[hadith]أُوصِیکُمْ عِبَادَ اللَّهِ بتَقْوَی اللَّهِ، وَ أُحَذِّرُکُمْ أَهْلَ النِّفَاقِ، فَإِنَّهُمُ الضَّالُّونَ الْمُضِلُّونَ وَ الزَّالُّونَ الْمُزلُّونَ، یَتَلَوَّنُونَ أَلْوَاناً وَ یَفْتَنُّونَ افْتِنَاناً، وَ یَعْمِدُونَکُمْ بکُلِّ عِمَادٍ وَ یَرْصُدُونَکُمْ بکُلِّ مِرْصَادٍ. قُلُوبُهُمْ دَوِیَّةٌ وَ صِفَاحُهُمْ نَقِیَّةٌ، یَمْشُونَ الْخَفَاءَ وَ یَدبُّونَ الضَّرَاءَ، وَصْفُهُمْ دَوَاءٌ وَ قَوْلُهُمْ شفَاءٌ وَ فِعْلُهُمُ الدَّاءُ الْعَیَاءُ، حَسَدَةُ الرَّخَاءِ وَ مُؤَکِّدُو الْبَلَاءِ وَ مُقْنِطُو الرَّجَاءِ. لَهُمْ بکُلِّ طَرِیقٍ صَرِیعٌ وَ إِلَی کُلِّ قَلْبٍ شَفِیعٌ وَ لِکُلِّ شَجْوٍ دُمُوعٌ، یَتَقَارَضُونَ الثَّنَاءَ وَ یَتَرَاقَبُونَ الْجَزَاءَ. إِنْ سَأَلُوا أَلْحَفُوا وَ إِنْ عَذَلُوا کَشَفُوا وَ إِنْ حَکَمُوا أَسْرَفُوا. قَدْ أَعَدُّوا لِکُلِّ حَقٍّ بَاطِلًا وَ لِکُلِّ قَائِمٍ مَائِلًا وَ لِکُلِّ حَیٍّ قَاتِلًا وَ لِکُلِّ بَابٍ مِفْتَاحاً وَ لِکُلِّ لَیْلٍ مِصْبَاحاً. یَتَوَصَّلُونَ إِلَی الطَّمَعِ بالْیَأْس لِیُقِیمُوا بهِ أَسْوَاقَهُمْ وَ یُنْفِقُوا بهِ أَعْلَاقَهُمْ. یَقُولُونَ فَیُشَبِّهُونَ وَ یَصِفُونَ فَیُمَوِّهُونَ، قَدْ هَوَّنُوا الطَّرِیقَ وَ أَضْلَعُوا الْمَضِیقَ، فَهُمْ لُمَةُ الشَّیْطَانِ وَ حُمَةُ النِّیرَانِ، «أُولئِکَ حِزْبُ الشَّیْطانِ أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّیْطانِ هُمُ الْخاسرُون».[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 170
أوصیکم عباد اللّه بتقوی اللّه، و أحذّرکم أهل النّفاق، فإنّهم الضّالّون المضلّون، و الزّالّون المزلّون، یتلوّنون ألوانا، و یفتنّون افتنانا، و یعمدونکم بکلّ عماد، و یرصدونکم بکلّ مرصاد، قلوبهم دویّة، و صفاحهم نقیّة، یمشون الخفاء، و یدبّون الضّراء، وصفهم دواء، و قولهم شفاء، و فعلهم الدّآء العیاء، حسدة الرّخاء، و مؤکّدوا البلاء، و مقنّطوا الرّجاء، لهم بکلّ طریق صریع، و إلی کلّ قلب شفیع، و لکلّ شجو دموع، یتقارضون الثّناء، و یتراقبون الجزاء، إن سئلوا ألحفوا، و إن عذلوا کشفوا، و إن حکموا أسرفوا، قد أعدّوا لکلّ حقّ باطلا، و لکلّ قائم مائلا، و لکلّ حیّ قاتلا، و لکلّ باب مفتاحا، و لکلّ لیل مصباحا، یتوصّلون إلی الطمع بالیأس لیقیموا به أسواقهم، و ینفّقوا به أعلاقهم، یقولون فیشبّهون و یصفون فیموّهون، قد هیّؤا الطّریق، و أضلعوا المضیق، فهم لمّة الشّیطان، و حمّة النّیران، أولئک حزب الشّیطان ألا إنّ حزب الشّیطان هم الخاسرون. (47234- 47026)
اللغة:
و (زلّ) فلان عن الأمر أخطاه و أزلّه غیره أوقعه فی الخطاء. و رجل (مفنن) ذو فنون فی القول و غیره (و یعمدونکم بکلّ عماد) قال الشّارح المعتزلی: أی یفدحونکم و یهدّونکم یقول عمده المرض یعمده أی هدّه بکلّ عماد أی بأمر فادح و خطب مؤلم، انتهی.
