[hadith]فضلُ الإسلام:
ثُمَّ إِنَّ هَذَا الْإِسْلَامَ دینُ اللَّهِ الَّذی اصْطَفَاهُ لِنَفْسهِ وَ اصْطَنَعَهُ عَلَی عَیْنِهِ وَ أَصْفَاهُ خِیَرَةَ خَلْقِهِ وَ أَقَامَ دَعَائِمَهُ عَلَی مَحَبَّتِهِ، أَذَلَّ الْأَدْیَانَ بعِزَّتِهِ وَ وَضَعَ الْمِلَلَ برَفْعِهِ وَ أَهَانَ أَعْدَاءَهُ بکَرَامَتِهِ وَ خَذَلَ مُحَادِّیهِ بنَصْرِهِ وَ هَدَمَ أَرْکَانَ الضَّلَالَةِ برُکْنِهِ وَ سَقَی مَنْ عَطِشَ مِنْ حِیَاضِهِ وَ أَتْأَقَ الْحِیَاضَ بمَوَاتِحِهِ، ثُمَّ جَعَلَهُ لَا انْفِصَامَ لِعُرْوَتِهِ وَ لَا فَکَّ لِحَلْقَتِهِ وَ لَا انْهِدَامَ لِأَسَاسهِ وَ لَا زَوَالَ لِدَعَائِمِهِ وَ لَا انْقِلَاعَ لِشَجَرَتِهِ وَ لَا انْقِطَاعَ لِمُدَّتِهِ وَ لَا عَفَاءَ لِشَرَائِعِهِ وَ لَا جَذَّ لِفُرُوعِهِ وَ لَا ضَنْکَ لِطُرُقِهِ وَ لَا وُعُوثَةَ لِسُهُولَتِهِ وَ لَا سَوَادَ لِوَضَحِهِ وَ لَا عِوَجَ لِانْتِصَابهِ وَ لَا عَصَلَ فِی عُودهِ وَ لَا وَعَثَ لِفَجِّهِ وَ لَا انْطِفَاءَ لِمَصَابیحِهِ وَ لَا مَرَارَةَ لِحَلَاوَتِهِ، فَهُوَ دَعَائِمُ أَسَاخَ فِی الْحَقِّ أَسْنَاخَهَا وَ ثَبَّتَ لَهَا آسَاسَهَا وَ یَنَابیعُ غَزُرَتْ عُیُونُهَا وَ مَصَابیحُ شَبَّتْ نِیرَانُهَا وَ مَنَارٌ اقْتَدَی بهَا سُفَّارُهَا وَ أَعْلَامٌ قُصِدَ بهَا فِجَاجُهَا وَ مَنَاهِلُ رَوِیَ بهَا وُرَّادُهَا. جَعَلَ اللَّهُ فِیهِ مُنْتَهَی رِضْوَانِهِ وَ ذرْوَةَ دَعَائِمِهِ وَ سَنَامَ طَاعَتِهِ، فَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ وَثِیقُ الْأَرْکَانِ، رَفِیعُ الْبُنْیَانِ، مُنِیرُ الْبُرْهَانِ، مُضِیءُ النِّیرَانِ، عَزیزُ السُّلْطَانِ، مُشْرِفُ الْمَنَارِ، مُعْوِذُ الْمَثَارِ، فَشَرِّفُوهُ وَ اتَّبعُوهُ وَ أَدُّوا إِلَیْهِ حَقَّهُ وَ ضَعُوهُ مَوَاضِعَهُ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 284
الفصل الثانی:
ثمّ إنّ هذا الإسلام دین اللّه الّذی اصطفاه لنفسه، و اصطنعه علی عینه، و أصفاه خیرة خلقه، و أقام دعائمه علی محبّته، أذلّ الادیان بعزّته، و وضع الملل برفعه، و أهان أعدائه بکرامته، و خذل محادّیه بنصره، و هدم أرکان الضّلالة برکنه، و سقی من عطش من حیاضه، و أتاق الحیاض بمواتحه. ثمّ جعله لا انفصام لعروته، و لا فکّ لحلقته، و لا انهدام لاساسه و لا زوال لدعائمه، و لا انقلاع لشجرته، و لا انقطاع لمدّته، و لا عفاء لشرایعه، و لا جذّ لفروعه، و لا ضنک لطرقه، و لا وعوثة لسهولته و لا سواد لوضحه، و لا عوج لانتصابه، و لا عصل فی عوده، و لا وعث لفجّه، و لا انطفاء لمصابیحه، و لا مرارة لحلاوته. فهو دعائم أساخ فی الحقّ أسناخها، و ثبّت لها أساسها، و ینابیع غزرت عیونها، و مصابیح شبّت نیرانها، و منار اقتدی بها سفّارها، و أعلام قصد بها فجاجها، و مناهل روی بها ورّادها، جعل اللّه فیه منتهی رضوانه، و ذروة دعائمه، و سنام طاعته. فهو عند اللّه وثیق الارکان، رفیع البنیان، منیر البرهان، مضیء النّیران، عزیز السّلطان، مشرف المنار، معوز المثار، فشرّفوه، و أدّوا إلیه حقّه، و ضعوه مواضعه. (48229- 48041)
اللغة:
(اصطنعه علی عینه) افتعال من الصنع و الصنع اتّخاذ الخیر لصاحبه کذا فی مجمع البیان، و قیل: من الصنیعة و هی العطیة و الاحسان و الکرامة یقال اصطنعتک لنفسی اخترتک لأمر أستکفیکه و اصطنع خاتما أمر أن یصنع له قال تعالی فی سورة طه مخاطبا لموسی علیه السّلام «وَ اصْطَنَعْتُکَ لِنَفْسی. اذْهَبْ أَنْتَ وَ أَخُوکَ بآیاتِی. وَ لا تَنِیا فِی ذکْرِی» .
