[hadith]الرسول الأعظم:
ثُمَّ إِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ بَعَثَ مُحَمَّداً (صلی الله علیه وآله) بالْحَقِ، حِینَ دَنَا مِنَ الدُّنْیَا الِانْقِطَاعُ وَ أَقْبَلَ مِنَ الْآخِرَةِ الِاطِّلَاعُ، وَ أَظْلَمَتْ بَهْجَتُهَا بَعْدَ إِشْرَاقٍ وَ قَامَتْ بأَهْلِهَا عَلَی سَاقٍ، وَ خَشُنَ مِنْهَا مِهَادٌ وَ أَزفَ مِنْهَا قِیَادٌ، فِی انْقِطَاعٍ مِنْ مُدَّتِهَا وَ اقْتِرَابٍ مِنْ أَشْرَاطِهَا وَ تَصَرُّمٍ مِنْ أَهْلِهَا وَ انْفِصَامٍ مِنْ حَلْقَتِهَا وَ انْتِشَارٍ مِنْ سَبَبهَا وَ عَفَاءٍ مِنْ أَعْلَامِهَا وَ تَکَشُّفٍ مِنْ عَوْرَاتِهَا وَ قِصَرٍ مِنْ طُولِهَا؛ جَعَلَهُ اللَّهُ [سُبْحَانَهُ] بَلَاغاً لِرِسَالَتِهِ وَ کَرَامَةً لِأُمَّتِهِ وَ رَبیعاً لِأَهْلِ زَمَانِهِ وَ رِفْعَةً لِأَعْوَانِهِ وَ شَرَفاً لِأَنْصَارِهِ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 297
الفصل الثالث و الرابع فی بعثة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و نبذ من فضایل القرآن:
ثمّ إنّ اللّه بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله حین دنا من الدّنیا الانقطاع، و أقبل من الاخرة الاطّلاع، و أظلمت بهجتها بعد إشراق، و قامت بأهلها علی ساق، و خشن منها مهاد، و أزف منها قیاد، فی انقطاع من مدّتها، و اقتراب من أشراطها، و تصرّم من أهلها، و انفصام من حلقتها، و انتشار من سببها، و عفاء من أعلامها، و تکشّف من عوراتها، و قصر من طولها جعله اللّه سبحانه بلاغا لرسالته، و کرامة لامّته، و ربیعا لاهل زمانه، و رفعة لاعوانه، و شرفا لأنصاره.
اللغة:
(الاطلاع) الاشراف من موضع عال و (السّاق) الشّدّة قال تعالی وَ الْتَفَّتِ السَّاقُ بالسَّاقِ أی اتّصلت آخر شدّة الدّنیا بأوّل شدّة الاخرة و (المهاد) بالکسر کالمهد موضع یهیّا للصّبی و الفراش و (قاد) الرّجل الفرس قودا من باب قال و قیادا بالکسر و هو نقیض السّوق قال الخلیل: القود أن یکون الرّجل أمام الدّابة آخذا بقیادها، و السّوق أن یکون خلفها، فان قادها لنفسه قیل: اقتادها، و المقود بالکسر الحبل یقاد به، و القیاد مثله مثل لحاف و ملحف. و (العورة) السوءة و کلّ أمر یستحی منه و (الطول) الامتداد یقول طال الشیء
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 299
طولا بالضمّ امتدّ و خلاف العرض، و فی بعض النسخ من طولها وزان عنب و هو حبل تشدّ به قائمة الدّابة أو تشدّ و تمسک طرفه و ترسلها ترعی، و طال طولک و طیلک و طیالک أی عمرک أو مکثک أو غیبتک.
الاعراب:
قوله: فی انقطاع من مدّتها ظرف لغو متعلّق بقوله أزف و فی بمعنی مع و یحتمل أن یکون ظرفا مستقرّا متعلّقا بمقدّر حالا من قیاد.
المعنی:
اعلم أنّه علیه السّلام لمّا ذکر فی الفصل السّابق فضل الاسلام و شرفه أردفه بهذا الفصل و أشار فیه إلی بعثة من جاء بالاسلام، و شرح حال زمان البعثة تنبیها بذلک علی عظم ما ترتّب علی بعثه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الفوائد العظیمة، ثمّ عقّب بذکر أعظم نعمة أنعم اللّه به علی عباده ببعثه و هو تنزیل الکتاب العزیز و ذلک قوله: (ثمّ إن اللّه بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) بالهدی و دین الحقّ (حین دنا من الدّنیا الانقطاع و أقبل من الاخرة الاطلاع) الظاهر أنّ المراد به قرب انقطاع دنیا کلّ امّة و إقبال آخرتهم بحضور موتهم حسبما عرفت تفصیله فی شرح قوله: أمّا بعد فانّ الدّنیا قد أدبرت و آذنت بوداع و أنّ الاخرة قد أقبلت و أشرفت باطلاع، من الخطبة الثامنة و العشرین.