أقول: و یجوز جعل یعمدونکم بمعنی یقصدونکم و (رصدته) رصدا من باب قتل إذا قعدت له علی طریقه تترقبه، و قعد فلان بالمرصد وزان جعفر و بالمرصاد بالکسر أی بطریق الارتقاب و الانتظار و (خفی) الشیء یخفی خفاء بالفتح إذا استتر و (دبّ) النّمل دبیبا مشی مشیا رویدا و (الضراء) بالفتح و تخفیف الراء و المدّ الشّجر الملتف فی الوادی و (الدّاء العیاء) الّذی أعیا الأطبّاء و لم ینجع فیه الدّواء و (نفق) البیع نقاقا کسحاب راج و نفّق السّلعة تنفیقا روّجها کأنفقها و (الاعلاق) جمع علق کأحبار و حبر و هو النفیس من کلّ شیء و (التمویه) التزیین و موّه الشیء طلاه بفضّة أو ذهب و تحته نحاس لیزیّنه به.
قوله (قد هیؤا الطریق) فی بعض النسخ هیّؤا بالهمزة من التهیّاء، و فی بعض بالنّون من الهیّن و هو السّهل فکانّه منقول من الواو إلی الیاء، و الأصل هوّنوا الطریق أی سهّلوها و (أضلع) الشیء أماله و جعله معوجا و ضلع الشیء ضلعا من باب تعب أعوج و (اللّمة) بضمّ اللام و فتح المیم مخففة الجماعة و بالتشدید الصاحب و الاصحاب فی السّفر و المونس یستعمل فی الواحد و الجمع و (حمّة النیران) بالتشدید معظم حرّها و بالتّخفیف سمّ العقرب.
الاعراب:
و الخفاء و الضّراء منصوبان علی الظّرفیّة المجازیّة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 176
المعنی:
و انما مهّد علیه السّلام تلک المقدّمة أعنی مقدّمة البعثة لأنّه لما کان غرضه الأصلی من هذه الخطبة التحذیر من المنافقین الذین کان همّهم فی إبطال الدّین و ترویج الباطل، أراد أن ینبّه علی مزید خبث طینتهم الموجب لمزید الحذر منهم حیث إنهم یریدون لیطفؤا نور اللّه، و یبطلوا الدّین القویم الذی قد قوسی فیه هذه المکاره، و احتمل تلک المشاق الکثیرة.
و قبل التحذیر منهم أوصی المخاطبین بما لا یزال یوصی به فقال (اوصیکم عباد اللّه بتقوی اللّه) و التصلّب فی الدّین (و أحذّرکم) من کید (أهل النفاق) و خدیعة الخائنین أی الذین أظهروا الاسلام و أبطنوا الکفر.
و الظاهر أنّ غرضه علیه السّلام منه التعریض علی معاویة و عمرو بن العاص و أمثالهما من المنتحلین للاسلام، و یشعر بذلک قوله علیه السّلام فی عهده الاتی فی المتن إلی محمّد بن أبی بکر حین قلّده مصر حیث قال فیه متعرّضا علی معاویة:
فانه لا سواء إمام الهدی و إمام الرّدی، و ولیّ النبیّ و عدوّ النبیّ، و لقد قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إنی لا أخاف علی امتی مؤمنا، و لا مشرکا، أمّا المؤمن فیمنعه اللّه بایمانه، و أمّا المشرک فیقمعه اللّه بشرکه، و لکنّی أخاف علیکم کلّ منافق الجنان، عالم اللّسان، یقول ما تعرفون، و یفعل ما تنکرون.
