[hadith]فَمِنْ عَلَامَةِ أَحَدهِمْ أَنَّکَ تَرَی لَهُ قُوَّةً فِی دینٍ وَ حَزْماً فِی لِینٍ وَ إِیمَاناً فِی یَقِینٍ وَ حِرْصاً فِی عِلْمٍ وَ عِلْماً فِی حِلْمٍ وَ قَصْداً فِی غِنًی وَ خُشُوعاً فِی عِبَادَةٍ وَ تَجَمُّلًا فِی فَاقَةٍ وَ صَبْراً فِی شدَّةٍ وَ طَلَباً فِی حَلَالٍ وَ نَشَاطاً فِی هُدًی وَ تَحَرُّجاً عَنْ طَمَعٍ؛ یَعْمَلُ الْأَعْمَالَ الصَّالِحَةَ وَ هُوَ عَلَی وَجَلٍ؛ یُمْسی وَ هَمُّهُ الشُّکْرُ وَ یُصْبحُ وَ هَمُّهُ الذِّکْرُ؛ یَبیتُ حَذراً وَ یُصْبحُ فَرِحاً، حَذراً لِمَا حُذِّرَ مِنَ الْغَفْلَةِ وَ فَرِحاً بمَا أَصَابَ مِنَ الْفَضْلِ وَ الرَّحْمَةِ؛ إِنِ اسْتَصْعَبَتْ عَلَیْهِ نَفْسُهُ فِیمَا تَکْرَهُ لَمْ یُعْطِهَا سُؤْلَهَا فِیمَا تُحِبُّ؛ قُرَّةُ عَیْنِهِ فِیمَا لَا یَزُولُ وَ زَهَادَتُهُ فِیمَا لَا یَبْقَی؛ یَمْزُجُ الْحِلْمَ بالْعِلْمِ وَ الْقَوْلَ بالْعَمَلِ؛ تَرَاهُ قَرِیباً أَمَلُهُ، قَلِیلًا زَلَـلُه، خَاشعاً قَلْبُهُ، قَانِعَةً نَفْسُهُ، مَنْزُوراً أَکْلُهُ، سَهْلًا أَمْرُهُ، حَرِیزاً دینُهُ، مَیِّتَةً شَهْوَتُهُ، مَکْظُوماً غَیْظُهُ؛ الْخَیْرُ مِنْهُ مَأْمُولٌ وَ الشَّرُّ مِنْهُ مَأْمُونٌ؛ إِنْ کَانَ فِی الْغَافِلِینَ کُتِبَ فِی الذَّاکِرِینَ، وَ إِنْ کَانَ فِی الذَّاکِرِینَ لَمْ یُکْتَبْ مِنَ الْغَافِلِینَ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 109
فمن علامة أحدهم أنّک تری له قوّة فی دین، و حزما فی لین، و إیمانا فی یقین، و حرصا فی علم، و علما فی حلم، و قصدا فی غنی، و خشوعا فی عبادة، و تجمّلا فی فاقة، و صبرا فی شدّة، و طلبا فی حلال و نشاطا فی هدی، و تحرّجا عن طمع، یعمل الأعمال الصّالحة و هو علی وجل، یمسی و همّه الشّکر، و یصبح و همّه الذّکر، یبیت حذرا، و یصبح فرحا: حذرا لما حذّر من الغفلة، و فرحا بما أصاب من الفضل و الرّحمة، إن استصعبت علیه نفسه فیما تکره لم یعطها سؤلها فیما تحبّ قرّة عینه فیما لا یزول، و زهادته فیما لا یبقی، یمزج الحلم بالعلم، و القول بالعمل. تراه قریبا أمله، قلیلا زلله، خاشعا قلبه، قانعة نفسه، منزورا أکله «أکله خ»، سهلا أمره، حریزا دینه، میّتة شهوته، مکظوما غیظه، الخیر منه مأمول، و الشّرّ منه مأمون، إن کان فی الغافلین کتب فی الذّاکرین، و إن کان فی الذّاکرین لم یکتب من الغافلین،
اللغة:
و (تجمل) فلان تزیّن و تکلّف الجمیل و (نزر) الشیء ککرم نزرا و نزارة و نزورا قلّ فهو نزر و نزیر و منزور أی قلیل.
و (اکلة) فی بعض النسخ بفتح الهمزة و سکون الکاف فیکون مصدرا و فی بعضها بضمّهما و هو الرّزق و الحظّ من الدّنیا فیکون اسما و (الحریز) الحصین یقال هذا حرز حریز أی حصن حصین و الحریزة من الابل الّتی لا تباع نفاسة.
الاعراب:
و فی فی قوله: و قوّة فی دین، ظرف لغو متعلّق بقوّة، و فی قوله: و حزما فی لین ظرف مستقرّ متعلّق بمقدّر صفة لقوله حزما، و فی المعطوفات بعد ذلک فی بعضها
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 114
ظرف لغو و فی بعضها ظرف مستقرّ وصف لسابقه، فتدبّر تفهم.
المعنی:
و لما ذکر جملة من أوصافهم الجمیلة أردفها بسایر أوصافهم التی بها یعرفون و قال: (فمن علامة أحدهم أنک تری له قوّة فی دین) أی تراه متصلّبا فیه لا یؤثّر فیه تشکیک المشکک و لا ینخدع بخداع الناس.