و یحتمل أن یراد به قرب زوالها بالکلّیة و إشراف الاخرة و القیامة الکبری بناء علی أنّ ما مرّ من عمر الدّنیا أکثر ممّا بقی، و یعضده بعض الأخبار.
مثل ما رواه فی البحار من البرسی فی مشارق الأنوار عن الثمالی عن علیّ ابن الحسین علیهما السّلام قال: إنّ اللّه خلق محمّدا و علیّا و الطیّبین من ذریّتهما من نور عظمته و أقامهم أشباحا قبل المخلوقات، ثمّ قال الظنّ إنّ اللّه لم یخلق خلقا سواکم بلی و اللّه لقد خلق اللّه ألف ألف آدم و ألف ألف عالم و أنت و اللّه فی آخر تلک العوالم.
و فیه أیضا من جامع الأخبار قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ موسی سأل ربّه عزّ و جلّ أن یعرّفه بدء الدّنیا منذکم خلقت فأوحی اللّه عزّ و جلّ إلی موسی تسألنی عن غوامض علمی فقال: یا ربّ أحبّ أن أعلم ذلک، فقال: یا موسی خلقت الدّنیا منذ مأئة ألف ألف عام عشر مرات و کانت خرابا خمسین ألف عام، ثمّ بدءت فی عمارتها فعمرتها خمسین ألف عام، ثمّ خلقت فیها خلقا علی مثال البقر یأکلون رزقی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 301
و یعبدون غیری خمسین ألف عام، ثمّ امتّهم کلّهم فی ساعة واحدة، ثمّ خربت الدّنیا خمسین ألف عام، ثمّ بدءت فی عمارتها فمکثت عامرة خمسین ألف عام، ثمّ خلقت فیها بحرا فمکث البحر خمسین ألف عام لا شیء مجاجا من الدّنیا یشرب، ثمّ خلقت دابّة و سلّطتها علی ذلک البحر فشربه بنفس واحد، ثمّ خلقت خلقا أصغر من الزّنبور و أکبر من البقّ فسلّطت ذلک الخلق علی هذه الدّابّة فلدغها و قتلها، فمکثت الدّنیا خرابا خمسین ألف عام، ثمّ بدءت فی عمارتها فمکثت خمسین ألف سنة، ثمّ جعلت الدّنیا کلّها آجام القصب و خلقت السّلاحف و سلّطتها علیها فأکلتها حتّی لم یبق منها شیء، ثمّ أهلکتها فی ساعة واحدة فمکثت الدّنیا خرابا خمسین ألف عام، ثمّ بدءت فی عمارتها فمکثت عامرة خمسین ألف عام، ثمّ خلقت ثلاثین آدم ثلاثین ألف سنة من آدم إلی آدم ألف سنة، فأفنیتهم کلّهم بقضائی و قدری، ثمّ خلقت فیها ألف ألف مدینة من الفضّة البیضاء، و خلقت فی کلّ مدینة مأئة ألف ألف قصر من الذّهب الأحمر، فملئت المدن خردلا عند الهواء یومئذ ألذّ من الشهد و أحلی من العسل و أبیض من الثلج، ثمّ خلقت طیرا أعمی و جعلت طعامه فی کلّ ألف سنة حبّة من الخردل أکلها کلّها حتّی فنیت، ثمّ خرّبتها فمکثت خرابا خمسین ألف عام ثمّ بدءت فی عمارتها فمکثت عامرة خمسین ألف عام، ثمّ خلقت أباک آدم بیدی یوم الجمعة وقت الظهر و لم أخلق من الطین غیره، و أخرجت من صلبه النبیّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و هذان الخبران کما تری یعضدان ما ذکرناه من کون الغابر من الدّنیا أکثر من الباقی.
لکن العلامة المجلسی «قد» قال فی المجلّد التاسع من البحار بعد ایراد روایة البرسی: لا أعتمد علی ما تفرّد بنقله، و قال فی المجلّد الرّابع عشر بعد روایة الخبر الثانی من جامع الأخبار: هذه من روایات المخالفین أوردها صاحب الجامع فأوردتها و لم أعتمد علیها.
