمّد و إنّ عندنا الجامعة و ما یدریهم ما الجامعة، قال:
قلت جعلت فداک: و ما الجامعة، قال: صحیفة طولها سبعون ذراعا بذراع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و إملاه من فلق فیه و خطه علیّ علیه السّلام بیمینه، فیها کلّ حلال و حرام و کلّ شی ء یحتاج النّاس إلیه حتّی الأرش فی الخدش و ضرب بیده إلیّ فقال تأذن «3»
(1) لعل رفع الستر للمصلحة او یکون تلک الحالة من الاحوال التی لا یحضرهم فیها علم بعض الاشیاء، بحار
(2) النکت ان تضرب فی الارض بقضیب فتؤثر فیها، بحار.
(3) یدل علی ان ابراء ما لم یجب نافع، بحار
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 318
لی یا أبا محمّد؟ قال: قلت جعلت فداک: إنّ «أناظ» لک اصنع ما شئت، قال: فغمزنی بیده فقال حتّی أرش هذا فکأنه مغضب «1» قال: قلت جعلت فداک: هذا و اللّه العلم، قال: إنّه لعلم و لیس بذاک، ثمّ سکت ساعة.
ثمّ قال: إنّ عندنا الجفر و ما یدریهم «2» ما الجفر مسک «3» شاة أو جلد بعیر، قال: قلت جعلت فداک: ما الجفر؟ قال: وعاء أحمر و أدیم أحمر فیه علم النّبیّین و الوصیّین، قلت: هذا و اللّه هو العلم، قال: إنّه لعلم و ما هو بذاک، ثمّ سکت ساعة.
ثمّ قال: و إنّ عندنا لمصحف فاطمة علیها السّلام و ما یدریهم ما مصحف فاطمة، قال علیه السّلام فیه مثل قرآنکم هذا ثلاث مرّات، و اللّه ما فیه من قرآنکم حرف واحد إنّما هو شی ء أملاء اللّه علیها أو أوحی إلیها، قال: قلت: هذا و اللّه هو العلم، قال:
إنّه لعلم و لیس بذاک، قال ثمّ سکت ساعة.
ثمّ قال: إنّ عندنا لعلم «4» ما کان و ما هو کائن إلی أن تقوم السّاعة، قال:
قلت: جعلت فداک: هذا و اللّه هو العلم، قال: إنّه لعلم و ما هو بذاک، قال: قلت جعلت فداک فأیّ شی ء هو العلم، قال: ما یحدث باللّیل و النّهار الأمر بعد الأمر و الشّی ء بعد الشّی ء إلی یوم القیامة.
قال فی البحار: قوله علیه السّلام و اللّه ما فیه من قرآنکم حرف واحد أی فیه علم ما کان و ما یکون.
فان قلت: فی القرآن أیضا بعض الأخبار، قلت: لعلّه لم یذکر فیه ما فی القرآن.
فان قلت: یظهر من بعض الأخبار اشتمال مصحف فاطمة علیها السّلام أیضا علی الأحکام،
(1) ای غمز غمزا شدیدا کانه مغضب، بحار.
(2) ای لا یدرون ان الجفر صغیر بقدر مسک شاة او کبیر علی خلاف العادة بقدر ما یمسک بعیر و کانه اشارة الی انه کبیر، بحار.
(3) المسک الجلد او خاص بالسخلة، منه.
(4) ای من غیر جهة مصحف فاطمة أیضا، بحار
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 319
قلت: لعلّ فیه ما لیس فی القرآن.
فان قلت: قد ورد فی کثیر من الأخبار اشتمال القرآن علی جمیع الأحکام و الأخبار ممّا کان أو یکون، قلت. لعلّ المراد به ما نفهم من القرآن لا ما یفهمون منه، و لذا قال: قرآنکم علی أنّه یحتمل أن یکون المراد لفظ القرآن، ثمّ الظاهر من أکثر الأخبار اشتمال مصحفها علیها السّلام علی الأخبار فقط فیحتمل أن یکون المراد عدم اشتماله علی أحکام القرآن انتهی هذا.
و فی المقام إشکال قویّ: و هو أنّ المستفاد من قوله علیه السّلام: إنّ عندنا لعلم ما کان و ما هو کائن إلی أن تقوم السّاعة، أنّهم علیهم السّلام یعلمون جمیع الشّرایع و الأحکام و ما کان و ما یکون، و مثله ورد فی الأخبار الکثیرة و علی ذلک فأیّ شی ء یبقی حتّی یحدث لهم باللیل و النّهار کما یدلّ علیه آخر الحدیث و یستفاد من الأخبار الاخر أیضا.
و قد اجیب عنه بوجوه الأوّل أنّ العلم لیس ما یحصل بالسّماع و قراءة الکتب و حفظها، فان ذلک تقلید و إنّما العلم یفیض من عند اللّه سبحانه علی قلب المؤمن یوما فیوما و ساعة فساعة فیکشف به من الحقائق ما تطمئنّ به النّفس و ینشرح له الصّدر و یتنوّر به القلب، و الحاصل أنّ ذلک مؤکد و مقرّر لما علم سابقا یوجب مزید الایمان و الیقین و الکرامة و الشّرف بافاضة العلم علیهم بغیر واسطة المرسلین.
الثّانی أن یفیض علیهم علیهم السّلام تفاصیل عندهم مجملاتها و إن أمکنهم استخراج التّفاصیل ممّا عندهم من اصول العلم و موادّه.
الثّالث أنّهم علیهم السّلام فی النّشأتین سابقا علی الحیاة البدنی و لاحقا بعد وفاتهم یعرجون فی المعارف الرّبانیة الغیر المتناهیة علی مدارج الکمال إذ لا غایة لعرفانه تعالی و قربه.
قال العلّامة المجلسی بعد تقویته هذا الوجه: و یظهر ذلک من کثیر من الأخبار و ظاهر أنّهم إذا تعلموا فی بدء إمامتهم علما لا یقفون فی تلک المرتبة و یحصل لهم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 320
بسبب مزید القرب و الطاعات زواید العلم و الحکم و التّرقیات فی معرفة الرّبّ تعالی، و کیف لا یحصل لهم و یحصل ذلک لسایر الخلق مع نقص قابلیتهم و استعدادهم، فهم علیهم السّلام أولی بذلک و أحری.
ثمّ قال «قده» و لعل هذا أحد وجوه استغفارهم و توبتهم فیکل یوم سبعین مرّة و أکثر، إذ عند عروجهم الی کلّ درجة رفیعة من درجات العرفان یرون أنّهم کانوا فی المرتبة السّابقة فی النّقصان فیستغفرون فیها و یتوبون إلیه تعالی.
السادس ما أشار علیه السّلام إلیه بقوله (و جبال دینه) قال الشّارح المعتزلی: لا یتحلحلون «1» عن الدّین أو أنّ الدّین ثابت بوجودهم کما أنّ الأرض ثابتة بالجبال لولا الجبال لمادت بأهلها و قال البحرانی و أشار بکونهم جبال دینه إلی أنّ دین اللّه سبحانه بهم یعتصم عن وصمات الشّیاطین و تبدیلهم و تحریفهم کما یعتصم الخائف بالجبل ممّن یؤذیه.
أقول: و المعنیان متقاربان و المقصود واحد و هو أنّ وجودهم سبب لبقاء الدّین و انتظام أمر المسلمین، و بهم ینفی عنه تحریف الغالین و انتحال المبطلین و تأویل الجاهلین.
کما روی فی البحار من کتاب قرب الاسناد عن هارون عن ابن صدقة عن جعفر بن محمّد عن آبائه علیهم السّلام أن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال: فی کلّ خلف من أمتی عدل من أهل بیتی ینفی عن الدّین تحریف الغالین و انتحال المبطلین و تأویل الجهال، و إنّ أئمتکم و فدکم إلی اللّه فانظروا من توفدون فی دینکم و صلواتکم.
و من علل الشّرایع باسناده عن محمّد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السّلام قال: إنّ اللّه لم یدع الأرض إلّا و فیها عالم یعلم الزّیادة و النّقصان من دین اللّه عزّ و جلّ، فاذا زاد المؤمنون شیئا ردّهم، و إذا نقصوا أکمله لهم و لو لا ذلک لالتبس علی المسلمین أمرهم و عن أبی حمزة قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: لن تبقی الأرض إلّا و فیها من
(1) حلحلهم ای ازالهم عن مواضعهم ق. «ج 20»
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 321
یعرف الحقّ فاذا زاد النّاس فیه قال: قد زادوا، و إذا نقصوا منه قال: قد نقصوا، و إذا جاءوا به صدّقهم و لو لم یکن کذلک لم یعرف الحقّ من الباطل، و الأخبار فی هذا المعنی کثیرة.
