[hadith]و من کلام له (علیه السلام) کان یوصی به أصحابه:
الصلاة:
تَعَاهَدُوا أَمْرَ الصَّلَاةِ وَ حَافِظُوا عَلَیْهَا وَ اسْتَکْثِرُوا مِنْهَا وَ تَقَرَّبُوا بهَا، فَإِنَّهَا «کانَتْ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ کِتاباً مَوْقُوتاً»؛ أَلَا تَسْمَعُونَ إِلَی جَوَاب أَهْلِ النَّارِ حِینَ سُئِلُوا: «ما سَلَکَکُمْ فِی سَقَرَ؟ قالُوا لَمْ نَکُ مِنَ الْمُصَلِّینَ»؛ وَ إِنَّهَا لَتَحُتُّ الذُّنُوبَ حَتَّ الْوَرَقِ وَ تُطْلِقُهَا إِطْلَاقَ الرِّبَقِ، وَ شَبَّهَهَا رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه وآله) بالْحَمَّةِ تَکُونُ عَلَی بَاب الرَّجُلِ، فَهُوَ یَغْتَسلُ مِنْهَا فِی الْیَوْمِ وَ اللَّیْلَةِ خَمْسَ مَرَّاتٍ، فَمَا عَسَی أَنْ یَبْقَی عَلَیْهِ مِنَ الدَّرَنِ. وَ قَدْ عَرَفَ حَقَّهَا رِجَالٌ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ الَّذینَ لَا تَشْغَلُهُمْ عَنْهَا زینَةُ مَتَاعٍ وَ لَا قُرَّةُ عَیْنٍ مِنْ وَلَدٍ وَ لَا مَالٍ، یَقُولُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ: «رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارَةٌ وَ لا بَیْعٌ عَنْ ذکْرِ اللَّهِ وَ إِقامِ الصَّلاةِ وَ إِیتاءِ الزَّکاةِ»؛ وَ کَانَ رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه وآله) نَصِباً بالصَّلَاةِ بَعْدَ التَّبْشیرِ لَهُ بالْجَنَّةِ، لِقَوْلِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ «وَ أْمُرْ أَهْلَکَ بالصَّلاةِ وَ اصْطَبرْ عَلَیْها»، فَکَانَ یَأْمُرُ بهَا أَهْلَهُ وَ یَصْبرُ [یُصَبِّرُ] عَلَیْهَا نَفْسَهُ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 318
و من کلام له علیه السّلام و هو المأة و الثامن و التسعون من المختار فی باب الخطب و هو مرویّ فی الکافی ببسط و اختلاف کثیر تطلع علیه بعد الفراغ من شرح ما أورده السیّد (ره) هنا:
تعاهدوا أمر الصّلاة و حافظوا علیها، و استکثروا منها، و تقرّبوا بها، فانّها کانت علی المؤمنین کتابا موقوتا، أ لا تسمعون إلی جواب أهل النّار حیث سئلوا ما سلککم فی سقر، قالوا لم نک من المصلّین و انّها لتحتّ الذّنوب حتّ الورق، و تطلقها إطلاق الرّبق، و شبّهها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالحمّة تکون علی باب الرّجل، فهو یغتسل منها فی الیوم و اللّیلة خمس مرّات، فما عسی أن یبقی علیه من الدّرن، و قد عرف حقّها رجال من المؤمنین الّذین لا تشغلهم عنها زینة متاع، و لا قرّة عین من ولد و لا مال، یقول اللّه سبحانه: «رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارَةٌ وَ لا بَیْعٌ عَنْ ذکْرِ اللَّهِ وَ إِقامِ الصَّلاةِ وَ إِیتاءِ الزَّکاةِ» و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نصبا بالصّلاة بعد التّبشیر له بالجنّة، لقول اللّه سبحانه «وَ أْمُرْ أَهْلَکَ بالصَّلاةِ وَ اصْطَبرْ عَلَیْها» فکان یأمر أهله و یصبّر علیها نفسه.