و لما حذّر عن المنافقین اتبعه بذکر مذامّهم و مثالبهم تنفیرا عنهم و قال (فانّهم الضالّون) عن الصراط المستقیم و النهج القویم (المضلّون) لغیرهم عنه بالشبه و التمویه (و الزّالون المزلّون) أی الخاطئون الموقعون لغیرهم فی الخطاء أیضا.
(یتلوّنون ألوانا) أی یتغیّرون فی أقوالهم و أفعالهم من حال إلی حال بحسب
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 177
تبدّل أهوائهم الفاسدة فیلاقون کلا بوجه و لسان غیر الاخر.
(و یفتنون افتنانا) أی یتشعّبون بأنحاء مختلفة فی القول و العمل علی مقتضی اختلاف آرائهم الباطلة.
(و یعمدونکم بکلّ عماد) أی یقصدونکم بکلّ أمر فادح ثقیل و خطب مؤلم علی وجه الخدعة و الحیلة.
(و یعمدونکم بکلّ عماد) أی یقصدونکم بکلّ أمر فادح ثقیل و خطب مؤلم علی وجه الخدعة و الحیلة.
(و یرصدونکم بکلّ مرصاد) أی یترقّبونکم و یقعدون منتظرین بکلّ طریق معدّ للارتقاب، یعنی أنّهم لا یغفلون عنکم و لا یدعون مراقبتکم و یهیّئون وجوه الحیل فی اضلالکم و إصابتکم بکلّ مکروه.
(قلوبهم دویّة) أی فاسدة من داء أصابها و هو الدّاء النّفسانی الموجب لمرضها کالحقد و الحسد و العداوة و البخل و النّفاق و الشّک و الارتیاب، قد وصفهم اللّه سبحانه أیضا بهذا الوصف حیث قال «فِی قُلُوبهِمْ مَرَضٌ فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً».
قال الطبرسی فی تفسیر الایة، إنما سمی الشک فی الدّین مرضا لأنّ المرض هو الخروج عن حدّ الاعتدال، فالبدن ما لم تصبه آفة یکون صحیحا سویّا، و کذلک القلب ما لم یصبه آفة من الشّکّ یکون صحیحا، و قیل: المرض هو الفتور فهو فی القلب فتوره عن الحقّ کما أنّه فی البدن فتور الأعضاء.
کنایه (و صفاحهم نقیّة) أی صفحات وجوههم طاهرة نظیفة، و هو کنایة عن اتّصاف ظاهرهم بالبشر و البشاشة و المحبّة و النّصح و الصّداقة خلاف ما فی باطنهم من الشرّ و الفساد و اللّدد و العناد.
(یمشون) فی (الخفاء) أی مختفیا قال الشارح البحرانی: و هو کنایة عن کون حرکاتهم القولیّة و الفعلیّة فیما یریدونه فی خفاء أفهام النّاس.
(و یدبّون الضّراء) و هو مثل یضرب لمن أراد أن یختل صاحبه یقال: فلان یدبّ له الضّراء إذا أراد بصاحبه سوء و أذی من حیث لا یعلم، کمن یمشی فی الشّجر الملتف الساتر للاصطیاد.
(وصفهم دواء و قولهم شفاء و فعلهم الدّاء العیاء) یعنی أنّهم یتّصفون ظاهرا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 178
بأوصاف أهل الایمان أو أنّهم یصفون من الطاعات و الخیرات ما هو دواء الأمراض النفسانیة کالمؤمنین، و یقولون من الأقوال الحسنة و المواعظ البالغة ما هو شفاء الصّدور کالنّاسکین و الزّاهدین، و یفعلون فعل الفاسقین الفاجرین الّذی هو الدّاء الأکبر المعیی للأطباء من العلاح.
و محصّله أنّهم یتّصفون ظاهرا بصفات المؤمنین، و یتکلّمون بمثل کلامهم إلّا أنّ أفعالهم خلاف أقوالهم، و باطنهم مناف لظاهرهم کما قال تعالی فی وصفهم «یَقُولُونَ بأَفْواهِهِمْ ما لَیْسَ فِی قُلُوبهِمْ وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بما یَکْتُمُونَ» و قال أیضا «وَ إِذا لَقُوا الَّذینَ آمَنُوا قالُوا آمَنَّا وَ إِذا خَلَوْا إِلی شَیاطِینِهِمْ قالُوا إِنَّا مَعَکُمْ إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزؤُنَ» و فی سورة آل عمران «ها أَنْتُمْ أُولاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَ لا یُحِبُّونَکُمْ وَ تُؤْمِنُونَ بالْکِتاب کُلِّهِ وَ إِذا لَقُوکُمْ قالُوا آمَنَّا وَ إِذا خَلَوْا عَضُّوا عَلَیْکُمُ».