السابع و الثامن ما أشار علیه السّلام إلیه بقوله: (بهم أقام انحناء ظهره، و أذهب ارتعاد فرایصه) و المراد بذلک علی تقدیر رجوع الضّمیر فی ظهره و فرایصه إلی الدّین واضح، و هو أنّهم أسباب لقوام الدّین و رافعون لاضطرابه حسبما عرفت آنفا، و أمّا علی تقدیر رجوعهما إلی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فهو إشارة إلی أنّ اللّه سبحانه جعلهم اعضادا یشدّون ازره و یقوّمون ظهره، کنایة و انحناء ظهره کنایة عن ضعفه فی بدء الاسلام، کنایة و ارتعاد الفرایص کنایة عن الشّی ء ببعض لوازمه إذ کان ارتعاد الفرایص من لوازم شدّة الخوف، یعنی أنّ اللّه ازال عنه صلّی اللّه علیه و آله بمعونتهم خوفه الذی کان یتوقّعه من المشرکین علی حوزة الدین، و اتصافهم علیهم السّلام بهذین الوصفین ظاهر لا ریب فیه لأنّهم لم یألوا جهدهم فی نصرة النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و تقویة دینه قولا أو فعلا، و قد قال تعالی: «وَ إِنْ یُرِیدُوا أَنْ یَخْدَعُوکَ فَإِنَّ حَسْبَکَ اللَّهُ هُوَ الَّذی أَیَّدَکَ بنَصْرِهِ وَ بالْمُؤْمِنِینَ».
و قد روی العامة و الخاصّة عن أبی هریرة قال: مکتوب علی العرش لا إله إلّا أنا وحدی لا شریک لی و محمّد عبدی و رسولی أیدته بعلیّ علیه السّلام، فأنزل اللّه عزّ و جلّ:
«هُوَ الَّذی أَیَّدَکَ بنَصْرِهِ وَ بالْمُؤْمِنِینَ» فکان النّصر علیّا علیه السّلام و دخل مع المؤمنین فدخل فی الوجهین جمیعا، و بمضمونه أخبار اخر من الطریقین، و قال سبحانه أیضا:
«یا أَیُّهَا النَّبیُّ حَسْبُکَ اللَّهُ وَ مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ» قال أبو هریرة. نزلت هذه الآیة فی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، و هو المعنیّ بقوله: المؤمنین و بالجملة فانتصار النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله بأمیر المؤمنین علیه السّلام و حمایته له بالید و اللسان و جدّه فی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 322
إعلاء کلمة الاسلام ممّا هو غنیّ عن البیان:
بدر له شاهد و الشّعب من أحد و الخندقان و یوم الفتح إن علموا
و کفی بذلک شهیدا مبیته علی فراش رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حتّی باهی اللّه سبحانه بذلک علی ملائکته و أنزل:
«وَ مِنَ النَّاس مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ» و برازه «1» یوم الخندق لعمرو بن عبدود حتّی أنزل فیه:
«وَ کَفَی اللَّهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتالَ» بعلیّ بن أبی طالب، و قتله عمروا علی ما ورد فی الرّوایات الکثیرة، و فی ذلک الیوم قال صلّی اللّه علیه و آله: ضربة علیّ أفضل من عبادة الثّقلین.
و أمّا سایر الأئمة علیهم السّلام فقد کان هممهم مقصورة علی حمایة حمی الدّین و إحیاء أحکام سیّد المرسلین، بعضهم بالقتال و الجدال کالحسین علیه السّلام، و بعضهم باللسان و البیان کسایر المعصومین سلام اللّه علیهم أجمعین، و ذلک مع ما هم علیه من التّقیة و الخوف، و لذلک انّ الصّادقین علیهما السلام لمّا تمکّنا من إظهار الأحکام و نشر الشّرایع و زالت عنهم التّقیة التی کانت علی غیرهم قصروا اوقاتهم فی إحیاء الشّریعة و إقامة السّنة علی ما هو معروف، و قد کان أربعة آلاف نفر من اهل العلم متلمذا عنده و قد صنّفوا من أجوبته فی المسائل أربعمائة کتاب، هی معروفة بکتب الاصول، فبوجودهم استقام امر الدّین و استحکم شریعة خاتم النّبیین، و بقائمهم یملاء اللّه الارض قسطا و عدلا بعد ما ملئت ظلما و جورا.
الترجمة:
آل حضرت رسالت مآب صلوات اللّه علیه و علیهم موضع اسرار خفیّه آن جنابند و پناهگاه امور دینیه اویند و صندوق علم اویند و محل نجات و خلاصی احکام اویند که بجهت التجاء ایشان خلاصی می یابند مردم از بادیه عجز و سرگردانی و مخزن کتاب های اویند و کوه های دین اویند که نکاه می دارند دین را از اضطراب و از تحریف و تبدیل همچنان که کوه ها نکاه می دارند زمین را از تموج و تزلزل، بسبب وجود ایشان راست کرد خمی و کجی پشت او را که در بدو اسلام ضعیف بود و بواسطه ایشان زایل فرمود لرزیدن گوشت پاره های میان پهلو و شانه آنرا که حاصل بود به جهت خوف بر دین و از ترس بر حوزه شرع مبین.
(1) عطف علی مبیته
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 323
الفصل الخامس منها یعنی قوما آخرین (منها فی المنافقین):
زرعوا الفجور، و سقوه الغرور، و حصدوا الثّبور، لا یقاس بآل محمّد «صلّی اللّه علیه و آله» أحد من هذه الامّة، و لا یسوّی بهم من جرت نعمتهم علیه أبدا، هم أساس الدّین، و عماد الیقین، إلیهم یفی ء الغالی، و بهم یلحق التّالی، و لهم خصایص حقّ الولایة، و فیهم الوصیّة و الوراثة، الان إذ رجع الحقّ إلی أهله، و نقل إلی منتقله. (2523- 2465)
اللغة:
(حصدت) الزّرع و غیره حصدا من بابی ضرب و قتل فهو محصود و حصید و (الثبور) الهلاک و الخسران و (أساس) الشّی ء أصله و (الغلوّ) التّجاوز عن الحدّ قال تعالی: لا تغلوا فی دینکم، إی لا تجاوزوا الحدّ و (تلوت) الرّجل أتلوه تلوا تبعته و المراد بالتّالی هنا المرتاد الذی یرید الخیر لیوجر علیه.
الاعراب:
قال الجوهری: الآن اسم للوقت الذی أنت فیه و هو ظرف غیر متمکن وقع معرفة و لم یدخله الالف و اللّام للتّعریف لأنّه لیس له ما یشرکه انتهی، و هو فی محلّ الرّفع علی الابتداء، و کلمة إذ مرفوع المحلّ علی الخبریّة و مضافة إلی الجملة بعدها أی الآن وقت رجوع الحقّ إلی أهله فاذ فی المقام نظیر إذا فی قولک:
أخطب ما یکون الأمیر إذا کان قائما، علی ما ذهب إلیه فی الکشّاف من کون إذا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 324
فیه خبرا، و یمکن أن یکون الآن خبرا مقدّما و إذ مبتدأ مثل إذ فی قوله تعالی علی قراءة بعضهم لمن «مَنَّ اللَّهُ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ إِذْ بَعَثَ فِیهِمْ».
أی من منّ اللّه علی المؤمنین وقت بعثه، ذکره الزّمخشری أیضا هذا، و یحتمل أن یکون إذ بمعنی قد للتّحقیق و هو أقرب معنی و إلیه ذهب بعضهم فی قوله تعالی: «وَ لَنْ یَنْفَعَکُمُ الْیَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ».
أو یکون للتّوکید و الزّیادة حکاه ابن هشام عن أبی عبیدة و ابن قتیبة فی قوله تعالی: «وَ إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَةِ»*.
المعنی:
قیل: الاشارة بمفتتح کلامه علیه السّلام فی هذا الفصل إلی الخوارج و قیل: إلی المنافقین کما ورد مصرّحا به فی بعض النسخ.
و قال البحرانی: یحتمل أن یکون متناولا لکلّ من نابذه و خرج عن طاعته زاعما أنّه بذلک متعصّب الدّین و ناصر له و یدخل فی ذلک القاسطون و هم أصحاب معاویة و المارقون و هم الخوارج و من فی معناهم إذ زعم الکلّ أنّهم لقتاله طالبون للحقّ ناصرون له.
و قال الشّارح المعتزلی: و إشارته هذا لیست إلی المنافقین کما ذکره الرضیّ (ره) و إنّما هی إشارة إلی من تغلّب علیه و جحد حقّه کمعاویة و غیره، و لعلّ الرّضیّ (ره) عرف ذلک و کنّی عنه.