اللغة:
(تعاهدوا أمر الصّلاة) و روی تعهّدوا بدله یقال تعهّدت الشیء و تعاهدته تردّدت إلیه و تفقّدته و أصلحته، و حقیقته تجدید العهد به، و فی الدّعاء عند الحجر الأسود:
میثاقی تعهّدته لتشهد لی بالموافاة یوم القیامة، و فی روایة العلل عن أبی عبد اللّه علیه السّلام تعاهدته بدله، أی جدّدت العهد به، قال الفیومی: قال الفارابی: تعهّدته أفصح من تعاهدته، و قال ابن فارس و لا یقال تعاهدته، لأنّ التعاهد لا یکون إلّا من اثنین و یردّه کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام علی روایة السیّد، و دعاء الحجر علی روایة العلل و ما فی الحدیث من قوله: تعاهدوا نعالکم عند أبواب مساجدکم.
و (حتّ) الرّجل الورق من الشجر حتا من باب مدّ أسقطه و أزاله، و تحاتت
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 320
الشّجرة تساقط ورقها و (الرّبق) وزان عنب جمع ربق بالکسر وزان حمل حبل فیه عدّة عری یشدّ به البهم، و کلّ عروة ربقة و (الحمة) بفتح الحاء المهملة کلّ عین فیها ماء حارّ ینبع یستشفی بها الأعلاء، و فی بعض النّسخ بالجیم و هی البئر الکثیرة الماء و (الدّرن) محرّکة الوسخ.
و (اقام الصّلاة) أصله إقوام مصدر أقوم مثل أکثر أکرم إکراما، و التّاء فی إقامة عوض من العین السّاقط بالاعلال، فلما اضیفت اقیمت الاضافة مقام حرف التّعویض و (نصب) نصبا کتعب وزنا و معنی فهو نصب.
و (یصبّر علیها نفسه) بالتثقیل أی یأمرها بالصّبر من صبّرته أی حملته علی الصّبر بوعد الأجر، و قلت له: اصبر و یروی بالتّخفیف أی یحبس علیها نفسه.
الاعراب:
قوله: علی المؤمنین، متعلّق بقوله: موقوتا قوله: فما عسی أن یبقی علیه من الدّرن، کلمة ما نافیة و عسی تامّة بمعنی کاد، و أن یبقی علیه، فی موضع رفع بأنّه فاعل عسی کما فی قوله تعالی «عَسی أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً» و فاعل یبقی محذوف و من الدّرن بیان للفاعل المحذوف أی یبقی علیه شیء من الدّرن.
و قوله تعالی: رجال، فاعل یسبّح المذکور قبل ذلک، قال سبحانه «یُسَبِّحُ لَهُ فِیها بالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ» و علی قراءة یسبّح مبنیّا للمفعول فالجار و المجرور أعنی له نایب عن الفاعل و رجال مرفوع بفعل محذوف یدل علیه الفعل المذکور کأنّه بعد ما قیل یسبّح له سئل عن المسبّح فقیل: رجال، أی یسبّح له
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 321
رجال علی حدّ قول الشّاعر:
لیبک یزید ضارع لخصومة و مختبط ممّا تطیح الطوایح
أی یبکیه ضارع.
المعنی:
اعلم أنّ مدار هذا الکلام الشّریف علی فصول ثلاثة الفصل الاول فی الأمر بالصّلاة و الحثّ علیها و الفصل الثانی فی الترغیب فی الزّکاة و الالزام بها و الفصل الثالث فی التحضیض علی أداء الأمانة و التّحذیر من المعاصی.
اما الفصل الاول:
فهو قوله (تعاهدوا أمر الصلاة) أی جدّدوا العهد بها و راقبوا علیها فی أوقاتها المخصوصة و لا تضیّعوها و لا تغفلوا عنها، لأنها عماد الدّین، و معراج المؤمنین، و قربان کلّ تقیّ و مؤمن نقیّ، و أوّل ما یحاسب به العبد إن قبلت قبل ما سواها و إن ردّت ردّ ما سواها.
و قد ذمّ اللّه أقواما توانوا عنها و استهانوا بأوقاتها فقال: «فَوَیْلٌ لِلْمُصَلِّینَ الَّذینَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ» قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی روایة الخصال: یعنی أنهم غافلون استهانوا بأوقاتها.
(و حافظوا علیها) أی علی أوقاتها و رعایة آدابها و سننها و حدودها و مراسمها و شروطها و أرکانها.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 322
فلقد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من ترک صلاته متعمّدا فقد هدم دینه.