(حسدة الرّخاء) أی إن رأوا لأحد سعة و رفاهیّة فی العیش و نعمة أنعم اللّه سبحانه بها علیه یحسدونه و یحزنونه به کما قال تعالی إِنْ تَمْسَسْکُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَ إِنْ تُصِبْکُمْ سَیِّئَةٌ یَفْرَحُوا بها (و مؤکّدوا البلاء) یعنی إذا وقع أحد فی بلاء و مکروه یسعون فی تأکیده و تشدیده بالسّعایة و النمیمة و سایر أسباب التشدید، و لا یسعون فی دفعه و رفعه و اصلاحه و فی بعض النّسخ و مولّدوا البلاء باللّام و هو ظاهر.
(و مقنطوا الرّجاء) قال البحرانی: أی إذا رجا راج أمرا ففی طباعهم أن یقنطوه و یؤیسوه، و هکذا شأن المنافق الکذّاب أن یبعّد القریب و یقرّب البعید أقول: و یحتمل أن یکون المراد أنّهم بمقتضی خبثهم الباطنی یقنّطون الرّاجین من رحمة اللّه عزّ و جلّ و یؤیسونهم منها، و ذلک لقنوطهم فی أنفسهم منها بما لهم من الغیّ و الضّلال کما قال تعالی «وَ مَنْ یَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ» کنایه (لهم بکلّ طریق صریع) الظّاهر أنّ المراد به أنّ لهم فی کلّ طریق من طرق البرّ صرعی أی هلکی لاضلالهم النّاس عنها، و قال الشّارح البحرانی: إنّه کنایة عن کثرة من یقتلونه أو یؤذونه بخدیعتهم و کنّی بالطّریق إمّا عن کلّ مقصد
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 179
قصدوه أو عن کلّ حیلة احتالوها و مکر مکروه، فانّه لا بدّ أن یستلزم أذی و الأظهر ما قلناه.
(و إلی کلّ قلب شفیع) أی إلی صرف کلّ قلب نحوهم و عطفه إلیهم وسیلة و واسطة، و هی خلابة ألسنتهم و ملقهم و ما یظهرونه من التّلطّف و التّؤدد و التّملق أو المراد أنّ لهم إلی تحریف کلّ قلب و إضلاله عن الحقّ شفیع، و علی أیّ تقدیر فالمراد به التّنبیه علی شدّة استیلائهم علی القلوب و تمکّنهم من التّصرّف فیها بأیّ نحو کان.
(و لکلّ شجو دموع) یعنی أنّهم یسکبون دموعهم و یبکون ریاء عند کلّ محزون و مصاب تخییلا بأنّهم مشارکوهم فی الحزن و الأسف و قصدهم بذلک التوصّل إلی حصول أغراضهم الفاسدة.
(یتقارضون الثّناء) أی یثنی أحدهم علی الاخر لیثنی الاخر علیه کأنّه یقرض الثناء لیأخذ عوضه.
(و یتراقبون الجزاء) أی یترقّب کلّ واحد منهم جزاء محمدته و ثنائه من صاحبه إذا أثنی علیه و ینتظر أن یجزیه بمثل ثنائه أو بغیره من وجوه الجزاء.
(إن سألوا ألحفوا) أی أسرّوا فی سؤالهم و ألحوّا فیه (و إن عذلوا کشفوا) یعنی إن لاموا أحدا ببعض المعایب کشفوا عیوبه عند الأجانب و الأقارب، و ربما یظهرونها عند من لا یرضی بالاظهار عنده، و ذلک لعدم کون نصحهم عن وجه الصدق و الخلوص حتی یناصحوه فی الخلوة لا فی الملاء.
(و ان حکموا أسرفوا) أی إذا ولی أحدهم ولایة أسرف فیها بالظلم و الطغیان و أفرط فی الأکل و الشرب و الانهماک فی شهوات نفسه کما فعل معاویة فی ولایة الشام.