و کیف کان استعارة ترشیحیة فقد استعار فجور هؤلاء و عدولهم عن الحقّ للحبّ الذی یبرز و قرنه بما یلایم المشبّه به ترشیحا للاستعارة، فقال علیه السّلام: (زرعوا الفجور) فانّ الزّرع لما کان عبارة عن إلقاء الحبّ فی الأرض حسن استعارته لبذر الفجور فی أراضی قلوبهم، و لأنّ انتشاره عنهم و نموّه فیهم یشبه نموّ الزرع و انتشاره فی الأرض، هکذا قیل و استعارة مکنیّة تخیّلیة الأظهر أنّه [زرعوا الفجور] استعارة مکنیّة تخیّلیة حیث شبه الفجور بالحبّ المزروع و أثبت الزّرع تخیّلا.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 325
استعارة ثمّ لما کان استمرارهم علی الفجور و الغیّ إنّما نشأ من غرورهم و من تمادیهم فی الغفلة قرنه بقوله علیه السّلام: (و سقوه الغرور) أی سقوه بماء الغرور و تشبیهه بالماء من حیث إنّ الماء کما أنّه سبب حیاة الزّرع و نموّه و مادّة زیادته، فکذلک الغرور منشأ فجورهم و مادّة زیادة طغیانهم، و لأجل ذلک حسن استعارة لفظ السّقی الذی هو من خصائص الماء له و نسبته إلیهم.
ثمّ لما کانت غایة ذلک الفجور هو الهلاک و العطب فی الدّنیا بسیف الأولیاء و فی الآخرة بالنّار الحامیة حسن اتباعه بقوله: (و حصدوا الثّبور) و جعله «1» الثبور الذی هو الهلاک نتیجة لزراعة الفجور و ثمرة لها أی کانت نتیجة ذلک الزرع و السّقی حصادا هو الهلاک.
ثمّ لما ذکر علیه السّلام مثالب الأعداء أشار إلی مناقب الأولیاء و قال: (لا یقاس بآل محمّد) صلّی اللّه علیه و آله (من هذه الامة أحد) و لا یوازنهم غیرهم، و لا یقاسون بمن عداهم، کما صرّح علیه السّلام به ایضا فیما رواه فی البحار من کتاب المحتضر للحسن بن سلیمان من کتاب الخصائص لابن البطریق رفعه إلی الحرث، قال: قال علیّ علیه السّلام: نحن أهل بیت لا نقاس بالناس، فقام رجل فأتی عبد اللّه بن العبّاس فأخبره بذلک، فقال: صدق علیّ علیه السّلام، أو لیس کان النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله لا یقاس بالنّاس ثمّ قال ابن عباس: نزلت هذه الآیة فی علیّ علیه السّلام:
«إِنَّ الَّذینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ».
و من کتاب المحتضر أیضا من کتاب الخطب لعبد العزیز بن یحیی الجلودی قال: خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام: فقال: سلونی قبل أن تفقدونی فأنا عیبة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فاذا «فأنا خ ل» فقأت «2» عین الفتنة بباطنها و ظاهرها، سلوا من عنده علم المنایا و البلایا و الوصایا و فصل الخطاب، سلونی فأنا ینسوب المؤمنین حقّا، و ما من فئة
(1) عطف علی الاتباع، منه
(2) فقأ العین کمنع قلعها،
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 326
تهوی مأئة أو تضلّ مأئة إلّا و قد أتیت بقائدها و سایقها، و الذی نفسی بیده لو طوی لی الوسادة فأجلس علیها لقضیت بین أهل التّوراة بتوراتهم و لأهل الانجیل بإنجیلهم و لأهل الزّبور بزبورهم و لأهل الفرقان بفرقانهم، قال: فقام ابن الکوا إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام و هو یخطب النّاس، فقال: یا أمیر المؤمنین أخبرنی عن نفسک، فقال:
ویلک أ ترید أن ازکی نفسی و قد نهی اللّه عن ذلک مع أنّی کنت إذا سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أعطانی و إذا سکتّ ابتدأنی و بین الجوانح منّی علم جمّ و نحن أهل بیت لا نقاس بأحد.
و بالجملة فهم علیهم السّلام لا یقاسون بأحد و لا یقاس أحد بهم و لا یستحقّ أحد بلوغ مراتبهم و نیل مقاماتهم (و لا یسوّی بهم من جرت نعمتهم علیه أبدا) هذا العطف بمنزلة التّعلیل لابطال قیاس المساواة بینهم و بین غیرهم، و فی هذه الجملة علی و جازتها إشارة إلی مطالب نفیسة کلّ واحد منها خیر من الدّنیا و ما فیها.
الاول أنّهم أولیاء النّعم شاهدها و غائبها و ظاهرها و باطنها.
الثانی أنّ نعمتهم جاریة علی العباد أبد الدّهر لا یختصّ بآن دون آن، و فیوضاتهم متواترة لا تنحصر بوقت دون وقت.
الثالث ما هو کالنّتیجة لسابقیه، و هو أنّ التّسویة بینهم و بین غیرهم حینئذ باطلة ضرورة أنّ المنعم أفضل من المنعم علیه.
اما الاول فلأنّهم اصول نعم اللّه سبحانه و خزاین کرمه و لوجودهم خلقت الدّنیا و ما فیها و بوجودهم ثبتت الأرض و السّماء کما قال الصّادق علیه السّلام فیما رواه فی الکافی عن مروان بن میاح عنه علیه السّلام، قال: إنّ اللّه خلقنا فأحسن خلقنا و صوّرنا فأحسن صورنا و جعلنا عینه فی عباده، و لسانه النّاطق فی خلقه، و یده المبسوطة علی عباده بالرأفة و الرّحمة، و وجهه الذی یؤتی منه، و بابه الذی یدلّ علیه، و خزّانه فی سمائه و أرضه، بنا أثمرت الأشجار و أینعت الثّمار و جرت الأنهار، و بنا ینزل غیث السّماء و نبت عشب الأرض، و بعبادتنا عبد اللّه و لو لا نحن ما عبد اللّه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 327
فقد ظهر منه أنّهم علیهم السّلام و سایط الفیوضات النّازلة و النّعم الواصلة، و أنّهم ید اللّه المبسوطة، کما ظهر أنّ ایجادات الخلق و ما تضمّنت من العبادات و الشّرعیات و تکالیف المکلّفین و ما تضمّنت من الوجودات کلّها آثارهم و من شئونات ولایتهم.
لهم خلق اللّه العوالم کلّها و حکمهم فیها بها من خلیقة
فهم علّة الایجاد و اللّه موجد بهم قال للاشیاء کونی فکانت
و إلی هذه النّعمة اشیرت فی آیات کثیرة.
منها قوله تعالی: «وَ أَسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَ باطِنَةً».
قال الباقر علیه السّلام: النّعمة الظاهرة النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و ما جاء به من معرفته و توحیده. و أمّا النعمة الباطنة فولایتنا أهل البیت و عقد مودّتنا.
و منها قوله تعالی: «ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِیمِ».
روی فی البحار عن أبی خالد الکابلی قال: دخلت علی محمّد بن علیّ علیهما السّلام فقدم لی طعاما لم آکل أطیب منه، فقال لی یا أبا خالد کیف رأیت طعامنا؟ فقلت جعلت فداک ما أطیبه غیر أنّی ذکرت آیة فی کتاب اللّه فنغّصته «1»، قال علیه السّلام و ما هی؟ قلت: ثمّ لتسئلنّ یومئذ عن النّعیم، فقال علیه السّلام و اللّه لا تسأل عن هذا الطعام أبدا، ثمّ ضحک حتّی افترّ «2» ضاحکا و بدت أضراسه، و قال أ تدری ما النّعیم؟ قلت: لا، قال: نحن النّعیم الذی تسألون عنه.
و منها قوله تعالی: «أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ کُفْراً» روی فی تفسیر العیّاشی عن الأصبغ بن نباتة فی هذه الآیة، قال: قال أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه: نحن نعمة اللّه التی أنعم علی العباد.
(1) علی بناء المفعول ای تکدر التذاذی به یقال نغصت معیشته أی تکدرت، منه
(2) افتر بالتشدید ضحک ضحکا حسنا، لغة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 328
و منها قوله تعالی: «فَاذْکُرُوا آلاءَ اللَّهِ»*.
روی فی الکافی عن أبی یوسف البزاز، قال: تلا أبو عبد اللّه علیه السّلام هذه الآیة، قال علیه السّلام أ تدری ما آلاء اللّه؟ قلت: لا قال: هی أعظم نعم اللّه علی خلقه و هی ولایتنا.
و منها قوله تعالی: «فَبأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ»*.
قال أبو عبد اللّه علیه السّلام فی مرویّ داود الرّقی: أی بأیّ نعمنی تکذّبان، بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله أم بعلیّ علیه السّلام فبهما أنعمت علی العباد إلی غیر ذلک من الآیات التی یطول ذکرها.
و بالجملة فوجود الأئمة سلام اللّه علیهم نعمة و ولایتهم نعمة.
و ما نعمة الّا و هم أولیاؤها فهم نعمة منها أتت کلّ نعمة
و اما الثانی و هو عدم اختصاص فیوضاتهم بوقت دون وقت و جریان نعمتهم أبد الدّهر فقد ظهر وجهه اجمالا من روایة الکافی السابقة عن مروان بن میاح عن الصّادق علیه السّلام.
و تفصیله أنّ النّعم علی کثرتها إمّا دنیویّة أو اخرویّة.