(و حزما فی لین) أی یکون لینه عن حزم و تثبّت لا عن مهانة و قال الشارح البحرانی یکون له الحزم فی الامور الدّنیویة و التّثبّت فیها ممزوجا باللّین للخلق و عدم الفظاظة، و هی فضیلة العدل فی المعاملة مع الخلق.
(و ایمانا فی یقین) أی ایمانا مع یقین، فانّ الایمان و هو معرفة الصّانع و الرّسول و التّصدیق بما جاء به من عند اللّه لما کان قابلا للشدّة و الضّعف، فتارة یکون عن وجه التقلید و هو الاعتقاد المطابق لا لموجب، و اخری عن وجه العلم و هو الاعتقاد المطابق لموجب هو الدّلیل، و ثالثة عن العلم به مع العلم بأنّه لا یکون إلّا کذلک و هو علم الیقین، أراد أنّ علمهم باصول العقائد علم یقین لا یتطرّق إلیه احتمال
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 136
و فی الکافی عن جابر قال: قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام: یا أخا جعفی انّ الایمان أفضل من الاسلام و إنّ الیقین أفضل من الایمان، و ما من شیء أعزّ من الیقین.
و عن علیّ بن إبراهیم عن محمّد بن عیسی عن یونس قال: سألت أبا الحسن الرّضا علیه السّلام عن الایمان و الاسلام فقال: قال أبو جعفر علیه السّلام: إنّما هو الاسلام و الایمان فوقه بدرجة و التقوی فوق الایمان بدرجة، و الیقین فوق التقوی بدرجة، و لم یقسّم بین النّاس شیء أقلّ من الیقین، قال: قلت: فأیّ شیء الیقین؟ قال: التوکّل علی اللّه و التسلیم للّه، و الرّضا بقضاء اللّه، و التفویض إلی اللّه، قلت: فما تفسیر ذلک؟ قال: هکذا قال أبو جعفر علیه السّلام.
قال بعض شرّاح الکافی فی شرح هذا الحدیث: الاسلام هو الاقرار و الایمان إما التصدیق أو التّصدیق مع الاقرار، و علی التقدیرین فهو فوق الاسلام بدرجة أما علی الثانی فظاهر و أمّا علی الأوّل فلأنّ التصدیق القلبی أفضل و أعلی من الاقرار اللّسانی کما أنّ القلب أفضل من اللّسان، و التقوی فوق الایمان بدرجة لأنّ التقوی هو التجنّب عمّا یضرّ فی الاخرة و إن کان ضرره یسیرا، و الیقین فوق التقوی لأنّ التقوی قد لا یکون فی مرتبة الیقین، و هی الّتی أشار إلیها أمیر المؤمنین علیه السّلام بقوله: لو کشف الغطاء لما ازددت یقینا.
(و حرصا فی علم) أی و حرصا فی طلب العلم النّافع فی الاخرة و الازدیاد منه (و علما فی حلم) أی علما ممزوجا بالحلم و قد مرّ توضیحه فی شرح قوله و أمّا النّهار فعلماء حلماء.
(و قصدا فی غنی) یحتمل أن یکون المراد اقتصاده فی طلب المال و تحصیل الثروة، یعنی أنّه لا یجاوز الحدّ فی کسب المال و تحصیل الغنی بحیث یؤدّی إلی فوات بعض ما علیه من الفرائض کما هو المشاهد فی أبناء الدّنیا، و أن یکون المراد أنّه مع غناه مقتصد فی حرکاته و سکناته و مصارف ماله بل جمیع أفعاله یعنی أنّ غناه لم یوجب طغیانه و خروجه عن القصد و تجاوزه عن الحدّ کما قال تعالی «کَلَّا إِنَّ الْإِنْسانَ لَیَطْغی أَنْ رَآهُ ...».
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 137
(و خشوعا فی عبادة) أی خضوعا و تذللا فی عباداته، و قد وصف اللّه المؤمنین بذلک فی قوله «الَّذینَ هُمْ فِی صَلاتِهِمْ خاشعُونَ» قال فی مجمع البیان أی خاضعون متواضعون متذلّلون لا یدفعون أبصارهم عن مواضع سجودهم و لا یلتفتون یمینا و شمالا.
و روی أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رأی رجلا یعبث بلحیته فی صلاته فقال: أما انّه لو خشع قلبه لخشعت جوارحه.
و فی هذا دلالة علی أنّ الخشوع فی الصّلاة یکون بالقلب و بالجوارح، فأمّا بالقلب فهو أن یفرغ قلبه بجمیع الهمّة لها و الاعراض عمّا سواها فلا یکون فیه غیر العبادة و المعبود، و أمّا بالجوارح فهو غضّ البصر و الاقبال علیها و ترک الالتفات و العبث قال ابن عبّاس خشع فلا یعرف من علی یمینه و من علی یساره.
(و تجمّلا فی فاقة) أی یتعفّف و یظهر الغنی فی حال فقره و یترک السّؤال و یستر ما هو علیه من الفقر، و أصل التجمّل هو تکلّف الجمیل.