و قال الشارح المعتزلی: اصطنعه علی عینه کلمة یقال لما یشتدّ الاهتمام به، تقول للصانع: اصنع لی خاتما علی عینی، أی اصنعه صنعة کالصّنعة التی تصنعها و أنا حاضر اشاهدها.
و قال الزّمخشری فی الکشاف فی تفسیر قوله تعالی أَنِ اقْذفِیهِ فِی التَّابُوتِ لتربی و یحسن إلیک و أنا مراعیک و راقبک کما یرعی الرّجل الشیء بعینه إذا اعتنی به، و تقول للصانع اصنع هذا علی عینی أنظر إلیک لئلّا تخالف به عن مرادی و (الخیرة) بفتح الیاء وزان عنبة کالخیرة بسکونها اسم من اخترت الرّجل أی فضلته علی غیره و (الدّعائم) جمع الدّعامة بالکسر عماد البیت و الخشب المنصوب للتعریش و (حادّه) محادّة عادّه و غاضبه و خالفه مأخوذ من الحدد و هو الغضب قال تعالی «یُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ» .
و (تئق) الحوض من باب فرح امتلأ ماء و أتاق الحیاض ملأها و (المواتح) جمع الماتح و هو الذی یستقی بالدّلو من المتح و هو الاستقاء یقال متحت الدّلو
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 285
أی استخرجتها و (عروة) الکوز مقبضه و (الجذ) بالذّال المعجمة القطع أو القطع المستأصل، و فی بعض النسخ بالحاء المهملة و هو القطع و فی بعضها بالجیم و الدّال المهملة و هو القطع أیضا و الفعل فی الجمیع کمدّ.
و استعاره (وعث) الطریق و عوثة من باب قرب و تعب إذا شقّ علی السالک فهو وعث و قیل: الوعث رمل دقیق تغیب فیه الأقدام فهو شاق، ثمّ استعیر لکلّ أمر شاقّ من تعب و أثم و غیر ذلک، و منه و عثاء السفر أی شدّة النصب و التعب.
و (الوضح) محرّکة بیاض الصبح و القمر و محجّة الطریق و (العصل) محرّکة الاعوجاج فی صلابة و منه العصال بالکسر و هو السهم المعوّج و (الفج) الطریق الواسع بین الجبلین و (ساخت) قوائمه فی الأرض أی غابت و ساخت بهم الأرض أی خسفت و یعدی بالهمزة فیقال: أساخه اللّه و (الینبوع) العین ینبع منه الماء أی یخرج و قیل: الجدول الکثیر الماء و هو أنسب و (غزر) الماء بضمّ الزّاء المعجمة غزارة کثر فهو غزیر و (شبت نیرانها) بضمّ الشین بالبناء علی المفعول أی اوقدت و (ورّادها) جمع وارد قال الشارح المعتزلی: و روی روّادها جمع رائد و هو الذی یسبق القوم فیرتاد لهم الماء و الکلاء و (ذروة) الشیء بالکسر و الضمّ أعلاه و (سنام) بالفتح وزان سحاب أیضا أعلاه و (عوز) الشیء عوزا من باب تعب عزّ فلم یوجد، و عزت الشیء أعوزه من باب قال احتجت إلیه فلم أجده، و أعوزنی مثل أعجزنی وزنا و معنی، و أعوز الرّجل إعوازا افتقر، و أعوزه الدّهر أفقره و (ثار) الغبار یثور ثورا و ثورانا هاج، و ثار به الناس أی وثبوا علیه، و فلان أثار الفتنة أی هیّجها، و المثار مصدر أو اسم للمکان.