أمّا الدّنیویة فقد ظهر من الرّوایة السّابقة أنّهم سبب إبداع الموجودات و ایجاد المبدعات، و أنّهم عین اللّه الناظرة و یده الباسطة و خزّان اللّه فی الأرض و السّماء و بابه الذی منه یؤتی، کما ظهر فی الفصل الخامس عشر من فصول الخطبة الاولی عند شرح قوله علیه السّلام أو حجّة لازمة، أنّ نظام العباد و انتظام البلاد إلی یوم التّناد إنّما هو بوجود الامام، و أنّ الأرض لو تبقی بغیر حجّة لساخت و انخسفت و یدلّ علی ذلک مضافا إلی ما سبق، ما رواه فی البحار من کتاب إکمال الدین و أمالی الصّدوق بالاسناد عن الأعمش عن الصّادق عن أبیه عن علیّ بن الحسین علیهم السّلام، قال: نحن أئمة المسلمین و حجج اللّه علی العالمین و سادة المؤمنین و قادة الغرّ المحجلین و موالی المؤمنین، و نحن أمان أهل الأرض کما أنّ النّجوم أمان أهل السّماء، و نحن الذین بنا یمسک اللّه السّماء أن تقع علی الارض إلّا باذنه و بنا یمسک الأرض أن تمید بأهلها و بنا ینزل الغیث و بنا ینشر الرّحمة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 329
و یخرج برکات الأرض، ثمّ قال علیه السّلام: و لم تخل الأرض منذ خلق اللّه آدم من حجة للّه فیها ظاهر مشهور أو غایب مستور و لا تخلو إلی أن تقوم السّاعة من حجّة اللّه، فیها و لو لا ذلک لم یعبد اللّه، قال سلیمان: فقلت للصّادق علیه السّلام: فکیف ینتفع النّاس بالحجّة الغائب المستور؟ قال علیه السّلام: کما ینتفعون بالشّمس إذا سترها السّحاب، و مثله فی الاحتجاج إلی قوله لم یعبد اللّه.
و أمّا النّعم الاخرویّة فانّما هی کلها متفرّعة علی معرفة اللّه سبحانه و عبادته، و هم اصول تلک المعرفة إذ بهم عرف اللّه و بهم عبد اللّه و لولاهم ما عبد اللّه، کما دلت علیه روایة الکافی السّالفة و غیرها من الأخبار المتواترة، مضافا إلی ما مرّ فی ثالث تذنیبات الفصل الرّابع من فصول الخطبة الاولی أنّ ولایتهم علیهم السّلام شرط صحّة الأعمال و قبولها، و بها یترتّب علیها ثمراتها الاخرویة، و بدونها لا ینتفع بشی ء منها.
هم العروة الوثقی التی کلّ من بها تمسّک لم یسأل غدا عن خطیئة
فبولایتهم ینال السّعادة العظمی و تدرک الشّفاعة الکبری و یکتسب الجنان و یحصل الرّضوان الذی هو أعظم الثّمرات و أشرف اللّذات، کما قال سبحانه:
«وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدینَ فِیها وَ مَساکِنَ طَیِّبَةً فِی جَنَّاتِ عَدْنٍ وَ رِضْوانٌ مِنَ اللَّهِ أَکْبَرُ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ».
و اما الثالث و هو أفضلیّة المنعم من المنعم علیه فضروریّ مستغن عن البیان خصوصا إذا کان الانعام بمثل هذه النعم الجلیلة التی أشرنا إلیها، و أعظمها الهدایة إلی اللّه و الدّلالة علی اللّه و الارشاد إلی رضوان اللّه.
و یرشد إلی ما ذکرناه ما رواه فی الاحتجاج عن أبی محمّد الحسن العسکری علیه السّلام، قال: إنّ رجلا جاء إلی علیّ بن الحسین علیه السّلام برجل یزعم أنّه قاتل أبیه،
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 330
فاعترف فأوجب علیه القصاص و سأله أن یعفو عنه لیعظم اللّه ثوابه فکان نفسه لم تطب بذلک، فقال علیّ بن الحسین علیهما السّلام لمدّعی الدّم الذی هو الولی المستحق للقصاص إن کنت تذکر لهذا الرّجل علیک فضلا فهب له هذه الجنایة و اغفر له هذا الذّنب، قال له یابن رسول اللّه. له علیّ حقّ و لکن لم یبلغ به إلی أن أعفو له عن قتل والدی، قال علیه السّلام فترید ما ذا؟ قال: أرید القود فان أراد بحقّه علی أن اصالحه علی الدّیة لصالحته و عفوت عنه، قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: فما ذا حقّه علیک؟ قال یا بن رسول اللّه: لقّانی توحید اللّه و نبوّة رسول اللّه و إمامة علیّ و الأئمة علیهم السّلام، فقال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: فهذا لا یفی بدم أبیک بلی و اللّه هذا یفی بدماء أهل الأرض کلّهم من الأولین و الآخرین سوی الأنبیاء و الأئمة علیهم السّلام إن قتلوا فانّه لا یفی بدمائهم شی ء الخبر.
(هم أساس الدّین) و بهم قوامه و دوامه کما أنّ قوام البناء علی الأساس، و قد ظهر وجهه فی شرح قوله علیه السّلام بهم أقام انحناء ظهره اه فتذکر (و عماد الیقین) و دعامته و علیهم اعتماده و بهم ثباته، إذ بهم یرتفع الشّبهاب و یدفع الشکوکات، و یحتمل أن یکون المراد بالیقین خصوص المعارف الحقّة و العقائد الیقینیّة، و لعلّه الأنسب بقوله: اساس الدین (الیهم یفی ء) أی یرجع (الغالی و بهم یلحق التّالی) قال البحرانی أشار بقوله: إلیهم یفی ء الغالی إلی أنّ المتجاوز للفضائل الانسانیة التی مدارها علی الحکمة و العفة و الشّجاعة و العدالة، إلی طرف الافراط منها یرجع الیهم و یهتدی بهم فی تحصیل هذه الفضایل، لکونهم علیها، و یقوله علیه السّلام: و بهم یلحق التّالی إلی أنّ المقصر عن یلوغ هذه الفضایل المرتکب لطرف التّفریط فی تحصیلها یلحق بهم عند طلبه لها و معاونة اللّه له بالهدایة إلی ذلک انتهی.
أقول: و ما ذکره (ره) ممّا لاغبار علیه إلّا انّ الاظهر بملاحظة السّیاق و سبق قوله: هم أساس الدین: أنّ المراد بالغالی هو المفرط فی الدّین، و بالتّالی المقصر فیه بخصوصه، و ان کان وظیفتهم علیهم السّلام العدل فی کلّ الامور و هم الأئمة الوسط
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 331
و النمط «1» الأوسط، کما فی الحدیث: نحن النّمط الأوسط و لا یدرکنا الغالی و لا یسبقنا التّالی، و فی حدیث آخر نحن النّمرقة «2» الوسطی، بنا یلحق التّالی و إلینا یرجع الغالی.
قال بعض شارحی الحدیث: استعار علیه السّلام لفظ النّمرقة بصفة الوسطی لهم علیهم السّلام باعتبار کونهم أئمة العدل یستند الخلق إلیهم فی تدبیر معاشهم و معادهم، و من حقّ الامام العادل أن یلحق به التّالی المفرط و المقصر فی الدّین، و یرجع إلیه الغالی المتجاوز فی طلبه حدّ العدل کما یستند الی النّمرقة المتوسطة من علی جانبیها.
و فی البحار من أمالی الشیخ باسناده عن فضل بن یسار، قال: قال الصّادق علیه السّلام: احذروا علی شبابکم الغلاة لا یفسدوهم، فانّ الغلاة شرّ خلق اللّه یصغرون عظمة اللّه و یدّعون الرّبوبیّة لعباد اللّه، و اللّه إنّ الغلاة لشرّ من الیهود و النّصاری و المجوس و الذین أشرکوا، ثم قال علیه السّلام: إلینا یرجع الغالی فلا نقبله و بنا یلحق المقصر فنقبله، فقیل له کیف ذلک یابن رسول اللّه؟ قال علیه السّلام: لأنّ الغالی قد اعتاد ترک الصّلاة و الصّیام و الزکاة و الحجّ فلا یقدر علی ترک عادته و علی الرّجوع إلی طاعة اللّه عزّ و جلّ، و أنّ المقصر إذا عرف عمل و أطاع (و لهم خصایص حقّ الولایة) العظمی و الخلافة الکبری و هی الرّیاسة الکلّیة و السّلطنة الالهیة.