و قد مدح اللّه سبحانه أصحاب الصفة بذلک فی قوله «لِلْفُقَراءِ الَّذینَ أُحْصِرُوا فِی سَبیلِ اللَّهِ لا یَسْتَطِیعُونَ ضَرْباً فِی الْأَرْضِ» و کانوا نحوا من أربعمائة من فقراء المهاجرین یسکنون صفّة مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یستغرقون أوقاتهم بالتعلّم و العبادة و کانوا یخرجون فی کلّ سریّة یبعثها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یظنّهم الجاهل بحالهم و باطن امورهم أغنیاء من التعفّف أی من أجل التعفّف و الامتناع من السّؤال و التجمّل فی اللّباس و السّتر لما هم علیه من الفقر و سوء الحال طلبا لرضوان اللّه و جزیل ثوابه تعرفهم بسیماهم أی تعرف حالهم بما یری فی وجوههم من علامة الفقر من رثاثة الحال و صفرة الوجه لا یسئلون النّاس أصلا فیکون إلحاح أی إصرار فی السّؤال، فهو من قبیل السّالبة بانتفاء الموضوع مثل قولک: ما رأیت مثله و أنت ترید أنّه لا مثل له فیری، لا أنّ له مثلا ما رأیته.
قال فی مجمع البیان فی الحدیث: إنّ اللّه یحبّ أن یری أثر نعمته علی عبده
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 138
و یکره البؤس و التّباؤس، و یحبّ الحلیم المتعفّف من عباده و یبغض البذی السّائل الملحف. «1» (و صبرا فی شدّة) أی یتحمّل علی شداید الدّنیا و مکارهها و یستحقرها بجنب ما یتصوّره من الفرحة بلقاء اللّه و بما بشّر به من عظیم الأجر للصّابرین فی کتابه المبین مضافا إلی ما فیه من التّأسّی و الاتباع للسلف الصالحین من الأنبیاء و المرسلین و أولیاء الدّین.
روی فی الکافی عن حفص بن غیاث قال: قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام: یا حفص إنّ من صبر صبر قلیلا و انّ من جزع جزع قلیلا، ثمّ قال: علیک بالصبر فی جمیع امورک فانّ اللّه عزّ و جلّ بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأمره بالصبر و الرّفق فقال «وَ اصْبرْ عَلی ما یَقُولُونَ وَ اهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِیلًا. وَ ذَرْنِی وَ الْمُکَذِّبینَ أُولِی النَّعْمَةِ» و قال تبارک و تعالی «وَ لا تَسْتَوِی الْحَسَنَةُ وَ لَا السَّیِّئَةُ ادْفَعْ بالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذی بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُ عَداوَةٌ کَأَنَّهُ وَلِیٌّ حَمِیمٌ وَ ما یُلَقَّاها إِلَّا الَّذینَ صَبَرُوا» فصبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتی نالوه بالعظایم و رموه بها، فضاق صدره فأنزل اللّه عزّ و جلّ وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّکَ یَضِیقُ صَدْرُکَ بما یَقُولُونَ فَسَبِّحْ بحَمْد رَبِّکَ وَ کُنْ مِنَ السَّاجِدینَ ثمّ کذّبوه و رموه فحزن لذلک فأنزل اللّه عزّ و جلّ «قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَیَحْزُنُکَ الَّذی یَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لا یُکَذِّبُونَکَ وَ لکِنَّ الظَّالِمِینَ بآیاتِ اللَّهِ یَجْحَدُونَ. وَ لَقَدْ کُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ فَصَبَرُوا عَلی ما کُذِّبُوا وَ أُوذُوا حَتَّی أَتاهُمْ نَصْرُنا» فألزم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نفسه الصبر فتعدّوا فذکروا اللّه تعالی و کذّبوه فقال: قد صبرت فی نفسی و عرضی و لا صبر لی علی ذکر إلهی فأنزل اللّه عزّ و جلّ «وَ لَقَدْ خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما فِی ستَّةِ أَیَّامٍ وَ ما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ. فَاصْبرْ عَلی ما یَقُولُونَ» فصبر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی جمیع أحواله ثمّ بشر فی عترته بالأئمة و وصفوا بالصبر فقال جلّ ثناؤه «وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بأَمْرِنا لَمَّا صَبَرُوا وَ کانُوا بآیاتِنا یُوقِنُونَ»
(1)- فی الحدیث: ان اللّه یحب الجمال و التجمل و یبغض البؤس و التباؤس، کان المراد اظهار الفقر و الحاجة هکذا فی مجمع البحرین، و قال الفیروز آبادی: التباؤس التفاقر و أن یری تخشع الفقراء اخباتا و تضرعا، منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 139
فعند ذلک قال صلّی اللّه علیه و آله الصبر من الایمان کالرّأس من الجسد، فشکر اللّه عزّ و جلّ ذلک له فأنزل اللّه عزّ و جلّ «وَ أَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذینَ کانُوا یُسْتَضْعَفُونَ مَشارِقَ الْأَرْضِ وَ مَغارِبَهَا الَّتِی بارَکْنا فِیها وَ تَمَّتْ کَلِمَتُ رَبِّکَ الْحُسْنی عَلی بَنِی إِسْرائِیلَ بما...» فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنه بشری و انتقام فأباح اللّه عزّ و جلّ له قتال المشرکین فأنزل «فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَ خُذُوهُمْ وَ احْصُرُوهُمْ وَ اقْعُدُوا لَهُمْ کُلَّ مَرْصَدٍ و اقْتُلُوهُمْ حَیْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ» فقتلهم اللّه علی یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أحبائه و عجّل له ثواب صبره مع ما ادّخر له فی الاخرة، فمن صبر و احتسب لم یخرج من الدّنیا حتی یقرّ اللّه عینه فی أعدائه مع ما ادّخر له فی الاخرة.