الاعراب:
قوله: علی عینه ظرف مستقرّ حال من فاعل اصطنع، و قوله: علی محبّة یحتمل أن یکون ظرف لغو متعلّق بقوله أقام فالضمیر راجع إلی اللّه، و أن یکون ظرفا مستقرّا حالا من فاعل أقام أو من الضمیر فی دعائمه، فالضمیر فیه علی الأوّل
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 286
أیضا راجع إلی اللّه، و علی الثانی فیعود إلی الاسلام، و یجوز جعل علی بمعنی اللّام للتعلیل کما فی قوله تعالی «وَ لِتُکَبِّرُوا اللَّهَ عَلی ما هَداکُمْ» و علی هذا فایضا ظرف لغو و الضّمیر یصحّ عوده إلی اللّه و إلی الاسلام فتدبّر، و الباء فی قوله: بعزّته للسّببیّة، و قوله: ثمّ جعله لا انفصام لعروته المفعول الثّانی لجعل محذوف و جملة لا انفصام لعروته صفة له.
المعنی:
اعلم أنّه علیه السّلام لمّا أوصی فی الفصل السّابق بالتّقوی و الطّاعة أردفه بهذا الفصل المتضمّن لشرف الاسلام و فضایله لکونهما من شئونه فقال:
(ثمّ إنّ هذا الاسلام دین اللّه) أی لا دین مرضیّ عند اللّه سوی الاسلام و هو التّوحید و التّدرّع بالشّرع الّذی جاء به محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما قال تعالی «إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ» و قال «وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ دیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ وَ هُوَ فِی الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسرِینَ» أی من یطلب غیره دینا یدین به لن یقبل منه بل یعاقب علیه و هو من الهالکین فی الاخرة، و فیه دلالة علی أنّ الدّین و الاسلام واحد و هما عبارتان عن معبر واحد، و هو التّسلیم و الانقیاد بما جاء به النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و هو (الّذی اصطفاه) اللّه و اختاره من بین سایر الأدیان (لنفسه) أی لأن یکون طریقا إلی معرفته و طاعته مؤدّیا إلی جنّته.
مجاز (و اصطنعه علی عینه) أی اتّخذه صنعة و اختاره حالکونه مراعیا حافظا له مراقبا علیه مشاهدا ایّاه، و یجوز جعل العین مجازا فی العلم فیکون المعنی أنّه اصطنعه و أسّس قواعده علی ما ینبغی و علی علم منه به أی حالکونه عالما بدقایقه و نکاته أو بشرفه و فضله.
و یحتمل أن یکون معنی اصطنعه أنّه طلب صنعته أی انّه أمر بصنعته و القیام به حالکونه بمرئی منه أی کالمصنوع المشاهد له، و ذلک أنّ من صنع لغیره شیئا و هو ینظر إلیه صنعه کما یحبّ و لا یتهیّأ له خلافه أو أنّه أمر بأن یصنع أی بصنعه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 287
و صنیعته أی بکرامته و الاتیان به علی وجه الکمال.
و علی هذا الاحتمال فالصّانع له أی المأمور بالصّنعة و الصنع و الصنیعة المکلّفون المطلوب منهم الاسلام.
و هذا نظیر ما قاله المفسّرون فی قوله تعالی «وَ لِتُصْنَعَ عَلی عَیْنِی» علی قراءة لتصنع بلفظ الأمر مبنیّا للمفعول. إنّ المعنی لیصنعک غیرک أی لتربّی و تغذّی و یحسن إلیک بمرئی منّی أی یجری امرک علی ما ارید من الرّفاهة.
(و أصفاه خیرة خلقه) أی آثر و اختار للبعثة به خیرة خلقه محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، أو جعل خیرة خلقه خالصا لتبلیغه دون غیره.
(و أقام دعائمه علی محبّته) أی أثبت أرکان الاسلام فوق محبّته تعالی، فانّ من أحبّه سبحانه أسلم له، أو أنّه قام دعائم حالکونه تعالی محبّا له أو حال کون الاسلام محبوبا له تعالی، أو لأجل حبّه إیاه، أو لأجل محبوبیّته عنده علی الاحتمالات المتقدّمة فی الاعراب.
ثمّ المراد بدعائمه إما مطلق أرکانه التی یأتی تفصیلها منه علیه السّلام فی أوائل باب المختار من حکمه و هو الأنسب.
أو خصوص ما اشیر إلیه فی الحدیث المرویّ فی البحار من أمالی الصدوق بسنده عن المفضل عن الصادق علیه السّلام قال: بنی الاسلام علی خمس دعائم: علی الصّلاة، و الزّکاة، و الصوم، و الحجّ، و ولایة أمیر المؤمنین و الأئمّة من ولده صلوات اللّه علیهم (أذلّ الأدیان بعزّته) أراد بذلّتها نسخها أو المراد ذلّة أهلها علی حذف المضاف و یحتملهما قوله (و وضع الملل برفعه) و یصدّق هاتین القرینتین صریحا قوله تعالی «هُوَ الَّذی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بالْهُدی وَ دینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الین کله».