(1) النمط فی حدیث اهل البیت نحن النمط الاوسط و لا یدرکنا الغالی و لا یسبقنا التالی النمط بالتحریک الجماعة من الناس امرهم واحد و مثله حدیث علی (ع) خیر هذه الامة النمط الاوسط قال فی یة کره الغلو و التقصیر فی الدین و النمط الطریقة من الطرایق و الضرب من الضروب یقال هذا لیس من ذلک النمط ای لیس من ذلک الضرب مجمع البحرین
(2) قوله تعالی و نمارق مصفوفة واحدتها النمرقة بکسر النون و فتحها و هی الوسادة و فی الدعاء اللهم لا تجعلنا من الذین تقدموا فمرقوا و لا من الذین تاخروا فمحقوا و اجعلنا من النمرقة الاوسط. و فی حدیث الشیعة کونوا النمرقة الوسطی یرجع الیکم الغالی و یلحق بکم التالی فالغالی من یقول فی اهل البیت (ع) ما لا یقولون به فی انفسهم و التالی المرتاد یرید الخیر لیبلغه لیوجر علیه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 332
تقدیم و تأخیر- اختصاص و فی هذه الجملة [و لهم خصایص حقّ الولایة] تنبیه علی أنّ للولایة خصایص بها یتأهل لها، و شروطا بها یحصل استحقاقها و أنّ تلک الخصائص و الشرائط موجودة فیهم و مختصّة بهم لا یوجد فی غیرهم، و ذلک بملاحظة کون اللّام حقیقة فی الاختصاص الحقیقی مضافا إلی دلالة تقدیم الخبر الذی حقّه التّأخیر علی المبتدأ علی انحصار هذه الخصائص فیهم.
و بالجملة فهذه الجملة دالة بمنطوقها علی أنّ هؤلاء هم المستحقون للولایة و الرّیاسة العامة من أجل وجود خواصّها فیهم، و بمفهومها علی عدم استحقاق من سواهم لها لخلوّهم عن هذه الخواصّ.
و أمّا ما ذکره الشّارح المعتزلی فی تفسیر کلامه علیه السّلام: من أنّ لهم خصایص حقّ ولایة الرّسول علی الخلق فتأویل بعید مخالف لظاهر کلامه علیه السّلام کما لا یخفی، و من العجب أنّه فسّر الولایة قبل کلامه ذلک بالامارة، فیکون حاصل معنی الکلام علی ما ذکره أنّ لهم خصایص حقّ امارة الرّسول علی الخلق.
و أنت خبیر بما فیه أمّا أولا فلانّه إن أراد بامارة الرّسول علی الخلق الرّیاسة العامة و السلطنة الکلیة التی هی معنی الأولی بالتّصرف، فتفسیر الولایة بها حینئذ صحیح إلّا أنّه لا داعی إلی ذلک التفسیر إذ دلالة لفظ الولایة علی ذلک المعنی أظهر من دلالة الامارة علیه، و إن أراد بها الامارة علی الخلق فی الامور السّیاسیة و مصالح الحروب فقط فهو کما تری خلاف ظاهر کلامه علیه السّلام خصوصا بملاحظة سابقه و لاحقه الوارد فی مقام التمدح و إظهار الفضایل و المناصب الالهیة، و من المعلوم أنّ منصب امارة الحرب و نحوه لیس ممّا یعبأ به و یتمدح عند منصب النّبوة و الرّسالة و أمّا ثانیا فلانّا لم نر إلی الآن توصیف النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی کلام أحد من الامة و لا إطلاق الأمیر علیه صلّی اللّه علیه و آله فی آیة و لا سنة، فأیّ داع إلی تمحل هذا التّأویل المشتمل علی السّماجة؟ و الأولی الاعراض عن ذلک و التّصدّی لبیان خصایص الولایة.
و قد اشیر الیها فی أخبار کثیرة أکثرها جمعا لها ما رواه فی الکافی عن
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 333
أبی محمّد القاسم بن علا رفعه عن عبد العزیز بن مسلم، و فی العیون و البحار من کتاب إکمال الدین و معانی الأخبار و أمالی الصّدوق جمیعا عن الطالقانی عن القاسم بن محمّد بن علیّ الهارونی عن عمران بن موسی عن القاسم بن مسلم عن أخیه عبد العزیز ابن مسلم، قال: کنا مع الرّضا علیه السّلام «فی أیام علیّ بن موسی الرضا علیه السّلام خ ل» بمرو فاجتمعنا فی الجامع یوم الجمعة فی «بدو خ» بدء مقدمنا فأداروا «فأدار الناس خ» امر الامامة و ذکروا کثرة اختلاف الناس فیها، فدخلت علی سیدی و مولای علیه السّلام فاعلمته خوض «ما خاض خ» النّاس فیه، فتبسم علیه السّلام ثمّ قال یا عبد العزیز جهلوا القوم و خدعوا عن آرائهم «أدیانهم خ» «1» ان اللّه لم یقبض نبیه صلّی اللّه علیه و آله حتّی أکمل له الدّین و أنزل علیه القرآن فیه تبیان «تفصیل خ» کلّ شی ء بیّن فیه الحلال و الحرام و الحدود و الأحکام، و جمیع ما یحتاج إلیه النّاس کملا، فقال عزّ و جلّ:
«ما فَرَّطْنا فِی الْکِتاب مِنْ شَیْ ءٍ» و أنزل فی حجة الوداع و هی آخر عمره صلّی اللّه علیه و آله: «حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَةُ وَ الدَّمُ وَ لَحْمُ الْخِنْزیرِ وَ ما أُهِلَّ لِغَیْرِ اللَّهِ».
و أمر الامامة من تمام الدین و لم یمض حتّی بیّن لامته معالم دینهم «دینه خ» و أوضح لهم سبیلهم «سبله خ» و ترکهم علی قصد سبیل الحقّ و أقام لهم علیّا علیه السّلام علما و إماما و ما ترک شیئا یحتاج إلیه الامّة إلّا بینه. فمن زعم أن اللّه عزّ و جلّ لم یکمل دینه فقد ردّ کتاب اللّه،
(1) «بیان» قوله و خدعوا عن ادیانهم ای خدعهم الشیطان صارفا لهم عن ادیانهم و فی الکافی عن آرائهم فعن تعلیلیة قوله تعالی ما فرطنا الاستشهاد بالآیة علی وجهین الاول ان الامامة اعظم الاشیاء فیجب ان یکون مبینا فیه الثانی انه تعالی اخبر ببیان کل شی ء فی القرآن و لا خلاف ان غیر الامام لا یعرف کل شی ء من القرآن فلا بد من وجود الامام المنصوص و علی التقدیرین مبنی الاستدلال علی کون المراد بالکتاب القرآن کما هو الظاهر و قیل اللوح المحفوظ. قوله من تمام الدین ای لا شک انه من امور الدین بل اعظمها کیف لا و قد قدموه علی تجهیز الرسول (ص) الذی کان من اوجب الامور فلابد ان یکون داخلا فیما بلغه (ص) و القصد الطریق الوسط و الاضافة بیانیة الا بینه بعلی (ع) او للناس بالنص علیه قوله هل یعرفون الغرض ان نصب الامام موقوف علی العلم بصفاته و شرایط الامامة و هم جاهلون بها فکیف یتیسر لهم نصبه و تعیینه قوله و امنع جانبا ای جانبه اشد منعا من ان یصل الیه ید احد و الاشادة رفع الصوت بالشی ء یقال اشاده و اشاد به اذا اشاعه و رفع ذکره و صارت فی الصفوة مثلثة ای اهل الطهارة و العصمة و اهل الاصطفاء و الاختیار و النافلة العطیة الزائدة او ولد الولد یهدون بامرنا ای لا بتعیین الخلق قرنا فقرنا منصوبان علی الظرفیة قوله تعالی ان اولی الناس بابراهیم ای اخصهم و اقربهم من الولی بمعنی القرب او احقهم بمقامه الاستدلال بالآیة مبنی علی ان المراد بالمؤمنین فیها الائمة علیهم السّلام او علی ان تلک الامامة انتهت الی النبی (ص) و هو لم یستخلف غیر علی (ع) بالاتفاق قوله و قال الذین اوتوا العلم، اقول قبل هذه الآیة و یوم تقوم الساعة یقسم المجرمون ما لبثوا غیر ساعة کذلک کانوا یؤفکون، فالظاهر ان هذا جواب قول المجرمین و القائل هم الذین اوتوا العلم و الایمان و مصداقهم الاکمل النبی (ص) و الائمة «ع» إذ هم المقصودون لا غیرهم، و ربما یوهم ظاهر الخبر ان المخاطب هم الائمة «ع» و المراد لبثهم فی علم الکتاب لکن لا یساعده سابقه لاحقه نعم قال علی بن ابراهیم هذه الایة مقدمة و مؤخرة و انما هو و قال الذین اوتوا العلم و الایمان فی کتاب اللّه لقد لبثتم الی یوم البعث و هو لا ینافی ما ذکرنا قوله اذ لا نبی اما تعلیل لکون الخلافة فیهم و التقریب انه لا نبی بعد محمد «ص» حتی یجعل الامامة فی غیرهم بعد جعل النبی فیهم او لکونهم أئمه الانبیاء او لامتداد ذلک الی یوم القیامة و التقریب ظاهر هو قریب من الاول منزلة الانبیاء ای منزلة لهم و لمن هو مثلهم او کانت لهم فیجب ان ینتقل الی من هو مثلهم و الزمام الخیط