فعلی ذلک لا یمکن التعویل علیهما مع منافاتهما لما رواه المحدّث الجزائری
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 302
فی الأنوار عن ابن طاوس «ره» أنّ عمر الدّنیا مأئة ألف سنة یکون منها عشرون ألف سنة ملک جمیع أهل الدّنیا، و یکون ثمانون ألف سنة منها مدّة ملک آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الأولی ردّ علم ذلک إلی اللّه و الرّاسخون فی العلم علیهم السّلام هذا.
و قوله (و أظلمت بهجتها بعد اشراق) أراد به أنّه سبحانه بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی حین فترة من الرّسل بعد ما کانت الدّنیا مبتهجة بوجودهم مشرقة مضیئة بأنوار هدایتهم، فأظلمت بهجتها أی ذهب حسنها و نضارتها بطول زمان الفترة و تمادی مدّة الغفلة و الضلالة.
(و قامت بأهلها علی ساق) قد مضی تحقیق معنی هذه الجملة فی شرح الخطبة المأة و الثامنة و الثلاثین فلیراجع ثمّة و محصّل المراد بلوغها حین بعثته إلی غایة الشدّة بأهلها لما کانت علیه العرب حینئذ من ضیق العیش و الضّر و الحروب و القتل و الغارة و إثارة الفتن و تهییج الشرور و المفاسد کما قال علیه السّلام فی الخطبة السّادسة و العشرین: إنّ اللّه بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نذیرا للعالمین و أمینا علی التنزیل، و أنتم معشر العرب علی شرّ دین و فی شرّ دار منیخون بین حجارة خشن و حیات صمّ، تشربون الکدر، و تأکلون الجشب، و تسفکون دمائکم و تقطعون أرحامکم آه.
کنایه (و خشن منها مهاد) کنایة عن عدم الاستقرار بها و فقدان طیب العیش و الرّاحة، لأنّ ذلک إنّما یتمّ بانتظام الشرائع و ثبات قوانین العدل و یرتفع بارتفاعها.
(و أزف منها قیاد) أی قرب منها اقتیاد أهلها و تعریضهم بالهلاک و الفناء، أو انقیادها بنفسها للعدم و الزّوال، و الثانی أظهر بملاحظة الظروف الّتی بعدها أعنی قوله.
(فی انقطاع من مدّتها) و انخراطها فی سلک العدم.
(و اقتراب من أشراطها) أی آیاتها و علاماتها الدّالّة علی زوالها، و المراد بها أشراط السّاعة الّتی اشیر الیها فی قوله تعالی «فَهَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِیَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جاءَ أَشْراطُها» و قوله «وَ إِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ فَلا تَمْتَرُنَ» و قوله «فَارْتَقِبْ یَوْمَ تَأْتِی السَّماءُ بدُخانٍ مُبینٍ یَغْشَی النَّاسَ هذا عَذابٌ» .
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 303
و انّما جعلها من أشراط الدّنیا مع کونها من أشراط السّاعة لوقوعها فی الدّنیا مع أنّها کما تدلّ علی قرب القیامة تدلّ علی انقطاع الدّنیا و تمامها، فتکون أشراطا لهما معا، و مضی تفصیل هذه الأشراط فی شرح الخطبة المأة و التاسعة و الثمانین.
و روی فی الصافی فی حدیث أشراط السّاعة: أوّل الایات الدّخان و نزول عیسی و نار تخرج من قعر عدن ابین تسوق النّاس إلی المحشر.
و فی البحار من مجمع البیان و روی عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه قال: بادروا بالأعمال ستّا: طلوع الشمس من مغربها، و الدّابّة، و الدّجّال، و الدّخان، و خویصة أحدکم أی موته، و أمر العامّة یعنی القیامة.
(و تصرّم من أهلها) أی انقطاع منهم (و انفصام من حلقتها) أی انکسار و اندراس من نظام أهلها و اجتماعهم علی الشریعة و الدّین (و انتشار من سببها) أی تفرّق من حبلها و ربقتها المشدودة بها رقاب أهلها و هو حبل الاسلام.
کنایه (و عفاء من اعلامها) أی دروس منها و هو کنایة عن فقدان الأنبیاء و العلماء الصّالحین الذین یهتدی بهم فی ظلمات الجهالة و یستضاء بأنوارهم فی بوادی الضّلالة.