و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا تضیعوا صلاتکم فانّ من ضیع صلاته حشره اللّه تعالی مع قارون و فرعون و هامان لعنهم اللّه و أخزاهم و کان حقا علی اللّه أن یدخله النار مع المنافقین فالویل لمن لم یحافظ علی صلاته.
و قال أبو جعفر علیه السّلام إنّ الصلاة إذا ارتفعت فی أوّل وقتها رجعت إلی صاحبها و هی بیضاء مشرقة، تقول: حفظتنی حفظک اللّه و إذا ارتفعت فی غیر وقتها بغیر حدودها رجعت إلی صاحبها و هی سوداء مظلمة، تقول: ضیّعتنی ضیّعک اللّه.
و قد أمر اللّه عزّ و جل بمحافظتها فی الکتاب العزیز بقوله: «حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ وَ الصَّلاةِ الْوُسْطی وَ قُومُوا لِلَّهِ قانِتِینَ» .
قال أمین الاسلام الطبرسی: أی داوموا علی الصلوات المکتوبات فی مواقیتها بتمام أرکانها، ثمّ خص الوسطی تفخیما لشأنها فقال: و الصّلوة الوسطی و قال المحدّث العلّامة المجلسی: و یدلّ بناء علی کون الأمر مطلقا أو خصوص أمر القرآن للوجوب علی وجوب المحافظة علی جمیع الصّلوات إلّا ما أخرجها الدلیل، و ربما یستدلّ بها علی وجوب صلاة الجمعة و العیدین و الایات، و لکن فی بعض الرّوایات أنّ المراد بها الصّلوات الخمس، و علی تقدیر العموم یمکن تعمیمها بحیث یشمل النّوافل و التّطوّعات أیضا، فلا یکون الأمر علی الوجوب، و یشمل رعایة السّنن فی الصلاة الواجبة أیضا کما یفهم من بعض الأخبار.
و خصّ الصلاة الوسطی بذلک بعد التعمیم لشدّة الاهتمام بها لمزید فضلها أو لکونها معرضة للضّیاع من بینها فهی الوسطی بین الصلاة وقتا أو عددا او الفضلی من قولهم للأفضل الأوسط.
و قد قال بتعیین کلّ من الصلوات الخمس قوم إلّا أنّ أصحابنا لم یقولوا بغیر الظهر و العصر کما یظهر من المنتهی و غیره.
فقال الشیخ فی الخلاف: إنّها الظهر و تبعه جماعة من أصحابنا و به قال زید بن ثابت عایشة و عبد اللّه بن شداد، لأنّها بین صلاتین بالنّهار، و لأنّها فی وسط النّهار، و لأنّها تقع
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 323
فی شدّة الحرّ و الهاجرة وقت شدّة تنازع الانسان إلی النّوم و الرّاحة فکانت أشقّ، و أفضل العبادات أحمزها، و أیضا الأمر بمحافظة ما کان أشقّ أنسب و أهمّ و لأنّها أوّل صلاة فرضت و لأنها فی الساعة الّتی یفتح فیها أبواب السماء فلا تغلق حتّی تصلّی الظهر و یستجاب فیها الدّعاء.
و روی الجمهور عن زید بن ثابت قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یصلّی الظهر بالهاجرة و لم یکن یصلّی صلاة أشدّ علی أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم منها فنزلت الایة.
و روی التّرمدی و أبو داود عن عایشة عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه قرء حافظوا علی الصلوات و الصلاة الوسطی و صلاة العصر.
قال فی المنتهی: و العطف یقتضی المغایرة لا یقال: الواو زایدة کما فی قوله تعالی «وَ لکِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَ خاتَمَ النَّبیِّینَ» لأنّا نقول: الزّیادة منافیة للأصل فلا یصار إلیه إلّا لموجب و المثال الذی ذکروه نمنع زیادة الواو فیه بل هی للعطف علی بابها و قال فی مجمع البیان: کونها الظهر هو المرویّ عن الباقر و الصادق علیهما السّلام و روی فیه عن علیّ علیه السّلام أنّها الجمعة یوم الجمعة و الظهر فی سایر الأیام.