الذی یشد فی طرفه المقود و قد یطلق علی المقود و الاس اصل البناء و السامی العالی و الثغور حدود بلاد الاسلام المتصلة ببلاد الکفر و الذب المنع و الدفع و الفعل کنصر قوله لا تناله الایدی ای ایدی الاوهام و العقول و الساطع المرتفع و الغیهب الظلمة و شدة السواد و الدجی بضم الدال الظلمة و الاضافة للمبالغة و استعیر لظلمات الفتن و الشکوک و الشبه و فی الکافی و اجواز البلدان و القفار جوز کل شی ء وسطه و القفار جمع القفر و هو مفازة لا نبات فیها و لا ماء و فی الاحتجاج و البید القفار جمع البیداء و هو اظهر و اللجة بالضم معظم الماء و الظماء بالتحریک شدة العطش و الردی الهلاک و البقاع ما ارتفع من الارض و الاصطلاء افتعال من الصلی بالنار و هو التسخن بها و الهطل بالسکون و التحریک تتابع المطر و سیلانه الغزیرة الکثیرة قوله و الاخ الشقیق انما وصف الاخ بالشقیق لانه شق نسبه من نسبه و الداهیة الناد یقال ندا ای شرد و نفر و الاظهر انه مهموز کسحاب او کحبالی فی القاموس ناد الداهیة فلا نادهیة و الناد کسحاب و النادی کحبالی الداهیة- حرم بضم الحاء و فتح الراء جمع الحرمة و هی ما لا تحل انتهاکه و تضییعه ای تدفع الضر و الفساد عن حرمات اللّه و هی ما عظمها و امر بتعظیمها من بیته و کتابه و خلفائه و فرایضه و اوامره و نواهیه قوله تاهت الحلوم الحلوم العقول کالالباب و ضلت و تاهت و حارت متقاربة المعانی و حسر بصره کضرب ای کل و انقطع نظره من طول مدی و ما اشبه ذلک و فی الکافی خسئت کمنعت بمعناه و یقال تصاغرت الی نفسه ای صغرت و التقاصر مبالغة فی القصر او اظهاره کالتطاول و حصر کعلم عیی فی المنطق و یقال ما یغنی عنک هذا ای ما ینفعک و یجدیک و الغنا بالفتح النفع لا تصریح بالانکار المفهوم من الاستفهام حذفت الجملة لدلالة ما قبلها علی المراد ای لا یوصف الی آخر الجمل کیف تکرار للاستفهام الانکاری تاکیدا و انی مبالغة اخری بالاستفهام الانکاری عن امکان الوصف و ما بعده و هو بحیث النجم الواو للحال و الباء بمعنی فی و الخبر مخذوف ای مرئی لان حیث لا یضاف الا الی الجمل من ایدی المتناولین متعلق بحیث- قوله کذبتهم ای قال لهم کذبا او بالتشدید ای اذا رجعوا الی انفسهم شهدت انفسهم بکذب مقالتهم قوله و منتهم الباطل و فی الکافی و غیره الاباطیل ای القت فی انفسهم الامانی و یقال منه السیر ای اضعفه و اعیاه و یقال مکان دحض و دحض بالتحریک ای زلق و فی القاموس رجل حائر بلئرای لم یتجه لشی ء و لا یاتمر رشدا و لا یطیع مرشدا قوله (ع) ام طبع اللّه علی قلوبهم هذا من کلامه «ع» اقتبسه من القرآن و لیس فی القرآن بهذه- اللفظة و کذا قوله قالوا سمعنا و فی القرآن هکذا و لا تکونوا کالذین قالوا و کذا قوله و قالوا سمعنا و عصینا و ان کان موافقا للفظ الآیة کما لا یخفی و کذا قوله بل هو فضل اللّه لعدم الموافقة و وجه الاستدلال بالآیات ظاهر و تفسیرها موکول الی مظانه و اما قوله تعالی و لو اسمعهم لتولوا فلم یرد به العموم بان یکون المراد لو اسمعهم علی ای وجه کان لتولوا حتی ینتج لو علم اللّه فیهم خیر التولوا بل المراد انه لو اسمعهم و هم علی تلک الحال التی لا یعلم اللّه فیهم خیرا لتولوا فهو کالتعلیل و التأکید للسابق و قد اجیب عنه بوجوه لا یسمن و لا یغنی من جوع و لا نطیل الکلام بایرادها قوله لا ینکل بالضم ای لا یجبن و النسک بالضم العبادة و الجمع بضمتین قوله بدعوة الرسول «ص» ای بدعوة الخلق نیابة عن الرسول صلّی اللّه علیه و آله کما قال النبی صلّی اللّه علیه و آله لا یبلغه الا انا او رجل منی و کما قال تعالی ادعو الی اللّه علی بصیرة انا و من اتبعنی او بدعاء الرسول ایاه للامامة او بدعاء الرسول له فی قوله اللهم وال من والاهم و من قوله صلّی اللّه علیه و آله اللهم اذهب عنهم الرجس و قوله صلّی اللّه علیه و آله اللهم ارزقهم فهمی و علمی و غیرها قوله لا مغمز فیه ای لا مطعن و یقال فلان مضطلع بهذا الامر ای قوی علیه قوله قائم بامر- اللّه ای لا باختیار الامة او باجراء امر اللّه قوله فی قوله تعالی متعلق بمقدر ای ذلک مذکور فی قوله تعالی و یحتمل ان یکون تعلیلیة قوله و قال عز و جل لنبیه صلّی اللّه علیه و آله فی الکافی بعد ذلک انزل علیک الکتاب و الحکمة و علمک ما لم تکن تعلم و کان فضل اللّه علیک عظیما و الغرض من ایراد هذه الآیة ان اللّه تعالی امتن علی نبیه صلّی اللّه علیه و آله بانزال الکتاب و الحکمة و ایتاء نهایة العلم وعد ذلک فضلا عظیما و اثبت ذلک الفضل لجماعة من تلک الامة بانهم المحسودون علی ما آتیهم اللّه من فضله ثم بین أنهم من آل ابراهیم فهم الائمة علیهم السّلام و الفضل العلم و الحکمة و الخلافة مع انه یظهر من الآیتین ان الفضل و الشرف بالعلم و الحکمة و لا ریب انهم علیهم السّلام اعلم من غیرهم- من المدعین للخلافة و منه یظهر وجه الاستشهاد بقوله تعالی و من یؤت الحکمة و التعس الهلاک و العثار و السقوط و الشر و البعد و الانحطاط. من المجلد السابع من بحار الانوار.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 334
و من ردّ کتاب اللّه فهو کافر، هل یعرفون قدر الامامة و محلّها من الامة فیجوز فیها اختیارهم؟ إنّ الامامة أجلّ قدرا و أعظم شأنا و أعلی مکانا و أمنع جانبا و أبعد غورا من أن یبلغها النّاس بعقولهم أو ینالوها بآرائهم أو یقیموا إماما باختیارهم: إنّ الامامة خصّ اللّه بها إبراهیم الخلیل علیه السّلام بعد النّبوة و الخلّة مرتبة ثالثة و فضیلة شرّفه بها، و أشاد بها جلّ ذکره فقال:
«إِنِّی جاعِلُکَ لِلنَّاس إِماماً» فقال الخلیل علیه السّلام سرورا بها «وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی*» قال اللّه تبارک و تعالی: «لا یَنالُ عَهْدی الظَّالِمِینَ».
فابطلت هذه الآیة إمامة کلّ ظالم إلی یوم القیامة و صارت فی الصّفوة ثمّ اکرمه اللّه تعالی بأن جعلها فی ذرّیته أهل الصّفوة و الطهارة فقال:
«وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ نافِلَةً وَ کُلًّا جَعَلْنا صالِحِینَ وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بأَمْرِنا وَ أَوْحَیْنا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْراتِ وَ إِقامَ الصَّلاةِ وَ إِیتاءَ الزَّکاةِ وَ کانُوا لَنا عابدینَ» فلم تزل فی ذرّیته یرثها بعض عن بعض قرنا عن قرن «فقرنا خ» حتّی ورثها اللّه عزّ و جلّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله، فقال جلّ و تعالی: «إِنَّ أَوْلَی النَّاس بإِبْراهِیمَ لَلَّذینَ اتَّبَعُوهُ وَ هذَا النَّبیُّ وَ الَّذینَ آمَنُوا وَ اللَّهُ وَلِیُّ الْمُؤْمِنِینَ»
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 335
فکانت له خاصّة، فقلّدها علیّا علیه السّلام بأمر اللّه عزّ و جلّ علی رسم ما فرض «فرضها خ» اللّه فصارت فی ذرّیته الأصفیاء الذین آتاهم اللّه العلم و الایمان بقوله جلّ و علا:
«وَ قالَ الَّذینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَ الْإِیمانَ لَقَدْ لَبثْتُمْ فِی کِتاب اللَّهِ إِلی یَوْمِ الْبَعْثِ» فهی فی ولد علیّ علیه السّلام خاصة إلی یوم القیامة إذ لا نبیّ بعد محمّد صلّی اللّه علیه و آله فمن أین یختار هؤلاء الجهال؟
إنّ الامامة هی منزلة الأنبیاء وارث الأوصیاء.