(و طلبا فی حلال) أی یطلب الرّزق من الحلال و یقتصر علیه و لا یطلبه من الحرام.
روی فی الوسایل عن الکلینیّ باسناده عن أبی حمزة الثمالی عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی حجة الوداع: ألا إنّ الرّوح الأمین نفث فی روعی أنه لا تموت نفس حتی تستکمل رزقها فاتّقوا اللّه و أجملوا فی الطلب و لا یخفنکم استبطاء شیء من الرّزق أن تطلبوه بمعصیة اللّه، فانّ اللّه تبارک و تعالی قسّم الأرزاق بین خلقه حلالا و لم یقسّمها حراما، فمن اتّقی و صبر آتاه اللّه برزقه من حلّه و من هتک حجاب السرّ «کذا» و عجل فأخذه من غیر جلّه قصّ به من رزقه الحلال و حوسب علیه یوم القیامة و فیه عن المفید فی المقنعة قال: قال الصادق علیه السّلام الرّزق مقسوم علی ضربین أحدهما واصل إلی صاحبه و ان لم یطلبه، و الاخر معلّق بطلبه، فالذی قسّم للعبد علی کلّ حال آتیه و إن لم یسع له، و الذی قسّم له بالسعی فینبغی أن یلتمسه من وجوهه و هو ما أحلّه اللّه له دون غیره، فان طلبه من جهة الحرام فوجده حسب علیه برزقه و حوسب به.
(و نشاطا فی هدی) أی خفة و اسراعا فیه، و بعبارة اخری أن یکون سلوکه لسبیل اللّه و اتیانه بالعبادات المشروعة الموصلة إلی رضوان اللّه سبحانه بطیب النفس
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 140
و علی وجه الخفّة و السهولة لا عن الکسل و التغافل، و ذلک ینشأ عن قوّة الیقین فیما وعد اللّه المتّقین من الجزاء الجمیل و الأجر العظیم بخلاف أهل الرّیا فانّه یکسل فی الخلوة و ینشط بین الناس.
کما روی فی الوسایل عن الکلینیّ عن السکونیّ عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: ثلاث علامات للمرائی: ینشط إذا رأی الناس، و یکسل إذا کان وحده، و یحبّ أن یحمد فی جمیع اموره.
(و تحرّجا عن طمع) أی تجنّبا عنه أی لا یطمع فیما فی أیدی النّاس لعلمه بأنّه من الرّذایل النّفسانیّة و منشأ المفاسد العظیمة لأنّه یورث الذّل و الاستخفاف و الحقد و الحسد و العداوة و الغیبة و ظهور الفضایح و المداهنة لأهل المعاصی و النّفاق و الرّیا و سدّ باب النّهی عن المنکر و الأمر بالمعروف و ترک التّوکّل علی اللّه و التّضرع إلیه و عدم الرّضا بقسمه إلی غیر ذلک ممّا لا یحصی.
روی فی الکافی عن سعدان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال قلت له: الّذی یثبت الایمان فی العبد؟ قال: الورع و الذی یخرجه منه قال: الطمع.
و عن الزّهری قال: قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: رأیت الخیر کلّه قد اجتمع فی قطع الطمع مما فی أیدی الناس.
و فیه مرفوعا عن أبی جعفر علیه السّلام قال: بئس العبد عبد له طمع یقوده و بئس العبد عبد له رغبة تذلّه.
(یعمل الأعمال الصالحة و هو علی و جل) أی علی خوف من ردّها و عدم قبولها لعدم اقترانها بالشرایط المقتضیة للقبول کما قال تعالی «وَ الَّذینَ یُؤْتُونَ ما آتَوْا وَ قُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ» و قد مضی توضیح ذلک فی شرح قوله علیه السّلام من هذه الخطبة: و من أعمالهم مشفقون.
(یمسی و همه الشکر و یصبح و همه الذّکر) قال الشارح البحرانی أی یکون همّه عند المساء الشکر علی ما رزق بالنهار و ما لم یرزق، و یصبح و همّه ذکر اللّه لیذکره اللّه فیرزقه من الکمالات النفسانیة و البدنیّة کما قال تعالی فَاذْکُرُونِی فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ وَ اشْکُرُوا لِی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 141
لا أقول: ما ذکره (ره) قاصر عن تأدیة المراد غیر واف بافادة نکتة تقیید الاهتمام بالذکر بالصباح و الاهتمام بالشکر بالمساء، فالأولی أن یقال:
أما کون همّه مقصورا علی الذّکر فی الصباح فلتأکّد استحباب الذکر فیه و یدلّ علیه ما رواه فی الوسایل من مجالس الصدوق باسناده عن عمیر بن میمون قال: رأیت الحسن بن علیّ علیهما السّلام یقعد فی مجلسه حین یصلّی الفجر حتی تطلع الشمس، و سمعته یقول سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: من صلّی الفجر ثمّ جلس فی مجلسه یذکر اللّه حتی تطلع الشمس ستره اللّه من النار ستره اللّه من النار ستره اللّه من النار.