و قال السید المرتضی هی صلاة العصر و تبعه جماعة من أصحابنا، و به قال أبو هریرة و أبو أیّوب و أبو سعید عبیدة السلمانی و الحسن و الضّحاک و أبو حنیفة و أصحابه و أحمد و نقله الجمهور عن علیّ علیه السّلام قالوا لأنّها بین صلاتی لیل و صلاتی نهار.
و احتجّ السید ره باجماع الشیعة. و المخالفون بما رووا عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله أنّه قال یوم الأحزاب: شغلونا عن الصلاة الوسطی صلاة العصر ملأ اللّه بیوتهم و قبورهم نارا.
و فی الوسائل بعد روایة الأخبار الدّالّة علی أنّها الظهر قال: و تقدّم ما یشعر بأنها العصر، و هو محمول علی التّقیة فی الرّوایة.
و قیل: إنّها إحدی الصلوات الخمس لم یعیّنها اللّه و أخفاها فی جملة الصلوات
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 324
المکتوبة لیحافظوا علی جمیعها کما أخفی لیلة القدر فی لیالی شهر رمضان، و اسمه الأعظم فی جمیع الأسماء، و ساعة الاجابة فی ساعات الجمعة لئلا یتطرّق التّشاغل بغیرها بل یهتمّ غایة الاهتمام بالکلّ فیدرک کمال الفضل.
(و استکثروا منها) فانّها خیر موضوع فمن شاء أقلّ و من شاء أکثر.
روی فی البحار من البصایر عن محمّد بن الحسین عن عبد الرّحمن بن أبی هاشم ابن العتبة العابدة قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام و ذکر عنده الصلاة فقال: إنّ فی کتاب علیّ علیه السّلام الذی إملا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّ اللّه لا یعذّب علی کثرة الصلاة و الصیام و لکن یزیده جزاء «خیرا خ» و فی الوسایل عن الشیخ باسناده عن محمّد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السّلام قال:
أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رجل فقال: ادع اللّه أن یدخلنی الجنّة فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أعنّی بکثرة السّجود.
و فیه عن الصدوق باسناده عن أبی جعفر العطار قال: سمعت الصادق جعفر ابن محمّد علیهما السّلام یقول: جاء رجل إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: یا رسول اللّه کثرت ذنوبی و ضعف عملی، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: أکثر السّجود فانّه یحطّ الذنوب کما تحتّ الرّیح ورق الشجر.
(و تقرّبوا بها) إلی اللّه سبحانه فانّها قربان کلّ تقیّ.
کما رواه فی البحار من العیون باسناده عن محمّد بن الفضیل عن الرّضا علیه السّلام قال: الصلاة قربان کلّ تقیّ.
و فیه من ثواب الأعمال باسناده عن موسی بن بکر عن أبی الحسن علیه السّلام قال: صلاة النّوافل قربان کلّ مؤمن.
بل هی أفضل ما یتقرّب به إلیه تعالی.
کما یدلّ علیه ما رواه فی الکافی باسناده عن معاویة بن وهب قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن أفضل ما یتقرّب به العباد إلی ربّهم فقال: ما أعلم شیئا بعد المعرفة أفضل من هذه الصلاة، ألا تری أنّ العبد الصالح عیسی بن مریم علیهما السّلام قال: و أوصانی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 325
بالصلاة و الزّکوة ما دمت حیّا، هذا.
و لمّا أمر بتعاهدها و محافظتها و التّقرّب بها عقّب علیه السّلام ذلک و علّله بوجوه مرغبة.
أحدها قوله اقتباس (فانّها کانت علی المؤمنین کتابا موقوتا) اقتباس من الایة الشریفة فی سورة النساء.
قال فی مجمع البیان: اختلف فی تأویله فقیل: إنّ الصلاة کانت علی المؤمنین واجبة مفروضة و هو المرویّ عن الباقر و الصادق علیهما السّلام، و قیل: معناه فرضا موقوتا أی منجما تؤدّونها فی أنجمها.
و فی الکافی باسناده عن داود بن فرقد قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: قوله تعالی «إِنَّ الصَّلاةَ کانَتْ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ کِتاباً مَوْقُوتاً» قال: کتابا ثابتا و لیس إن عجّلت قلیلا أو أخّرت قلیلا بالذی یضرّک ما لم تضیّع تلک الاضاعة فانّ اللّه عزّ و جلّ یقول لقوم «فَخَلَفَ مِنْ بَعْدهِمْ خَلْفٌ أَضاعُوا الصَّلاةَ وَ اتَّبَعُوا».