(و تکشّف من عوراتها) أی ظهور من معایبها و مساویها الّتی کانت مستورة بحجاب الشرائع و استار الاسلام.
(و قصر من طولها) أی من تمادیها و امتدادها أو المراد قصر عمرها علی روایة طول بکسر الطّاء و فتح الواو.
و تعدید هذه الحالات الّتی کان علیها النّاس حین بعثه صلّی اللّه علیه و آله و شرحها و بسطها تذکیرا للمخاطبین بأنّ بعثه فی مثل تلک الحالات أعظم من منّ اللّه تعالی به علی عباده، لیؤدّ السامعون بتذکّره و ذکراه وظایف شکر تلک النعمة العظمی، و یقوموا بمراسم حمده حیث أنقذهم ببعثه سلام اللّه علیه و آله من ورطات الکفر و الضّلال، و أنجاهم من العقاب و الوبال.
(جعله اللّه سبحانه بلاغا لرسالته) أی تبلیغا لها کما فی قوله تعالی «قُلْ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ» أی إلّا أداء الرّسالة و بیان الشریعة أو کفایة لها کما فی قوله
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 304
تعالی فی وصف القرآن «هذا بَلاغٌ لِلنَّاس وَ لِیُنْذَرُوا بهِ» أی موعظة بالغة کافیة، و علی المعنیین فلا بد من جعل المصدر بمعنی الفاعل أی جعله عزّ و جلّ مبلّغا للرسالة أو کافیا لها أی غیر محتاج معه إلی رسول آخر، و لذلک کان صلّی اللّه علیه و آله خاتم النّبوة.
(و کرامة لامّته) أی أکرمهم عزّ و جلّ بجعله رسولا لهم و جعلهم امّة له صلّی اللّه علیه و آله و فضّلهم بذلک علی سایر الامم.
تشبیه (و ربیعا لأهل زمانه) تشبیهه بالرّبیع إمّا من أجل ابتهاجهم ببهجة جماله و بدیع مثاله کما یبتهج النّاس بالرّبیع و نضراته و طراوته، أو من أجل أنّ أهل زمانه قد خرجوا بوجوده الشریف من ضنک المعیشة إلی الرّخا و السعة، کما أنّ الناس یخرجون فی الرّبیع من جدب الشتاء و ضیق عیشها إلی الدّعة و الرفاهة.
(و رفعة لأعوانه و شرفا لأنصاره) یحتمل رجوع الضمیرین الی اللّه کما فی الفقرة الاولی و إلی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما فی الفقرتین الأخیرتین، و علی أیّ تقدیر فالمراد بالأعوان و الأنصار المسلمون أمّا کونهم أنصارا له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فواضح، و أمّا جعلهم أنصارا و عونا للّه عزّ و جلّ علی الاحتمال الأول فلکونهم أنصار دین اللّه و أعوان رسوله، أضافهما إلیه تعالی تشریفا و تکریما.
و کیف کان فقد شرف اللّه تعالی المسلمین و رفع شأنهم فی الدّنیا و الاخرة بمتابعتهم لرسوله و معاونتهم له و سلّطهم علی محادّیه و جاحدیه لعنهم اللّه تعالی و عذّبهم عذابا ألیما، هذا.
الترجمة:
فصل سیّم و چهارم از این خطبة در بیان بعثت حضرت رسالتماب صلوات اللّه و سلامه علیه و آله و اشاره بر فواید بعثت است و ذکر نزول کتاب کریم و إشاره بر مناقب آن می فرماید:
پس بدرستی که خداوند تعالی مبعوث فرمود محمّد بن عبد اللّه صلّی اللّه علیه و آله را با حقّ هنگامی که نزدیک شده از دنیای فانی بریده شدن آن، و اقبال کرده بود از آخرت مشرف بودن آن، و ظلمانی شده بود شکفتگی دنیا بعد از روشنائی آن، و بر پا ایستاده بود بأهل خود بغایت شدّت، و ناهموار شده بود از آن بساط آن، و نزدیک شده بود از آن انقیاد آن بزوال در انقطاع مدّت آن، و نزدیکی علامتهای فنای آن، و بریده شدن أهل آن، و گسیخته شدن حلقه آن، و تفرّق ریسمان آن، و اندراس علمهای آن، و انکشاف قبایح آن، و کوتاهی درازی آن. گردانید او را حق تعالی کفایت کننده از برای رسالت خود، و کرامت از برای امّت او، و بهار از برای أهل زمان او، و سر بلندی بجهت اعوان او، و شرف مر یاران او را.