و یحتمل أن یراد به أنهم إذا فوّض إلیهم الحکم تعدّوا فیه و تجاوزوا عن الاعتدال کما صدر عن عمرو بن العاص و أبی موسی الأشعری فی قضیّة التحکیم.
(قد أعدّوا لکلّ حقّ باطلا) أی هیّؤا لابطال الحقّ شبهة فاسدة باطلة لیموّهوا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 180
بها کما اعتذر المنافق الثانی فی زوی الخلافة عنه علیه السّلام بأنّ فیه دعابة، و تبعه علی ذلک عمرو بن العاص اللّعین کما حکی علیه السّلام عنه فی المختار الثالث و الثمانین بقوله: عجبا لابن النابغة یزعم لأهل الشام إنّ فیّ دعابة و إنّی امرء تلعابة.
(و لکلّ قائم مائلا) أی أعدّوا لکلّ أمر صحیح مستقیم لیس به اعوجاج ما یوجب اعوجاجه من الشّبه و التمویهات.
(و لکلّ حیّ قاتلا) یحتمل أن یراد به خصوص ذی الحیاة من نوع الانسان فیراد بالقاتل معناه المعروف و أن یراد به معناه المجازی أی هیؤا لکلّ ما له قوام و ثبات من امور الدّین ما یوجب فساده و إبطاله کما قال علیه السّلام فی المختار المأة و السابع و العشرین، و انما حکم الحکمان لیحییا ما أحیی القرآن و یمیتا ما أمات القرآن و إحیاؤه الاجتماع علیه و إماتته الافتراق عنه.
(و لکلّ باب مفتاحا) أی لکلّ باب من أبواب الضلال مفتاحا من وجوه التدبیر و الحیل یفتحونه به علی الناس لاضلالهم.
(و لکلّ لیل مصباحا) أی لکلّ أمر مظلم یعیی فیه رأیا یستضاء به فیه و یهتدی به إلیه کما دبّره ابن العاص عند ضیق الخناق علی أهل الشام بصفّین من رفع المصاحف علی الرّماح صبیحة لیلة الهریر، فأنجاهم بتلک الحیلة و المکیدة عن هذه الورطة العظیمة.
(یتوصّلون إلی الطمع بالیأس) لعلّ المراد أنهم یتزهّدون و یظهرون الیأس و الاستغناء عما فی أیدی الناس و صلة به إلی مطامعهم، و محصله أنهم یترکون الدنیا للدّنیا و یستغنون عن الناس تزویرا.
تشبیه (لیقیموا به أسواقهم و ینفقوا به أعلاقهم) شبههم فی قصدهم إلی إضلال الناس بالتاجر الذی یجلس فی السوق و یعرض متاعه علی المشترین و یرغبهم إلیه بحسن المعاملة قصدا إلی رواج متاعه، فجعلهم بمنزلة التاجر، و ما عندهم من متاع الضلال بمنزلة المبیع، و من یریدون إضلاله بمنزلة المشتری، و ما عنده من الهدی بمنزلة الثمن.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 181
فیکون محصّل المعنی أنهم یظهرون الیأس من الناس جلبا لقلوبهم إلیهم، و توصلا به إلی ما یطمعونه منهم من الاضلال و الاغواء و غرضهم بذلک إقامة أسواقهم أی انتظام معاملتهم معهم و ترویج ما لدیهم من متاع الضلال الذی یزعمون أنه متاع نفیس مع أنه خبیث خسیس.
(یقولون فیشبهون) أی یقولون قولا فاسدا فیوقعون به الشبهة فی قلوب الخلق (و یصفون فیموّهون) أی یصفون الباطل و یزیّنونه بصورة الحقّ.
(قد هیّنوا الطریق و أضلعوا المضیق) لعلّ المراد به أنهم جعلوا الطریق المؤدّی إلی الضلال سهلا هینا لمن أرادوا اسلاکهم فیه بالخدع و التمویهات، و جعلوا المسلک الضیق معوجا لمن أراد الخروج من ورطة الضلال بعد تورطه فیها، فسهولة الطریق بالنسبة إلی الوارد، و الضیق و الاعوجاج بالنسبة إلی الخارج.