و فیه عن زرارة عن أبی جعفر علیه السّلام فی هذه الایة أی کتابا موجوبا «موجبا خ ل» هذا و تخصیص المؤمنین بالذکر فی الایة الشریفة لتحریصهم و ترغیبهم علی حفظها و حفظ أوقاتها حالتی الأمن و الخوف و مراعاة جمیع حدودها فی حال الأمن و ایماء بأنّ ذلک من مقتضی الایمان و شعار أهله فلا یجوز أن تفوتهم و إنّ التّساهل فیها یخلّ بالایمان و انّهم هم المنتفعون بها لعدم صحّتها من غیرهم.
الثانی قوله -استفهام تقریری- استفهام توبیخی (ألا تسمعون إلی جواب أهل النار) و الاستفهام للتقریر بما بعد النّفی أو للتوبیخ و التقریع، و الغرض منه تنبیه المخاطبین علی أنّ ترک الصلاة یوجب دخول النار و سخط الجبار لیتحرزوا من ترکها و یحافظوا علیها.
و ذلک انّ أهل النار (حین سئلوا) أی سألهم أهل الجنّة علی ما حکی اللّه عنهم فی سورة المدّثر بقوله: «کُلُّ نَفْسٍ بما کَسَبَتْ رَهِینَةٌ. إِلَّا أَصْحابَ الْیَمِینِ. فِی جَنَّاتٍ یَتَساءَلُونَ عَنِ الْمُجْرِمِینَ. ما سَلَکَکُمْ فِی سَقَرَ. قالُوا لَمْ نَکُ مِنَ الْمُصَلِّینَ وَ لَمْ نَکُ نُطْعِمُ الْمِسْکِینَ. وَ کُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخائِضِینَ. وَ کُنَّا نُکَذِّبُ بیَوْمِ الدِّینِ. حَتَّی أَتانَا الْیَقِینُ» .
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 326
قال أمین الاسلام الطبرسی فی تفسیر الایة: کلّ نفس بما کسبت رهینة أی محبوسة بعملها مطالبة بما کسبته من طاعة أو معصیة، ثمّ استثنی سبحانه أصحاب الیمین وهم الذین یعطون کتبهم بأیمانهم و قال الباقر علیه السّلام نحن و شیعتنا أصحاب الیمین.
فی جنّات یتساءلون، أی یسأل بعضهم بعضا و قیل: یسألون عن المجرمین أی عن حالهم و عن ذنوبهم الّتی استحقوا بها النار.
ما سلککم فی سقر، هذا سؤال توبیخ أی تطلع أهل الجنّة علی أهل النار فیقولون: ما أوقعکم فی النار.
قالوا لم نک من المصلّین، أی کنا لا نصلّی الصلاة المکتوبة علی ما قرّرها الشرع، و فی هذا دلالة علی أنّ الاخلال بالواجب یستحقّ به الذّم و العقاب، لأنهم علّقوا استحقاقهم العقاب بالاخلال بالصلاة، و فیه دلالة أیضا علی أنّ الکفار مخاطبون بالعبادات الشرعیّة، لأنه حکایة عن الکفار بدلیل قوله: و کنا نکذّب بیوم الدّین.
و قوله: و لم نک نطعم المسکین، معناه لم نک نخرج الزّکوات الّتی کانت واجبة علینا، و الکفارات التی وجب دفعها إلی المساکین، و هم الفقراء.
و کنّا نخوض مع الخائضین أی کلّما غوی غاو بالدّخول فی الباطل غوینا معه و المعنی کنا نلوث أنفسنا فی المرور بالباطل کتلویث الرّجل بالخوض، فهؤلاء لما کانوا یجرون مع من یکذّب بالحقّ مشیعین لهم فی القول کانوا خائضین معهم.
و کنا نکذّب بیوم الدّین، مع ذلک أی نجحد یوم الجزاء و هو یوم القیامة.
حتّی أتینا الیقین، أی أتانا الموت علی هذه الحالة، و قیل: حتّی جاءنا علم الیقین من ذلک بأن عاینّاه، هذا.