و فیه أیضا من المجالس عن أنس فی حدیث قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعثمان ابن مظعون: من صلّی الفجر فی جماعة ثمّ جلس یذکر اللّه حتی یطلع الشمس کان له فی الفردوس سبعون درجة بعد ما بین درجتین کحضر الفرس الجواد المضمر سبعین سنة.
و فیه عن الشیخ عن ابن عمر عن الحسن بن علیّ علیهما السّلام قال: سمعت أبی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام یقول: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أیما امرء جلس فی مصلّاه الذی صلّی فیه الفجر یذکر اللّه حتی تطلع الشمس کان له من الأجر کحجاج بیت اللّه و غفر له.
و النکتة الاخری فی ذلک أنّ اللّه سبحانه لما خلق النهار لتحصیل المعاش و طلب الرّزق و الابتغاء من فضله کما أنّه خلق اللّیل للدّعة و السّکون و الراحة و النوم و کان للذکر عند الصباح مدخل عظیم فی الرّزق لا جرم کان اهتمامهم بالذکر فیه أما أن خلق النهار للرّزق و المعاش فلقوله سبحانه «وَ جَعَلْنا نَوْمَکُمْ سُباتاً. وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ لِباساً. وَ جَعَلْنَا النَّهارَ مَعاشاً» و أما أنّ الذّکر فی الصبح جالب للرّزق.
فلما رواه فی الوسائل عن الصادق علیه السّلام قال: الجلوس بعد صلاة الغداة فی التعقیب و الدعاء حتی تطلع الشمس أبلغ فی طلب الرّزق من الضرب فی الأرض و فیه عن الکلینی عن حماد بن عثمان قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: لجلوس الرّجل فی دبر صلاة الفجر إلی طلوع الشمس أنفذ فی طلب الرزق من
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 142
رکوب البحر، قلت: قد یکون للرجل الحاجة یخاف فوتها فقال علیه السّلام: یدلج فیها و لیذکر اللّه عزّ و جلّ فانه فی تعقیب ما دام علی وضوئه.
و بمعناهما أخبار اخر لا نطیل بروایتها.
و اما کون همّه بالشکر عند المساء، فلأنّ المساء ضدّ الصّباح و إذا کان طلب الرّزق و استنزال النعمة بالذّکر فی أوّل النّهار حسبما عرفت، فناسب أن یکون الشکر علی النعم النّازلة فی النّهار فی آخره کما هو واضح.
(یبیت حذرا و یصبح فرحا) الظاهر عدم القصد إلی تخصیص الحذر بالبیات و الفرح بالصّباح، و إنّما المراد أنّه یبیت و یصبح جامعا بین وظیفتی الخوف و الرّجا، فعبّر عن الخوف بالحذر و عن الرّجاء بالفرح لکونه موجبا للفرح و السرور.
و أشار إلی علّتهما بقوله (حذرا لما حذّر) منه (من الغفلة) و التقصیر فی رعایة وظایف العبودیة، لما عرفت فی شرح قوله: فهم لأنفسهم متّهمون و من أعمالهم مشفقون، من عدم جواز إخراج النّفس من حدّ التّقصیر فی عبادته تعالی و إن بولغ فیها.
و بقوله (و فرحا بما أصاب من الفضل و الرّحمة) أی بما وفّق له من فضل اللّه سبحانه و ما تفضّل به علیه من دین الاسلام و موالاة محمّد و آل محمّد علیهم السّلام و ما أتی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم به من شرایع الأحکام، فانّ ذلک کلّه فضل منه عزّ و جلّ و رحمة یوفّق له من یشاء من عباده کما قال تعالی «وَ لا تُؤْمِنُوا إِلَّا لِمَنْ تَبعَ دینَکُمْ قُلْ إِنَّ الْهُدی هُدَی اللَّهِ أَنْ یُؤْتی أَحَدٌ مِثْلَ ما أُوتِیتُمْ أَوْ یُحاجُّوکُمْ عِنْدَ...».
و یحتمل أن یکون المراد بما أصاب خصوص ما أتی به من الفروعات العملیّة و العبادات الشرعیة الموجبة لفضل اللّه و رحمته علیه فی الاخرة، فیکون محصل المراد بهذه الجملة سروره و فرحه بحسناته، لما فیها من رجاء الأجر و الثواب، و بالجملة السابقة مساءته و خوفه من الغفلة لما فیها من الوزر و العقاب.
روی فی الوسائل عن الکلینی، عن مسعدة بن صدقة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من سرّته حسنته و ساءته سیّئته فهو مؤمن.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 143
و عن سلیمان عمّن ذکره عن أبی جعفر علیه السّلام قال: سئل النّبی صلّی اللّه علیه و آله عن خیار العباد فقال: الّذین إذا احسنوا استبشروا، و إذا أساؤا استغفروا، و إذا اعطوا شکروا، و إذا ابتلوا صبروا، و إذا غضبوا غفروا.