(و أهان أعداءه بکرامته) أی أهان أعداء الاسلام و هم الیهود و النصاری و المشرکون و کلّ من عانده و لم یتدیّن به من أهل الملل المتقدّمة، و إهانتهم بالقتل و الاستیصال و أخذ الجزیة و الذلّ و الصّغار.
(و خذل محادّیه بنصره) أی ترک نصرة المخالفین للاسلام المحادّین له و أخزاهم بنصرته للاسلام و أهله.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 288
استعاره (و هدم أرکان الضّلالة برکنه) رکن الشیء جانبه الّذی یستند إلیه و یقوم به، فاستعار أرکان الضلالة للعقاید المضلّة أو رؤساء أهل الضّلالة أو الأصنام، و أراد برکنه أصوله و قواعده أو النّبی أو کلمة التوحید.
(و سقی من عطش من حیاضه) المراد بمن عطش الجاهل بقواعد الاسلام المبتغی له، و بالحیاض النّبی و الأئمّة سلام اللّه علیهم المملوون بمیاه العلوم الحقّة، أو الأعمّ الشامل للعلماء الرّاشدین أیضا و یسقیه هدایته له إلی الاستفادة و أخذ علوم الدّین عنهم علیهم السّلام.
(و أتاق الحیاض بمواتحه) أی ملأ صدور اولی العلم علیهم السّلام من زلال المعارف الحقّة و العلوم الدّینیة بوساطة المبلّغین من اللّه تعالی من الملائکة و روح القدس و الالهامات الالهیّة. و إن ارید بالحیاض الأعمّ الشامل للعلماء فیعمّم المواتح للأئمة لأنهم یستفیدون من علومهم علیهم السّلام و یستضیئون بأنوارهم علیهم السّلام و قیل هنا: معان اخر، و الأظهر ما قلناه.
(ثمّ جعله) وثیقا (لا انفصام لعروته) کما قال تعالی «قَدْ تَبَیَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَیِّ فَمَنْ یَکْفُرْ بالطَّاغُوتِ وَ یُؤْمِنْ باللَّهِ فَقَد اسْتَمْسَکَ بالْعُرْوَةِ الْوُثْقی لَا انْفِصامَ لَها».
قال أمین الاسلام الطبرسی «قد» قد ظهر الایمان من الکفر و الحقّ من الباطل، فمن یکفر بما خالف أمر اللّه و یصدق باللّه و بما جاءت به رسله فقد تمسّک و اعتصم بالعصمة الوثیقة و عقد لنفسه من الدّین عقدا وثیقا لا یحلّه شبهة، لا انفصام لها أی لا انقطاع لها کما لا ینقطع من تمسک بالعروة کذلک لا ینقطع أمر من تمسّک بالایمان، و محصّله أنّ من اعتصم بعروة الاسلام فهی تؤدّیه إلی غایة مقصده من رضاء الحقّ و رضوانه و نزول غرفات جنانه لأنّها وثیقة لا ینقطع و لا تنفصم.
(و) جعله محکما کنایه (لا فکّ لحلقته) قال الشّارح البحرانی: کنایة عن عدم انقهار أهله و جماعته.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 289
(و) مشیّدا استعاره (لا انهدام لأساسه) قال البحرانی: استعار لفظ الأساس للکتاب و السّنة الّذین هما أساس الاسلام، و لفظ الانهدام لاضمحلالهما انتهی، و لا بأس به، و قد یفسّر فی بعض الرّوایات بالولایة.
و هو ما رواه فی البحار من أمالی الشیخ باسناده عن جابر بن یزید عن أبی جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین عن أبیه عن جدّه علیهم السّلام قال: لمّا قضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مناسکه من حجّة الوداع رکب راحلته و أنشأ یقول: لا یدخل الجنّة إلّا من کان مسلما، فقام الیه أبو ذر الغفاری فقال: یا رسول اللّه و ما الاسلام؟ فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الاسلام عریان و لباسه التقوی، و زینته الحیاء، و ملاکه «1» الورع و کماله الدّین، و ثمرته العمل، و لکلّ شیء أساس و أساس الاسلام حبّنا أهل البیت.
(و) ثابتا استعاره (لا زوال لدعائمه) قال البحرانی: استعار لفظ الدّعائم لعلمائه أو للکتاب و السنة و قوانینهما، و أراد بعدم زوالها عدم انقراض العلماء أو عدم القوانین الشرعیّة، انتهی.
و الأولی أن یراد بالدّعائم ما یأتی تفصیلها منه علیه السّلام فی أوائل باب المختار من حکمه علیه السّلام و هو ثالث أبواب النّهج.