و فی الصافی عن الکافی عن الصادق علیه السّلام فی قوله: لم نک من المصلّین،
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 327
قال علیه السّلام: لم نک من أتباع الأئمة الذین قال اللّه فیهم: و السابقون السابقون اولئک المقرّبون، أما تری الناس یسمّون الذی یلی السابق فی الحلبة مصلّیا، فذلک الذی عنی حیث قال: لم نک من المصلّین أی لم نک من أتباع السابقین.
و عن الکاظم علیه السّلام یعنی أنا لم نتولّ وصیّ محمّد و الأوصیاء من بعده و لم نصلّ علیهم، و هذان لا ینافیان التفسیر المتقدّم لأنّ المتقدّم تنزیلها و هذا تأویلها.
(و) الثالث تشبیه المعقول بالمحسوس (انها لتحتّ الذّنوب حتّ الورق) أی تسقطها من الرّقاب سقوط الأوراق من الأشجار.
کما وقع التّصریح به فی روایة الوسایل من مجالس ابن الشّیخ باسناده عن سلمان الفارسی قال: کنّا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی ظلّ شجرة فأخذ غصنا منها فنفضه فتساقط ورقه فقال: ألا تسألونی عمّا صنعت؟ فقالوا: أخبرنا یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: إنّ العبد المسلم إذا قام إلی الصلاة تحاطت خطایاه کما تحاطت ورق هذه الشجرة، هذا.
و التشبیه فی کلامه علیه السّلام من قبیل تشبیه المعقول بالمحسوس، و کذلک فی قوله: (و تطلقها إطلاق الرّبق) و الکلام علی القلب و المراد أنّها تطلق أعناق النفوس أی تفکّها من أغلال الذّنوب إطلاق أعناق البهایم من الأرباق.
و لمّا ذکر إسقاطها للذّنوب أیّده بقوله (و شبّهها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بالحمة تکون علی باب الرّجل) و أشار إلی وجه الشّبه بقوله (فهو یغتسل منها) و یطهر جسده من الأوساخ (فی الیوم و اللّیلة خمس مرّات فما عسی أن یبقی علیه) شیء (من الدّرن) و کذلک من صلّی الصلوات الخمس لا یبقی علیه شیء من الذّنوب.
و قد تقدّم فی شرح الخطبة المأة و التاسعة روایة متن الحدیث النّبوی من الفقیه عن الصادق علیه السّلام قال: قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّما مثل الصلاة فیکم کمثل السری و هو النهر علی باب أحدکم یخرج إلیه فی الیوم و اللّیلة یغتسل منه خمس مرّات فلم یبق الدرن علی الغسل خمس مرّات، و لم یبق الذنوب علی الصلاة خمس مرّات.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 328
و الرابع ما أشار إلیه بقوله (و قد عرف حقّها) و قدرها (رجال من المؤمنین) و هو علیه السّلام رئیسهم و سیّدهم و أفضلهم حسبما تطلع علیه فی الأخبار الاتیة و هم (الذین لا تشغلهم عنها زینة متاع و لا قرّة عین من ولد و لا مال) لعلمهم بأنّ المال و البنین زینة الحیاة الدنیا و الباقیات الصالحات خیر عند ربهم ثوابا و خیر أملا.
(یقول اللّه سبحانه) فی وصفهم فی سورة النّور: «فِی بُیُوتٍ أَذنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ یُسَبِّحُ لَهُ فِیها بالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ (رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارَةٌ وَ لا بَیْعٌ)» من عطف الخاص علی العام لشمول التجارة سایر أنواع المکاسب (عن ذکر اللّه و إقام الصّلوة و ایتاء الزکاة) یخافون یوما تتقلّب فیه القلوب و الأبصار.
قال فی مجمع البیان: روی مرفوعا أنّه سئل النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لما قرء الایة أیّ بیوت هذه؟ فقال: بیوتات الأنبیاء، فقام أبو بکر فقال: یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله هذا البیت منها لبیت علیّ و فاطمة، قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: نعم من أفاضلها.