(ان استصعبت علیه نفسه فیما تکره لم یعطها سؤلها فیما تحبّ) لما کان من شأن المتّقی کراهته للمعاصی و محبّته للحسنات، و من شأن نفسه الأمارة بالسوء عکس ذلک أی کراهته للحسنات و محبّته للمعاصی یقول علیه السّلام إنّ نفسه إن لم تطعه و لم یتمکّن له فی إتیان العبادات و الحسنات التی تکرهها و کان میلها و محبّتها فی السیئات لم یعطها سؤلها و لا یطاوعها فیما ترید، بل یقهرها علی خلاف ما تکره و تحبّ، و محصّله أنّه یجاهد نفسه لعلمه بأنّها عدوّ له.
روی فی الوسائل عن الکلینی عن أحمد بن محمّد بن خالد رفعه قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام لرجل: اجعل قلبک قرینا برّا و ولدا واصلا و اجعل علمک والدا تتبعه و اجعل نفسک عدوّا تجاهده و اجعل مالک عاریة تردّها.
و فیه عن الصّدوق قال: و من ألفاظ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: الشّدید من غلب نفسه.
و عن الصّدوق عن المفضّل بن عمر قال قال الصّادق جعفر بن محمّد علیهما السّلام: من لم یکن له واعظ من قلبه و زاجر من نفسه و لم یکن له قرین مرشد استمکن عدوّه من عنقه.
و هذا الجهاد أعنی مجاهدة النفس هو الّذی سمّاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالجهاد الأکبر کما مرّ فی الحدیث الّذی رویناه فی شرح الخطبة الخامسة و الثمانین و مضی هنالک أیضا بعض الأخبار المناسبة لهذا المقام فلینظر ثمّة.
(قرّة عینه فیما لا یزول) أی سروره و ابتهاجه المستلزم لقرّة عینه فی الباقیات الصالحات و السعادات الاخرویّة الباقیة.
(و زهادته فیما لا یبقی) أی زهده فی الدّنیا و زخارفها الفانیة.
(یمزج الحلم بالعلم) قد مرّ الوصف بالحلم و العلم فی قوله: و أما النهار فحلماء علماء، و قدّمنا هناک تفسیر معناهما و لا حاجة إلی الاعادة و إنّما أعاد علیه السّلام الوصف بهما
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 144
قصدا إلی أنّه قد خلط حلمه بعلمه یعنی قد تزیّن مع علمه بالحلم و الوقار و لیس بعالم سفیه جبّار.
کما قال أبو عبد اللّه علیه السّلام فی روایة الکافی: اطلبوا العلم و تزیّنوا معه بالحلم و الوقار و تواضعوا لمن تعلّمونه العلم و تواضعوا لمن طلبتم منه العلم، و لا تکونوا علماء جبّارین فیذهب باطلکم بحقّکم.
و فیه باسناده عن معاویة بن وهب عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول: یا طالب العلم إنّ للعالم ثلاث علامات: العلم، و الحلم، و الصّمت، و للمتکلّف ثلاث علامات: ینازع من فوقه بالمعصیة، و یظلم من دونه بالغلبة، و یظاهر الظّلمة.
و فیه بسند مرفوع عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: قال علیه السّلام لا یکون السّفه و الغرّة فی قلب العالم، هذا.
و قال بعض الشارحین: معنی قوله یمزج الحلم بالعلم أنّه یحلم مع العلم بفضیلة الحلم لا کحلم بعض الجاهلین عن ضعف النفس و عدم المبالات بما قیل له و فعل به، و لا بأس به.
(و) یمزج (القول بالعمل) أی یکون عمله موافقا لقوله بأن یأمر بالمعروف و یأتی به، و ینهی عن المنکر و یتناهی عنه، و یعد و یفی بوعده لا أن یقول ما لا یفعل و یعد فیخلف فیستحقّ بذلک السخط العظیم و المقت الشدید قال تعالی «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ» و قال «فَکُبْکِبُوا فِیها هُمْ وَ الْغاوُونَ» .
روی فی الکافی عن أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السّلام فی هذه الایة قال: هم قوم وصفوا عدلا بألسنتهم ثمّ خالفوه إلی غیره.
(تراه قریبا أمله) لأنّ بعد الأمل و طوله ینشأ من حبّ الدّنیا و نسیان الاخرة، حسبما عرفته تحقیقا و تفصیلا فی شرح الخطبة الثانیة و الأربعین، و المؤمن المتّقی لزهده فی الدّنیا و نفرته عنها و اشتیاقه إلی الاخرة لا یطول له الأمل البتّة کما
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 145
هو ظاهر (قلیلا زلله) أی خطاه و ذنبه لما له من ملکة العدالة المانعة من ارتکاب الکبائر و إصرار الصغائر.
(خاشعا قلبه) أی خاضعا ذلیلا من تصوّر عظمة الربّ المتعال جلّ جلاله (قانعة نفسه) بما قدّره اللّه تعالی فی حقّه راضیة بالقسم المقسوم مستغنیة عن الناس.
روی فی الکافی باسناده عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أراد أن یکون أغنی النّاس فلیکن بما فی ید اللّه أوثق منه بما فی ید غیره.