(و) راسخا تشبیه (لا انقلاع لشجرته) الظاهر أنّه من قبیل اضافة المشبّه به علی المشبّه کما فی لجین الماء، و المراد أنّ الاسلام کشجرة ثابتة أصلها ثابت و فرعها فی السماء کما اشیر الیه فی قوله «مثل کلمة طیّبة کَشَجَرَةٍ طَیِّبَةٍ» الایة.
قال الطبرسی: قال ابن عبّاس: هی کلمة التوحید شهادة أن لا إله إلّا اللّه کشجرة زاکیة نامیة راسخة اصولها فی الأرض عالیة أغصانها، و ثمارها فی السماء، و أراد به المبالغة فی الرّفعة و الأصل سافل و الفرع عال إلّا أنه یتوصّل من الأصل إلی الفرع.
قال: و قیل: انّه سبحانه شبّه الایمان بالنّخلة لثبات الایمان فی قلب المؤمن کثبات النخلة فی منبتها، و شبّه ارتفاع عمله إلی السماء بارتفاع فروع النخلة،
(1)- أی قوامه و نظامه م
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 290
و شبّه ما یکسبه المؤمنون من برکة الایمان و ثوابه فی کلّ وقت و حین بما ینال من ثمرة النخلة فی أوقات السّنة کلّها من الرّطب و التّمر.
و فی البحار من علل الشرائع باسناده عن معمّر بن قتادة عن أنس بن مالک فی حدیث قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال حبیبی جبرئیل علیه السّلام: إنّ مثل هذا الدّین کمثل شجرة ثابتة الایمان أصلها، و الصّلاة، عروقها، و الزّکاة ماؤها، و الصّوم سعفها، و حسن الخلق ورقها، و الکفّ عن المحارم ثمرها، فلا تکمل شجرة إلّا بالثمر کذلک الایمان لا یکمل إلّا بالکفّ عن المحارم.
(و) متمادیا (لا انقطاع لمدّته) لاستمراره و بقائه إلی یوم القیامة.
(و) جدیدا (لا عفاء لشرایعه) أی لا اندراس لما شرع اللّه منه لعباده و لا انمحاء لطرقه و شعبه الّتی یذهب بسالکها إلی حظایر القدس و محافل الانس (و) زاکیا (لا جذّ لفروعه) أی لا ینقطع ما یتفرّع علیه من الأحکام الّتی یستنبطها المجتهدون بأفکارهم السلیمة من الکتاب و السّنة، و یحتمل أن یراد بها ما یتفرّع علیه من الثّمرات و المنافع الدنیویّة و الاخرویة.
(و) وسیعا (لا ضنک لطرقه) أی لا ضیق لمسالکه بحیث یشقّ علی السّالکین سلوکه، و المراد أنها ملّة سمحة سهلة لیس فیها ثقل علی المکلّفین کما کان فی الملل السّابقة.
قال تعالی «الَّذینَ یَتَّبعُونَ الرَّسُولَ النَّبیَّ الْأُمِّیَّ الَّذی یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِیلِ یَأْمُرُهُمْ بالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ یُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّباتِ وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبائِثَ وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَ الْأَغْلالَ الَّتِی کانَتْ عَلَیْهِمْ» .
قال أمین الاسلام الطبرسی: معناه یبیح لهم المستلذّات الحسنة و یحرّم علیهم القبایح و ما تعافه الأنفس، و قیل: یحلّ لهم ما اکتسبوه من وجه طیّب و یحرّم علیهم ما اکتسبوه من وجه خبیث، و قیل: یحلّ لهم ما حرّمه علیهم رهبانیّهم و أحبارهم و ما کان یحرّمه أهل الجاهلیة من البحائر و السوائب و غیرها، و یحرّم علیهم المیتة و الدّم و لحم الخنزیر و ما ذکر معها.
و یضع عنهم إصرهم أی ثقلهم شبّه ما کان علی بنی إسرائیل من التکلیف الشدید
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 291
بالثقل، و ذلک إن اللّه سبحانه جعل توبتهم أن یقتل بعضهم و جعل توبة هذه الامّة الندم بالقلب حرمة للنّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و الاغلال الّتی کانت علیهم قیل: یرید بالأغلال ما امتحنوا به من قتل نفوسهم فی التوبة و قرض ما یصیبه البول من أجسادهم و ما أشبه ذلک من تحریم السّبت و تحریم العروق و الشحوم و قطع الأعضاء الخاطئة و وجوب القصاص دون الدّیة انتهی.
و قیل: الاصر الثقل الّذی یأصر حامله أی یحبسه فی مکانه لفرط ثقله.