و المراد بالرّفع التعظیم و رفع القدر من الأرجاس و التطهیر من المعاصی، و یذکر فیها اسمه أی یتلی فیها کتابه یسبّح له فیها بالغدوّ و الاصال أی یصلّی فیها بالبکر و العشایا، رجال لا تلهیهم، أی لا تشغلهم و لا تصرفهم، تجارة و لا بیع عن ذکر اللّه و إقام الصلاة، أی إقامة الصّلاة و ایتاء الزکاة أی إخلاص الطاعة للّه و قیل یرید الزکاة المفروضة.
و روی فی کتاب غایة المرام من تفسیر مجاهد و الی یوسف یعقوب بن سفین «کذا» قال ابن عبّاس فی قوله تعالی: «وَ إِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَیْها وَ تَرَکُوکَ قائِماً» إنّ دحیة الکلبی جاء یوم الجمعة من الشّام بالمسیرة فنزل عند أحجار الزّیت ثمّ ضرب بالطبول لیأذن بقدومه و مضوا النّاس الیه إلّا علیّ و الحسن و الحسین و فاطمة و سلمان و أبو ذر و المقداد و صهیب و ترکوا النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قائما یخطب علی المنبر، فقال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لقد نظر اللّه یوم الجمعة إلی مسجدی فلو لا هؤلاء الثمّانیة الّذین جلسوا فی مسجدی لاضطرمت المدینة علی أهلها نارا و حصبوا بالحجارة کقوم لوط، فنزل فیهم: رجال لا تلهیهم تجارة و لا بیع.
و فیه عن محمّد بن العباس عن محمّد بن همّام عن محمّد بن إسماعیل عن عیسی بن
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 329
داود قال: حدّثنا الامام موسی بن جعفر عن أبیه علیهما السّلام فی قول اللّه عزّ و جلّ «فِی بُیُوتٍ أَذنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ» الایة قال: بیوت آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بیت علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین و حمزة و جعفر علیهم السّلام، قلت: بالغدوّ و الاصال، قال: الصّلاة فی أوقاتها، قال: ثمّ وصفهم اللّه عزّ و جل: «رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارَةٌ وَ لا بَیْعٌ عَنْ ذکْرِ اللَّهِ وَ إِقامِ الصَّلاةِ وَ إِیتاءِ الزَّکاةِ یَخافُونَ یَوْماً تَتَقَلَّبُ فِیهِ الْقُلُوبُ وَ الْأَبْصارُ»، قال: هم الرّجال لم یخلط اللّه معهم غیرهم، ثمّ قال: «لِیَجْزیَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ ما عَمِلُوا وَ یَزیدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ» ، قال: ما اختصّهم به من المودّة و الطّاعة المفروضة و صیّر مأواهم الجنّة و اللّه یرزق من یشاء بغیر حساب.
(و) الخامس انّ فی المحافظة علی الصلاة أسوة بالنّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلقد (کان رسول اللّه نصبا بالصلاة) أی تعبا بها کلّ التعب.
حتی روی انّه کان یصلّی اللّیل کلّه و یعلّق صدره بحبل حتّی لا یغلبه النّوم فعاتبه اللّه علی ذلک و أنزل علیه «طه ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقی » و أمره بأن یخفّف علی نفسه و ذکر أنّه ما أنزل علیه الوحی لیتعب کلّ هذا التّعب.
روی فی الصافی من الاحتجاج عن الکاظم عن أبیه عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیهم السّلام قال: لقد قام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عشر سنین علی أطراف أصابعه حتّی تورّمت قدماه و اصفرّ وجهه یقوم اللّیل أجمع حتّی عوتب فی ذلک فقال اللّه عزّ و جلّ «طه ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقی» بل لتسعد.
قیل: الشقاء شایع بمعنی التّعب و منه أشقی من رایض المهر و سیّد القوم أشقاهم، و لعلّه عدل الیه للاشعار بأنّه انزل إلیه لیسعد.
و قوله (بعد التبشیر له بالجنّة) إشارة إلی أنّه لم یکن مواظبته علی الصّلاة شوقا إلی الجنّة و لا خوفا من النّار بل قد کان نصبا بها مع وجود تلک البشارة متحملا کلّ التعب امتثالا (لقول اللّه سبحانه) و أمره له بالصبر علیها فی سورة طه حیث قال: «1»
(1) رضت الدابة ریاضا ذللتها فالفاعل رائض، مصباح اللغة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 330
«(وَ أْمُرْ أَهْلَکَ بالصَّلاةِ وَ اصْطَبرْ عَلَیْها) لا نَسْئَلُکَ رِزْقاً. نَحْنُ نَرْزُقُکَ وَ الْعاقِبَةُ لِلتَّقْوی» .