و فیه عن عمر بن أبی المقدام عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: مکتوب فی التوراة یا ابن آدم کن کیف شئت کما تدین تدان من رضی من اللّه بالقلیل من الرّزق قبل اللّه منه الیسیر من العمل، و من رضی بالیسیر من الحلال خفّت مؤنته و زکت مکسبته و خرج من حدّ الفجور.
و فیه عن محمّد بن عرفة عن أبی الحسن الرّضا علیه السّلام قال: من لم یقنعه من الرّزق إلّا الکثیر لم یکفه من العمل إلّا الکثیر، و من کفاه من الرّزق القلیل فانّه یکفیه من العمل القلیل.
(منزورا اکله) أی قلیلا، فانّ الجوع و التقلیل من الطعام یورث رقّة القلب و صفاء الذّهن و انفاذ البصیرة و ایقاد القریحة و الاستعداد للذّة المناجاة و التأثّر بالذّکر و الموعظة، مضافا إلی ما فیه من المنافع الکثیرة الّتی أشرنا إلیها فی شرح الفصل الثانی من الخطبة المأة و التاسعة و الخمسین.
و کفی فی فضله أنّ فیه تأسّیا بالسّلف الصالحین من الأنبیاء و المرسلین و الأئمة المعصومین و أصحابهم الأکرمین حسبما عرفت فی شرح الخطبة المذکورة فلیراجع ثمّة.
(سهلا أمره) أی خفیف المؤنة لا یتکلّف لأحد و لا یکلّفه فانّ شرّ الأخوان من یتکلّف له.
(حریزا دینه) أی محرزا محفوظا من تطرّق الشکوک و الشّبه لرسوخه و کونه عن علم الیقین المانع من عروض الاحتمال و الخلل حسبما عرفت فی شرح قوله و ایمانا فی یقین.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 146
استعاره (میتة شهوته) قال الشارح البحرانی لفظ الموت مستعار لخمود شهوته عما حرّم علیه و یعود إلی العفّة.
أقول روی فی الکافی عن السّکونی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثلاث أخافهنّ علی امتی بعدی: الضلالة بعد المعرفة، و مضلّات الفتن، و شهوة البطن و الفرج و فیه عن میمون القداح قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام: یقول: ما من عبادة أفضل من عفّة بطن و فرج.
و عن عبد اللّه بن میمون القداح عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول: أفضل العبادة العفاف.
و فی الوسائل عن الصّدوق باسناده عن أمیر المؤمنین علیه السّلام فی وصیّته لمحمّد ابن الحنفیّة قال: و من لم یعط نفسه شهوتها أصاب رشده.
(مکظوما غیظه) أی محبوسا و کظم الغیظ حبسه و تکلّف الحلم عند هیاج الغضب قال تعالی «وَ الْکاظِمِینَ الْغَیْظَ وَ الْعافِینَ عَنِ النَّاس» مدحهم بهذه الصفة یعنی أنّهم یحبسون غیظهم و یتجرّعونه عند القدرة.
روی فی الکافی عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن بعض أصحابه عن مالک بن حصین السّکونی قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: ما من عبد کظم غیظا إلّا زاده اللّه عزّ و جلّ عزّا فی الدّنیا و الاخرة و قد قال اللّه عزّ و جلّ «وَ الْکاظِمِینَ الْغَیْظَ وَ الْعافِینَ عَنِ النَّاس وَ اللَّهُ یُحِبُّ الْمُحْسنِینَ» و أثابه اللّه مکان غیظه ذلک.
و فیه باسناده عن أبی حمزة قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: ما من جرعة یتجرّعها العبد أحبّ إلی اللّه عزّ و جلّ من جرعة غیظ یتجرّعها عند تردّدها فی قلبه إمّا بصبر و إمّا بحلم.
و عن سیف بن عمیرة قال: حدّثنی من سمع أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: من کظم غیظا و لو شاء أن یمضیه أمضاه ملأ اللّه قلبه یوم القیامة رضاه و عن أبی حمزة عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أحبّ السبیل إلی اللّه عزّ و جلّ جرعتان: جرعة غیظ تردّها بحلم و جرعة مصیبة تردّها بصبر.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 147
و الأخبار فی فضله کثیرة و قد عقد فی الکافی بابا علیه و ما أوردناها کافیة فی المقام.
(الخیر منه مأمول) لکثرة الخیرات الصّادرة منه و غلبتها الموجبة لأن یرجی و یؤمّل منه خیره.
(و الشرّ منه مأمون) لملکة التّقوی المانعة من إقدامه علی الشرور الباعثة علی الأمن من شرّه.
(ان کان فی الغافلین کتب فی الذاکرین) قال الشّارح المعتزلی و البحرانی و غیرهما: یعنی أنّه إن کان مع الغافلین عن ذکر اللّه و فی عدادهم کتب فی الذاکرین لکونه ذاکرا للّه بقلبه و إن لم یذکره بلسانه.
أقول: و الأظهر عندی أنّ الغرض به الاشارة إلی دوام ذکره، یعنی أنّه مع کونه بین الغافلین و فی مجلسهم لا یغفل عن ذکره عزّ و جلّ کغفلتهم عنه، بل یداوم علیه و یکتب فی زمرة الذّاکرین لعلمه بأنّ الذّکر فی الغافلین یوجب مزید الأجر.