و قال الزّمخشری: هو مثل لثقل تکلیفهم و صعوبته نحو اشتراط قتل الأنفس فی صحّة توبتهم، و کذلک الاغلال مثل لما کان فی شرایعهم من الأشیاء الشّاقة نحو بت القضاء بالقصاص عمدا کان أو خطاء من غیر شرع الدّیة، و قطع الأعضاء الخاطئة، و قرض موضع النّجاسة من الجلد و الثوب و إحراق الغنایم، و تحریم العروق فی اللّحم و تحریم السبت.
و عن عطا کانت بنو اسرائیل إذا قامت تصلّی لبسوا المسوح و غلّوا أیدیهم إلی الأعناق، و ربّما ثقب الرّجل ترقوته و جعل فیها طرف السّلسلة و أوثقها إلی السّاریة یحبس نفسه علی العبادة.
(و) سهلا (لا وعوثة لسهولته) یعنی أنّه علی حدّ الاعتدال من السهولة، و لیس سهلا مفرطا کالوعث من الطریق یتعسّر سلوکه و یشقّ المشی فیه لرسوب الأقدام.
(و) واضحا (لا سواد لوضحه) یعنی أنّ بیاضه لا یشوبه الظلام کما قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله: بعثت الیکم بالحنیفیّة السمحقة السهلة البیضاء، و بیاضه کنایة عن صفائه عن کدر الباطل.
(و) مستقیما (لا عوج لانتصابه) أی لا اعوجاج لقیامه کما قال تعالی «قُلْ إِنَّنِی هَدانِی رَبِّی إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ. دیناً قِیَماً مِلَّةَ إِبْراهِیمَ حَنِیفاً وَ ما کانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ» و المراد أنّه صراط مستقیم مؤدّ لسالکه إلی الجنّة، و رضوان اللّه تعالی لیس فیه عوج و لا أمت.
(و) مستویا کنایه (لا عصل فی عوده) و هو أیضا کنایة عن استقامته و ادائه إلی الحقّ.
(و) یسیرا مجازا من باب إطلاق المقیّد علی المطلق- تشبیه (لا وعث لفجّه) أراد بالفجّ مطلق الطریق مجازا من إطلاق المقیّد
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 292
علی المطلق و یمکن إرادة المعنی الحقیقی و یکون النظر فی التشبیه إلی أنه الجادّة الوسطی بین طرفی الافراط و التفریط، کما أنّ الفجّ هو الطریق الواسع بین الجبلین.
(و) مضیئا (لا انطفاء لمصابیحه) الظاهر أنّ المراد بمصابیحه أئمة الدّین و أعلام الیقین الذینهم مصابیح الدّجی و منار الهدی، و أراد بعدم انطفائها عدم خلوّ الأرض منهم علیهم السّلام.
(و) حلوا (لا مرارة لحلاوته) لأنه أحلی و ألذّ فی أذواق المتدیّنین من کلّ حلو، و لذیذ لا یشوبه مرارة مشقّة التکلیف.
کما قال الصادق علیه السّلام فی قوله تعالی «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ»:
لذّة ما فی النداء أزال تعب العبادة و العناء.
استعارة مکنیّة- استعاره تخییلیة (فهو دعائم أساخ فی الحقّ أسناخها) یعنی أنّ الاسلام دعائم العبودیّة فلا ینافی حملها علیه هنا لما تقدّم سابقا من إضافتها إلیه فی قوله: أقام دعائمه علی محبّته، و قوله: و لا زوال لدعائمه، نظرا إلی أنّ ظهور الاضافة فی التغایر.
وجه عدم المنافاة أنّ الغرض فیما سبق تشبیه الاسلام و الدّین بالبیت فأثبت له الدّعائم علی سبیل الاستعارة المکنیّة التخییلیة، فهو لا ینافی کون الاسلام نفسه أیضا دعائم لکن للعبودیّة.
و یمکن دفع المنافاة بوجه آخر و هو أنّا قد بیّنا فیما سبق أنّ المراد بدعائم الاسلام إمّا الدعائم الّتی یأتی تفصیلها منه علیه السّلام فی باب المختار من حکمه أو خصوص العبادات الخمس أعنی الصلاة و الزّکاة و الصّوم و الحجّ و الولایة حسبما اشیر إلیه فی الحدیث الذی رویناه من البحار و فی أحادیث کثیرة غیره ترکنا ذکرها، و علی أیّ تقدیر فلمّا کان قوام الاسلام بتلک الدّعائم و ثباته علیها حتّی أنّه بدونها لا ینتفع بشیء من أجزائه فجعله نفس تلک الدّعائم مبالغة من باب زید عدل.
و یوضح ذلک ما فی البحار من الکافی عن زرارة عن أبی جعفر علیه السّلام فی حدیث قال: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال: الصّلاة عمود دینکم.
و فی الکافی أیضا باسناده عن عبید بن زرارة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 293
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: مثل الصّلاة مثل عمود الفسطاط إذا ثبت العمود نفعت الأطناب و الأوتاد و الغشاء، و إذا انکسر العمود لم ینفع طناب و لاوتد و لا غشاء.