إنّ الامامة خلافة اللّه و خلافة الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و مقام أمیر المؤمنین و میراث الحسن و الحسین علیهم السّلام، إنّ الامامة «الامام خ» زمام الدین و نظام المسلمین و صلاح الدنیا و عزّ المؤمنین.
إنّ الامامة اسّ الاسلام النّامی و فرعه السّامی.
بالامام تمام الصّلاة و الزکاة و الصّیام و الحجّ و الجهاد و توفیر الفی ء و الصدقات و إمضاء الحدود و الأحکام و منع الثّغور و الأطراف.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 336
الامام یحلّل حلال اللّه و یحرّم حرام اللّه و یقیم حدود اللّه و یذبّ عن دین اللّه و یدعو الی سبیل ربّه بالحکمة و الموعظة الحسنة و الحجّة البالغة.
الامام کالشّمس الطاعة المجللة بنورها للعالم و هی فی الافق بحیث لا تنالها الأیدی و الأبصار.
الامام البدر المنیر و السّراج الظاهر و النّور السّاطع و النجم الهادی فی غیاهب الدّجی و أجواز البلدان و القفار «و البید القفار خ» و لجج البحار.
الامام الماء العذب علی الظماء و الدّال علی الهدی و المنجی من الرّدی.
الامام النّار علی البقاع الحارّ لمن اصطلی به و الدّلیل فی المهالک من فارقه فهالک.
الامام السحاب الماطر و الغیث الهاطل و الشّمس المضیئة و السّماء الظلیلة و الأرض البسیطة و العین الغزیرة و الغدیر و الرّوضة.
الامام الأنیس الرّفیق و الوالد الشفیق «الأمین الرفیق و الوالد الرقیق خ» و الأخ الشقیق و الأم البرة بالولد الصّغیر و مفزع العباد فی الدّاهیة «و خ» الناد.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 337
الامام أمین اللّه فی خلقه و حجّته علی عباده و خلیفته فی بلاده و الدّاعی إلی اللّه و الذّابّ عن حرم اللّه.
الامام المطهر من الذّنوب و المبرّی من العیوب المخصوص بالعلم الموسوم بالحلم نظام الدّین و عزّ المسلمین و غیظ المنافقین و بوار الکافرین الامام واحد دهره و لا یدانیه أحد و لا یعادله عالم و لا یوجد منه بدل و لا له مثل و لا نظیر مخصوص بالفضل کله من غیر طلب منه و لا اکتساب بل اختصاص من المفضل الوهاب فمن ذا الذی یبلغ معرفة الامام او یمکنه اختیاره هیهات هیهات، ضلّت العقول و تاهت الحلوم، و حارت الألباب، و حسرت «خسئت خ» العیون، و تصاغرت العظماء و تحیرت الحکماء، و تقاصرت الحلماء، و حصرت الخطباء، و جهلت الألباء، و کلّت الشّعرآء، و عجزت الأدباء، و عییت البلغاء عن وصف شأن من شأنه، او فضیلة من فضایله فأقرّت «و اقرت خ» بالعجز و التّقصیر، و کیف یوصف بکلّه أو ینعت بکنهه أو یفهم شی ء من أمره أو یوجد من یقوم «یقوم أحد خ» مقامه و یغنی غناه، لا کیف و أنّی و هو بحیث النّجم من أیدی «یدخ»
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 338
المتناولین و وصف الواصفین فأین الاختیار من هذا و این العقول عن هذا و این یوجد مثل هذا ظنّوا «أیظنّون خ» أنّ ذلک یوجد فی غیر آل الرسول «محمّد خ» علیهم السّلام کذبتهم و اللّه أنفسهم و منتهم الأباطیل «الباطل خ» فارتقوا مرتقا صعبا دحضا تزلّ عنه إلی الحضیض أقدامهم، راموا إقامة الامام بعقول حائرة بائرة ناقصة، و آراء مضلّة، فلم یزدادوا منه إلّا بعدا قاتلهم اللّه أنّی یؤفکون «و خ» لقد راموا صعبا و قالوا إفکا و ضلوا ضلالا بعیدا و وقعوا فی الحیرة اذ ترکوا الامام عن بصیرة «وَ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ أَعْمالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبیلِ وَ کانُوا مُسْتَبْصِرِینَ» رغبوا عن اختیار اللّه و اختیار رسوله إلی اختیارهم و القرآن ینادیهم:
«وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ یَخْتارُ ما کانَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ سُبْحانَ اللَّهِ وَ تَعالی عَمَّا یُشْرِکُونَ» و قال عزّ و جلّ: «وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَی اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ» الآیة.
و قال عزّ و جلّ: «ما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ أَمْ لَکُمْ کِتابٌ فِیهِ تَدْرُسُونَ إِنَّ لَکُمْ فِیهِ لَما تَخَیَّرُونَ، أَمْ لَکُمْ أَیْمانٌ عَلَیْنا بالِغَةٌ إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ إِنَّ لَکُمْ لَما تَحْکُمُونَ، سَلْهُمْ أَیُّهُمْ بذلِکَ زَعِیمٌ، أَمْ لَهُمْ شُرَکاءُ فَلْیَأْتُوا بشُرَکائِهِمْ إِنْ کانُوا صادقِینَ» و قال عزّ و جلّ: «أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها، أَمْ طَبَعَ اللَّهُ عَلی قُلُوبهِمْ فَهُمْ لا یَفْقَهُونَ*، أَمْ قالُوا سَمِعْنا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 339
وَ هُمْ لا یَسْمَعُونَ ، إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُکْمُ الَّذینَ لا یَعْقِلُونَ، وَ لَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِیهِمْ خَیْراً لَأَسْمَعَهُمْ وَ لَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَ هُمْ مُعْرِضُونَ ، وَ قالُوا سَمِعْنا وَ عَصَیْنا، بَلْ هُو فَضْلُ اللَّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ»* فکیف لهم باختیار الامام و الامام عالم لا یجهل و راع «داع خ» لا ینکل معدن القدس و الطهارة و النّسک و الزهادة و العلم و العبادة، مخصوص بدعوة الرسول و نسل المطهرة البتول، لا مغمز فیه فی «من خ» نسب و لا یدانیه ذو حسب فالبیت من قریش و الذروة من هاشم، و العترة من الرسول صلّی اللّه علیه و آله، و الرضا من اللّه «عزّ و جلّ خ» شرف الاشراف، و الفرع من عبد مناف، نامی العلم کامل الحلم مضطلع بالامامة، عالم بالسیاسة، مفروض الطاعة، قائم بأمر اللّه ناصح لعباد اللّه، حافظ لدین اللّه، إنّ الأنبیاء
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 340
و الأئمة «صلوات اللّه علیهم خ» یوفقهم اللّه و یؤتیهم من مخزون علمه و حکمه ما لا یؤتیه غیرهم فیکون «علمهم خ» فوق کلّ علم أهل زمانهم فی قوله تبارک و تعالی:
«أَ فَمَنْ یَهْدی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلَّا أَنْ یُهْدی فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ».
و قوله عزّ و جلّ: «یُؤْتِی الْحِکْمَةَ مَنْ یَشاءُ وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَةَ».
و قوله عزّ و جلّ فی طالوت: «إِنَّ اللَّهَ اصْطَفاهُ عَلَیْکُمْ وَ زادَهُ بَسْطَةً فِی الْعِلْمِ وَ الْجِسْمِ وَ اللَّهُ یُؤْتِی مُلْکَهُ مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ واسعٌ عَلِیمٌ».
و قال عزّ و جلّ لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله: «أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَیْکَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ عَلَّمَکَ ما لَمْ تَکُنْ تَعْلَمُ وَ کانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکَ عَظِیماً».
و قال عزّ و جلّ فی الأئمة من أهل بیته و عترته و ذریته «صلوات اللّه علیهم خ»:
«أَمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلی ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَیْنا آلَ إِبْراهِیمَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ آتَیْناهُمْ مُلْکاً عَظِیماً، فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ وَ کَفی بجَهَنَّمَ سَعِیراً» و انّ العبد إذا اختاره اللّه عزّ و جلّ لامور عباده شرح صدره لذلک و أودع قلبه ینابیع الحکمة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 341
و ألهمه العلم إلهاما فلم یعی بعده بجواب، و لا تحیّر فیه عن الصّواب و هو «فهو خ» معصوم مؤید موفق مسدّد «مسدّد من الخطاء خ» و قد أمن الخطایا و الزّلل و العثار یخصّه اللّه عزّ و جلّ بذلک لیکون حجته «حجة خ» علی عباده و شاهده علی خلقه: «ذلِکَ فَضْلُ اللَّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ»*.
فهل یقدرون مثل هذا فیختاروه «نه خ» أو یکون مختارهم بهذه الصّفة فیقدموه «نه خ» بعدد «تعدد خ» «نعدواظ» و بیت اللّه الحقّ و نبذوا کتاب اللّه وراء ظهورهم کأنّهم لا یعلمون، و فی کتاب اللّه الهدی و الشّفاء فنبذوه و اتّبعوا أهواههم فذمّهم اللّه و مقتهم و أتعسهم، فقال عزّ و جلّ:
«وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بغَیْرِ هُدیً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ».