و یدل علیه ما فی الکافی عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن الحسین بن مختار عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: الذّاکر للّه عزّ و جلّ فی الغافلین کالمقاتل فی المحاربین.
و عنه عن أبیه عن النّوفلی عن السّکونی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ذاکر اللّه فی الغافلین کالمقاتل عن الفارّین، و المقاتل عن الفارّین له الجنّة و فی الوسائل عن الشیخ باسناده عن أبی ذر عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قال: یا أبا ذر الذاکر فی الغافلین کالمقاتل فی الفارّین فی سبیل اللّه.
و فیه من عدّة الدّاعی قال: قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من ذکر اللّه فی السوق مخلصا عند غفلة الناس و شغلهم بما فیه کتب اللّه له ألف حسنة و غفر اللّه له یوم القیامة مغفرة لم تخطر علی قلب بشر.
(و إن کان فی الذاکرین لم یکتب من الغافلین) لعدم غفلته عن الذّکر، لأنه مع عدم غفلته عنه مع کونه بین الغافلین کما عرفت آنفا فعدم غفلته عنه إذا کان فی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 148
الذّاکرین بطریق اولی، و یجوز أن یراد به معنی آخر و هو الاشارة إلی کون ذکره عن وجه الخلوص و القربة و عدم کتبه من الغافلین لأجل ذلک، و أمّا غیره فربما یکتب من الغافلین و إن کان ذاکرا لعدم کون ذکره عن وجه الاخلاص بل بقصد الرّیا کما قال تعالی فی حقّ المنافقین «إِنَّ الْمُنافِقِینَ یُخادعُونَ اللَّهَ وَ هُوَ خادعُهُمْ وَ إِذا قامُوا إِلَی الصَّلاةِ قامُوا کُسالی یُراؤُنَ النَّاسَ وَ لا یَذْکُرُونَ اللَّهَ».
قال بعض المفسّرین: إنّما وصف الذّکر بالقلّة لأنّه سبحانه لم یقبله و کلّ ما ردّه اللّه فهو قلیل.
روی الطبرسی فی مجمع البیان عن العیاشی باسناده عن مسعدة بن زیاد عن أبی عبد اللّه علیه السّلام عن آبائه علیهم السّلام أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سئل فیم النّجاة غدا؟ قال: النّجاة أن لا تخادعوا اللّه فیخدعکم فانّه من یخادع اللّه یخدعه و نفسه یخدع لو شعر، فقیل: إنّه فکیف یخادع اللّه، قال: یعمل بما أمره اللّه ثمّ یرید به غیره، فاتّقوا الرّیا فانّه شرک باللّه إنّ المرائی یدعی یوم القیامة بأربعة أسماء: یا کافر، یا فاجر، یا غادر، یا خاسر، حبط عملک و بطل أجرک و لا خلاق لک الیوم فالتمس أجرک ممّن کنت تعمل به.
فقد ظهر بذلک أنّ الذّکر المشوب بالرّیا غیر مکتوب فی صحایف الحسنات بل فی صحایف السیّئات، و الذّاکر کذلک مکتوب فی الخائبین الخاسرین فضلا عن الغافلین، هذا.
و لا یخفی حسن المقابلة و المطابقة بین هذه القرینة و القرینة السابقة من کلامه علیه السّلام و هی من مقابلة الثلاثة بالثلاثة.
الترجمة:
پس از علامت یکی از ایشانست این که تو می بینی از برای او قوّتی در دین، و احتیاطی در نرمی، و ایمانی در کمال یقین، و حرصی در تحصیل علم، و علمی در غایت حلم، و میانه روی در بی نیازی، و خضوع و خشوعی در عبادت، و استغنائی در عین فقر، و صبری در حالت شدّت، و طلبی در کسب حلال، و خوشحالی در هدایت، و کناره جوئی از طمع، می کند عملهای نیکو را و حال آنکه ترسناک است، روز را بشب می آورد و حال آنکه همّت او مصروف بشکر است، و شب را بصبح می رساند و حال آنکه همتش مصروف ذکر است.
بیتوته می کند در حالتی که ترسناک است، صباح می کند در حالتی که خوشحال، ترسناکی از جهت آنچه که ترسانده شده از غفلت در عبادت، و خوشحالی بجهت آن چیزی که رسیده است از فضل و رحمت، اگر دشوار بگیرد بر او نفس او در چیزی که ناخوش دارد نمی بخشد بنفس خود خواهش او را در چیزی که دوست دارد آنرا.
چشم روشنی او در نعیم آخرت جاودانیست، و زهد او در لذت دنیای فانی، مخلوط میکند حلم را بعلم، و گفتار را بکردار، می بینی او را که نزدیکست آرزوی او، اندک است لغزش او، ترسانست قلب او، قانعست نفس او، اندکست اکل او آسانست کار او، محفوظست دین او، مرده است شهوت او، فرو نشانده شده است خشم او.
خیر از او امید گرفته شده است، و شرّ از او أیمن شده، اگر در میان غافلان باشد نوشته می شود از ذکر کنندگان، و اگر در زمره ذاکران باشد نوشته نمی شود از غفلت کنندگان.