و أما قوله: أساخ فی الحقّ أسناخها، فمعناه أنّه تعالی أثبت اصولها فی الحقّ یعنی أنّه بناء محکم بنی علی الحقّ و ثبت قوائمة علیه دون الباطل کما قال تعالی «فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْها لا تَبْدیلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ» أی ذلک الدّین المستقیم الحقّ.
(و ثبّت لها أساسها) أی أحکم لهذه الدّعائم أبنیتها.
تشبیه بلیغ (و ینابیع غزرت عیونها) یعنی جداول و أنهار کثیرة ماء عیونها الّتی تجریان منها، و الظاهر أنّه من التّشبیه البلیغ، و المراد أنّ الاسلام بما تضمّنه من الأحکام الکثیرة الاسلامیّة بمنزلة ینابیع وصفها ما ذکر، و وجه الشّبه أنّ الینابیع منبع مادّة حیاة الأبدان و الأحکام الاسلامیّة منشأ مادّة حیاة الأرواح، إذ بامتثالها یحصل القرب من اللّه المحصّل لحیاة الأبد.
و فی وصف المشبّه به بغزارة العیون إشارة إلی ملاحظة ذلک الوصف فی جانب المشبّه أیضا لأنّ الأحکام الاسلامیّة صادرة عن صدر النّبوّة و صدور الأئمة الّتی هی معادن العلوم الالهیّة و عیونها، و کفی بها کثرة و غزارة.
تشبیه بلیغ (و مصابیح شبّت نیرانها) و هو أیضا من التّشبیه البلیغ، یعنی أنّ الاسلام بما فیه من الطّاعات و العبادات الّتی من وظایفه مثل المصابیح الموقدة النّیران المشتعلة الّتی هی فی غایة الاضاءة، و وجه الشّبه أنّ المصابیح الّتی وصفها ذلک کما أنها ترفع الظلام المحسوسة، فکذلک الطاعات الموظفة فی دین الاسلام إذا اقیست علیها تنوّر القلوب و تجلو ظلمتها المعقولة.
مجاز (و منار اقتدی بها سفّارها) یعنی أنّه بما فیه من الأدلّة السّاطعة و البراهین القاطعة الّتی یستدلّ بها العلماء فی المقاصد، مثل منائر یهتدی بها المسافرون فی الفلوات، و إضافة سفار إلی ضمیر المنار من التّوسع.
و مثله قوله (و أعلام قصد بها فجاجها) أی مثل أعلام قصد بنصب تلک الأعلام إهداء المسافرین فی تلک الفجاج.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 294
(و مناهل روی بها ورّادها) یعنی أنّه بما فیه من العلوم الاسلامیّة النقلیّة و العقلیّة بمنزلة مشارب تروی بمائها العطاش الواردون إلیها.
(جعل اللّه فیه منتهی رضوانه) أی غایة رضاه لکونه أتمّ الوسایل و أکملها فی الایصال إلی قربه و زلفاه کما اشیر إلیه فی قوله «حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَةُ وَ الدَّمُ وَ لَحْمُ الْخِنْزیرِ وَ ما أُهِلَّ لِغَیْرِ الله» و قوله «إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ» .
(و ذروة دعائمه) الظاهر أنّ المراد بالدعائم العبادات التی بنیت علیها بیت العبودیّة، و لما کان دین الاسلام أشرف الأدیان و أفضلها تکون العبادات الموظفة فیه أفضل العبادات و أعلاها، و إضافة الدعائم إلی اللّه من باب التّشریف و التکریم باعتبار أنّها مجعولات له سبحانه أو من أجل کونها مطلوبة له تعالی.
و به یظهر أیضا معنی قوله (و سنام طاعته) و یستفاد من بعض الأخبار أنّ ذروة الاسلام و سنامه هو خصوص الجهاد.
و هو ما رواه فی البحار من الکافی باسناده عن سلیمان بن خالد عن أبی جعفر علیه السّلام قال: ألا اخبرک بأصل الاسلام و فرعه و ذروة سنامه؟ قلت: بلی جعلت فداک، قال: أمّا أصله فالصّلاة، و فرعه الزّکاة، و ذروة سنامه الجهاد.
قال المحدّث العلامة المجلسی: الاضافة فی ذروة سنامه بیانیّة أو لامیّة إذ للسّنام الذی هو ذروة البعیر ذروة أیضا هو أرفع أجزائه، و إنما صارت الصلاة أصل الاسلام لأنه بدونها لا یثبت علی ساق، و الزّکاة فرعه لأنه بدونها لا تتمّ، و الجهاد ذروة سنامه لأنه سبب لعلوّه و ارتفاعه، و قیل: لأنه فوق کل برّ کما ورد فی الخبر و کیف کان (فهو عند اللّه وثیق الأرکان) لابتنائه علی أدلّة محکمة و اصول متقنة کنایه (رفیع البنیان) کنایة عن علوّ شأنه و رفعة قدره علی سایر الأدیان.