و قال عزّ و جلّ: «فَتَعْساً لَهُمْ وَ أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ».
و قال عزّ و جلّ: «کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ وَ عِنْدَ الَّذینَ آمَنُوا کَذلِکَ یَطْبَعُ اللَّهُ عَلی کُلِّ قَلْب مُتَکَبِّرٍ جَبَّارٍ». و صلّی اللّه علی محمّد و آله و سلّم تسلیما کثیرا.
(و فیهم الوصیّة و الوراثة) قال الشّارح المعتزلی، أمّا الوصیّة فلا ریب عندنا أنّ علیّا علیه السّلام کان وصیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و إن خالف فی ذلک من هو منسوب إلی العناد، و لسنا نعنی بالوصیّة النّصّ و الخلافة و لکن امورا اخری لعلّها إذا لمحت اشرف و أجلّ و أمّا الوراثة فالامامیّة یحملونها علی میراث المال و الخلافة و نحن نحملها علی وراثة العلم انتهی، أقول: و أنت خبیر بما فیه أمّا اوّلا فلأنّه قد تقرّر فی مقامه أنّ حذف المتعلّق یفید العموم، و علی ذلک فحیث لم یذکر علیه السّلام للوصیّة متعلّقا و لم یقیّد
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 342
الوراثة بشی ء مخصوص فلا بدّ أن یکون المراد منه کلّ ما کان صالحا للوصیّة و قابلا للتّوریث من المال و العلم و الامامة و الخلافة، فکلامه علیه السّلام بنفسه مع قطع النّظر عن الأدلة الخارجة العقلیّة و النقلیّة العامیّة و الخاصیّة کما ستأتی فی مقدّمة الخطبة الآتیة دالّ علی ثبوت الوصیّة لهم فی جمیع ما ذکر و وراثتهم لها کذلک، فیکون استحقاقهم لها من جهتی الوصیة و الوراثة معا.
و أمّا ثانیا فلأنّا لا ندری أیّ أمر أشرف و أجلّ من الرّیاسة العامة و الخلافة الالهیة حتّی یحمل الوصیّة فی کلامه علیه السّلام علیه، بل کلّ ما یتصوّر حملها علیه فهو دون مرتبة الخلافة التّالیة لمرتبة النّبوة، و من کان له نظر بصیرة و دقّة یعرف تدلیس الشّارح و أنّه یزخرف کلامه و یورّی مرامه هذا، و من لطایف الأشعار المقولة فی صدر الاسلام المتضمّنة لوصایته علیه السّلام قول عبد الرّحمن بن خعیل «خثیل ظ»:
لعمری لقد بایعتم ذا حفیظة علی الدّین معروف العفاف موفقا
علیّا وصیّ المصطفی و ابن عمه و أوّل من صلّی أخا الدین و التّقی
و قال الفضل بن عبّاس:
و کان ولیّ الامر بعد محمّد علیّ و فیکلّ المواطن صاحبه
وصیّ رسول اللّه حقا و صهره و أوّل من صلّی و ما ذمّ جانبه
و قال عقبة بن أبی لهب مخاطبا لعایشة:
أعایش خلّی عن علیّ و عتبه بما لیس فیه انّما أنت والدة
وصیّ رسول اللّه من دون اهله فأنت علی ما کان من ذاک شاهدة
و قال أبو الهیثم بن التّیهان:
قل للزبیر و قل لطلحة إننا نحن الذین شعارنا الانصار
نحن الذین رأت قریش فعلنا یوم القلیب اولئک الکفّار
کنا شعار نبیّنا و دثاره یفدیه منّا الرّوح و الابصار
إنّ الوصیّ إمامنا و ولیّنا برح الخفاء و باحت الاسرار
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 343
و قال عبد اللّه بن أبی سفیان بن الحرث بن عبد المطلب:
و منّا علیّ ذاک صاحب خیبر و صاحب بدر یوم سالت کتائبه
وصیّ النّبیّ المصطفی و ابن عمّه فمن ذا یدانیه و من ذا یقاربه
و من أحسن ما قاله المتأخرون قول القاضی التّنوخی:
وزیر النّبی المصطفی و وصیّه و مشبهه فی شیمة و ضراب
و من قال فی یوم الغدیر محمّد و قد خاف من غدر العداة النواصب
اما انّنی أولی بکم من نفوسکم فقالوا بلی ریب المریب الموارب
فقال لهم من کنت مولاه منکم فهذا اخی مولاه بعدی و صاحبی
اطیعوه طرا فهو منّی بمنزل کهارون من موسی الکلیم المخاطب
(الان اذ رجع الحقّ الی اهله و نقل الی منتقله) ای موضع انتقاله و المراد بالحقّ هو حقّ الولایة الذی سبق ذکره، فاللّام للعهد و هذه الجملة کالنّص فی أنّ الخلافة کانت فیما قبل فی غیر أهلها و أنّه علیه السّلام هو أهل لها دون من تقدّمه.
قال الشّارح المعتزلی بعد ما قال: إنّ هذا یقتضی أن یکون فیما قبل فی غیر أهله و نحن نتأول ذلک علی غیر ما تذکره الامامیّة و نقول: إنّه علیه السّلام کان أولی بالأمر و أحقّ لا علی وجه النّصّ بل علی وجه الأفضلیّة، فانّه أفضل البشر بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أحقّ بالخلافة من جمیع المسلمین، لکنّه ترک حقّه لما علمه من المصلحة و ما تفرّس فیه هو و المسلمون من اضطراب الاسلام و انتشار الکلمة لحسد العرب له و ضغنهم علیه، و جایز لمن کان أولی بشی ء فترکه ثمّ استرجعه أن یقول:
قد رجع إلی أهله.
أقول: فیه أوّلا إنّ التّأویل خلاف الأصل لا یصار إلیه إلّا بدلیل.
و ثانیا إنّ إنکار کونه علیه السّلام أحقّ بالأمر من جهة النّص لا وجه له بل النّص علی ذلک کتابا و سنّة فوق حد الاحصاء.
و ثالثا إنّه علیه السّلام إذا کان أفضل البشر بعد الرّسول و الأحقّ بالخلافة من الجمیع فلا بدّ علی ذلک أن یکون هو الخلیفة دون غیره، إذ تفضیل المفضول علی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 344
الفاضل و تقدیم المحتاج إلی التّکمیل علی الکامل قبیح عقلا و نقلا حسبما ستعرفه فی مقدّمات الخطبة الآتیة إنشاء اللّه، و من العجب أنّ الشّارح مع کونه عدلی المذهب نسب ذلک القبح إلی اللّه سبحانه فی خطبة الشرح حیث قال: و قدّم المفضول علی الفاضل لمصلحة اقتضاها التکلیف.
و رابعا إنّ ترکه علیه السّلام لحقه عن طوع و اختیار لم یدلّ علیه دلیل یعوّل علیه إلّا الأخبار العامیة الموضوعة «المختلقة خ ل» و الأخبار المتواترة من طرق الخاصة بل و المستفیضة من طریق العامة ناصة علی خلافه و کفی بذلک شاهدا الخطبة الآتیة المعروفة التی هی صریحة فی أنّ ترکه علیه السّلام للأمر لم یکن عن رضاء و اختیار، و تأویلات الشّارح هناک مثل سایر ما تکلّفه فی تضاعیف الشّرح أوهن من بیوت العنکبوت نظیر احتجاجاته علی حقیّة الجبت و الطاغوت، کما ستطلع علیه حیثما بلغ الکلام محلّه إنشاء اللّه، و لنعم ما قیل:
اذا لم یکن للمرء عین صحیحة فلا غرو أن یرتاب و الصبح مسفر
الترجمة:
بعض دیگر از این خطبه در شأن منافقین است می فرماید، کاشته اند منافقین تخم فسق و فجور را در قلب خودشان و آب داده اند آنرا با آب غفلت و درویده اند هلاکت را در دنیا و آخرت که ثمره آن فجور و غرور است، قیاس کرده نمی شود به آل محمّد صلوات اللّه و سلامه علیه و علیهم از این امت هیچ أحد، و برابر کرده نمی شود بایشان آن کسی که جاری شده نعمتهای ایشان بر او همیشه، ایشان اصل دین اند و ستون یقین اند، بسوی ایشان باز می گردد افراط کنندگان، و بایشان لاحق می شود تفریط نمایندگان، و ایشان راست خاصه های حق ولایت و خلافت، و در ایشانست وصیت حضرت رسالت و وراثت از خاتم نبوت، این هنگام وقت آنستکه راجع شود حق ولایت باهل خود، و زمان آنستکه نقل شود رتبه خلافت بمحل انتقال خود، یا آنکه این هنگام بتحقیق رجوع نمود حق باهلش و منتقل گردید بموضع انتقالش، و اللّه العالم بحقایق کلام ولیه علیه السّلام.