قال فی مجمع البیان: معناه و أمر یا محمّد أهل بیتک و أهل دینک بالصلاة و اصبر علی فعلها، و فی الصافی و داوم علیها، لا نسألک أن ترزق نفسک و لا أهلک، بل کلّفناک العبادة و أداء الرّسالة و ضمنا رزق الجمیع، نحن نرزقک و إیّاهم ففرّغ بالک للاخرة، و العاقبة المحمودة لذوی التقوی.
قال فی مجمع البیان روی أبو سعید الخدری قال: لمّا نزلت هذه الایة کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یأتی باب فاطمة و علیّ تسعة أشهر عند کلّ صلاة فیقول: الصلاة رحمکم اللّه «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً».
قال و قال أبو جعفر علیه السّلام أمره اللّه أن یخصّ أهله دون النّاس لیعلم النّاس أنّ لأهله عند اللّه منزلة لیست للنّاس، فأمرهم مع النّاس عامّة ثمّ أمرهم خاصّة.
و فی الصافی من العیون عن الرّضا علیه السّلام فی هذه الایة قال: خصّنا اللّه هذه الخصوصیّة إذ أمرنا مع الامّة باقامة الصّلاة ثمّ خصّنا من دون الامّة فکان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یجیء إلی باب علیّ و فاطمة بعد نزول هذه الایة تسعة أشهر کلّ یوم عند حضور کلّ صلاة خمس مرّات فیقول: الصّلاة رحمکم اللّه و ما أکرم اللّه أحدا من ذراری الأنبیاء بمثل هذه الکرامة الّتی أکرمنا بها و خصّنا من دون جمیع أهل بیتهم.
(فکان) صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (یأمر) بها (أهله و یصبّر علیها نفسه) أی یأمر نفسه بالصبر و التحمّل علی تعبها، هذا.
و قد تقدّم فی شرح الخطبة المأة و التاسعة تفصیل الکلام فی فضل الصّلاة و آدابها و أسرارها و عقاب تارکها. فلیراجع هناک.
الترجمة:
از جمله کلام بلاغت نظام آن امام است وصیّت میکرد با آن أصحاب خود را می فرمود:
مواظبت نمائید بأمر نماز و محافظت نمائید بر آن و بسیار کنید از گذاردن آن و تقرّب جوئید بدرگاه پروردگار با آن، پس بدرستی که بوده است آن نماز بر مؤمنین فرض واجب، آیا گوش نمی کنید بسوی جواب اهل آتش وقتی که سؤال کرده شدند که چه باعث شد بامدن شما در دوزخ، گفتند نبودیم ما در دنیا از نماز گذارندگان، و بدرستی که آن نماز می ریزد گناهان را مثل ریختن برک از درختان و بر می دارد قید گناهان را از گردن گناه کاران مثل برداشتن بند ریسمان از گردن حیوان.
و تشبیه فرموده است نمازهای پنج گانه را حضرت رسالتماب صلوات اللّه و سلامه علیه و آله بچشمه آب گرمی که باشد در خانه مرد پس بشوید آن مرد بدن خود را در آن چشمه در روز و شب پنج دفعه، پس نزدیک نیست که باقی ماند بر بدن او چرکی و کثافتی، و بتحقیق که شناخت قدر نماز را مردانی از مؤمنین که مشغول نمی کند ایشان را از آن نماز زینت متاع دنیا و نه چشم روشنی از اولاد و نه مال آن می فرماید حق تعالی در شان ایشان: «رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ» الایة، یعنی تسبیح کند خداوند را مردانی که مشغول نمی نماید ایشان را تجارت و خرید و فروش از ذکر پروردگار و از اقامه نماز و از دادن زکاة و بود حضرت رسول خدا بغایت متحمل بمشقّت و زحمت نماز با وجود این که بشارت بهشت داده بود او را بجهت فرمایش خدا که خطاب فرمود او را که: امر کن اهل خود را بنماز و صبر کن برحمت آن، پس بود آن بزرگوار امر می فرمود اهل خود را و وادار می نمود نفس خود را بر آن.