(منیر البرهان) أی الدّلیل الدّال علی حقیّته من الایات و المعجزات الباهرة منیر واضح.
کنایه (مضیء النیران) کنایة عن کون أنواره أی العلوم و الحکم الثاقبة التی فیه فی غایة الضیاء بحیث لا تخفی علی الناظر المتدبّر.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 295
(عزیز السلطان) یرید أنّ حجّته قویّة أو أنّ سلطنته غالبة علی سایر الأدیان کما قال تعالی «لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ».
کنایه (مشرف المنار) أی مرتفع المنارة قال الشارح البحرانی: و کنی به عن علوّ قدر علمائه و أئمته و انتشار فضلهم و الهدایة بهم.
(معوز المثار) قیل: أی یعجز الناس ازعاجه و إثارته لقوّته و ثباته و متانته و قال البحرانی: أی یعجز الخلق إثارة دفائنه و استخراج ما فیه من کنوز الحکمة و لا یمکنهم استقصاؤها، و فی بعض النسخ معوز المثال أی یعجز الخلق عن الاتیان بمثله، و فی بعضها معوز المنال أی یعجزون عن النیل و الوصول إلی نکاته و دقائقه و أسراره.
(فشرّفوه) أی عظّموه و عدّوه شریفا و اعتقدوه کذلک (و اتّبعوه و أدّوا إلیه حقّه) أی ما یحقّه من الاتّباع الکامل (و ضعوه مواضعه) أراد به الکفّ عن تغییر أحکامه و العلم بمرتبته و مقداره الذی جعله اللّه له، أو العمل بجمیع ما تضمّنه من الأوامر و النواهی، و فّقنا اللّه لذلک بجاه محمّد و آله سلام اللّه علیه و علیهم.
الترجمة:
فصل ثانی از این خطبه شریفه در وصف اسلام است و ذکر فضایل آن می فرماید:
پس بدرستی این اسلام دین خداست که پسند فرموده آنرا از برای خودش و برگزیده آنرا در حالتی که عالمست بفضیلت آن، و خالص گردانیده بأو بهترین خلق خود را که پیغمبر آخر الزّمان صلّی اللّه علیه و آله باشد، و بر پا داشته ستونهای آن را بر بالای محبّت خود، ذلیل نموده دینها را بسبب عزیزی آن، و پست فرموده ملّتها را بجهت بلندی آن، و خوار نموده دشمنهای خود را بجهت گرامی داشتن آن، و ذلیل کرده معاندین خود را با یاری کردن آن، و خراب کرده أرکان ضلالت و گمراهی را با رکن آن، و سیراب فرموده تشنگان را از حوضهای آن، و پر کرده حوضها را با آب کشندگان آن.
پس گردانیده آن را که گسیخته نمی شود جای دستگیر آن، و فک نمی شود حلقه آن، و خرابی نیست اساس آن را و زوال نیست ستونهای آن را، و بر کندگی نیست درخت آن را، و انقطاع نیست مدّت او را، و اندراس نیست شریعتهای او را و بریدگی نیست شاخهای او را، و تنگی نیست راههای آنرا، و دشواری نیست أز برای سهولت آن، و سیاهی نیست از برای سفیدی آن، و کجی نیست أز برای استقامت آن و اعوجاج نیست از برای چوب آن، و صعوبت نیست از برای راههای آن، و خاموشی نیست چراغهای آن را، و تلخی نیست شیرینی آنرا.
پس آن اسلام ستونهائیست که ثابت و محکم کرده خدا در حقّ اصلهای آنها را، و بغایت مستحکم نموده از برای آنها بنیانهای آنها را، و نهرهای پر آبیست که زیاده است آبهای چشمهای آنها، و چراغهائیست که أفروخته شده آتشهای آنها و مناره هائیست که هدایت یافته با آنها مسافران آنها، و علمهائیست که قصد کرده شده با آنها راه روندگان گدوکهای آنها، و سرچشمه هائیست که سیراب شده با آنها واردین به آنها، گردانیده است خداوند تبارک و تعالی در او غایت رضای خود را، و بلندتر ستونهای خود را، و کوهان طاعت خود را.
پس او است در نزد خدا که محکم است رکنهای آن، و بلند است بنائی آن نورانی است دلیل آن، روشن است آتشهای آن، عزیز است سلطنت آن، بلند است مناره آن، نا یابست معارضه گری آن، پس مشرّف و گرامی دارید او را، و تبعیّت نمائید بان، و أدا کنید بأو حقّ او را و بگذارید او را جائی که لایق او است.