(فهم لمة الشیطان) أی جماعته و أصحابه و أتباعه استعاره (وحمة النیران) أی معظم حرّها و قال الشارح البحرانی مستعار لمعظم شرورهم، و وجه المشابهة استلزامها للأذی البالغ و کذلک حمة التخفیف.
اقتباس (اولئک حزب الشیطان) لاضلالهم الناس عن الهدی إلی الرّدی (ألا إنّ حزب الشیطان هم الخاسرون) اقتباس من الایة الشریفة فی سورة المجادلة قال تعالی «اسْتَحْوَذَ عَلَیْهِمُ الشَّیْطانُ فَأَنْساهُمْ ذکْرَ اللَّهِ أُولئِکَ حِزْبُ الشَّیْطانِ» الایة.
قال الطبرسی فی تفسیره: أی استولی علیهم یعنی المنافقین و غلب علیهم لشدّة اتباعهم ایاه فأنساهم ذکر اللّه حتی لا یخافون اللّه و لا یذکرونه، اولئک حزب الشیطان أی جنوده، ألا انّ حزب الشیطان هم الخاسرون، یخسرون الجنّة و یحصل لهم بدلها النار.
أقول: و بعبارة أوضح أنهم فوّتوا علی أنفسهم النعیم المؤبّد و عرضوها للعذاب المخلّد بما اتّصفوا به من صفة النفاق.
روی فی الکافی باسناده عن محمّد بن الفضیل قال: کتبت إلی أبی الحسن علیه السّلام
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 182
أسأله عن مسألة فکتب علیه السّلام إلیّ إنّ المنافقین یخادعون اللّه و هو خادعهم و إذا قاموا إلی الصّلاة قاموا کسالی یراؤن النّاس و لا یذکرون اللّه إلّا قلیلا مذبذبین بین ذلک لا إلی هؤلاء و لا إلی هؤلاء و من یضلل اللّه فلن تجد له سبیلا، لیسوا من الکافرین و لیسوا من المؤمنین و لیسوا من المسلمین یظهرون الایمان و یصیرون إلی الکفر و التکذیب لعنهم اللّه.
الترجمة:
وصیّت می کنم شما را ای بندگان خدا به پرهیزکاری خدا و می ترسانم شما را از أهل نفاق، پس بدرستی که منافقان گمراهان و گمراه کنندگانند، و لغزندگان و لغزانندگانند، رنگ برنگ و مختلف الحال می شوند و خلق را تفتین می کنند، قصد می کنند شما را بهر أمر سنگین، و انتظار شما را می کشند در هر گذر گاهی، قلبهای ایشان فاسد است، و صفحه روهای ایشان پاک و نظیف، راه می روند در پنهانی و حرکت می کنند در طرق اذیّت و اضرار. صفت ایشان دواء است، و گفتار ایشان شفاء است، و کردار ایشان درد بی درمان حسد کنندگان رفاهیّتند، و محکم کنندگان بلا و معصیبت، و مأیوس کنندگان امیدند، ایشان را است در هر راهی افتاده، و بسوی هر قلبی واسطه، و از برای هر اندوهی اشک چشمی، بقرض می دهند بیکدیگر ثنا و ستایش را، و منتظر می باشند از یکدیگر جزا و احسان را.
اگر سؤال نمایند اصرار می کنند، و اگر ملامت نمایند پرده دری می کنند، و اگر حاکم نمایند ایشان را در حکومتی اسراف می نمایند، بتحقیق که مهیّا ساخته اند از برای هر حق باطلی را، و از برای هر راست کجی را، و از برای هر زنده قاتلی را، و از برای هر در کلیدی را و از برای هر شب چراغی را. یعنی صاحبان أنواع و أقسام حیله و خدعه می باشند، توصّل می کنند بسوی طمع با اظهار یأس از مردم تا این که بر پا کنند بسبب اظهار یأس بازار کار خودشان را و رواج دهند متاع خود را، حرف می زنند پس مشتبه می سازند خلق را، و تعریف می کنند پس زینت می دهند و آسان می گردانند راه باطل را بجهت داخلین، و کج می کنند راه تنگ را بجهت خارجین، پس ایشان جماعت شیطانند، و چشمه آتشند ایشان دسته شیطانند، آگاه باش بدرستی دسته شیطان ایشانند زیانکاران.
